Kompozicija "Sergije Radonješki. Život je podvig"
Prema drevnoj legendi, imanje roditelja Sergija Radonješkog, bojara iz Rostova, nalazilo se u blizini Rostova Velikog, na putu za Jaroslavlj. Roditelji, "plemeniti bojari", očigledno, živeli su jednostavno, bili su tihi, mirni ljudi, sa snažnim i ozbiljnim načinom života.
St. Venerable Ćiril i Marija. Slikanje Vaznesenjske crkve na Grodki (Pavlov-Posad) Roditelji Sergija Radonješkog
Iako je Kiril više puta pratio prinčeve Rostovske u Hordu, kao pouzdana, bliska osoba, on sam nije dobro živio. Nemoguće je govoriti o bilo kakvom luksuzu, raskalašenosti kasnijeg zemljoposednika. Naprotiv, moglo bi se pomisliti da je domaći život bliži životu seljaka: Sergije (a potom i Vartolomej) kao dječak bio je poslan po konje u polje. To znači da ih je znao zbuniti i preokrenuti. I vodeći do nekog panja, uhvativši šiške, skoči, trijumfalno odjuri kući. Možda ih je jurio i noću. I, naravno, nije bio barčuk.
Roditelji se mogu zamisliti kao ugledni i pravedni ljudi, religiozni do visokog stepena. Pomagali su siromašnima i rado prihvatali lutalice.
3. maja Mariji se rodio sin. Sveštenik mu je dao ime Vartolomej, po danu proslave ovog sveca. Posebna nijansa koja ga razlikuje leži na djetetu od ranog djetinjstva.
Vartolomej je dobio sedam godina da uči pismenost, u crkvenu školu, zajedno sa bratom Stefanom. Stefan je dobro učio. Bartolomeju nije data nauka. Poput Sergija kasnije, mali Vartolomej je veoma tvrdoglav i trudi se, ali nema uspeha. On je uznemiren. Učitelj ga ponekad kazni. Drugovi se smiju, a roditelji opominju. Bartolomej plače sam, ali ne ide naprijed.
A sada, slika sela, tako bliska i tako razumljiva šest stotina godina kasnije! Ždrebad je negde zalutala i nestala. Otac je poslao Bartolomeja da ih traži, vjerovatno je dječak više puta lutao ovako, kroz polja, u šumu, možda uz obalu Rostovskog jezera i zvao ih, tapšao bičem, vukao ulare. Uz svu Bartolomejevu ljubav prema samoći, prirodi i svom sanjarenju, on je, naravno, savjesno obavljao svaki zadatak - ova osobina je obilježila cijeli njegov život.
Sergija Radonješkog. Čudo
Sada je - veoma utučen neuspjesima - nije našao ono što je tražio. Ispod hrasta sreo sam "stariinu Crnog mora, sa činom prezvitera." Očigledno, starac ga je razumeo.
Šta hoćeš, dečko?
Bartolomej je kroz suze govorio o svojoj tuzi i zamolio da se moli da mu Bog pomogne da prebrodi pismo.
I pod istim hrastom stajao je starac na molitvi. Pored njega je Bartolomej - ular preko ramena. Pošto je završio, stranac je izvadio kovčeg iz njegovih njedara, uzeo česticu prosfore, blagoslovio njome Vartolomeja i naredio mu da je pojede.
Ovo vam je dato kao znak milosti i za razumijevanje Svetog pisma. Od sada ćeš bolje savladavati pismenost od braće i drugova.
O čemu su dalje razgovarali, ne znamo. Ali Bartolomej je pozvao starca u dom. Roditelji su ga dobro primili, kao i obično lutalice. Starac je pozvao dječaka u sobu za molitvu i naredio mu da čita psalme. Dijete je odgovorilo nekompetentnošću. Ali posjetitelj je sam dao knjigu, ponavljajući naredbu.
I gost je bio nahranjen, za večerom su pričali o znakovima nad njegovim sinom. Starac je ponovo potvrdio da će sada Vartolomej početi dobro da razume Sveto pismo i da će savladati čitanje.
[Posle smrti roditelja, Vartolomej je sam otišao u manastir Hotkovsko-Pokrovski, gde je već bio monašen njegov udovički brat Stefan. Težeći „najstrožem monaštvu“, pustinjskom životu, nije se dugo zadržao ovde i, ubedivši Stefana, zajedno sa njim je osnovao pustinju na obalama reke Končure, na brdu Makovets usred gluhe Radonješke šume. , gdje je sagradio (oko 1335. godine) malu drvenu crkvu u ime Svete Trojice, na čijem se mjestu danas nalazi katedralna crkva također u ime Svete Trojice.
Ne mogavši da izdrži suviše grub i asketski način života, Stefan je ubrzo otišao u moskovski Bogojavljenski manastir, gde je kasnije postao igumen. Vartolomej, ostavši sasvim sam, dozva izvesnog igumena Mitrofana i primi od njega postrig pod imenom Sergije, jer se toga dana slavi uspomena na mučenike Sergija i Vakha. Imao je 23 godine.]
Nakon što je izvršio obred postriga, Mitrofan je uveo Sergija Radonješkog u sv. Tajne. Sergije je proveo sedam dana ne izlazeći u svojoj „crkvi“, moleći se, „kušajući“ ništa, osim prosfore koju je dao Mitrofan. A kada je došlo vrijeme da Mitrofan ode, zatražio je blagoslov za pustinjski život.
Iguman ga je podržavao i uvjeravao koliko je mogao. I mladi monah je ostao sam među svojim tmurnim šumama.
Pred njim su se pojavile slike zvijeri i podlih gmizavaca. Navalili su na njega sa zviždukom, škrgućući zubima. Jedne noći, prema priči monaha, kada je u svojoj „crkvi“ „pevao Jutrenje“, sam sotona je iznenada ušao kroz zid, sa njim čitav „puk demona“. Tjerali su ga, prijetili, napadali. Molio se. (“Neka ustane Bog, i neka se njegovi neprijatelji rasprše…”) Demoni su nestali.
Hoće li preživjeti u strašnoj šumi, u jadnoj ćeliji? Mora da su jesenje i zimske mećave na njegovim Makovicama bile strašne! Na kraju krajeva, Stefan to nije mogao da izdrži. Ali Sergius nije takav. Tvrdoglav je, strpljiv i "voli Boga".
Tako je neko vrijeme živio sasvim sam.
Sergija Radonješkog. ručni medvjed
Sergije je jednom ugledao ogromnog medveda u blizini ćelija, oslabljenog od gladi. I zažalio. Iz ćelije je doneo veknu hleba, dao je - od detinjstva je, uostalom, bio, kao i njegovi roditelji, "čudno prihvatljiv". Krzneni lutalica je mirno jeo. Onda sam počeo da ga posećujem. Sergius je uvek služio. I medvjed je postao pitom.
Omladina Svetog Sergija (Sergija Radonješkog). Nesterov M.V.
Ali koliko god da je monah u to vreme bio usamljen, kružile su glasine o njegovoj isposnici. I sada su se ljudi počeli pojavljivati, tražeći da ih odvedu, da se zajedno spasu. Sergius je odgovorio. Ukazao je na teškoće života, teškoće povezane s njim. Stefanov primjer je za njega još uvijek bio živ. Ipak je popustio. I uzeo nekoliko...
Izgrađeno je dvanaest ćelija. Ogradili su ga tinom kako bi ga zaštitili od životinja. Ćelije su stajale ispod ogromnih borova i jela. Panjevi tek posječenog drveća stršili su. Između njih, braća su zasadila svoju skromnu baštu. Živjeli su tiho i surovo.
Sergije Radonješki je bio primjer u svemu. On je sam sekao ćelije, vukao balvane, nosio vodu u dva vodonoša uzbrdo, mleo ručnim mlinskim kamenjem, pekao hleb, kuvao hranu, sekao i šio odeću. I mora da je do sada bio dobar stolar. I ljeti i zimi hodao je u istoj odjeći, nije ga uzeo ni mraz, ni vrućina. Tjelesno, uprkos oskudnoj hrani, bio je veoma jak, "imao je snagu protiv dvoje ljudi".
Bio je prvi u službi.
Dela svetog Sergija (Sergija Radonješkog). Nesterov M.V.
Tako su godine prolazile. Zajednica je nesumnjivo živjela pod Sergijem. Manastir je rastao, postajao sve složeniji i morao se oblikovati. Braća su htela da Sergije postane iguman. I on je odbio.
Želja da budem igumanija, rekao je, početak je i koren ljubavi prema moći.
Ali braća su ustrajala. Nekoliko puta su mu stariji „prilazili“, nagovarali ga, nagovarali. Uostalom, sam Sergije je osnovao isposnicu, on je sam sagradio crkvu; ko treba da bude iguman, služi liturgiju.
Inzistiranje je preraslo gotovo u prijetnje: braća su izjavila da će se, ako nema igumana, svi razići. Tada je Sergije, trošeći svoj uobičajeni osećaj za meru, popustio, ali i relativno.
Voleo bih, - rekao je, - da je bolje učiti nego podučavati; bolje je poslušati nego vladati; ali se bojim suda Božijeg; Ne znam šta je Bogu milo; neka bude sveta volja Gospodnja!
I odlučio je da se ne raspravlja - da stvar prebaci na diskreciju crkvenih vlasti.
Oče, doneli su mnogo hlebova, blagoslovi ih da prihvate. Evo ih, po tvojim svetim molitvama, na kapiji.
Sergije blagoslovio, a nekoliko vagona natovarenih pečenim hlebom, ribom i raznim jelima ušlo je u porte manastira. Sergije se obradovao i rekao:
Pa vi gladni, nahranite naše hranioce, pozovite ih na zajednički obrok sa nama.
Naredio je da se udari batina, da svi idu u crkvu, služe bogosluženje. I tek nakon molitve blagoslovio je da sedne za jelo. Pogače su ispale tople, mekane, kao da su tek izašle iz rerne.
Trojice-Sergijeva lavra (Sergije Radonješki). Lisner E.
Manastir sada nije trebao, kao ranije. A Sergije je i dalje bio isto tako jednostavan - siromašan, siromašan i ravnodušan prema beneficijama, kakav je ostao do svoje smrti. Ni vlast ni razne "različitosti" ga uopšte nisu zaokupljale. Tihi glas, tihi pokreti, lice pokojnika, svetog velikog ruskog stolara. U njoj su naša raž i različak, breze i zrcalne vode, lastavice i krstovi i neuporedivi miris Rusije. Sve je podignuto do krajnje lakoće, čistoće.
Mnogi su došli izdaleka samo da pogledaju velečasnog. To je vrijeme kada se "starac" čuje širom Rusije, kada prilazi Metu. Aleksije, rešava sporove, obavlja grandioznu misiju širenja manastira.
Monah je želeo stroži red, bliži ranoj hrišćanskoj zajednici. Svi su jednaki i svi su podjednako siromašni. Niko nema ništa. Manastir živi u zajednici.
Sergijeva djelatnost je proširena i zakomplikovana inovacijama. Bilo je potrebno izgraditi nove zgrade - trpezariju, pekaru, ostave, štale, domaćinstvo, itd. Ranije je njegovo vođstvo bilo samo duhovno - monasi su mu išli kao ispovedniku, na ispoved, po podršku i vođstvo.
Svi sposobni za rad morali su da rade. Privatno vlasništvo je strogo zabranjeno.
