Opis ikone „Vaskrsenje Hristovo. Rijetke scene u ikonografiji ikone Vaskrsenje Hristovo Vaskrsenje Gospodnje
Vaskrsenje Kristovo je od ključnog značaja u kršćanskoj vjeri, dajući vjernicima nadu u spasenje i vječni život. Bez vere u Svetu nedelju, hrišćanstvo gubi svaki smisao. Kada razgovaram sa ateistima o svojoj vjeri, oni ne mogu prihvatiti činjenicu vaskrsenja tijela. Međutim, morate vjerovati srcem, a ne umom. Vjera nam je data kao milost Božja, kao čudo. U članku ću vam reći o značaju ovog važnog događaja u životu svake osobe, o prazniku Uskrsa i molitvi za ovu svečanu priliku.
Uskrsnuće Spasitelja donijelo je radosnu vijest o spasenju čovječanstva. Isus je nakon smrti sišao u pakao, pobijedio đavola i uskrsnuo. Uskrsnuo je snagom Duha Svetoga i to je postao nepobitan dokaz njegove božanske prirode. Vijest o čudesnom vaskrsenju proširila se po mnogim gradovima, a Spasitelj se više puta javljao svojim učenicima i vjernim sljedbenicima. Jedan od nevernika po imenu Toma sumnjao je u stvarnost vaskrsenja, ali se predomislio kada je zabio svoje prste u rane Spasitelja.
Tumačenje molitve
Od tog vremena hrišćani slave svetli praznik Uskrsa, tokom kojeg se prisećaju ovog važnog događaja za svakog čoveka. Na kraju cjelonoćne Vaskrsne službe pjeva se posebna molitva „Vaskrsenje Hristovo vidjeće“. Tekst ove molitve nije težak, svako ga može naučiti. Takođe, ova molitva se peva na praznik Vozdviženja Gospodnjeg, Božić, Lazarevu subotu.
Svrha Hristove žrtve je otkupljenje čovečanstva od duhovne smrti i sticanje kraljevstva Božjeg.
Mnogi kršćani Božić smatraju glavnim praznikom, a zapravo je važan Uskrs, svijetlo Kristovo vaskrsenje. S praznikom Uskrsa u crkvi počinje novi liturgijski ciklus. Isus je svima dao moćno oružje protiv đavola - sveti krst. Sada svaki vjernik ima vlast nad đavolom i vlastitim grijehom, križ Gospodnji pomaže u tome.
Videti Vaskrsenje Hristovo - tekst molitve:
1. Videti Vaskrsenje Hristovo
Zašto se u molitvi pominje da je neko video vaskrsenje Hristovo? Nijedna osoba nije bila prisutna na ovom događaju. Crkveni oci uče da se to odnosi na lično uskrsnuće svakog hrišćanina: on je ponovo rođen za duhovni život obredom krštenja. Uskrsnuli smo u novom duhovnom tijelu, oslobođeni iskušenja i grijeha. Novokršteni započinju novi život u Hristu, dok je stari život zakopan i zaboravljen. Kada napustimo krstionicu, na svijetu se rađa nova duša i novo tijelo.
2. Jedan bez grijeha
Isus je bio jedina osoba na zemlji sa božanskom prirodom. Svi drugi ljudi su rođeni u grijehu i ostaju grešnici. Spasenje nam je dato kao dar od Boga, neizreciva milost. Krist je postao dragovoljna žrtva za naše grijehe da bismo mogli biti spašeni. Svaki kršćanin mora zapamtiti po koju cijenu je otkupljen iz kandži smrti – svetom krvlju Spasitelja.
3. On obožava tvoj krst, Hriste
Smrt na krstu se u to vrijeme smatrala najsramnijom i najstrašnijom. Razapeta osoba nije umrla odmah, već je neko vrijeme patila. Krist je oruđe srama i mučenja pretvorio u simbol pobjede nad đavolom. Svojim stradanjem i krvlju posvetio je krst. Stoga kršćani obožavaju krst kao simbol pobjede nad grijehom i kaznom.
