Ikone Rusije: Vaskrsenje Hristovo. Ikonografija vaskrsenja Hristovog Kako se zove ikona sa vaskrsenjem Hristovim u

Međutim, pojava sada popularne slike bila je povezana sa stoljetnom istorijom himnografije i dogmatskog stvaralaštva crkvenih otaca. Složenost formiranja slikovite radnje nije samo u zasićenosti kompozicije brojnim figurama, već i u činjenici da evanđelisti nemaju opisa ovog događaja.

Ne može biti drugačije: apostolski učenici nisu bili prisutni u isto vrijeme, a samo čudo je ljudskom umu neshvatljivo. Slika Vaskrsenja se smatra neopisivom, pa su događaji direktno povezani s njom prikazani u slikarstvu.

U poretku liturgije Jovana Zlatoustog postoje takve riječi: „u grobu tjelesnom, u paklu s dušom kao Bogom, u raju s razbojnikom“. Tekst donekle opisuje događaje koji su doveli do uskrsnuća. Svoj trag su ostavili i apokrifni spisi.

Prve slike Slikovite slike prva tri stoljeća bile su alegorijske i simbolične. Crkvena umjetnost u nastajanju bila je obilježena okrutnim progonima od strane pagana. U takvim uslovima, svetinje su morale biti pažljivo zaštićene od skrnavljenja. Najvažniji događaj kršćanske crkve prikazan je u obliku starozavjetnih tipova

. Najčešća je bila slika proroka Jone u utrobi levijatana. Kao što je Jona proveo tri dana u utrobi kita, a zatim je bio izbačen u svijet, a Krist je bio u grobu tri dana, a zatim je uskrsnuo. Ovaj događaj se pjeva u uskršnjim pjesmama.

ikonografske vrste.

Slika klasičnog pravoslavnog porekla ne zove se ikona „Vaskrsenje Hristovo“, već „Silazak Hrista Spasitelja u pakao“. Zapadna tradicija uvela je u liturgijsku upotrebu dvije razumljivije svijesti laika danas raširene slikovne slike: „Vaskrsli Hristos na grobu“ i „Javljanje Vaskrslog Spasitelja ženama mironosicama“. Postoje varijacije na ove glavne teme, na primjer, ikona "Vaskrsenje Hristovo sa praznicima". Jedinstvena činjenica Svaki postupak u crkvi mora biti u skladu sa poveljom i dogmatski opravdan

. Moderni teolozi uspoređuju crkveno učenje s kornjačom koja ima jak oklop za zaštitu. Ovaj oklop je razvijen u borbi protiv mnogih jeresi i lažnih učenja tokom mnogih vekova. Strogo su regulisane i aktivnosti u oblasti umjetnosti. Na ikoni svaki potez četkicom mora biti poravnat.

Ali ikona "Hristovo vaskrsenje" temelji se na ne baš kanonskim izvorima informacija. Naime, na tekstove izvora iz 5. veka, takozvanog Nikodimovog jevanđelja, odbačenog kanonskom misaonom crkvom. Ikona Vaskrsenja Hristovog. Značaj Živopisna slika govori o velikim i neshvatljivim događajima.

Upravo je Nikodimovo Jevanđelje, možda, jedini drevni rukopisni izvor koji govori o tome šta se desilo sa Hristom od trenutka sahrane do ustajanja iz groba. Ovaj apokrif do detalja opisuje dijalog između đavola i podzemnog svijeta i događaje koji su uslijedili. Pakao, očekujući njegov slom, naređuje nečistim duhovima da čvrsto „zaključaju kapije od mesinga i brave od gvožđa“. Ali Nebeski Kralj lomi kapije, vezuje Sotonu i izdaje ga u vlast pakla, zapovedajući da ga drže u ropstvu do drugog dolaska.

Nakon toga, Krist poziva sve pravednike da Ga slijede. Kako su vekovi prolazili, dogmatičari su nekanonske tekstove obukli u ortodoksno učenje. Stvoritelj nema mjerenje vremena, za Njega je vrijedna svaka osoba koja je živjela prije propovijedi Hrista, Njegovi savremenici i mi koji živimo danas. Spasitelj je, spustivši se u podzemni svijet, izveo iz pakla sve koji su to željeli. Ali sada živi mora napraviti svoj vlastiti izbor. Ikona pokazuje svemoć Stvoritelja, koji je oslobodio zarobljenike podzemlja. I s vremenom će se pojaviti kako bi izvršio presudu i konačno odredio mjeru kazne za zlo i vječnu nagradu pravednima.

Srpska freska.

U muškom manastiru Milešev (Srbija) nalazi se drevni hram Vaznesenja iz XIII veka. Jedna od slika srednjovjekovnog ansambla zidnih slika je ikona "Vaskrsenje Hristovo". Freska prikazuje anđela u sjajnoj odjeći, što odgovara opisu ovih događaja evanđelista Mateja. Nebeski glasnik sjedi na kamenu koji je odvaljen od vrata pećine. Blizu groba leže pogrebni listovi Spasitelja. Pored anđela su postavljene žene koje su donijele posude sa svijetom u kovčeg. Ova verzija nije dobila veliku distribuciju među pravoslavnim ikonopiscima, ali je zapadno realističko slikarstvo rado koristi. Zanimljivo je da je u ovom slučaju događaj prikazan bez njegovog glavnog učesnika – Hrista.