Kako bi upravljao složenijom zajednicom, Sergius je izabrao svoje pomoćnike i među njima rasporedio dužnosti. Podrum se smatrao prvom osobom nakon igumana. Ovaj položaj je prvi uspostavio u ruskim manastirima o. Teodosije Pečerski. Kelar je bio zadužen za riznicu, dekanat i privredu - ne samo unutar samostana. Kada su se imanja pojavila, on je bio zadužen i za njihove živote. Pravila i sudski sporovi.
Već pod Sergijem, po svemu sudeći, postojale su svoje oranice - oko manastira su oranice, delom ih obrađuju monasi, delom najamni seljaci, delom oni koji žele da rade za manastir. Dakle, podrum ima mnogo briga.
Jedna od prvih ćelija Lavre bila je sv. Nikon, kasnije iguman.
Za ispovjednike su postavljani najiskusniji u duhovnom životu. On je ispovjednik braće. , osnivač manastira kod Zvenigoroda, bio je jedan od prvih ispovednika. Kasnije je ovaj položaj dobio Epifanije, Sergijev biograf.
Eklezijarh je nadgledao red u crkvi. Niži položaji: paraeklesijarh - održavao je čistoću crkve, kanonar - vodio "klirosnu poslušnost" i vodio liturgijske knjige.
Tako su živeli i radili u manastiru Sergiju, sada već proslavljenom, sa položenim putevima, gde je bilo moguće zastati i ostati neko vreme - bilo za obične ljude, bilo za princa.
Dva mitropolita, oba divna, ispunjavaju doba: Petar i Aleksije. Igumen Ratski Petar, Volinjanin po rođenju, prvi ruski mitropolit, sa sedištem na severu - prvo u Vladimiru, a zatim u Moskvi. Petar prvi blagoslovio Moskvu. Za nju je, naime, položio cijeli život. On je taj koji putuje u Hordu, dobija od Uzbeka zaštitno pismo za sveštenstvo i stalno pomaže princu.
Mitropolit Aleksije - od visokih, drevnih bojara grada Černigova. Njegovi očevi i djedovi dijelili su s knezom poslove upravljanja i odbrane države. Na ikonama su prikazani jedan pored drugog: Petar, Aleksije, u belim kapuljačama, lica zamračenih s vremena na vreme, uske i dugačke, sive brade... Dva neumorna stvaraoca i radnika, dva „zaštitnika“ i „pokrovitelja“ Moskve .
itd. Sergije pod Petrom je još bio dečak, živeo je sa Aleksijem dugi niz godina u slozi i prijateljstvu. Ali sv. Sergije je bio pustinjak i "molitvenik", zaljubljenik u šumu, tišinu - njegov životni put je drugačiji. Da li je on, od detinjstva - otišao od zlobe ovoga sveta, da živi na dvoru, u Moskvi, da vlada, ponekad da spletkari, postavlja, smenjuje, preti! Mitropolit Aleksije često dolazi u svoju Lavru – možda da se odmori kod nekog tihog čoveka – iz borbe, nemira i politike.
Sveti Sergije je oživeo kada su se Tatari već lomili. Batuova vremena, ruševina Vladimira, Kijeva, bitka za grad - sve je daleko. U toku su dva procesa, Horda se raspada, mlada ruska država jača. Horda je slomljena, Rusija je ujedinjena. Horda ima nekoliko rivala koji se bore za moć. Seku jedni druge, odlažu, odlaze, slabeći snagu cjeline. U Rusiji je to, naprotiv, uspon.
U međuvremenu, Mamai je napredovao u Hordi i postao kan. Okupio je cijelu Volgu Hordu, unajmio Hivane, Jase i Burtase, sklopio zavjeru sa Đenovljanima, litvanskim princom Jagelom - ljeti je postavio svoj logor na ušću rijeke Voronjež. Jagiello je čekao.
Vrijeme je opasno za Dimitrija.
Sergije je do sada bio tihi pustinjak, stolar, skromni iguman i vaspitač, svetac. Sada se suočio s teškim zadatkom: blagoslovom krvi. Da li bi Hristos blagoslovio rat, čak i nacionalni?
Sveti Sergije Radonješki blagosilja D. Donskog. Kivshenko A.D.
Rusija se okupila
18. avgusta Dimitri je sa knezom Vladimirom Serpuhovskim, knezovima drugih oblasti i guvernerima, stigao u Lavru. Vjerovatno je bilo i svečano i duboko ozbiljno: Rusija se zaista okupila. Moskva, Vladimir, Suzdal, Serpuhov, Rostov, Nižnji Novgorod, Belozersk, Murom, Pskov sa Andrejem Olgerdovičem - po prvi put su takve snage premeštene. Preselio se nije uzalud. Svi su ovo razumeli.
Molitva je počela. U toku službe stizali su glasnici - u Lavri je trajao rat - javljali su o kretanju neprijatelja, upozoreni da se požuri. Sergije je molio Demetrija da ostane na obroku. Evo on mu je rekao:
Još nije došlo vrijeme da vječnim snom nosite krunu pobjede; ali za mnoge, bez broja, vijenci mučeništva pletu se vašim zaposlenima.
Nakon trpeze, monah je blagoslovio kneza i cijelu pratnju, poškropio sv. vode.
Idi, ne boj se. Bog će ti pomoći.
I, sagnuvši se, šapnuo mu je na uho: "Pobijedit ćeš."
Ima nečeg veličanstvenog, sa tragičnim prizvukom, u činjenici da je Sergije dao dva monaha pustinjaka kao pomoćnike knezu Sergiju: Peresveta i Osljabju. Bili su ratnici u svijetu i išli su Tatarima bez šlemova, školjki - u obliku šeme, sa bijelim krstovima na monaškoj odjeći. Očigledno, to je Demetrijevoj vojsci dalo sveti krstaški izgled.
20. Dimitrije je već bio u Kolomni. 26-27., Rusi su prešli Oku, Rjazanjska zemlja napredovala do Dona. 6. septembra je postignuto. I oni su oklevali. Da li čekati Tatare, da li da pređemo?
Viši, iskusni guverneri su predložili: čekajte ovdje. Mamai je jak, Litvanija je s njim, a princ Oleg Ryazansky. Demetrije je, suprotno savjetu, prešao Don. Put nazad je prekinut, što znači sve naprijed, pobjedu ili smrt.
Sergije je ovih dana takođe bio u najvećem usponu. I s vremenom je poslao pismo za knezom: „Idite, gospodine, samo naprijed, pomoći će Bog i Sveto Trojstvo!“
Prema legendi, Peresvet, dugo spreman za smrt, iskočio je na poziv tatarskog heroja i, uhvativši se u koštac sa Čelubejem, udario ga, sam je pao. Počela je opšta bitka, na gigantskom frontu za ono vreme, deset milja daleko. Sergije je tačno rekao: "Mučenički venci pletu se za mnoge." Mnogo ih je bilo tkano.
Monah se u ovim časovima molio sa braćom u svojoj crkvi. Govorio je o toku bitke. Dozivao je pale i čitao molitve za mrtve. I na kraju je rekao: "Pobijedili smo."
Prepodobni Sergije Radonješki. smrt
Sergije Radonješki je došao u svoju Makovicu kao skroman i nejasan mladić, Vartolomej, i otišao kao najslavniji starešina. Pre monaha, na Makovici je bila šuma, u blizini izvor, a u susedstvu su živeli medvedi u divljini. A kada je umro, mjesto se oštro izdvajalo od šuma i od Rusije. Na Makovici je stajao manastir - Trojice-Sergijeva lavra, jedna od četiri lavre naše zemlje. Okolo su se iskrčile šume, pojavile su se njive, raž, zob, sela. Čak i pod Sergijem, gluvo brdo u šumama Radonježa postalo je svetlo privlačno za hiljade. Sergije Radonješki nije osnovao samo svoj manastir i nije delovao sam iz njega. Bezbroj je prebivališta koja su nastala njegovim blagoslovom, osnovana od strane njegovih učenika - i prožeta njegovim duhom.
Tako se mladić Vartolomej, povukavši se u šume na "Makovici", pokazao kao osnivač manastira, zatim manastira, pa monaštva uopšte u ogromnoj zemlji.
Ne ostavljajući za sobom svete spise, Sergije navodno ništa ne uči. Ali uči upravo čitavom svojom pojavom: jednome je utjeha i osvježenje, drugome – nijemi prijekor. Sergije tiho poučava najjednostavnije: istinu, iskrenost, muževnost, rad, poštovanje i vjeru.
Dvanaesto regionalno zavičajno takmičenje
među školarcima i studentima
"Voronješka pravoslavna zemlja"
Pisanje
"Podvig Svetog Sergija Radonješkog"
Lukonina Julia
Učenik 4. razreda
MKOU "Srednja škola Poselkovaya".
397300, Voronješka oblast
Povorinski okrug,
Pos. oktobar,
st. Škola, d.1
8-47376-5-05-30
2013
Ime Sergija Radonješkog sačuvano je u narodnom sećanju zahvaljujućiživot , koju je 1417-1418 napisao monah Epifanije Mudri. Sergije Radonješki je izuzetna ličnost. On nije samo duhovnik, kanonizovan za svetaca, već čovek čiji su život i dela presudno uticali na istoriju Ruske Crkve, ruskog podvižništva i život ruskog naroda.
Prema životu, budući asketa rođen je u porodici pobožnih bojara Ćirila i Marije. Na krštenju je dobio ime Vartolomej. Od djetinjstva je obilježen Božijom milošću. Od prvih dana rođaci su počeli da primećuju nešto neobično na bebi: beba je, na opšte iznenađenje, odbijala majčino mleko u "brze" dane u nedelji - sredu i petak. U sedmoj godini Vartolomejevog života, zajedno sa braćom Stefanom i Petrom, roditelji su ga poslali da uči pismenost. Učenje nije dato Vartolomeju, uprkos sav njegov trud. Često, negde u samoći, momak se sa suzama molio Gospodu za dar „književnog razumevanja“. Za čudo, naučio je čitati i pisati, primivši malu prosforu iz ruku tajanstvenog starca. Ovi znaci uvjeravaju u "božju izabranost" dječaka.
Ubrzo se porodica preselila da živi u selu Radonjež. U mladosti, Vartolomej je čvrsto odlučio da položi monaški zavet. Kao odrasla osoba, on se odriče ovozemaljskog, ispraznog života i traži poniznost i potčinjavanje volji Božjoj. Zajedno sa bratom Stefanom osnovali su manastir Trojice. Ali brat ne može da izdrži teškoće života na pustom mestu i odlazi u moskovski Bogojavljenski manastir. Vartolomej prima monaški postrig sa imenom svetog mučenika Sergija.
Za Sergija počinju godine potpune usamljenosti, godine borbe sa mračnim silama, koje pravoslavac prepoznaje kao sile đavola. Ovo najteže vrijeme zahtijeva od njega da uloži svu svoju duhovnu i fizičku snagu. Kao i svaki pustinjak, morao je proći kroz melanholiju, očaj, umor, zavođenje lakšeg života. Ali on je iz ove borbe izašao kao pobednik, ostvarivši duhovni podvig.
Osećajući ogromnu duhovnu odgovornost za sve što se dešavalo okolo, je li on uvijek nastojao uspostaviti jevanđeljske odnose među ljudima.