Simbol križa nije nastao slučajno, a križem se ne zasjenjujemo slučajno. Kada su prvi kršćani bili podvrgnuti strašnim mučenjima i odsječeni im jezici da ne bi propovijedali spasenje, prije pogubljenja su se zasjenili krstom. Ovo je pokazalo ljudima da mučenici prihvataju smrt za Hrista. Zahvaljujući znaku krsta i neustrašivosti mučenika pred smrću, mnogi pagani su prihvatili hrišćansku veru.
4. Jer ako si ti Bog naš, zar Te inače ne poznajemo?
Ovdje je Isus proglašen Bogom, jedinorođenim Sinom. Ove riječi znače da je kršćanin spoznao milost Božjeg dara za spasenje. Ne možemo ništa učiniti da uzvratimo ovaj neprocjenjivi dar, samo svojom iskrenom vjerom.
5. Zovemo vaše ime
U Starom zavjetu bilo je zabranjeno izgovarati sveto Božje ime, a samo jednom godišnje prvosveštenik je imao pravo da ga imenuje. Ali sa Hristovim učenjem, sada svako može da izgovori ime Božje bez straha od kazne. Samo to treba da kažete sa obožavanjem u srcu, a ne preko svake sitnice.
6. Dođite svi vjerni, poklonimo se svetom vaskrsenju Hristovom
U kršćanskoj vjeri veoma je važno biti istomišljenici Hristovi sljedbenici i s jednom dušom slaviti njegovo vaskrsenje. Tako nam je zapovjedio Spasitelj kada je rekao: “Gdje su dvojica ili trojica sabrana u moje ime, i ja sam među njima.”
Ikona vaskrsenja
Ikona prikazuje Isusovo uskrsnuće, on drži ruke prve osobe - Adama. Zahvaljujući svojoj smrti na krstu, Hrist je uspeo da spase sve ljude koji su bili u dolini tuge. Spasiteljeve noge stoje na razbijenim vratima pakla, što vrlo simbolično izražava njegovu pobjedu nad đavolom.
Na drugim ikonama se vidi kako Spasitelj napušta grob, a anđeli su mu pred nogama. Često ikonopisci prikazuju i stražare i pobožne mironosice, koji su bili užasnuti, da bi pokazali punu sliku onoga što se dešava.
Poštovana je i ikona na kojoj Magdalena susreće vaskrslog Spasitelja. Ikonopisci su isticali karakterističan Hristov gest, zabranjujući dodirivanje samog sebe.
Šta moliti za ovu ikonu? Vjernik mora zapamtiti da je njegov cilj oponašati Krista u svemu. Kada pogledamo ikonu Vaskrsenja, moramo shvatiti da se svaki dan trebamo mijenjati i postajati poput Spasitelja. Ostavio je jedinu zapovest čovečanstvu: "Volite jedni druge". To je sve što svaki kršćanin treba da radi svakodnevno.
Molitva pred ikonom:
- čisti um od loših misli;
Videti Vaskrsenje Hristovo - tekst molitve sa naglaskom:
Fotografija: Silazak u pakao. Mozaik iz manastira Sv. Luke. Grčka. 11. vek
"VASKRSE..."
Najveći događaj u spasenju ljudskog roda bilo je Vaskrsenje Gospoda našeg Isusa Hrista, koje označava i kraj Njegovog zemaljskog puta i početak „života budućeg veka“. Velika pobjeda Spasitelja nad smrću postala je vid predstojećeg vaskrsenja mrtvih i vječnog života otkrivenog čovječanstvu.
Sva četiri jevanđelja svjedoče o vaskrsenju Hristovom. Pravoslavni ikonopisni kanon (sa izuzetkom kasnijih vremena, tj. 17.-18. veka) odlučno je odbacio mogućnost prikazivanja neshvatljive tajne Vaskrsenja, budući da je u jevanđeljskim tekstovima, sa pobožnim smirenjem pred Božanskom tajnom, trenutak nije opisan. Tišina evanđelista bila je još jedan dokaz veličine događaja, koji prkosi i ljudskom razumu i jeziku.