Najstarija kanonska slika

Godine 1081. podignuta je crkva na periferiji Carigrada. Po svojoj lokaciji dobio je naziv Katedrala Hrista Spasitelja u Polju. Na grčkom "na poljima" - ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti chora). Dakle, hram i manastir sagrađeni kasnije se i danas zovu „Hora“. Početkom 16. stoljeća u hramu je uređena nova mozaička obloga unutrašnjosti. Među onima koje su sačuvane do danas je ikona „Vaskrsenje Hristovo, Silazak u pakao“. Kompozicija prikazuje Spasitelja kako stoji na razbijenim vratima pakla. Krist je okružen oreolom u obliku badema. Za ruke On drži Adama i Evu kako se dižu iz grobova. Iza rodonačelnika ljudskog roda stoje pravednici Starog zavjeta. Ovaj prikaz se najčešće koristi u ikonografiji.

Šta je na ikoni?

Slika je crkvena dogma, izražena u slikovnom obliku. Prema crkvenom učenju, raj za pravednike bio je zatvoren do Spasiteljeve smrti na krstu i Njegovog slavnog vaskrsenja. Kompozicija ikone uključuje slike najpoznatijih svetaca prije Kristove ere. Spasitelj stoji na preklopljenim vratima pakla. alat i izvađeni ekseri ponekad su prikazani blizu njih. Adam i Eva se, po pravilu, nalaze na suprotnim stranama Hrista. Iza pramajke su Abel, Mojsije i Aron. Lijevo od Adama su Jovan Krstitelj, kraljevi David i Solomon. Likovi Adama i Eve mogu se nalaziti na jednoj strani Hrista. Na dnu kompozicije može se prikazati podzemni svijet sa anđelima koji tlače nečiste duhove.

Ikona Vaskrsenja Hristovog.

Opis Slika, koja je zapadnog porijekla, nije simbolička kompozicija, već slikovni prikaz jevanđeoskih događaja. U pravilu je prikazana otvorena pećina-kovčeg, anđeo sjedi na kamenu ili je pored sarkofaga, u donjem dijelu kompozicije su poraženi rimski vojnici i, naravno,

Hristos u blistavim haljinama sa znakom pobede nad smrću u rukama. Na transparentu je postavljen crveni krst. Na rukama i nogama su prikazane rane od eksera zabijenih u meso tokom raspeća. Iako je ikona Vaskrsenja Hristovog pozajmljena u 17. veku iz katoličke realističke tradicije, ali je, obučena u pravoslavne kanonske forme, prilično popularna među vernicima. Ne zahtijeva nikakvo teološko tumačenje.

Praznici odmor.

Originalna linija razvoja slikarske tradicije je ikona „Vaskrsenje Hristovo, Silazak u pakao sa dvanaest praznika“. Ova slika u sredini sadrži sliku glavnog događaja u životu crkve, a oko perimetra u obilježjima su zapleti dvanaest najvažnijih praznika povezanih sa zemaljskim životom Krista i Djevice.

Među ovim svetištima ima i vrlo jedinstvenih primjeraka. Prikazani su i događaji Strasne sedmice. U praksi, ikona „Vaskrsenje Hristovo sa dvanaestim praznicima“ predstavlja sažetak jevanđeoskih događaja i godišnjeg ciklusa bogosluženja. Na slikama događaja silazak u pakao prikazan je s mnogo detalja.

Kompozicija uključuje likove pravednika, čiju čitavu liniju Krist iznosi iz podzemnog svijeta. Ikona na govornici U sredini hrama nalazi se postolje sa kosom daskom, nazvano govornica. Vjeruje se da je to lik sveca ili praznik kojem je posvećena služba na ovaj dan. Ikona Vaskrsenja Hristovog se najčešće nalazi na govornici: tokom četrdeset dana proslave Vaskrsa i na kraju svake sedmice. Na kraju krajeva, naziv slobodnog dana ima hrišćansko poreklo, poslednji dan u nedelji posvećen je veličanju Hristove pobede nad smrću.

Najistaknutiji hramovi u čast Vaskrsenja.

Jedna od najvećih crkava u Rusiji je Saborna crkva Vaskrsenja Novog Jerusalimskog manastira, sagrađena 1694. godine. Patrijarh Nikon je ovim objektom želeo da reprodukuje hram Vaskrsenja u Svetom gradu i da naglasi dominantan položaj Ruske crkve u pravoslavnom svetu. Za to su u Moskvu dostavljeni crteži i model jerusalimskog svetilišta. Druga, iako manje velika, ali ne inferiorna po monumentalnosti, je Crkva Spasa na Krvi u Sankt Peterburgu.

U samom hramu nalazi se slika neverovatne lepote. Vani, iznad jednog od ulaznih portala, nalazi se i ikona Vaskrsenja Hristovog. Fotografija, naravno, ne može prenijeti puninu senzacija, ali stvara potpunu sliku sjaja ukrasa.

(7 glasova : 4.1 od 5 )

Kopirovskiy A.M., prof.