Još za života monah Sergije je bio udostojen blagodatnog dara čudotvorstva: čuda sa izvorom, kada je izvor probio iz krsta koji je na zemlji nacrtao prečasni; čudo uskrsnuća mrtvog djeteta; vizija čudesne nebeske svetlosti i pojave Majke Božije.
Čini mi se da to nije slučajno veliki izabranik Božiji, Sergije Radonješki, dat je od Boga ruskoj zemlji upravo u tako teško vreme, kada je mnogostradalna Rusija čamila pod teškim tatarskim jarmom. Primjerom svoga svetog života podigao je pali duh svog rodnog naroda, vratio povjerenje u sebe, udahnuo vjeru u Božju pomoć.
Sakupivši vojsku za borbu protiv tatarskog kana Mamaija, veliki knez Dmitrij Donskoj posetio je Trojice-Sergijev manastir uoči bitke kako bi od velikog starca dobio oproštajni blagoslov za predstojeću bitku. U svetom manastiru Dmitrij je dobio blagoslov od Svetog Sergija. Osim toga, Sergije je poslao monahe-heroje Peresveta i Osljabju s knezom da pokažu da je stvar oslobođenja domovine sveta čak i za monahe koji su napustili svjetski život i zakleli se da neće uzeti oružje. Tada je predvidio pobjedu velikog kneza Dmitrija.
Proročanstvo se ispunilo 8. septembra 1380. godine - na dan velikog crkvenog praznika Rođenja Presvete Bogorodice. Ruski vojnici izvojevali su potpunu pobjedu nad tatarskim hordama na Kulikovom polju, označivši početak oslobađanja ruske zemlje od tatarskog jarma. Tokom bitke, monah Sergije je zajedno sa braćom stajao u molitvi i molio Boga da podari pobedu ruskoj vojsci. Budući da je bio u crkvi na molitvi, svojim duhom je bio tamo gde se odlučivala sudbina ruskog naroda. Pred njegovim duhovnim pogledom prolaze svi događaji Kulikovske bitke. Stojeći u crkvi, on obavještava zaprepaštenu braću o toku bitke, s vremena na vrijeme prozivajući poginule vojnike i odmah izgovarajući molitve za njih. Na kraju je najavio odlučujuću pobjedu ruskog naroda i uzneo molitvenu zahvalnost Bogu.
U 16. veku, u doba borbe protiv spoljnih neprijatelja, u vreme kneževskih sukoba, svetitelj se javio Rusiji, čiji je život proveo u službi Božijoj. U svijesti ljudi, Sergije Radonješki je posrednik između zemaljskog svijeta i božanskih sila. Narod ga doživljava kao zagovornika pred Gospodom za rusku zemlju.Za rusku osobu, ime Sergija Radonješkog je stoljećima postalo primjer pravednog života.. Stoga u Trojice-Sergijevu lavru Svetom Sergiju, kao na nepresušni izvor snažnog ruskog duha, hiljade ljudi dolaze na bogosluženje, na nazivanje, molitvu, i do danas.
Duhovni život Svetog Sergija Radonješkog. Kratka biografija S. Radoneža za djecu, školarce. Pravila života Sergija Radonješkog.
„Mnogo divnih stranica napisali su najbolji ljudi o blaženom prosvetitelju i zaštitniku ruske zemlje, prečasnom Sergiju. Mnogo usmenih predanja čuva se u sjećanju naroda, posebno među bezimenim lutalicama; mnoga su proročanstva i vizije povezane sa ovim svjetlonošom…”
“Prema drevnoj legendi, Velika svjetiljka Ruske zemlje rođena je 1314. godine u porodici uglednih rostovskih bojara Ćirila i Marije i dobila je ime Vartolomej. Unatoč činjenici da su njegovi roditelji bili "plemeniti bojari", a Kiril, njegov otac, bio je omiljeni bojar rostovskih prinčeva i često ih je pratio na putovanjima u Hordu, živjeli su jednostavno, ljudi su bili tihi i duboko religiozni.
Vartolomej je od djetinjstva svim srcem bio ovisan o bogoslužju i proučavanju svetih knjiga. Ostavljajući vršnjake sa njihovom zabavom, sav je otišao u svoj duhovni svijet u nastajanju. Priče lutalica, štiva iz života svetaca, primjeri koje je od malih nogu pokušavao oponašati, jer je u svemu držao ne samo umjerenost, nego se čak i podvrgavao svakojakim nedaćama, što je izazivalo mnogo briga i strahova. roditeljima - sve je to formiralo lik budućeg velikog podvižnika i vaspitača narodnog duha. Već na pragu mladosti u njemu se jasno ocrtavao budući pustinjak i monah.
Nakon smrti roditelja, Vartolomej kreće sa bratom na težak podvig, u "potragu za pustim mjestom". Braća su izabrala uzvišeno mesto u gustoj šumi, zvano "Makovets", koje se nalazi 30 milja od Radonježa. Tu je kasnije nastao slavni manastir Trojice. Brat Stefan nije dugo podnosio tegobe pustinjskog života i otišao je u manastir. Bartolomej je ostao sam. Najpre je, s vremena na vreme, dolazio starac Mitrofan da vrši bogosluženje, koji ga je potom postrigao u monaški čin sa imenom Sergije. Tada su počeli dani, mjeseci i godine potpune samoće.
Bez sumnje, ovo je bilo najteže vrijeme koje je zahtijevalo ogroman napor duhovne i tjelesne snage. U svom duhovnom životu nije imao učitelja, našao je svoj put, i hrabro i neustrašivo odbijao sve napade, sve strašne vizije jedinom snagom molitve srca. Sam monah je pričao svojim učenicima o svojim prošlim vizijama. Jednom, za vreme molitve, začula se jaka buka od naleta demonskih sila, i njegova ćelija je bila puna zmija, a horde demona su opkolile njegovu kolibu i začuo se povik: „Izlazi, izlazi iz ovog mesta kao što pre! Šta želite da nađete ovde...ili se ne plašite da ovde umrete od gladi? Evo zvijeri mesožderke koje šuljaju oko vas, gladne da vas rastrgnu, bježite odmah! Ali Sergije je ostao čvrst i hrabro ih je odbio molitvom. Neobična svjetlost koja se iznenada pojavila raspršila je horde tamnih.
Glasine o njegovom asketskom životu ubrzo su se proširile po okolini, a ljudi su počeli da posećuju Sergija tražeći pouku i savet u svim njihovim poslovima; a mladi podvižnik nikoga nije puštao bez utehe, bez reči ohrabrenja i opomene. Najzad su mu došli oni koji su želeli da ga oponašaju u podvigu života. Nikada nije odbijao one koji su iskreno tražili podvig, samo ih je upozoravao na poteškoće pustinjskog života i na strahove koji su obuzeli pridošlice. Sa povećanjem broja braće, počela se osjećati potreba za uvođenjem jasnijih i čvršćih pravila. Tako, nakon Večernje, braći nije bilo dozvoljeno da napuštaju keliju i razgovaraju jedni s drugima. Svi su morali da vežbaju u molitvi, u usamljenom razmišljanju o Bogu i, da im ruke ne budu besposlene, da se bave šivanjem, ne dozvoljavajući lenjosti da zauzme telo.
Drugo pravilo Preosvećenog bila je zabrana bratiji da odlaze iz manastira u sela i traže milostinju, čak i u slučaju krajnjeg nedostatka hrane. Zahtijevao je da svi žive od svog rada ili od dobrovoljne, netražene milostinje. Rad je u njegovom učenju odigrao ogromnu ulogu. On je sam dao primjer takve marljivosti i zahtijevao od braće isti oštar život koji je i sam vodio.
Poznat je čudesan događaj povezan sa životom manastira, koji je mnogo doprineo slavu Preosvećenog. Počelo je nezadovoljstvom i gunđanjem braće zbog nedostatka vode. Mali potok u blizini je vremenom presušio, dok je rijeka tekla predaleko od Prebivališta; a među braćom se diže žamor protiv igumena da moraju daleko po vodu. Na to je svetac odgovorio: „Hteo sam da ćutim sam na ovom mestu. Bogu je bilo milo da ovdje podiže Prebivalište. Ali samo naprijed, moli se!” Zatim je, povevši sa sobom jednog učenika, napustio manastir i, pronašavši malo nakupljene vode u jaruzi u blizini, podigao ruke i obratio se Gospodu da im, kao nekada na Mojsijevu molitvu, podari vodu - i na ovom mestu . Pomolivši se, monah je nacrtao krst na zemlji, i odmah je iz zemlje izbio obilan izvor čiste, hladne vode, koju su braća htela da nazovu Sergije, ali im je on zabranio.
Može se tvrditi da je Sergije put do srca pronašao ne samo kroz čuda, o kojima je zabranio govoriti, već i svojim ličnim primjerom velike saradnje, kako u velikim tako i u malim. Njegova riječ je bila riječ srca, a možda je glavna snaga njegovih kratkih uvjerenja bila u toj nevidljivoj, ali opipljivoj milosti koja je zračila iz cijelog njegovog izgleda, a koja je djelovala umirujuće i ohrabrujuće na sve koji su mu dolazili. Nigde nema naznaka ljutnje, čak i ogorčenja, znao je da bude čvrst i zahtevan, ali bez nasilja. Nikada se nije štedio, a takva osobina nije bila intelektualna, već je postala priroda, pa je stoga njegov izgled bio tako uvjerljiv.
Tako je lični primjer, srdačna riječ i mudra briga za učenike od njegovog prebivališta načinili obrazovnu školu u kojoj su stvoreni hrabri, neustrašivi ljudi, vaspitani na odbacivanju svega ličnog, radnici za opće dobro i stvaraoci nova nacionalna svest. Sergije je stajao u temeljima ruske države, on je postavio temelj duhovnoj slici ruskog naroda, posijao je sjeme koje klija sada, na pragu Novog svijeta.
(iz materijala časopisa "Vatreni svijet", br. 6/1995)
Nudimo zanimljive članke:
slajd 1
Opis slajda:
slajd 2
Opis slajda:
Najslavniji čudotvorac i divni zastupnik, prečasni Sergije Radonješki Preosvećeni Sergije, igumen Radonješki, čudotvorac rođen je 3. maja 1314. godine u selu Varnici, blizu Rostova, u plemenitoj i pobožnoj porodici. Njegovi roditelji Ćiril i Marija bili su plemeniti bojari. Rođenom sinu dali su ime Bartolomej. Beba je sve iznenadila postovanjem. Srijedom i petkom odbijao je majčino mlijeko, kao i ostalim danima. Kada je majka jela meso. Sa sedam godina, Vartolomej je, zajedno sa svojom braćom Stefanom i Petrom, poslat da nauči čitati i pisati. Učenje je Vartolomeju dato s velikim poteškoćama. Dječak se molio Bogu "da mu podari knjiško razumijevanje" i jednog dana mu se ukazao anđeo u obliku starog monaha. Starac je, na molbu dječaka, uzneo molitvu Gospodu i blagoslovio dječaka, od tada je Vartolomej lako pročitao i razumio napisano.
slajd 3
Opis slajda:
slajd 4
Opis slajda:
slajd 5
Opis slajda:
slajd 6
Opis slajda:
Slajd 7
Opis slajda:
Slajd 8
Opis slajda:
Slajd 9
Opis slajda:
Slajd 10
Opis slajda:
slajd 11
Opis slajda:
Lik samog Sergija - velikana narodnog preporoda - još uvijek se jedva razlikuje u magli prošlosti. Nagađamo pojedinačne osobine, ali ne možemo očima dokučiti cjelinu. (N.S. Borisov)
Ako čitate kanonsku biografiju Sergija Radonješkog u trenutnom vjerskom izdanju, onda će kratko prepričavanje biti sljedeće: zgodan starac hodao je i lutao šumama Drevne Rusije, razgovarao s pticama, pripitomio medvjede, molio se za bolesne , podsticao na patnju i svađu, i odjednom rrr-r-vreme - i ujedinio ruske zemlje, čineći ih velikim... Sadašnja kanonizovana biografija Sergija Radonješkog je skup mističnih priča koje se neočekivano materijalizuju u stanje koje je još uvek najveća po razvijenoj površini.