Simbolička zamjena slike Vaskrsenja Hristovog su dvije ikonopisne radnje: „Pojavljivanje anđela ženama mironosicama“ (opisano u kanonskim jevanđeljskim tekstovima) i „Silazak u pakao“ (prema apokrifno jevanđelje po Nikodimu, koje je uslijedilo neposredno nakon Vaskrsenja Spasitelja). Svete pobožne žene zovu se žene mironosice: Marija Magdalena, Marija Kleopova, Saloma, Jovan, Suzana, sestre Lazara vaskrslog od Hrista - Marta i Marija, koje su bile sledbenice Hristovog učenja, videle su njegovo pogubljenje i posetile Svetu Svetu. Grob u zoru narednog dana.
Nosili su u pećinu u kojoj je položeno Telo Učitelja, smirnu u posudama, da bi Ga pomazali mirisnim tamjanom pre sahrane, pa su žene počele da se nazivaju „mironosicama“. Zagrljeni od tuge, na putu do pećine tiho su se pitali: „Ko će nam otkotrljati kamen sa groba?“, znajući da je ulaz u grobnicu blokiran ogromnim kamenom, a stražari čuvaju pećina (Hristovi neprijatelji su se bojali da će Njegovi učenici ukrasti Tijelo i proglasiti vaskrslim učiteljima). Ali kada su žene mironosice pristupile grobu, otkrile su da je kamen odvaljen od ulaza, „i ušavši, ugledaše mladića obučenog u belu odeću; i bili užasnuti. On im kaže: ne bojte se. Tražite Isusa, Nazarećanina raspetog; On je uskrsnuo, On nije ovdje. Ovo je mjesto gdje je položen” (Marko 16:5-7).
Zaplet "Žene mironosice kod Svetog groba" postao je najranije oličenje slike Vaskrsenja, poznato je još u 4. veku.
Žene mironosice kod praznog groba. Ivory. Britanski muzej. 420-430 AD
U ranohrišćanskoj umjetnosti postojao je i alegorijski prikaz Vaskrsenja Hristovog - ovo je priča o starozavjetnom proroku Joni, koji se našao u ustima morskog čudovišta („vodene zvijeri“, kako kaže Biblija, i prevodioci su ga počeli zvati kitom). Trodnevni boravak Jone u trbuhu kita, a potom i njegovo puštanje, bio je tip smrti i vaskrsenja Spasitelja.
Jona u trbuhu kita. Minijaturno. Athos. 9. vek
Sam Hristos je o tome govorio: „Jer kao što je Jona bio u utrobi kitova tri dana i tri noći, tako će i Sin Čovječji biti u srcu zemlje tri dana i tri noći“ (Matej 12:40). Na ikonama koje prikazuju žene mironosice sa posudama u rukama, naslikali su slajdove sa pećinom (koja je simbolizirala utrobu zemlje) i anđelom (ponekad dva) koji sjedi na otvorenom kovčegu, u čijoj crnoj praznini se može vidi bačene bijele grobne plahte.
Mironosice kod Svetog groba. Ikona. 1497 Ruski muzej, Sankt Peterburg
U detaljnijim verzijama ove radnje prikazane su figure ležećih ratnika-stražara - uplašeni anđelom, "čuvari su zadrhtali i postali kao mrtvi". Ova smrtna obamrlost sna-zaborava simbolično je predstavljala stanje beživotnosti duša koje nije zagrlila vjera, koje nisu dotakle Spasenje, koje nisu poznavale Boga.
Kako se uobličavala stabilna ikonografija lika Vaskrsenja Hristovog, radnja „Žene mironosice na grobu“ je u 11.-12. veku dobila osnovna, nepromenljiva obeležja, a od 15. veka je uključena u kompozicija prazničnog niza ikonostasa.
Žene mironosice i anđeo na grobu. Freska pećinske crkve u Kapadokiji. 11. vek
U razvijenijoj, proširenoj verziji ove slike, karakterističnoj za drugu polovinu 16. stoljeća, objedinjene su dvije radnje odjednom: pojava anđela ženama mironosicama i pojava Vaskrslog Krista Mariji Magdaleni ( Jovan 10, 11-18).