1. u „Pravoslavnoj enciklopediji. Riječ je o Vaskrsenju Kristovom općenito, s njim se morate upoznati da biste se kretali u teološkom razumijevanju Vaskrsenja. U njemu pogledajte posebno odjeljak "Ikonografija".

2. . . M., Progres-Tradicija, 2001. O ikonografiji "Silaska u pakao": str. 482 - 519.

3. Bobrov Yu.G. . Sankt Peterburg, AXIOM, 1995. O vaskrsenju - Silazak u pakao: str.158 - 167.

4. Pripachkin I.A. . M., 2008. (brošura). Koncept u njemu je malo zanimljiv: autor pokušava da dokaže da je pogrešno ikonografiju nazvati "Silazak u pakao", potrebno je samo "Uskrsnuće", ali ovo je nagađanje od nule. Ali on ima mnogo referenci na očeve i drugu literaturu.

5. Katalozi (pogledajte informacije o ikonografiji "Vaskrsenja - Silazak u pakao" u njima):

1) Ikone Tvera, Novgoroda, Pskova: XV-XVI vek. Zbirni katalog centar. Muzej drevne ruske kulture i umetnosti. Andrej Rubljov. Izdanje I / Ed.-stat. L.M. Evseeva, V.M. Četrdeset. M., 2000.

2) Moskovske ikone XIV-XVI vijeka. Zbirni katalog centar. Muzej drevne ruske kulture i umetnosti. Andrej Rubljov. Issue II / Ed. L.M. Evseeva, V.M. Četrdeset. M., 2007.

3) Popov G.V., Ryndina A.V. Slikarstvo i primenjena umetnost Tvera XIV-XVI veka. M., 1979 (ikonopis: str. 7 - 476)

4) Smirnova E.S. Slikarstvo Velikog Novgoroda: sredina XIII - početak XV veka. M., 1976.

5) Smirnova E.S., Laurina V.K., Gordienko E.A. Slikarstvo Vel. Novgorod: XV vek. M., 1982.

Opcije ikonografije

1. Opcija 1. Vaskrsenje kao uklanjanje Adama i Eve iz pakla (Hrist se brzo kreće odozdo prema gore, držeći se za ruke). Ikona iz 15. vijeka. iz Pskova. Smješten u Gos. Ruski muzej, Sankt Peterburg.

2. Opcija 2. Vaskrsenje kao silazak ljudi (Hrist se naginje Adamu i Evi, krećući se odozgo prema dole). Daniil Černi i Andrej Rubljov. Ikona iz 1425-27 sa ikonostasa Trojice-Sergijeve lavre.

3. Opcija 3. Vaskrsenje kao manifestacija Hrista u slavi onima koji su u paklu (Hrist je u centru, prikazan frontalno između Adama i Eve, koje drži za ruke). Dionizije. Ikona iz 1502. godine sa ikonostasa Ferapontovskog manastira. Smješten u Gos. Ruski muzej, Sankt Peterburg.

Postoji mnogo više kombinacija 1, 2 i 3, ali ovo su glavne, najtipičnije.

4. Opcija 4, spajanje opcija 2 i 3 (Hristos u centru, između Adama i Eve, ali nagnut prema Adamu). Ikona iz 1540-ih iz Karelskog Seleta, Novgorod. Nalazi se u Centralnom muzeju. Andrej Rubljov, Moskva.

"Silazak Hristov u pakao"

Pokušajmo provesti virtuelni obilazak ove divne ikone iz kolekcije Centralnog muzeja drevne ruske kulture i umjetnosti Andreja Rubljova, 1540-ih, Karelskoye Seltso, Novgorod.

„Silazak u pakao“ se obično naziva ikonama takve ikonografije, jer na njima vidimo sliku Hrista koji silazi u pakao. Ali njegovo ime, ispisano crvenom bojom u gornjem dijelu, je drugačije: "Vaskrsenje Hristovo". Zašto?

Poznata je zapadnjačka ikonografija na kojoj je Hrist prikazan kako ustaje iz groba. U ruci drži svijetlu zastavu sa likom krsta - znakom Njegove pobjede nad smrću, a pored Njega stražari padaju na zemlju užasnuti. Takva slika izgleda razumljivija, pristupačnija percepciji - ali ovo je iluzija. Uostalom, Vaskrsenje se odvija u tajnosti, to nikako nije spektakularan, gotovo pozorišni događaj. Ikona Vaskrsenja, kao i svaka druga, ne pokazuje vanjsku stranu događaja, već njegovo značenje, sadržaj: tajnu kao očigledno, nevidljivo kao vidljivo. Dakle, na ikoni Hristos ne ustaje iz groba. On se, naprotiv, spušta u pakleni ponor (to se vidi po Njegovom držanju i lepršavom ogrtaču). Pakao ovde nije tava, ne plamen i ne led, kao u Danteovoj Božanstvenoj komediji, već apsolutna tama. Sama riječ (od grčkog Ἅδης) doslovno znači "nevidljivo mjesto", ili "mjesto gdje ništa nije vidljivo".

Ali, ipak, vidimo u donjem dijelu ikone, pod nogama Hristovim, neke daske, eksere, klešta, čekiće, brave postavljene jedna na drugu unakrsno. Šta je to?