Nećemo organizirati eksperiment, nudeći apologetima kanonske verzije da prošetaju šumama, pomole se i vide ko će i šta se u ovome moći ujediniti... ili barem kome će biti moguće prenijeti informaciju da negdje neko hoda i sjedinjuje. Vjerujmo i samim crkvenim službenicima, koji iskreno priznaju: „Po svojim zaslugama, unutrašnji život Sergija Radonješkog je poluga zlata, ali, kako je predviđeno za crkveno štivo, nužno je sažet i izostavlja mnoge detalje koji su dragoceni za poštovane poklonike uspomene na velikog sveca Božjeg. ”
Zato ćemo se danas zadržati na onim detaljima na koje se vjerska literatura obično ne fokusira, a mi, laici, jednostavno smo dužni to učiniti, jer biografija Sergija Radonješkog, ovog zaista Velikog čovjeka, u svom obrtu i obilju dramatičnosti 100 bodova ispred svake holivudske priče.
Sudbina budućeg velečasnog slomljena je u adolescenciji, kada je njegova porodica dobro rođenih rostovskih bojara, izgubivši sve svoje bogatstvo i položaj u društvu zbog kneževskih sukoba, iznenada pretvorena u izbjeglice, bila prisiljena potražiti sklonište i započeti sve ispočetka. u tadašnjem provincijskom Radonježu, koji je bukvalno bio medveđi kutak srednjovekovne Rusije.
Još u djetinjstvu, budućem vođi nacionalnog preporoda jasno je i sadržajno pokazano da će, u nedostatku jedinstvenog nadnacionalnog skupa pravila kojih se svi i svaki vladari moraju pridržavati, u uslovima feudalne rascjepkanosti i sa dominantnim pravom snažnog, ni plemićkog porekla, ni bogatstva, ni pripadnosti „višim ešalonima moći“ ništa ne garantuju i ništa ne štede.
Vakcinacija protiv uobičajenog i sada pojma „što je više u rangu, to manje problema“, pokazala se toliko impresivnom da će Sergije Radonješki tada cijeli život izbjegavati službene funkcije i „grimizne pantalone“, s pravom vjerujući da i jedno i drugo, osim “ku” mandatnih “pacaka” prati čitav niz neizdrživih obaveza, izaziva, prije svega, zavist i privlači harače i lopove.
I Sergije i oba njegova brata (najstariji - Stefan i najmlađi - Ivan) nisu se odazvali pozivu svog oca - bojara Kirila - da odu u kneževu službu. Pokazalo se da primjer pape, čija je karijera tako neslavno završila, nije bio zarazan. Iako su istovremeno, pod pritiskom potrebe, Kirilovići, uprkos svom plemenitom poreklu, bili prinuđeni da se i sami bave seljačkim radom, da se integrišu u seljački život, što je kasnije Sergiju bilo više nego korisno u organizovanju monaškog rada.
Tradicionalno – zajednička izgradnja seljačke klase u Rusiji, sa svojim vekovnim iskustvom koncentriranja i upravljanja oskudnim resursima, samoograničenjem i asketizmom koji je društveno odobravala, kao i iskustvom komunalnog seljačkog samoupravljanja, pokazala se kao biti neprocenjiv skup gotovih poslovnih procesa koji su, poput rukavice na ruci, idealno stavljeni na hrišćanske kanone, čineći simbiozu, što je kasnije omogućilo hroničarima da ustvrde da je to bio Sergije Radonješki:
«… Stvoreno pravoslavlje, prilagođavanje katoličanstva mentalitetu Rusa (uključujući i vezivanje ruskog kalendara za novi crkveni kalendar, zbog čega su i danas mnogi hrišćanski praznici zadržali svoja drevna imena). Spoljašnji oblici – novi vjerski obredi i tradicije, promatrali su stanovnici, ali su drevno unutrašnje razumijevanje Boga Rusi zadržali isto.”
Sumnjam da je to bio cilj mladića koji je sa 21 godinom odlučio da prekine ovozemaljsko postojanje. Inzistentna želja Kiriloviča da se posvete crkvi mogla je imati potpuno nereligiozni, ovozemaljski motiv, naime, želju za opstankom. Rastrgana kneževskim zaverama, a zapravo u stanju trajnog građanskog rata, privreda Rusije u vreme Sergija Radonješkog bila je opterećena, štaviše, znatnim (za ono vreme) porezima i taksama.
Glavni direktni porez u to vrijeme bio je "jasak" - desetina, koja se plaćala kako u naturi od godišnje žetve i raznih dobara, tako i u srebru. Osim toga, pojavili su se i posebni porezi: „kljova“ (sakupljena kao poklon gostujućim vladarima ili poslanicima), „jame“ (sakupljene za održavanje konjičkih stanica), posebna vojna taksa „kuluš“ (nametala se u godinama kada nisu odvedeni u regrute Zlatne Horde na službu). Porez „tamga“ su trgovci i trgovci plaćali godišnje ili na promet (od 3% do 5%) ili na kapital (oko 0,4%).
Osim toga, cjelokupno stanovništvo je moralo platiti takozvani "izlazak iz Horde", njegova isplata je bila dodijeljena knezu i vršila se u ime cjelokupnog stanovništva određene kneževine. Pod Dmitrijem Donskom, vrijednost "proizvoda Horde" bila je 1000 rubalja
I u svoj toj apoteozi eksproprijacije, postojalo je samo jedno pučinsko ostrvo - crkva, koja uopšte nije plaćala porez, što je više puta potvrđivano kanskim etiketama izdatim mitropolitima...
Jeste li iznenađeni postojanjem ovakvih etiketa? Ja sam lično (kada sam prvi put saznao za njih) bio veoma iznenađen. Mi iz školskog kursa istorije znamo da su mongolo-Tatari bili angažovani danonoćno u spaljivanju hrišćanske vere, doslovno i figurativno, a progon crkve je tačno reprodukovan u brojnim umetničkim delima i kursevima:
I onda odjednom takva istorijska uvreda, gde postoje posebne crkvene oznake i privilegije, a nema ni jednog sveštenika koji je stradao u Hordi, kada su prinčevi tamo klani redovno i mnogo.
- _oznaka _Mengu-_Timura _mitropolitu Kirilu (1267)
- _oznaka _Tamo-_Meng _mitropolitu Maksimu (1283)
- _oznaka _Tokta _mitropolitu Petru (1308.)
- _Yarlyk _Uzbek _Mitropolit Petar (1313.)
- _Yarlyk _Uzbek _Mitropolit Fe¬ognost (1333)
- _Yarlyk _Dzhanibek _Mitropolit Feognost (1342)
- _Yarlyk _Berdibek _Mitropolit Aleksije (1357)
- _etiketa _Abdalaha _mitropolitu Aleksiju (1363.)
- _Yarlyk _Muhammad-_Bulak _Mitropolit Mihailo (1379.)
Ukupno ima _devet _etiketa koje sadrže jednu ili drugu listu pogodnosti i privilegija pravoslavnog sveštenstva.
Posljednja etiketa je najzanimljivija, jer je izdata zalaganjem istog Mamaija, s kojim će se Dmitrij Donskoy boriti godinu dana kasnije na Kulikovom polju, a u kojem su sve crkvene privilegije u potpunosti potvrđene. I ovo nisu jedini dokumentarni dokazi o odnosima koji se ne uklapaju dobro u stereotipe naših predstava o “gadnim osvajačima” i religiji koja im je navodno strana.
Jedan od spomenika takvih odnosa je čuveni Čudovski manastir u Moskovskom Kremlju, koji je sagrađen na zemljištu koje je mitropolitu Aleksiju poklonila Khanša Tajdula, čijim je molitvama izlečena od slepila... Još jedna očigledna istorijska nedoslednost je pravoslavni mitropolit Aleksije, saveznik i pokrovitelj Sergija Radonješkog, danju i noću moleći se za oporavak Khansha Taidule, ovo je - u okviru postojeće istorijske paradigme - otprilike isto što i Patrijarh cijele Rusije Sergije, koji se molio 1941.-1944. zdravlje Eve Braun...
Odmaknuvši se na trenutak od ličnosti Sergija Radonješkog, ne mogu da odolim zakasneloj primedbi: na kraju krajeva, kanonska verzija mongolsko-tatarskog jarma sistematski šepa. Nešto treba mijenjati u istorijskom "konzervatoriju", jer divlji "prljavi" nomadi svojim djelima nikako ne odgovaraju stereotipima koje nam nameću kanonski školski udžbenici. Osvajači se ne ponašaju tako. Nomadi se tako ne ponašaju, a još više… Nežidovi se tako ne ponašaju… Tako da će istoričari morati da se pomuče i smisle nešto ubedljivije od postojeće školske verzije…
Ali mi, ne želeći da uzimamo hleb od umetnika istorijske reči, vraćamo se predmetu našeg proučavanja u godini kada je Sergije Radonješki još bio Vartolomej i samo razmišljao o sprovođenju svojih istorijskih planova. Svi ćemo promijeniti svijet sa 20 godina. Ali ne uspijevaju svi. Sergije Radonješki je uspio, stoga je njegovo iskustvo najvrednije i traženo upravo sada, kada postoji toliko očiglednih, pa čak i zastrašujućih analogija između naših događaja i situacije u Rusiji u 14. vijeku, i više nije moguće živjeti kao prije. , a niko nije probao drugačije...
Dakle, crkva je u to vrijeme bila svojevrsna nadnacionalna ofšor zona, manje-više zaštićena od svjetskih uspona i padova, a manastir idealno mjesto za realizaciju kako ekonomskih projekata tako i planova moralnog razvoja neophodnih za izgradnju novog, pravednijeg društva. . Pitanje je samo - kakav bi to manastir trebao biti? Prvo crkveno utočište Kiriloviča - manastir Khotkovski - apsolutno nije bilo prikladno za provedbu planova za inovativni svjetski poredak mlade, energične i aktivne braće.
Manastir Pokrova u Khotkovu bio je organizovan u obliku „POSEBNOG ŽIVOTA“, koji je bio veoma čest u Drevnoj Rusiji kao najjednostavniji oblik monaštva i imao je različite oblike.
Klyuchevsky piše:
Ponekad su ljudi koji su se odrekli ili razmišljali o odricanju od svijeta gradili sebi ćelije u blizini župne crkve, čak su započinjali igumana kao duhovnika, ali su živjeli u odvojenim domaćinstvima i bez određene povelje. Takav „kamijski“ manastir nije bio bratstvo, već ortačko društvo koje spaja komšiluk, zajednička crkva, ponekad i zajednički ispovednik“
Braća koju su graditelji regrutirali u takve svjetovne manastire za crkvenu službu imala je vrijednost unajmljenih hodočasnika i primala „služiteljsku“ platu iz manastirske blagajne, a štedišama je manastir služio kao ubožnica, u kojoj su svojim prilozima kupovali pravo. na doživotno "hranjenje i odmor".