Među ženama mironosicama bila je i Bogorodica (iako se ne pominje da je u tom trenutku bila na Grobu, ali je činjenica da je Bogorodica svim srcem prihvatila dugo očekivanu vijest o Vaskrsenju Sina van sumnje). Odvojeno od ostalih žena, malo iza, napisali su Mariju Magdalenu, koja je uprla oči u Hrista. Iza figura žena mironosica uzdizale su se zidine tvrđave Jerusalima, a u gornjem desnom uglu, gde je pokazivala desna ruka Spasitelja, koji se okrenuo Magdaleni, još uvek je bila zgrada iza zida, o kojoj je govorio Hristos njega kada je šokiranom susretom najavio učenika da treba da se uzdigne svom Nebeskom Ocu. Tako se na ikoni simbolično pojavio nebeski svijet, Nebeski Jerusalim.
Žene mironosice kod Svetog groba iz Blagoveštenske katedrale u Solvičegodsku, kon. 16. vek. Kompozicija iz više dijelova raspoređena na vrijeme. Žene su se klanjale na naredbu anđela iznad kovčega, ispod palih vojnika na leđima. A desno od lika anđela je prethodna epizoda. Na stepenicama blizu zidina Jerusalima ponovo su prikazane iste tri svete žene, koje drže posude sa svijetom. Njihovi stavovi i gestovi odaju uzbuđenje: „...i kažu među sobom: ko nam je odvalio kamen sa vrata groba. I, okrenuvši se, jedna od žena, Marija Magdalena, ugleda anđela. Slika tri stepenika ljestvica podsjeća na događaj trećeg dana nakon smrti Spasitelja. U gornjem lijevom dijelu ikone, visoko na gori, je Marija Magdalena, koja je vidjela Krista nakon Njegovog Vaskrsenja. „Isus joj kaže: ne diraj me, jer još nisam uzašao k Ocu svom; nego idite braći mojoj i recite im: Uzlazim Ocu svome i Ocu vašemu i Bogu svome i Bogu vašemu” (Iv 20,17). ()
O činjenici da je trećeg dana nakon pogubljenja na Golgoti Gospod uskrsnuo i sišao u podzemni svet, srušivši vrata pakla, rečeno je u apokrifima: Jevanđelju po Nikodimu, u „Reči o silasku Jovana Krstitelj u pakao” Euzebija Aleksandrijskog (IV vek) i „Slovo o pogrebu tela Gospoda našeg Isusa Hrista” Epifanija Kiparskog (IV vek). Ovi su tekstovi bili osnova napjeva Obojenog trioda, stihira, akatista i kanona.
Svi ovi izvori, u jednom ili drugom stepenu, uticali su na kompoziciju ikonografije Silaska u pakao. Postoji nekoliko glavnih verzija slike, a najtradicionalnije od njih su one na kojima je Krist predstavljen frontalno, u veličanstvenoj pozi pobjednika, pobjednika smrti i pakla, te one na kojima je uskrsli Spasitelj prikazan okrenut udesno, sa krst u ruci, vodeći Adama za ruku.
Silazak u pakao (ikona Andreja Rubljova, 1408-1410)
Prve slike „Hristovog silaska u pakao“ (gde Hristos bukvalno izvodi Adama i Evu iz „utrobe pakla“, odnosno otvorenog tela ispruženog čudovišta) pojavile su se u vizantijskim ilustracijama za tekst Psaltira. već u 9. veku, u 11.-12. veku ova kompozicija je postala poznata u Rusiji.