Ovo su paklena vrata otkinuta sa svojih šarki, i ono što su bila zatvorena i zabijena daskama. Sada su sve rešetke slomljene Hristovim ulaskom u pakao. (Napomena za sebe: pisani izvor slike nije Evanđelje, gdje (ilustracija) nema takve radnje, već kasniji tekst koji se poštuje u crkvi - „Evanđelje po Nikodimu“).

Hristos je prikazan u sjaju nebeske slave. Toliko je veliko da ništa ne ostaje od paklene tame. Oko Hristove glave je sjajni zlatni oreol, simbol svetosti, punine nebeske svetlosti. Zlato je ovdje prekriveno ikonom u obliku vrlo tankih listova (zove se "list"). Hristova odeća je prekrivena sjajnim prugama - i ovo je zlato (samo "stvoreno", odnosno rastvoreno u vezivu, tečnoj poput obične boje).

Paklena tama je poražena ovom svjetlošću. Ljudi koji su bili u njemu nakon smrti vide Hrista i hrle k Njemu. To znači da se sadržaj slike Vaskrsenja otkriva ne toliko kroz opis kako se to dogodilo, već više kroz manifestaciju njenog značenja - pobjede Vaskrslog Spasitelja nad smrću.

Međutim, ovdje možete vidjeti i iznenađujuće konkretne detalje. Na primjer, Krist uzima ruku čovjeka s desne strane da ga izvede iz pakla. Ovaj čovjek je prvi čovjek koji je Bog stvorio, Adam. Pogledajte: čini se da je nevažno kako su im tačno ruke povezane. Ali nije. Hristos na ikoni uzima Adama ne za prste, već za zglob - vrlo čvrsto, sa snagom. Istovremeno, sam Adam nekako nesigurno pruža ruku ka Hristu, kao da iznutra drhti (stanje „straha Božijeg“). To nije slučajno: na kraju krajeva, upravo je njegov pad doveo do toga da svi ljudi („djeca Adama i Eve“) umru i nađu se u tami ...

Ovdje smo suočeni s potrebom da dopunimo opću ideju ikone. Poznato je da je ikona, za razliku od slike, uslovna, simbolična i tajanstvena. A kada su raniji istraživači u njoj pronašli neke žive detalje, oni su obično pripisivani elementima realizma, koji se, kako su mislili, suprotstavljaju konvencionalnosti ikone, uništavaju njenu figurativnu strukturu. Ali posebnost ikonopisa je u tome što se u njemu uvjetno i konkretno u normalnom slučaju ne sukobljavaju, već samo pojačavaju dojam neobičnosti slike.

Da vidimo kako ide. Raspored figura u prvom planu je savršeno izbalansiran, simetričan: u centru je Hristos, levo od njega Adam, desno Eva. Ona također pruža ruke prema Kristu u znak poniznog zahtjeva, pokrivajući ih rubom svoje odjeće (ova tehnika se u ikonopisu naziva „pokrivanje ruku“, to je znak poštovanja). Ona pomalo liči na Majku Božiju, zar ne? Sličnost nije slučajna. Bogorodica se u liturgijskim tekstovima često spominje kao "nova Eva".

Adam je u tamnozelenoj odeći, Eva u jarko crvenoj. A desno od njih je čovjek čija odjeća kombinuje obje ove boje: na glavi ima crveni šešir sa zelenim obrubom, na ramenima zeleni ogrtač, sličan životinjskoj koži. Ko je?

Možda njihov sin?

Da, tačno. Zove se Abel, on je pastir, tako da u ruci ima savijen pastirski štap. Abel gleda čovjeka koji stoji pored njega sa visokim kupolastim čelom, koji u ruci drži nešto poput knjige. Ali knjiga gotovo uvijek ima crvenu ivicu, ali ovdje se to ne vidi. Šta je ovo?

Tablet?

Svakako. Kamena ploča, odnosno ploča na kojoj je ispisano deset zapovijedi zakona. Dakle, ovo je prorok Mojsije.

A starac u kruni i mladić koji stoji pored njega, takođe u kruni?

David i njegov sin Solomon.

Tačno! Ovdje se nalaze mnogi poznati starozavjetni sveci. Ali obratite pažnju - svi su sa oreolima, iako su i dalje u paklu, u tami. To znači da ih Hristov dolazak ne samo vraća u život, već i više od toga, dovodi ih u kontakt sa božanskom svetlošću. Čak i Adam i Eva imaju oreole! Ovom metodom ikonopisac pokazuje da njima, prvim grešnicima, ne samo da je oprošteno, nego ih je Hrist uzdigao više nego što su bili u stanju raja, pre pada.

I stoga je cela ikona naslikana u izuzetno svetlim, svečanim bojama, zasićenim svetlom.

Međutim, lice Krista nije obdareno toliko trijumfalnim koliko tragičnim crtama. Njegov pogled je pun pažnje i saosećanja prema Adamu, zbog kojeg je sišao u pakao. Na drugim ikonama slične ikonografije, čak i sa istim rasporedom figura, držanje Krista može biti okomito, svečanije. Ili mnogo dinamičnije: On se brzo spušta u pakao, ili, obrnuto, isto tako brzo dovodi ljude koji su u paklu iz pakla.