Pored nepostojanja makar neke vrste statutarnog poretka, bez kojeg nije moguć nijedan mobilizacioni privredni projekat, stanovnike manastira razdvajao je nepremostivi imovinski jaz. U istom manastiru neki od njegovih žitelja otvoreno su prosili, živeći prosjačeći u susjednim gradovima i selima, dok su drugi mogli sebi priuštiti potpuno besposlen život:
Thomas Murner (njem. Thomas Murner; 24. decembra 1475. (14751224), Obernai - 1536.) - njemački satiričar, franjevački redovnik, doktor teologije i prava:
“Napomena: ako plemić ne može oženiti svoju kćer i ne može joj dati miraz, onda je šalje u manastir, ne da se posveti Bogu, nego da živi udobno, kako je znala.”
Naravno, ni o kakvoj svrsishodnoj zajedničkoj stvaralačkoj aktivnosti u takvim uslovima nije bilo govora. Za ekonomski i duhovni razvoj bio je potreban još jedan projekat, životom i duhom blizak okolnom stanovništvu – 99,9% seljačkom, društveno korisnim i politički traženim, ne bežeći od ovozemaljskih problema, već naprotiv – aktivno nudeći njihovo rešenje zbog koncentracija svih raspoloživih resursa. U njemu bi principi jednakosti i bratstva imali vidljivo oličenje. Upravo su ovaj projekat počela provoditi braća Kirilovič, osnovavši manastir u pustinjaku Makovets, koji je kasnije postao Trojice-Sergijeva lavra.
Nacionalni projekat "Monaška kolonizacija"
„Pod imenom Svetog Sergija narod se priseća svog moralnog preporoda, koji je omogućio politički preporod, i potvrđuje pravilo da je politička tvrđava jaka samo kada počiva na moralnoj snazi“ V. O. Ključevski.
Projekat, koji personifikuje Sergije Radonješki, koji su organizovali on i njegovi saradnici, a nosio je prigodan naziv „Ruska monaška kolonizacija“, upio je sve ono čemu su se moji savremenici divili kao isključivo strano iskustvo. I uzalud, jer pomnijim sagledavanjem događaja srednjovjekovne Rusije, očišćene od misticizma, promovirani jezuiti kod templara, kao i jednako promovirani Šaolin i drugi strani monaški projekti, koji imaju mnogo skromniju povijest, ali napredniju kreatori imidža, nervozno puše sa strane.
Opis pokretanja manastira Sergija Radonješkog, njegovo formiranje i „promovisanje“ dostojni su da budu predmet istraživanja u oblasti marketinga i poslovne administracije, koji se proučavaju na univerzitetima u specijalnosti „Ekonomija“ i „Menadžment“, kao i u general je bio predmet nacionalnog ponosa, uz predratnu industrijsku izgradnju i poslijeratni proboj do zvijezda.
Buduća Trojice-Sergijeva lavra je pokrenuta kao neoporezivo poljoprivredno preduzeće koje je ujedinilo svoje učesnike na tradicionalnoj hrišćanskoj verskoj osnovi, ali na potpuno novim organizacionim principima, koji su uključivali:
Čitate ova jednostavna pravila za organizovanje „zajedničkog života“ Sergija Radonješkog, kao i kako ih je on lično strogo poštovao, i počinjete da shvatate da postoji ozbiljna alternativa pozivu Majakovskog - „mlad čovek koji razmišlja o životu , odlučujući da li da zaživim sa kim, reći ću, bez oklijevanja - uradi to sa drugom Dzeržinskim "...
Početnici uvijek pate od iste bolesti. Koliko god ideja bila genijalna da se realizuje, a drugima se o njoj ništa ne zna, kao da ne postoji. Sjedeći u šumi, nećete steći slavu. Vrlo brzo, braća su shvatila da je njihovo prebivalište, zasnovano na prilično progresivnim principima, i sa ozbiljnim ekonomskim koristima, zagarantovano umrijeti bez odgovarajućeg marketinga, za koji je odgovornost preuzeo stariji brat Kirillovića, Stefan.
Dok je Sergije Radonješki (tada još Vartolomej) svojim rukama gradio manastir Makovec, podržavajući jedini nastajajući život buduće Trojice-Sergijeve lavre i tek formirajući svoju čuvenu „povelju zajedničkog života“, Stefan je otišao u Moskvu, gde je napravio je brzu karijeru od monaha do igumana (od majstora do direktora), velikog kneza ispovjednika, postavši desna ruka mitropolita Aleksija - budućeg koautora, zastupnika i pokrovitelja svih poduhvata Sergija Radonješkog.
Ovo trojstvo - Sergius-Stefan-Alexis, biće tim zahvaljujući kojem Rusija danas zauzima najveću teritoriju na svetu, i sa tako oštrom klimom u kojoj nijedan drugi narod ne može da preživi. Načela "zajedničkog života" Sergija Radonješkog pokazala su se tako uspješno formulirana i univerzalna da su i dalje prikladna i za ekonomsku i za bilo koju drugu djelatnost - kulturnu, obrazovnu, ideološku, političku, kao idealna za sve buduće ekonomske i politički procesi, pokreti, lideri.
Tada je postojala i ostala je samo jedna prepreka da se lično iskustvo Sergija Radonješkog učini trajnim, kontinuiranim i univerzalnim - obavezno pridržavanje načela zajedničkog života, pre svega, od strane vođa, usklađivanje sa ovim principima. , prije svega, elita koja je temelj svakog mobilizacionog projekta. Kada to uspije, Rusija napravi oštar i kvalitetan civilizacijski iskorak, kada lideri odbiju ovo pravilo, čitava ruska civilizacijska struktura neumoljivo i krajnje bolno degradira.
Uz najaktivnije učešće Stefana i Aleksija, glasina o mladom podvižniku koji živi u Radonješkim šumama brzo se proširila manastirima severoistočne Rusije. Neki su ga osuđivali zbog kršenja redosleda penjanja na manastirske "merdevine u nebo", dok su drugi, naprotiv, saosećali, divili se njegovoj čvrstini. Nije se skrivalo od glasina da je pustinjak došao iz bojarske porodice, da je među moskovskim plemstvom imao dobronamjernike, a njegov brat je bio ispovjednik samog velikog kneza Semjona Ivanoviča. Prvi posjetioci su se počeli pojavljivati na Makovcu ....
Zahvaljujući Stefanovom misionarskom radu, Sergije Radonješki je uspeo da formira prvi radni tim manastira, tačno 12 na broju, kao da naglašava evangelističke tradicije, iako on sam nikada nije bio vernik pravoslavac, o čemu svedoče barem činjenica da “nekoliko godina živio je pustinjačkim životom, ne uzimajući postrigu i ne posjećujući župnu crkvu” (N.S. Borisov). Odnosno, manastir je za njega bio oruđe kojim je pokušao da promeni, pre svega, zemaljski život pastve, a ne da ga pripremi za zagrobni život.
U to vreme datiraju i prva čuda, koja su marljivo opisali hagiografi Sergija Radonješkog, bez kojih bi teško mogli da se upoznaju manastir i njegov poglavar. Prvo čudo bili su „nebeski darovi“, koji su spasili manastir od gladi, čija se sjena kao Damoklov mač visila nad cjelokupnim seljačkim stanovništvom, čega se bojala i čudesno izbavljenje od koje se nedvosmisleno tumačilo kao znak svetost.
“Dva-tri puta, obično u proljeće, kada su zalihe ponestajale i stanje zajednice postalo potpuno pogubno, Bog zna otkud spas: saonice natovarene vrećama kruha, zobi, sušene ribe i soli. Nečujno, kao nijem, vozač je istovario torbe kod Sergijeve ćelije i bez odlaganja krenuo na povratak. Braća su to doživjela kao čudo i, nakon što su se nasitila, usrdno su se molila, zahvaljujući Gospodu na brizi. Počelo im se činiti da nevidljivo budno oko posmatra njihove trudove.” (N.S. Borisov)
Prikupljajući podatke o Sergiju, Epifanije Mudri je pažljivo zapisivao priče o čudima koja je činio. Za prvi, "predopšti" period istorije manastira, bilo ih je malo, a sećanja na njih su bila vrlo nejasna. Jedna od njih je bila da je na Sergijevu molitvu izvor izbio iz zemlje u jaruzi kod manastira. To je izazvalo opštu radost: ranije su monasi morali da nose vodu izdaleka.
Još jedno čudo je isceljenje izvesnog "opsednutog plemića" od strane Sergija. Iguman je uz pomoć krsta i molitve izgonio demone iz opsednutih, a manastir je napustio potpuno zdrav.
Obje priče su vrlo tradicionalne u zapletu. Odjekuju neke poznate epizode iz Biblije. Prvi podsjeća Mojsija na polivanje tokom bijega Židova iz Egipta (Izlazak, 17, 3-6), drugi - na brojna iscjeljenja "opsjednutih" koja je Isus vršio (Marko, 5, 1-13; 9, 17). -29).
Potpunu listu čuda Svetog Sergija Radonješkog lako možete pronaći u bilo kojoj kanonskoj publikaciji, ali ja posebno izostavljam svaku misticizam, jer smatram da nema veze s vjerom ili religijom, već je isključivo marketinško sredstvo koje privlači pažnja ne previše zahtevne javnosti . Štaviše, misticizam nikako nije bio glavno oruđe za popularizaciju Trojice-Sergijeve lavre.
Opis samih čuda nastavljao se sa stalnim isticanjem namjerne skromnosti manastira, asketizma i stalnog fizičkog rada, od čega se sam Sergije nikada nije zazirao, što je samo po sebi bilo čudo - bojarski sin, koji je imao pokrovitelje u najvišim hodnicima vlasti, rukovodilac čitavog preduzeća, lično je cepao drva, gradio ćelije, obrađivao zemlju, šio odeću i obuću, pekao hleb, šetao, odnosno bio je toliko blizak sa prostim narodom da nije mogao pomoći, ali zaslužiti poštovanje, kako bi sada rekli, "najšire mase".
„Čudesno je, zaista, ako tada ponekad vide: ne sušim šumu daleko od njih, kao što to sada vidimo, nego tamo gdje ćelije zgrade stoje uspravno, isto nad njima i drvetom, kao da zasjenjujući, nalazi se, bučno stoji.”
I u trenutku kada je slava Sergija Radonješkog i njegovog manastira dostigla potreban stepen u Rusiji, desio se događaj koji je formalizovao crkvenu reformu - uvođenje opštinske manastirske povelje, čija osnovna načela sam već naveo. Čitajući cijelu povelju, odmah sam imao nejasan osjećaj da sam je već negdje pročitao... Tada sam shvatio da su mi svi ovi detalji i propisi poznati iz službe u Oružanim snagama SSSR-a po općim vojnim propisima...
Ustajanje, gašenje svjetla, pravila formiranja, razvod, pravila oblačenja, pa čak i regulacija izraza lica - svi ti jasni znakovi militariziranog života uvedeni su u monaški život ne samo tako, već kao odgovor na izazove koji su u tom trenutku stajali puni rast pred celim društvom, bez podele na laike i sveštenstvo. To je zahtijevalo mobilizaciju oskudnih resursa, koji nisu bili dovoljni za sadašnji uhranjeni život, ali ih je bilo potrebno izdvojiti za širenje, naseljavanje, zaštitu novih teritorija, kao i za održavanje integriteta postojećih. I do sada niko nije uspeo u mobilizaciji bez najstrože, bukvalno vojne discipline.