Silazak u pakao. Minijaturno. Khludovskaya psaltir, GIM. (Il. Ps. 67,7 „Bog uvodi usamljene u kuću, oslobađa zatvorenike od okova, a buntovnici ostaju u vrućoj pustinji.“ Primer rane ikonografije Silaska u pakao 1. tzv. "narativni" tip. Hristos, hodajući prema Adamu i Evi, izvodi ih iz "utrobe pakla". Pakao je predstavljen u liku crnog, svrgnutog Silena. Vizantija, Konstantinopolj (?). 840-850.) ()
U središtu ruskih ikona Silaska u pakao, Hristos je prikazan u blistavom oreolu Božanske slave (ovaj oval ili nekoliko svetlećih ovala oko lika Spasitelja naziva se „mandorla“). Sa krstom u ruci (ali ponekad i bez njega), Hristos gazi porušena vrata pakla, koja su poprečno padala na pozadini crnog paklenog ponora. Osim krila na vratima, ponekad se prikazuju i polomljene brave, ključevi, lanci - bojeći se predstojećeg Vaskrsenja Spasitelja, Sotona je, kako apokrifi pričaju, naredio svojim slugama da čvrsto zaključaju vrata pakla.
Ali kapije prebivališta tame su se raspale samim pristupom Hrista, koji je "Svjetlo svijeta". “On, Sunce pravde, zasja u tami, obasja one koji sede u tami svetlošću božanskih zraka, i pokaza im svetlost istine” (Sv. Jovan Damaskin). U dubinama pakla, u donjem dijelu ikone, nalazi se lik poraženog Sotone (ponekad se prikazuje kako ga anđeli okovaju i demoni).
Takve slike su se proširile u 15.-16. stoljeću, kada je ikonografija postala narativnija i poučnija, a razni grijesi su alegorijski predstavljeni u obličjima pobijeđenih demona. Crkveni autori su zabilježili da je Krist „sam sišao, ali je izašao u mnoštvu mnogih“, to jest, izveo je starozavjetne pravednike iz pakla. Sa obe strane Isusa prikazani su izbavljeni iz pakla: klečeći Adam i Eva, vođeni rukama Spasitelja iz grobova, malo iza - kraljevi David i Solomon, Jovan Krstitelj, prorok Danilo, Abel sa pastirski prevarant i drugi pravednici koji su ustali iz grobova. Ponekad je Hristos bio napisan kako pruža svoju ruku ka Evi, ali češće ona sama, u molitvenom, radosno-pobožnom porivu, pruža obe ruke prema Njemu, prekrivene maforom (dakle, „prikriveno“ dodiruju samo najveće svetinje) .
Simbolično, kompozicija "Silazak u pakao" postala je oličenje spasenja čovječanstva od duhovne smrti, od tame života bez Boga. U ovoj ikoničkoj slici izražena je njegovana težnja svake verujuće duše, krajnji cilj zemaljskog života svake osobe je ponovno sjedinjenje s Bogom: na kraju krajeva, ispruživši ruku prema palom Adamu, Hristos je u njegovom licu dao spasenje celo čovečanstvo.
„Hristos dolazi i Svojim dolaskom vaskrsava naše umrtvljene duše, i daje nam život, i daje nam oči [da] vidimo Njega samoga, besmrtnog i netruležnog“ (Sv. Simeon Novi Bogoslov).
Od 17. vijeka ikonografija ovog sižea se znatno zakomplikovala. Na ikonama su se pojavila dva semantička centra - stvarno "Vaskrsenje Hristovo" i "Silazak u pakao".
Nedjelja. Silazak u pakao. Kostroma. 18. vijek Iz lokalnog reda ikonostasa Trojice katedrale Ipatijevskog manastira. 1757.()
U zapletu Vaskrsenja, predstavljenom više od "Silaska", Hristos je prikazan kako lebdi nad grobom u svetlom oreolu, u njegovoj ruci je krst ili barjak, što znači pobedu nad smrću. Gornji dio ikone prikazuje zidine Jerusalima i scene vezane za praznik Vaskrsenja - žene mironosice pred anđelom, trpeza sa učenicima u Emausu, uvjeravanje Tome itd. Pored vaskrslog Hrista nalazi se nebeska vojska, koja, povinujući se Njegovoj zapovesti, ide u borbu sa paklom. Tradicionalna radnja Silaska u pakao odvija se u nastavku. Na desnoj strani ikone prikazana je povorka pravednika u raj u pratnji anđela sa krstom i oruđem Muke Hristove (štap i koplje). Evo Jovana Krstitelja sa svitkom, gde piše: „Evo videh i posvjedočih za Njega“, vidljivi su i natpisi na rasklopljenim svicima drugih proroka koji se uzdižu na nebo: „Ustani, Gospode Bože moj, neka Neka se uzdigne ruka tvoja” – pročitao je Solomon, „Neka ustane Bog i neka se rasprše neprijatelji njegovi” – kaže Davidov svitak. Na vratima raja povorku susreće razboriti razbojnik s krstom u ruci - njemu, razapetom s desne strane Spasitelja, koji se iskreno pokajao i povjerovao u Hristovo Božanstvo, dao je obećanje: “ Danas ćeš biti sa mnom u raju” (Luka 23, 39-43). Iza rajskih vrata, koje čuva heruvim, vidljiv je lik istog razbojnika koji razgovara sa prorocima Henokom i Ilijom, koji su živi odvedeni na nebo.