Levo iza Adamovog lika je čovek asketskog, strogog lica, upalih obraza i raščupane kose. Podiže ruku, neverovatno mršavu (takođe znak asketizma, „stanje tela“) i okreće je Hristu. Ali prsti ruke su okrenuti sebi: to znači da prima milost od Hrista. Ovo je Jovan Krstitelj (na slovenskom - "Preteča", tj. prethodnik). Sjetili ste se, naravno, slike "Pojava Hrista narodu". Lokacija figura Jovana i Hrista na našoj ikoni i na ovoj slici je ista. Ali na ikoni je Hristos u prvom planu, Jovan Krstitelj je sa strane, čak i iza. A na slici Ivanova - naprotiv. Razlog je što se na slici samo očekuje "pojava" Hrista, ali na ikoni se to već dogodilo...

Ikona "Vaskrsenje - Silazak u pakao", koju gledamo sve ovo vreme, daje osećaj radosti, svetlosti, duhovnog trijumfa. Ali treba napomenuti da je na njoj prikazana pobjeda Hrista nad smrću i paklom, istovremeno, puna sklada i unutrašnje tišine. Nemoguće je ne obratiti pažnju na iznenađujuće krotka, duboka, iznutra duboka lica svetaca.

Svi ljudi prikazani na ikoni nisu statisti, reaguju na manifestaciju božanske svjetlosti samo izvana. Naprotiv, oni su cijelim svojim bićem uronjeni u njega, shvataju ga kao otkrovenje, sami postaju njegovi nosioci i stoga se preobražavaju.

Ikona je naslikana u Novgorodskoj zemlji 1540-ih. Novgorod je, prije više od pola stoljeća, izgubio nekadašnju snagu i slavu, nakon što ga je Ivan III nasilno pripojio Moskvi. Međutim, sudeći po cjelovitosti i dubini figurativne strukture ikone, u njoj su se organski spojile ikonopisne tradicije oba grada. Novgorodski majstori su ovdje slijedili moskovske majstore, ali ne moderne, već one ranije: Andreja Rubljova i Dionisija. Nije bilo „Ikonika“ koji bi se u to vreme mogli porediti sa ovim velikim umetnicima u Rusiji. Ali duhovni ideal vremena Rubljova i Dionisija, „zlatnog doba ruske ikone“, kako vidimo, proširio se daleko izvan Moskve i ostao relevantan čak i mnogo godina nakon njihove smrti.

Vidi: Aleksandar Kopirovski. Uvod u hram. Eseji o crkvenoj umjetnosti. - M.: Kulturno-prosvetni fond "Preobraženje", 2015. S. 193 - 198.

Na ikonama Vaskrsenja Hristovog, drevna kanonska pravoslavna ikonografija prikazuje nas, začudo, ne samo sakrament Vaskrsenja, već "Silazak u pakao" - koji govori o događajima koji su se zbili dan ranije - na Veliku subotu . Jer, u pravoslavlju je uobičajeno smatrati kanonskim (tj. priznatim istinitim) da se ikonama slika samo ono što je objavljeno svijetu. Takva manifestacija je bila ili vidljiva, ili verbalna, ili u otkrivenju. Budući da samo Vaskrsenje nikome nije otkriveno, ikone Vaskrsenja Hristovog ispisane su simbolično. Treba reći da nemamo drevne ikone praznika Vaskrsenja Hristovog.

A svima nama poznata slika Krista, u snježnobijelim haljinama koji izlazi iz kovčega sa transparentom u ruci, kasnija je katolička verzija, tek u postpetrinsko doba, ona se "odjenula" u više kanonskog oblika i tehnike i pojavio se u ruskim crkvama. Dakle, prilično je pravoslavan, iako nema drevne korijene i simbole, već samo ikonografski ilustruje jevanđelske riječi.

Međutim, teološki najispravnija vaskršnja ikona pravoslavne crkve je ikona Silaska u pakao koju smo gore spomenuli, ona na kojoj vidimo kako je Hristos propao u pakao, a vrata pakla zdrobljena njime, razbijena, leže pod Njegovim nogama. Hristos na ovoj ikoni drži za ruke Adama i Evu. On se samo sprema da ih izvede iz mjesta nevolje. Uspon još nije počeo. Ali silazak je upravo završio: Hristova odeća još leprša, kao posle brzog spuštanja. On je već stao, a odjeća još uvijek pada za Njim. Pred nama je tačka konačnog Hristovog silaska, od nje će put ići gore, iz podzemlja - u Nebo. Sa strane su starozavjetni pravednici, u prvom planu prorok David i kralj Solomon. U pećini pakla leže vrata otkinuta sa šarki, brave, gvozdena užad. Pored Hrista je Jovan Krstitelj. Pod Isusovim nogama, sotona je prikazan u lancima. Sam pakao, kao i pakao, naznačen je simboličnim prolomom u zemlji, iza kojeg se otkrivaju nevidljivi, tajni pakleni ponori - sumorno prostranstvo podzemnog svijeta.

Na ovoj ikoni je data prekretnica: krajnja tačka Božanskog silaska pokazuje se kao početni oslonac ljudskog uspona.

Sve slike objedinjuje činjenica da je Spasitelj okružen sjajem, prožet zracima, nebeskim krugovima, koji označavaju Njegovo božansko dostojanstvo i slavu.