Za formiranje i rast ruskoj državi su bili potrebni upravo takvi mobilizacijski centri koji bi mogli biti štit od neprijatelja u ratu, izvor znanja i tehnologije u miru. Postojeće društvene institucije nisu bile sposobne za takve zadatke. Stoga su se manastiri novog tipa (kinovia) sa svojim strogim – do samoodricanja – pravilima ponašanja pokazali traženim na najvišem političkom nivou, a njihove funkcije, nenaglašene modernom istorijom, proširene. u gotovo sve sfere javnog života.
U manastirima se usavršavao profesionalni zanat. Monasi su uveli racionalnu obradu zemlje i plasteničke poljoprivredne tehnologije, kolektivnu upotrebu poljoprivredne opreme, uređaja za uzgoj i preradu hrane, preskupih i komplikovanih za svaku pojedinačnu seljačku porodicu. Agrotehnološka koncentracija sredstava za proizvodnju, koja se prvi put pojavila na manastirskim salašima, biće reprodukovana u 20. veku u obliku Staljinovog MTS-a.
Manastiri su prvi ovladali naprednim tehnologijama tkanja, prerade kože i metala, naučili im okolno stanovništvo, usadili mu različite i, što je najvažnije, više zahtjeve za život. Naravno, nije slučajno što su upravo manastiri postali centri tehnološkog napretka. To je jednostavno bila posledica činjenice da su u manastirima prvi put došli do onoga što je uzrok svakog tehničkog napretka, do koncentracije rada. Pošto su manastiri prvi počeli da se bave time, štaviše, na najintenzivniji način, oni su ranije od drugih došli do robne proizvodnje.
U manastirima je uvek bilo moguće dobiti sve, a štaviše, sve najbolje. "Monaški rad" je bio najvišeg kvaliteta. Naravno, ne zato što je „Milost Božja počivala na ovom poslu“, ne zato što je pobožnost upravljala tkalačkim šatlom, već iz jednostavnog ekonomskog razloga – podjela rada dovela je do specijalizacije, a specijalizacija – za poboljšanje vještina izvođača i kvalitetu finalnog proizvoda.
Manastir je bio potreban ne samo selu, već i gradu, kao važan element celokupnog sistema tadašnjeg ruskog života. Broj manastira bio je direktno proporcionalan veličini i značaju grada. Manastir je bio utočište za siromašne, radio je kao "kreditnica", pouzdana ostava svih vrsta potrepština, škola za nepismene, pristojno "hodočašće" i privilegovano groblje. Ali pružanje stražarske službe je uvek bilo na prvom mestu, tim pre što je obavljanje ove funkcije bilo najorganskije i najprirodnije za manastire.
Čitamo kako je organizovan manastir Sergija Radonješkog (ko god je služio to će ceniti):
“Organizacioni” dio nove povelje zasnivao se na tri principa: jednakosti, poslušnosti i jasnoj raspodjeli odgovornosti. Jednakost je osigurana odsustvom lične imovine među monasima i zajedničkom trpezom. Poslušnost je obezbeđivana raznim oblicima uticaja igumana na bratiju: od očinske indoktrinacije do proterivanja iz manastira. Raspodjela dužnosti bila je određena dobro osmišljenim sistemom "službi".
Sergijev život govori o nekim položajima uspostavljenim u manastiru nakon uvođenja „zajedničkog života“. Manastirska ostava, u kojoj su se čuvale namirnice, poverena je podrumaru. Drugom bratu povjerena je briga o starim i bolesnim monasima; "kuvar" je bio odgovoran za red u manastirskoj kuhinji ("kuvanje"), "hlebnik" - za pečenje hleba. „Postavljač“ je posmatrao ispravnost bogosluženja. Pomagali su mu đakoni i časnik. Palili su svijeće i kandila, slagali stvari u hramu i čitali na klirosu. Za pravovremeni uspon monaha u jutarnjim satima bio je odgovoran poseban monah - "budilnik".
Vjerovatno je Sergije uspostavio i druge "službe" prihvaćene u kinoviji - blagajnik, "trpezarija" (stariji u trpezariji), "kutnik" (nosenje hrane i pića).
Dan u manastiru počinjao je u zoru. Prvi se probudio "budilnik". Otišao je u igumanovu keliju i, stojeći ispod prozora, glasno rekao: „Blagoslovi i moli se za mene, sveti oče“. Probuđen ovim uzvikom, iguman je iznutra odgovorio: "Bog će te spasiti." Nakon toga, „budilica“ je udarila u malu mješalicu i obišla ćelije, uzvikujući ispod prozora svake: „Blagoslovite sveci!“ Nakon što je čekao odgovor i uvjerio se da su se svi monasi probudili, “budilnik” je pozvao časnika. Udario je veliku batinu, pozivajući monahe u crkvu na jutarnju molitvu.
Ulazak u hram je vršen po strogo utvrđenom redoslijedu. Sva braća su se poređala na tremu. Sveštenici i đakoni su istupili. U hram je prvi ušao sveštenik, koji je trebalo da služi toga dana. Pred njim je išao čitalac sa upaljenom svijećom. Sveštenik je kadio pred ikonama, izgovorio nekoliko obrednih uzvika. Tek nakon toga ostali su monasi ušli u crkvu redom, po redu, pjevajući psalme. Svi monasi, uključujući i nepismene, morali su znati Psaltir napamet.
Za vrijeme službe svaki je monah stajao na svom mjestu. Iguman je trebao biti u prvom redu desno, podrumar lijevo. Pred carskim vratima stajali su monasi-sveštenici, a sa obe strane jerođakoni.
Dešavalo se da za vreme jutarnjeg bdenija monasi počnu da šapuću, prebacuju se s noge na nogu, čak i zadremaju. Dekanat su odmah obnovila dva monaha-nadzornika („epitiriti“), koji su stajali desno i lijevo od reda. Braća koja su morala da odu negde po monaškim poslovima, mogla su da napuste crkvu pre kraja službe. Svi ostali su nepomično stajali do kraja.
Konačno su se čula tri udarca po maloj mlačici i monasi su, pjevajući psalam, napustili crkvu. Put im je ležao u trpezariji. Iguman i sveštenik koji su služili Liturgiju išli su ispred svih.
U trpezariji su monasi zauzimali svoja mesta za trpezom u skladu sa svojim položajem u manastiru. Postepeno je u manastirima nastala neka vrsta „parohijalizma“. Često su nastajali žestoki sporovi oko prava da sjedi bliže igumanu.
Sam obrok je bio posebna vrsta rituala. Nakon kratke molitve, iguman je prvi počeo da jede, a tek potom ostali monasi. Kutnik je, zaobilazeći sve, napunio posude. Sa prvom čašom svi su pristupili igumanu po blagoslov. Za vreme jela jedan od braće je naglas pročitao žitije svetaca. Razgovori za stolom bili su strogo zabranjeni.
Vizantijski manastiri su kao piće koristili vino razblaženo vodom. U ruskim manastirima "velikog života" bila su zabranjena opojna pića. Razlog za ovu razliku je u svojoj samostanskoj povelji iskreno izrazio Joseph Volotsky: „O Rustey, zemlja je drugačiji običaji i drugačiji zakoni: i ako pijemo pijanstvo, ne možemo se uzdržavati, ali pijemo do pijanstva“
(N.S. Borisov)Ruski vitezovi hrama
Manastir Svetog Sergija, kao duhovni centar, izvor ekonomske kolonizacije prostranih zemalja, neosvojiva tvrđava, uticao je na sve aspekte života Rusije. Štaviše, to nikako nije bila samo duhovna tvrđava. Da manastiri izgledaju kao prava remek-djela fortifikacijske umjetnosti, svi mogu vidjeti i sada. Ali šta su kule i puškarnice bez garnizona? Strašno oružje ne postaje samo po sebi, već samo u sposobnim rukama. A takve su ruke bile ruke monaha, koji su znali da rade više od same molitve.
Svi znamo da su Peresvet i Osljabija bili monasi. Patter priznajemo da je Ilya Muromets poginuo u borbi i umro upravo kao monah. Ali iz nekog razloga ovo smatramo izuzetkom od pravila. Ili su pravila možda napisana kasnije? A u to vrijeme, redovnici ratnici bili su sasvim normalni i sveprisutni. Samo što se neki ljudi toga ne stide, pa se i u moderno bezbožno doba dive templarima i šaolinskim monasima, dok se mi pažljivo pravimo da se u Rusiji ništa slično nije dogodilo, zatvarajući oči pred očiglednim i potpuno dokumentarnim činjenicama.
Manastir je bio posljednje utočište onih kneževskih boraca koji zbog godina i zdravlja više nisu mogli izdržati duge prelaze i prisilne marševe, ali su i dalje mogli držati oružje u rukama. Manastir je, kao penzija za vojna lica, radio do reformi Petra Velikog:
Prije Petra, penzionisani strijelci
Na istom mjestu - po tipu zatvorenih vojnih ustanova - mladi su se učili borilačkim vještinama i usađivali dobrim manirima.
„Unutar zidina tvrđave (Kitay-gorod) nalaze se i dva prelepa manastira, jedan muški, drugi ženski. Prvi se, međutim, prije može nazvati plemenitom obrazovnom ustanovom nego manastirom; tamo retko koga vidiš osim dece bojara i značajnih plemića; oni su tamo postavljeni da bi bili uklonjeni iz lošeg društva i poučeni dobrom ponašanju. Kad napune šesnaest godina, mogu opet otići"Upravo su diplomci ovih „tečaja za specijalne snage“ bili glavna kadrovska rezerva kneževskih odreda i komandnog kadra narodne milicije tokom ratova.
Sergije Radonješki je upućivao ratnike-monahe Peresveta i Osljabije kod Dmitrija Donskog, a SVA ruska vojska, uključujući elitu - kneževske ratnike, bezuslovno ih je priznavala kao mnogo vještije ratnike od njih samih. Najbolji od najboljih stavljen je na pojedinačni dvoboj, a teško je zamisliti reakciju trupa prije smrtonosne bitke, ako bi iznenada princ riskirao da iznese nepoznatog hodočasnika u javnu borbu.
Postoji samo jedan način edukacije elitnih boraca prsa u prsa - kroz jedinstven sistem obuke za prilično veliku grupu boraca, svakodnevnu praksu, obavezno interno takmičenje, nakon čega slijedi odabir najboljih, jednom riječju, kroz školu koja je tradicionalno piramida, krunisana od šampiona, zatim slede vicešampioni, "bronzani" i dalje - u podnožju piramide - mnoštvo onih koji nisu stigli do njih.
Odnosno, da bi se postavila dva najbolja ratnika Donske vojske - Peresvet i Osljabja, bilo je potrebno imati barem bataljon malo manje poznatog u vojnim poslovima i mnogo više od potpuno nepoznatog puka (Sergije Radonješki je imao 35 takvih pukova, ali o ovim brojevima kasnije). Inače, zašto danas svi pišu da su ih na Kulikovom polju bila samo dvojica? Samo zato što znamo samo za dvoje?