Za razliku od ikonopisa, radnja Vaskrsenja bila je vrlo česta u zapadnoevropskom slikarstvu, gdje je Krist prikazan kako uspinje iz otvorenog kamenog kovčega, ili stoji na odvaljanom kamenu lijesa, ili izlazi iz pećine.
Krist izvodi duše pravednika iz pakla (freska fra Beato Angelica 1437-1446)
Takvi pokušaji da se vaskrsenje prikaže čisto izvana neizbježno su se sveli na fikciju i ponižavanje, pa čak i iskrivljavanje Istine: anđeli otvaraju poklopac kovčega, drže pogrebne pokrove, pa čak i udaraju stražare mačem... Skidanje vela misterije od velikog događaja Vaskrsenja Hristovog, zapadni umetnici su svojevoljno ili nehotice izgubili i dubinu teološke misli i snagu vere koja nije zahtevala kontemplaciju.
O tome je prodorno, lagano i mudro govorio sveti Jovan Zlatousti: „Zar nisi telesnim očima video Vaskrsloga iz mrtvih? Ali vi Ga promatrate očima vjere.”
Ikona Vaskrsenja Hristovog prikazuje središnji događaj kršćanske vjere, njen kamen temeljac. Da nije bilo Vaskrsenja Hristovog, onda ne samo da ne bi bilo hrišćanstva, već bi verovatno bila potkopana vera u Boga, u silu dobrote i istine, a smisao života pravoslavnog hrišćanina su izgubljeni. Apostoli su rekli: "Ako Hristos nije uskrsnuo, onda je uzalud (uzaludno") naše propovedanje, uzaludna je i vera naša." „Ali Hristos je uskrsnuo iz mrtvih, prvenac od onih koji su umrli“ (tj. On je početak našeg budućeg vaskrsenja) (1. Kor. 15:14, 20).
Trenutak Vaskrsenja Hristovog je neshvatljiv u svojoj suštini za čoveka, zbog čega se Spasitelj javljao svojim učenicima četrdeset dana sa istinitim dokazom svog Vaskrsenja (pustio je učenicima da dodiruju rane od eksera i koplja, jeli ispred od njih itd.) i razgovarao s njima o tajnama Carstva Božijeg. I tek prodrevši, vjerujući, apostoli počinju propovijedati, dok o Vaskrsenju Kristovom govore ne samo kao o događaju u njegovom životu, već i u životu onih koji su prihvatili „uskršnje jevanđelje“ (vjerovali u vaskrsenje Hristovo). ), jer “Duh Njegov, Onaj koji je vaskrsao Isusa iz mrtvih, živi u vama” (Rim. 8:11). Neobična stvar u vezi sa onim što se dogodilo Hristu je da Njegova smrt i vaskrsenje „deluju u nama” (2. Kor. 4:12). „Kao što je Hristos uskrsnuo iz mrtvih slavom Očevom, tako i mi treba da hodamo u novom životu. Jer, ako smo sjedinjeni s Njim u obličju Njegove smrti (u krštenju), onda moramo biti sjedinjeni i u obličju Njegovog vaskrsenja, znajući da je naš starac s Njim razapet... da više ne budemo robovi grijeha ” (Rimljanima 6:4-6).