Još jedna slika koja se često sreće je „Pojava Vaskrslog Hrista ženama mironosicama“. Ovo je naziv dolaska na Grob Isusa Krista opisanog u Jevanđelju dan nakon Njegovog sahranjivanja žena koje su sa sobom donijele smirnu da ga, kao i obično, izliju na Grob. Žene mironosice koje su zatekle prazan grob prve su svedoci Vaskrsenja Hristovog. Anđeo im to najavljuje. Ova slika je u potpunosti u skladu s tekstom Jevanđelja.

Duhovni smisao događaja Vaskrsenja Hristovog je neshvatljivo dubok i ne može se nedvosmisleno izraziti. Ovo objašnjava mnoge ikonografske varijacije teme.

Međutim, koliko god varijanti ikone Silazak u pakao postoji, svaka od njih nužno odgovara crkvenom kanonu. Nastala je iz živog iskustva Crkve, postala je plod sabornog poimanja Vaskrsenja. Gledajući ikonu, shvaćamo da upravo ova zaplet najjasnije svjedoči o pobjedi Isusa Krista nad tamom grijeha i ponorom očaja.

Na pravoslavnim ikonama kasno se pojavila slika Spasitelja koji se diže iz kovčega oko kojeg leže usnuli vojnici. Tradicionalno, vaskrsenje Hristovo prenosi ili kompozicija „Silazak Hristov u pakao“, ili „Mironosice i anđeo na grobu“.

Vaskrsenje Hristovo. Mozaik hrama manastira Svetog Luke u Fokisu (Osios Loukas). 11. vek

Silazak u pakao. Mozaik katedrale u Veneciji - bazilike Svetog Marka. Venecija. 11. vek Krist gazi alegorijsku figuru pakla - ovaj motiv se često nalazi u ikonografiji

Uskrs ili Vaskrsenje Hristovo nije samo praznik. Ovaj događaj, činjenica od koje je počelo kršćanstvo. Riječ "Uskrs" znači prijelaz: iz nepostojanja - u biće, iz pakla - u raj, iz grijeha i smrti - u život i besmrtnost.

Vaskrsenje Hristovo. Fragment epistila templona sa slikama praznika iz manastira Sv. Katarine na Sinaju. 12. vek

Glavna činjenica Vaskrsenja Hristovog je neporeciva: hrišćanstvo je staro više od 2000 godina. Uprkos progonima starim i novim. Uprkos teoriji evolucije, svemirski letovi, obećavaju da će prikazati poslednjeg sveštenika 80-ih godina 20. veka. Potreseni događajem bez presedana – vaskrsenjem svog Učitelja koji je umro na križu, apostoli nisu mogli šutjeti i širiti poruku mnogim zemljama. Apostoli su zabilježili vijest o vaskrslom Kristu u knjizi "Jevanđelje" (s grčkog - Radosna vijest).

Vaskrsenje Hristovo. Slika Zlatnih kapija Suzdala. 12. vek

Javljanje Hrista ženama mironosicama i Vaskrsenje. Fragment diptiha od slonovače. Konstantinopolj. 10. vek

Vaskrsenje Hristovo. Minijatura rukopisa iz Atonskog manastira Iviron. XIII vijek

Anđeli na grobu svetom, Javljanje Hrista Mariji Magdaleni. Freska Giotta u Asizu. UREDU. 1320 g

Vaskrsenje Hristovo. Freska Manuela Panselina u katedrali Protatus na Svetoj Gori. Krajem 13. vijeka

Pojava anđela ženama mironosicama. Freska manastira Vatoped na Svetoj Gori. Rani 14. vijek

Vaskrsenje Hristovo. Freska manastira Vatoped na Svetoj Gori. Rani 14. vijek

Vaskrsenje Hristovo. Ikona sa prazničnog niza manastira Stavronikita na Svetoj Gori. Sredinom 16. vijeka. Majstor Teofan sa Krita

Pojava anđela ženama mironosicama nakon vaskrsenja Hristovog. Ikona sa prazničnog niza manastira Stavronikita na Svetoj Gori. Sredinom 16. vijeka. Majstor Teofan sa Krita

Javljanje Krista ženama Mironosicama (Gospa i Marija Magdalena) nakon Vaskrsenja. Ikona sa prazničnog niza manastira Stavronikita na Svetoj Gori. Sredinom 16. vijeka. Majstor Teofan sa Krita

Tomasovo uvjeravanje. Ikona sa prazničnog niza manastira Stavronikita na Svetoj Gori. Sredinom 16. vijeka. Majstor Teofan sa Krita

Ali čak ni apostoli nisu svi odmah poverovali da je Hristos ustao iz mrtvih. A jedan, Toma, kasnije prozvan nevernik, čak je zamolio Hrista da svojim rukama dodirne rane na svom telu. Vaskrsli Bog mu je dozvolio da to uradi. A on je odgovorio: “Povjerovao si jer si Me vidio; Blago onima koji ne videše i poverovaše“ (Jovan 20:28-29). Gospod je to rekao svima onima koji nisu vidjeli istorijskog Krista, ali kojima se u sakramentu pričešća daruje srdačno, iskustveno zajedništvo sa vaskrslim Kristom.