E pa, evo vam trećeg, i to ne bilo koga, već nećaka Sergija Radonješkog - Fedora, koji se zamonašio sa 12 godina, o kome pišu potpuno legalni istorijski izvori, a objavljuju sasvim kanonski mediji , na primjer, Blagovest - „Igumen Veliko-kneževskog manastira Simonovskog u Moskvi, nećak Sergija Radonješkog; on, Fedor, pratio je princa Dmitrija do polja Kulikovo "...
A koliko ih je još bilo, manje plemenitih, a ostalo nepoznato?
U Nikon Chronicle čitamo:
„I počni ga pitati velikog kneza Peresveta i Oslebju, za njihovu hrabrost i umeće da postroje pukove, govoreći sednicima: „Oče, daj mi dva vojnika iz svog Černečkog puka, dva brata: Peresveta i Oslebju. To su suština vođenja svih ratnika veličine i heroja tvrđave i osjećaja za jake u ratničku stvar i uz bok.
Želeo bih da vam skrenem pažnju na termin Chernetsk puk„o čemu, kao borbenoj jedinici, dobro znaju ljetopisac i sam knez, a kojoj su pripadali Peresvet i Osljabja. Postojali su vitezovi hrama u srednjovekovnoj Rusiji, bilo je .... Štaviše, o njima govori i sam Sergije Radonješki, pozivajući se na Dmitrija Donskog: „ Evo mojih revolveraša'.' - to su moji štitonoše - stav koji je sasvim određen i ne podliježe dvostrukom tumačenju, pogotovo u vrijeme kada se nisu upuštali u alegorije, a sama situacija im nije išla u prilog.
Posebno za one koji su najstidljiviji svoje istorije i koji veruju da su ruski monasi bežali od uzimanja oružja i rušenja protivnika, a ako su ovo uradili, onda definitivno nisu bili naši (od templara, iz Šaolina, ali ne iz Rusije), objavljujem školsku reprodukciju opisa opsade Trojstva, gdje je mantija savršeno u kombinaciji s mačem i šlemom, a posada topova, koja se u potpunosti sastoji od monaha, sugerira da ovu spravu nisu vidjeli jučer. Artiljerija je rod oružanih snaga koji zahtijeva posebnu i dugotrajnu obuku, a tokom odbrane Trojice hroničari su više puta napominjali da su upravo kompetentne akcije topnika bile glavni adut opkoljenih.
Pa, evo, tokom naleta, kako i dolikuje sledbenicima Ilje Murometsa i Peresveta, u prvom planu, i to ne sa ikonom, već sa kopljem:
Da vas podsjetim da je poljska vojska (u stvari, tu je bila prisutna - "po par svakog stvorenja" - skoro cijela Evropa) nakon opsade zauzela vrlo dobro branjeni utvrđeni grad Smolensk da mu razbije zube pod trojstvo...
Nije se samo Trojica borila sa poljskom "nebraćom". Zajedno sa Trojstvom, istovremeno se borio i zadivljujuće elegantan, elegantno dekorativan manastir Josif-Volocki u blizini Moskve.Samo je Dom Svetog Sergija izdržao tako dug i užasan test, a manastir Svetog Josifa Volockog nije uspio. izdržati.
Podvig Ivana Sušanina pripada istom vremenu. Poljaci su krenuli u pravcu Ipatijevskog manastira da zarobe cara Mihaila. Ali nisu krenuli direktnim, dobro poznatim putem, već su primorali Susanina da vodi skupu tajnu kako bi zaobišli monašku ispostavu koja je blokirala zgodnu stazu, "BOJI SE MONASE...". Čudno je da su se intervencionisti, prekaljeni u borbama, plašili hodočasnika. Da, jednostavno su znali s kim će imati posla i nisu hteli da legnu u kostromske šume. Oni su ipak umrli, istina, ali ovo je posebna priča o Ivanu Sušaninu.
Već tokom Sjevernog rata, manastir Tihvin je bio bezuspješno opsjednut od strane Šveđana. Predanje kaže da su se Šveđani 2 puta povlačili iz manastira.
I opsada Soloveckog manastira od strane redovnih trupa, koja je trajala 8 (osam) godina, gde čak i Wikipedija sramotno priznaje:
“Manastir je bio dobro utvrđen i naoružan, a njegovi stanovnici (425 ljudi 1657. godine) imali su vojne vještine.”
Razumijem poteškoće crkvenih službenika koji nemaju pravo ići protiv postojećih dogmi i odgovarati na pitanja:
1. Gde, kako i uz čiji blagoslov su monasi stekli vojne veštine koje su im omogućile da se efikasno odupru redovnoj vojsci?
2. Da li je monaški sistem vojne obuke bio izuzetak ili je još uvek bio pravilo za prednikonsku pravoslavnu crkvu?
3. Zašto bi se pravoslavci sramili svoje istorije, za razliku od Evropljana koji se ponose svojim templarima i Kineza koji se ponose svojim Šaolinom?
Ali mi, grešni laici, slobodni od diktata religioznih dogmi, možemo sebi dozvoliti da priznamo očigledno – crkvena reforma Sergija Radonješkog formirala je potpuno novi, aktivni oblik monaške službe, koji nije bežao od ovozemaljskog života, već je, naprotiv, aktivno se u njega miješao, odgovarajući na najhitnije potrebe stanovništva, uključujući zahtjeve za fizičkom zaštitom i suzbijanje nasilja nasiljem. Manastiri i crkve bili su prvi pouzdani branioci, prije svega, od zemaljskih neprijatelja i kovačnice vojnog osoblja, koje je sistematski i stručno obučavano.
Uključivanje manastira u sistem odbrane ruske države dešava se upravo u XIV veku. 1370. godine, sa blagoslovom Sergija Radonješkog, na južnim prilazima Moskvi, osnovao je njegov sinovac Simonov manastir. U blizini, samo dva kilometra od kon. 13. vek Danilov manastir je već postojao. Do kraja XIV vijeka. Moskva je bila okružena prstenom gardijskih manastira: Spaso-Andronnikov, Novospasski, Savvino-Storoževski, Sretenski i već imenovani Danilov i Simonov.
Manastirski vojno-industrijski kompleks
Tamo gdje su bili koncentrisani iskusni vojni stručnjaci, zanatlije i zaštićena skladišta, vojno-industrijski kompleks nije mogao a da ne radi. I uspjelo je:
Manastiri su bili centri oružja ruske države:
Makovskaya L.K. Ručno vatreno oružje ruske vojske kasnog XIV-XVIII vijeka. (Odrednica). Moskva. Vojna izdavačka kuća, 1992. http://www.memorandum.ru/histo...
Odnosno, manastiri srednjovjekovne Rusije nisu bili samo agrarni centri, već i preduzeća vojno-industrijskog kompleksa, koja su, prije svega, imala veliki odbrambeni značaj.
Monaški istraživački instituti
Vojni poslovi i vojna industrija tradicionalno povlače obrazovanje i nauku. Manastiri su u srednjem veku bili jedini centri i jednog i drugog. Ovdje su naučili čitati i računati, samo su ovdje sistematski kultivirali i razvijali umjetnost pisanja. Ovdje su živjeli prvi ljekari koji su posjedovali bolje lijekove za bolesti ljudi i životinja od iscjelitelja.
Sergije Radonješki smatrao je glavnom poslušnošću monaha nikako molitvu, već „pametno činjenje“, a pre svega čitanje i prepisivanje (umnožavanje) knjiga, i to ne samo religioznog sadržaja. Prikupljajući literaturu i formirajući biblioteke najrazličitijeg sadržaja, imajući sposobnost da koncentrišu resurse i usmere ih na istraživanje, kao i da ne stvaraju prototipove, manastiri-cinovia su prirodno zauzeli nišu naučnih i tehničkih centara u različitim oblastima:
Na primjer, zvonici naših crkava služili su kao opservatorije sve do 18. stoljeća.
Na čuvanju lepote
Manastiri su veoma, veoma dugo vremena bili glavni pokrovitelji umetnosti, i po njihovom nalogu nastala je ne samo većina umetničkih dela nastalih u srednjem veku, već i najveličanstvenije i najveličanstvenije kreacije ovog doba. Kombinacija ovih faktora objašnjava nam dominaciju monaha i crkava koja je trajala vekovima. Ovo su pravi razlozi njihove moći, a ne molitve i napjevi.
„Sergije Radonješki“, piše P.A. Florenskog, - treba poštovati kao pravog tvorca najvećeg dela ne samo ruske, već, naravno, i svetske četke. U ikoni Trojice Andrej Rubljov nije bio samostalni stvaralac, već samo briljantan realizator kreativnog koncepta i osnovne kompozicije koje je dao Sveti Sergije.
Na taj način su manastiri neprimetno postali prvi i glavni centar kulturnog života. U interesu vlastite egzistencije, prvi su gradili puteve, čupali šume i učinili ih pogodnim za uzgoj, isušili močvare i podigli brane. Utvrđene zidine manastira bile su prve tvrđave u kojima su okolni stanovnici mogli sakriti sebe i svoju imovinu kada je neprijatelj, pohlepan za plijenom, provalio u zemlju.
Manastir Državne bezbednosti.
Filigranski, prostom smrtniku nevidljiv, rad manastirske obavještajne i kontraobavještajne službe naslućuje se iza političkih previranja uoči i tokom bitke na Kulikovom polju.
Ogromna opasnost za moskovsku kneževinu tih dana bila je opasnost od saveza Litvanije i Horde i rata na 2 fronta, koji Moskva ne bi mogla izdržati. A kada se ruska vojska okupila i krenula u bitku sa Mamajem, geopolitičku pozadinu Dmitrija Donskog pružili su borci nevidljivog fronta Sergija Radonješkog.
U borbi za sprečavanje saveza Litvanije i Horde, poglavar pravoslavne crkve pozvan je da odigra ogromnu ulogu. U julu 1379. godine, pretendent za ovo mesto, kolomnski sveštenik Mihail, ispovednik samog Dmitrija Donskog, danas poznatog pod pogrdnim nadimkom Mityai, sa velikom pratnjom je otišao iz Moskve u Carigrad. U stepama je moskovska ambasada imala sastanak sa Mamajem. nakon čega je vladar Horde pustio Mitjaja na Krim. Iz Kafe (Feodosije) poslanici su otplovili u Carigrad.
Možda je istorija Rusije mogla krenuti drugim putem da je Mihail-Mityai dobio ovo imenovanje, ali
Monah iguman Sergije je rekao: “Molim se Gospodu Bogu skrušenim srcem da mi Mitya ne dopusti da se hvalim kako sam uništio ovo sveto mjesto i protjerao nas bez krivice.”- i Mityai (mitropolit Mihailo) je otišao ...
Cijeli tekst koji opisuje sukob između Sergija Radonješkog i mitropolita Mihaila u analima izgleda ovako:
“Mitya. ne verujući Dionisiju, episkopu suzdalskom, istom i monahu igumanu Sergiju Radonješkom; misli više o Mitjaju o Sergiju, kao da je savetovao mitropolita Alekseja da sam ne blagosilja Mitjaja za rusku mitropolu; sada se čini da se Mityai, kao da se časni igumen Sergej Radonješki jednoglasno ujedinio sa Dionisijem, episkopom suždalskim, i ne žele da ga postave mitropolitom. I tako ogorčen na oboje, Mityai je zelen i naoružan. Monah iguman Sergije je rekao: „Molim se Gospodu Bogu skrušenim srcem, da mi Mitya, koji se hvali, ne dozvoli da uništim ovo sveto mesto i da nas protera bez krivice“ ...