Suština hrišćanske vere, izražena rečima: „Hristos Voskrese!“, takođe određuje smisao života hrišćanina, on taj smisao vidi u večnom životu u Bogu, inače zvanom spasenje, shvata da je stvarni (zemaljski) život nije samodovoljna vrijednost, već nužan uslov, prolazni oblik bića osobe da bi se postigao savršen život u Bogu. Drugim riječima, smisao života kršćanina je u tome da postane sličan Kristu i sjedini se s Njim – da vodi visokoduhovni život, u kojem će postati moguć vječni život u Carstvu Božjem.
I ovdje bih naveo riječi svetog Lava Velikog, relevantne za naše vrijeme, koje je on izgovorio u 5. vijeku na Vaskrs: moramo se truditi da i mi postanemo učesnici Vaskrsenja Hristovog i još u ovo telo, preći iz smrti u život. Na kraju krajeva, za svaku osobu koja se mijenja i postaje iz jednog u drugog, kraj nije biti ono što je bio, a početak je biti ono što nije bio. Ali važno je za koga će čovjek umrijeti i za koga će živjeti, jer postoji smrt koja vodi u život, a postoji život koji vodi u smrt. I ne negde, ali u ovom prolaznom dobu, možete naći i jedno i drugo; a od toga kako se ponašamo u vremenu zavisi razlika u vječnim nagradama. Dakle, mora se umrijeti za đavola, a živjeti za Boga; mora se udaljiti od nepravde da bi ustao za istinu. Neka staro padne, da se pojavi novo. A pošto, kao što Istina kaže, “niko ne može služiti dvojici gospodara” (Mt. 6,24), neka ne bude gospodar koji je gurnuo one koji stoje da padnu, nego Onaj koji je palih podigao na slavu.”
Događaji vezani za Vaskrsenje Hristovo
Sam trenutak Vaskrsenja Hristovog, zbog svoje veličine, neopisive, izostaje u tekstovima Jevanđelja, postoji samo opis događaja koji su na neki način povezani sa Vaskrsenjem Hristovim.
Ciklus događaja usko povezan sa ikona Vaskrsenja Hristovog, počinje Isusovim vaskrsenjem Lazara, koje se dogodilo u danima približavanja jevrejske Pashe – poslednjih dana Hristovog zemaljskog života. Do tada je već bio u punom zamahu gnev prvosveštenika i književnika, usmeren na učenje Isusa Hrista, a veliko čudo Lazarevog vaskrsenja, s jedne strane, značajno je povećalo broj ljudi koji su poverovali u Hristu je, s druge strane, učvrstio i ubrzao odluku prvosvešteničkih da uhvate Spasitelja i pogube ga (Jovan 11, 12). Vaskrsenja Lazara od Isusa Hrista Pravoslavna crkva se priseća u subotu šeste nedelje Velikog posta (uoči Cvetne nedelje).
Dan nakon Lazarovog vaskrsenja, Isus Hristos je svečano ušao u Jerusalim i zatražio da mu donesu magarca kao simbol činjenice da hoda u miru (ulazak u grad na konju značio je tada neprijateljske namere ). Prema drevnoj jevrejskoj tradiciji, Mesija - kralj Izraela trebao bi biti otkriven u Jerusalimu na Uskrs. Narod, znajući za čudesno Lazarevo vaskrsenje, svečano susreće Isusa kao dolazećeg Kralja. Mnogi ljudi utiru put pred Spasiteljem svojom gornjom odjećom i palminim lišćem (Matej 21:1-17; Marko 11:1-19; Luka 19:29-48; Jovan 12:12-19). Ovaj događaj Crkva pamti u nedjelju šeste sedmice Velikog posta i kolokvijalno se zove Cvjetnica, vrbe zamjenjuju palmino lišće u ruskoj narodnoj upotrebi. U stara vremena, sa zelenim granama, sretali su kraljeve koji su se trijumfalno vraćali nakon što su porazili svoje neprijatelje. Sada grane vrbe koje cvjetaju u proljeće slave Spasitelja kao Pobjednika smrti.