Vaskrsenje Hristovo i Silazak u pakao (u dvije različite scene) sa scenama Procesije pravednika u raj, čudesnog ulova ribe od strane apostola i Razboritog lopova u Abrahamovim krilima. Ruska ikona druge polovine 19. veka

Javljanje Hrista Mariji Magdaleni. Slika A. Ivanova. 1835

Vaskrsenje Hristovo. Paleška ikona prijelaza XIX-XX vijeka

Vaskrsenje Hristovo. Mozaik crkve Spasa na krvi (Sankt Peterburg). Prijelaz iz XIX-XX vijeka

„Ako nema vaskrsenja mrtvih, onda Hristos nije uskrsnuo, a ako Hristos nije uskrsnuo, uzaludna je i naša propovijed i naša vjera“, piše apostol Pavle. Ima ljudi koji veruju u Hrista, ali ne veruju u Njegovo vaskrsenje. Takva vera je zaista isprazna, prazna. Hristos i Vaskrsenje su nerazdvojni. Hristos je svojim vaskrsenjem pobedio zlo i smrt. I samo vjerujući u Vaskrslog Gospodina, mi učestvujemo u ovoj pobjedi. Zato je Vaskrsenje Hristovo srž pravoslavne vere, što je izraženo u Vaskršnjem pozdravu: „Hristos vaskrse – vaistinu!

Glavna dogma kršćanske vjere je učenje o vaskrsenju Krista Spasitelja trećeg dana nakon smrti na krstu. Praznik Uskrsa smatra se centralnom proslavom godišnjeg liturgijskog ciklusa. Nepromjenjivi atribut svakog događaja koji veliča crkva je njegova slikovita slika. Zahvaljujući mogućnostima štamparske proizvodnje, ikona "Vaskrsenje Hristovo" danas je jedna od najčešćih. Međutim, pojava sada popularne slike bila je povezana sa stoljetnom istorijom himnografije i dogmatskog stvaralaštva crkvenih otaca. Složenost formiranja slikovite radnje nije samo u zasićenosti kompozicije brojnim figurama, već i u činjenici da evanđelisti nemaju opisa ovog događaja. Ne može biti drugačije: apostolski učenici nisu bili prisutni u isto vrijeme, a samo čudo je ljudskom umu neshvatljivo. Slika Vaskrsenja se smatra neopisivom, pa su događaji direktno povezani s njom prikazani u slikarstvu. U poretku liturgije Jovana Zlatoustog postoje takve riječi: „u grobu tjelesnom, u paklu s dušom kao Bogom, u raju s razbojnikom“. Tekst donekle opisuje događaje koji su doveli do uskrsnuća. Svoj trag su ostavili i apokrifni spisi.

Prve slike

Živopisne slike prva tri stoljeća bile su alegorijske i simbolične. Crkvena umjetnost u nastajanju bila je obilježena okrutnim progonima od strane pagana. U takvim uslovima, svetinje su morale biti pažljivo zaštićene od skrnavljenja. Najvažniji događaj kršćanske crkve prikazan je u obliku starozavjetnih tipova. Najčešća je bila slika proroka Jone u utrobi levijatana. Kao što je Jona proveo tri dana u utrobi kita, a zatim je bio izbačen u svijet, a Krist je bio u grobu tri dana, a zatim je uskrsnuo. Ovaj događaj se pjeva u uskršnjim pjesmama.

Ikonografski tipovi

Nemoguće je opisati sam trenutak uskrsnuća tijela, jer ljudska svijest nije u stanju ni spekulativno da zamisli ovaj proces, a kamoli da ga grafički izrazi. U kršćanskoj ikonografiji postoji ograničen broj priča koje utjelovljuju veličinu događaja za vjernike. Slika klasičnog pravoslavnog porekla ne zove se ikona „Vaskrsenje Hristovo“, već „Silazak Hrista Spasitelja u pakao“. Zapadna tradicija uvela je u liturgijsku upotrebu dvije razumljivije svijesti laika danas raširene slikovne slike: „Vaskrsli Hristos na grobu“ i „Javljanje Vaskrslog Spasitelja ženama mironosicama“. Postoje varijacije na ove glavne teme, na primjer, ikona "Vaskrsenje Hristovo sa praznicima".

Jedinstvena činjenica

Svaki postupak u crkvi mora biti u skladu sa poveljom i dogmatski opravdan. Moderni teolozi uspoređuju crkveno učenje s kornjačom koja ima jak oklop za zaštitu. Ovaj oklop je razvijen u borbi protiv mnogih jeresi i lažnih učenja tokom mnogih vekova. Strogo su regulisane i aktivnosti u oblasti umjetnosti. Na ikoni svaki potez četkicom mora biti poravnat. Ali ikona "Hristovo vaskrsenje" temelji se na ne baš kanonskim izvorima informacija. Naime, na tekstove izvora iz 5. veka, takozvanog Nikodimovog jevanđelja, odbačenog kanonskom misaonom crkvom.