“Ja govorim o Mityaiju, kao da ga gušim, i kažem, kao da sam ga ubio morskom vodom” ....Jednom riječju, tik ispred Carigrada, Mityai (mitropolit Mihail) iznenada umire (bilo zadavljen ili utopljen), a nabrijani strani majstori tajnih operacija - jezuiti i nindže - nervozno puše sa strane...
Smrt Mityaija u septembru 1379. godine umnogome je pojednostavila političku situaciju.Mihael-Mityjin rival u borbi za mesto gospodara Rusije, litvanski mitropolit Kiprijan, koristeći sav svoj uticaj, sve veze, morao je da ubedi pravoslavnu Litvaniju da podrži pravoslavnu Moskvu. u njenoj konfrontaciji sa "prljavom" Hordom ili - barem - da zadrži Jagela od zajedničkog napada na Rusiju sa Mamajem. Riječ pravoslavnog mitropolita imala je značajnu težinu u Litvaniji: velika većina stanovništva Velike kneževine Litvanije bili su Rusi, pravoslavci. Državni jezik u Litvaniji u to vrijeme bio je ruski.
Kao rezultat toga, veliki vojvoda Litvanije Jagiello, koji se nalazio samo jedan dan marša od mjesta Kulikovske bitke, nije pokušao pomoći Mamaiju, već je ostao vanjski promatrač.
Međutim, spriječiti litvanskog princa da se miješa bilo je samo pola bitke. Druga polovina prijetnje bio je princ Oleg od Rjazanja, koji je u ljeto 1380. vodio tajne pregovore sa Jagiellom, uvjeravajući ga u svoje prijateljstvo. Litvanci su poslušali Olega savjet, vidjeli su ga kao svog saveznika.
U jednoj staroj rukom pisanoj knjizi koja potiče iz manastira Trojice (Stihirar iz 1380. godine) sačuvana je zanimljiva marginalna beleška - letimice za pamćenje, koje je pisar napravio pod utiskom niza uznemirujućih događaja jednog dana. Ovaj unos, neočekivano "uklesan" u dimenzionalne redove liturgijskih himni - "sticher", rasvetljava Sergijeve aktivnosti u jesen 1380. godine. Evo njegovog sadržaja:
“21. septembra, u petak (petak. - N. B.), u spomen na Agios Apostola Kondrata, po liturgiji, počeli su pisati tatrat (bilježnica. - N. B.). Istog dana je stigao Simonovski. Istog dana podrumar je otišao u Rezan. Istog dana, početak crnog čoveka je pozvao ... Istog dana došao nam je Isakij Andronikov. Istog dana stigla je vest da od Agarjana (Tatara. - N. B.) dolazi Litvanija... Istog dana stigla su dva teleza sa dosta škripe u 1 sat ujutru"
Odnosno, u tim danima Trojice-Sergijeve lavre bio je u punom zamahu ozbiljan štabni rad, zbog čega su vojske koje su već bile spremne za bitku prestale, a strašni ratnici su "pali s lica" i pretvorili se u potpune pacifiste:
„U međuvremenu se proširila glasina da je veliki knez Moskve otišao u Trojstvo i dobio blagoslov i ohrabrenje od Velikog starca, Radonješkog pustinjaka. Usred ruskog naroda bljesnuo je blistav tračak nade, a oni koji su bili spremni da se suprotstave velikom knezu Moskvi zajedno s Mamajem su oklevali. Takav je bio stari rjazanski knez Oleg. Već je bio spreman da se poveže sa Mamajem, ali... čuo je za Sergijev blagoslov i bio je veoma zabrinut.
Zašto mi nisi rekao za ovo ranije? - predbacio je svojim bojarima, - tada bih otišao u susret Mamaju i molio ga da ovaj put ne ide u Moskvu, i tada nikome ne bi bilo nevolje..."
(Izdavačka kuća Sretenskog manastira arhiepiskop Nikon Roždestvenski "Prečasni Sergije Radonješki". 2014)
Očigledno, „krotke reči pustinjskog starešine“ bile su tako krotke, černjecki pukovi iza leđa njegovog izaslanika, podrum Trojstva, stajali su tako vidljivi, a primer propalog mitropolita Mitjaja bio je tako jasan da je rjazanski knez Oleg („najoštriji od ruskih prinčeva“) je odlučio: „Da, ovaj Mamai bi prošetao šumom ... ovdje bi spasio svoju glavu ... "
Jednom riječju, kada je Sergijev izaslanik, podrum (druga osoba nakon igumana) došao do princa Olega, njihov susret je bio prilično prijateljski. O tome posredno svjedoči i činjenica da je pet godina kasnije i sam Sergije, na zahtjev princa Dmitrija, otišao u Rjazan, bio je toplo primljen od Olega i uspio ga uvjeriti da zaustavi izbijanje rata s Moskvom.
“Prije toga su mnogi išli kod njega, i bezuspješno su uspjeli i nisu mogli da ga zadovolje; monah iguman Sergije, divan starac, tihih i krotkih reči i govora i saosećajnih glagola, darovanih mu blagodaću Duha Svetoga, mnogo razgovarajući s njim o blagodetima duše, i o miru, i o ljubavi; veliki kneže Oleg, spusti svoju žestinu na krotost, i smiri se, i ukroti se, i budi dirnut velikom dušom, stideći se samo svetog muža, i uzmi sa velikim knezom Dmitrijem Ivanovičem večni mir i ljubav naraštaju i naraštaju. I vrati se monah iguman Sergije časno i sa velikom slavom u Moskvu, velikom knezu Dmitriju Ivanoviču, i hvale dostojan, brz i slavan i pošten od svih.
O, ovaj dar uvjeravanja molitvom i krotkom riječju, uslijed čega se vladari odriču suvereniteta i pristaju na dvorsku poziciju sa svojim suparnikom.
Kojim je „tihim i krotkim“ rečima Sergije postigao svoj cilj? Vjerovatno su to bile sve iste jevanđeoske upute poznate svima u to doba. Starac je pozvao na poniznost i jednodušnost, savjetovao je Olega da razmišlja o spašavanju duše, a ne da nastoji odgovoriti na zlo zlom. Ove uobičajene reči u Sergijevim ustima dobile su novu snagu, jer je čitavim svojim životom svedočio njihovu izvodljivost. Izdavačka kuća Sretenskog manastira arhiepiskopa Nikona Roždestvenskog "Preosvećeni Sergije Radonješki". 2014
Nemojmo se kikotati na pretpostavke klerika o motivima postupaka srednjovjekovnih prinčeva, oni su svojim ponašanjem (i konceptima) više dosljedni junacima filma "Brigada" nego kršćanskim jevanđeljima. I za Sergija Radonješkog, i za cijelu Rusiju, rezultat je važniji: Sergijeva misija je poslužila kao početak dugog mira između Moskve i Rjazanja, zapečaćenog brakom Dmitrijeve kćeri Sofije i Olegovog sina Fjodora 1387.
Neizmišljeni podvig Sergija Radonješkog
„Vinova loza“ koju je Sergius uzgajao na Makovcu dala je brojne izdanke. Prema V. O. Klyuchevskyju, "tokom XIV i XV vijeka od Sergijevog manastira ili iz njegovih kolonija formirano je 27 pustinjskih manastira, a da ne spominjemo 8 gradskih"
Hajde da dešifrujemo ove suve brojeve:
35 manastira, to su 35 agroindustrijskih korporacija, 35 istraživačkih instituta, 35 centara za obrazovanje i kulturu, 35 preduzeća vojno-industrijskog kompleksa, 35 „černjeckih pukova“, koji objedinjuju zemlje i stanovništvo oko sebe, rastući sa kojima skromna Moskva kneževina se postepeno pretvorila u najopsežniju državu na svijetu.
Karakteristika kinovija Sergija Radonješkog bila je da, obavljajući sve gore navedene funkcije, nisu visile kao lanci o budžetu, već su sami bili njegovi donatori, dajući „na planinu“ sve „čime se država obogati i od čega živi i zašto mu ne treba zlato kada jednostavan proizvod ima...”
Podvig Sergija Radonješkog nije samo u tome što je generalizovao iskustvo feudalne i monaške gradnje nagomilano prije njega, spojio ga s iskustvom seljačkog zajedničkog života i tako stvorio jedinstveno mobilizacijsko oruđe koje je omogućilo kolonizaciju kontinenta sa najviše oštra klima.
Sastoji se od razvoja i praktične - primjerom - primjene državnih građevinskih standarda, u skladu s kojima se rukovođenje vrši po pozivu "radi kako ja radim!", a ne po naredbi "radi kako ja kažem!". Sergije Radonješki je nova – tada nečuvena, a neostvariva, nažalost, sada, vrsta elite koja vodi, ali ne šalje, usmerava i ne „vodi rukama“, to je predstavnik same narodne elite. , koji nikada nije pliš i nikada šećer, koji bez zadrške koristi ne samo šargarepu, već i bič, ali dijeleći sve nedaće sa ljudima koji se vode, a samim tim - bespogovorno prepoznati, podržani i bliski.
Principi koje je Radonješki ne samo propovedao, već kojih se i sam čvrsto držao, bili su revolucionarni u 13. veku i ostaju revolucionarni u 21. veku:
1. Odbijanje privatne svojine
2. Lični asketizam i nesticanje
3. Obavezna planirana radna aktivnost za dobrobit društva
Sve društvene revolucije, građanski pokreti i jednostavno „želje radnog naroda“ do danas koriste ove principe u raznim konfiguracijama i varijacijama, čineći ih svojim političkim ciljevima.
Sergije Radnješki je svojim ličnim primjerom, svojim asketizmom, potčinjavanjem posebnog opštem, postavio takav standard ponašanja vođe, dao primjer takve elite, što je i danas nedostižno velikoj većini političkih i vjerske ličnosti.
Ovakvi sada istaknuti primjeri demokratije i nepohlepe, poput Lenjina koji nosi balvane sa radnicima na subbotniku, Staljina koji je za sobom ostavio samo pohabanu jaknu - sva ta "čuda" vođe novog tipa su prvi put prikazana od Sergija Radonješkog i ovlastio ga kao prirodno, normalno i jedino prihvatljivo.
Probiti se do Sergija kroz gustinu vekova, kroz predrasude njegovog i našeg vremena, nije lak zadatak. Rješavajući to, više puta smo se prisjećali kakve je sumnje doživljavao srednjovjekovni pisar kada je počeo pisati biografiju, kakav je teret osjećao na svojim plećima. Međutim, to nije bio samo teret ogromne odgovornosti prema savremenicima i potomcima, već i potpuno razumljiv strah koji bi bilo koja osoba doživjela da se iznenada nađe na dlanu diva.
Poznavajući strepnje naših dalekih prethodnika, znali smo i njihove utjehe. I kad god bi nam se zadatak počeo činiti nemogućim, hrabrili smo se riječima da je Epifanije Mudri izrekao svoj Sergijev život.
„Jer ako život starca neće biti zapisan, nego ostavljen... bez sećanja, onda to ni na koji način neće naškoditi tom svetom starcu... Ali mi sami ne plivamo od ovoga, ostavljajući toliki i toliki profit. I za to, radi ovoga, skupili smo sve zajedno, počinjemo pisati "...