Ikona Vaskrsenja Hristovog. Značenje

Živopisna slika govori o velikim i neshvatljivim događajima. Upravo je Nikodimovo Jevanđelje, možda, jedini drevni rukopisni izvor koji govori o tome šta se desilo sa Hristom od trenutka sahrane do ustajanja iz groba. Ovaj apokrif do detalja opisuje dijalog između đavola i podzemnog svijeta i događaje koji su uslijedili. Pakao, očekujući njegov slom, naređuje nečistim duhovima da čvrsto „zaključaju kapije od mesinga i brave od gvožđa“. Ali Nebeski Kralj lomi kapije, vezuje Sotonu i izdaje ga u vlast pakla, zapovedajući da ga drže u ropstvu do drugog dolaska. Nakon toga, Krist poziva sve pravednike da Ga slijede. Kako su vekovi prolazili, dogmatičari su nekanonske tekstove obukli u ortodoksno učenje. Stvoritelj nema mjerenje vremena, za Njega je vrijedna svaka osoba koja je živjela prije propovijedi Hrista, Njegovi savremenici i mi koji živimo danas. Spasitelj je, spustivši se u podzemni svijet, izveo iz pakla sve koji su to željeli. Ali sada živi mora napraviti svoj vlastiti izbor. Ikona pokazuje svemoć Stvoritelja, koji je oslobodio zarobljenike podzemlja. I s vremenom će se pojaviti kako bi izvršio presudu i konačno odredio mjeru kazne za zlo i vječnu nagradu pravednima.

Srpska freska

Najstarija kanonska slika

Šta je na ikoni?

Ikona Vaskrsenja Hristovog. Opis

Slika, koja je zapadnog porijekla, nije simbolička kompozicija, već slikovni prikaz jevanđeoskih događaja. U pravilu je prikazan otvoreni pećinski kovčeg, anđeo sjedi na kamenu ili je pored sarkofaga, u donjem dijelu kompozicije su poraženi rimski vojnici i, naravno, Krist u blistavim haljinama sa znakom pobeda nad smrću u njegovim rukama. Na transparentu je postavljen crveni krst. Na rukama i nogama su prikazane rane od eksera zabijenih u meso tokom raspeća. Iako je ikona Vaskrsenja Hristovog pozajmljena u 17. veku iz katoličke realističke tradicije, ali je, obučena u pravoslavne kanonske forme, prilično popularna među vernicima. Ne zahtijeva nikakvo teološko tumačenje.

Praznici odmor

Sveto Vaskrsenje Hristovo se crkvenom poveljom smatra ne samo praznikom, već posebnim slavljem, čije slavljenje traje četrdeset dana. Štaviše, sama proslava Uskrsa traje sedam dana kao jedan dan. Takav uzvišeni odnos vjernika prema izlasku Spasitelja iz groba odrazio se i na crkvenu umjetnost. Originalna linija razvoja slikarske tradicije je ikona „Vaskrsenje Hristovo, Silazak u pakao sa dvanaest praznika“. Ova slika u sredini sadrži sliku glavnog događaja u životu crkve, a oko perimetra u obilježjima su zapleti dvanaest najvažnijih praznika povezanih sa zemaljskim životom Krista i Djevice. Među ovim svetištima ima i vrlo jedinstvenih primjeraka. Prikazani su i događaji Strasne sedmice. U praksi, ikona „Vaskrsenje Hristovo sa dvanaestim praznicima“ predstavlja sažetak jevanđeoskih događaja i godišnjeg ciklusa bogosluženja. Na slikama događaja silazak u pakao prikazan je s mnogo detalja. Kompozicija uključuje likove pravednika, čiju čitavu liniju Krist iznosi iz podzemnog svijeta.

Ikona na govornici

U središtu hrama nalazi se postament sa kosom daskom, zvanom govornica. Vjeruje se da je to lik sveca ili praznik kojem je posvećena služba na ovaj dan. Ikona Vaskrsenja Hristovog se najčešće nalazi na govornici: tokom četrdeset dana proslave Vaskrsa i na kraju svake sedmice. Na kraju krajeva, naziv slobodnog dana ima hrišćansko poreklo, poslednji dan u nedelji posvećen je veličanju Hristove pobede nad smrću.

Najistaknutiji hramovi u čast Vaskrsenja

Jedna od najvećih crkava u Rusiji je Saborna crkva Vaskrsenja Novog Jerusalimskog manastira, sagrađena 1694. godine. Patrijarh Nikon je ovim objektom želeo da reprodukuje hram Vaskrsenja u Svetom gradu i da naglasi dominantan položaj Ruske crkve u pravoslavnom svetu. Za to su u Moskvu dostavljeni crteži i model jerusalimskog svetilišta. Druga, iako manje ambiciozna, ali ne inferiorna po monumentalnosti, je Crkva Spasa na Krvi u Sankt Peterburgu.

Izgradnja je počela 1883. godine u znak sjećanja na pokušaj atentata na cara Aleksandra II. Posebnost ove katedrale je u tome što je unutrašnja dekoracija napravljena od mozaika. Zbirka mozaika jedna je od najvećih u Evropi. Jedinstven je po svojoj kvaliteti. Za vedrih sunčanih dana, šarene pločice u više boja stvaraju jedinstven osjećaj slavlja i uključenosti u duhovni svijet. U samom hramu nalazi se slika neverovatne lepote. Vani, iznad jednog od ulaznih portala, nalazi se i ikona Vaskrsenja Hristovog. Fotografija, naravno, ne može prenijeti puninu senzacija, ali stvara potpunu sliku sjaja ukrasa.