Sve naredne dane Isus Hrist je poučavao u hramu, a noći je provodio izvan zidina Jerusalima. Pošto je Spasitelj sve vrijeme bio okružen ljudima koji su ga pažljivo slušali, prvosveštenici nisu imali priliku da počine ubistvo, mogli su ga samo iskušavati pitanjima (Mt 21, Marko 11, Luka 19, Jovan 12). Propovijed Isusa Krista u Jerusalimskom hramu crkva se sjeća na Veliki utorak (utorak Strasne sedmice, posljednji prije Vaskrsenja).
Četvrtog dana nakon svečanog ulaska u Jerusalim, Isus Hrist je rekao svojim učenicima: „Znate da će za dva dana biti Uskrs, i da će Sin Čovječiji biti predan da bude raspet“ (Mt 26,2) . Na današnji dan prvosveštenici, književnici i starješine jevrejskog naroda odlučuju da lukavstvom unište Spasitelja i to ne u vrijeme praznika, kada se okuplja mnogo naroda, već ranije, kako bi izbjegli opće narodno ogorčenje. Istog dana, jedan od apostola - Juda Iskariotski, ne mogavši da savlada svoju pohlepu, došao je prvosveštenicima, obećavajući da će naći zgodnu priliku za trideset srebrnika da izdaju Isusa Hrista "ne pred narodom" (Mt. 26:1-5,14-16; Marko 14:1-2, 10-11; Luka 22:1-6). Crkva se sjeća ovog dana u srijedu Velike sedmice.
Uveče petog dana po ulasku u Jerusalim, Isus Hrist je, znajući da će te noći biti izdan, došao sa dvanaest apostola u odaju pripremljenu za pashalni obrok. Ovdje je Isus Krist rekao: „Veoma sam poželio da jedem ovu Pashu s vama prije nego što stradam, jer, kažem vam, neću je više jesti dok se ne završi u Carstvu Božjem“ (Luka 22:15-16) . Nakon što je oprao noge svojim učenicima, Isus Krist ih je naučio poniznosti, pokazao im da ne vrijedi smatrati poniženjem da služiš bilo kome. Ove večeri, nakon što je jeo starozavjetnu Pashu, Isus je ustanovio sakrament Svete pričesti, zbog čega se i zove "Posljednja večera". Tokom Tajne večere, Spasitelj je rekao apostolima da će ga jedan od njih izdati. Riječi učitelja rastužile su apostole, svi su sebi i drugima postavljali pitanje: "Zar nisam ja?", Okrenuvši se Judi Iskariotskom, Isus je rekao: "Što radite, učinite to brzo." Apostoli nisu shvatili pravo značenje ovih riječi i mislili su da ga Isus šalje da kupi nešto za praznik ili da udijeli milostinju siromasima. Nakon Judinog odlaska, nastavljajući razgovor s učenicima, Isus je rekao: „Novu vam zapovijest dajem da ljubite jedni druge; kao što sam vas ja ljubio, neka i vi volite jedni druge; po tome će svi znati da ste moji učenici ako budete imali ljubavi jedni prema drugima” (Jovan 13:34, 35). Vidjevši da je vijest o njegovom povratku Ocu rastužila apostole, obećava da će im poslati još jednog utješitelja: „Kada dođe Utješitelj, koga ću vam poslati od Oca, Duh istine, koji od Oca ishodi, On svjedočiće o meni; i vi ćete svjedočiti, jer ste sa mnom od početka” (Jovan 15:26-27). Ovo Isusovo obećanje će se ispuniti pedeset dana nakon njegovog uskrsnuća. Isus je također prorekao apostolima da će morati mnogo podnijeti zbog svoje vjere u Njega. Svoj razgovor sa učenicima završio je molitvom za njih i za sve koji bi vjerovali u Njega. Nakon molitve, Spasitelj je otišao, kao i obično, na Maslinsku goru, u Getsemanski vrt, a njegovi učenici su ga pratili (Matej 26,17-35; Marko 14,12-31; Luka 22,7-39; Jovan 13-18). Ovih događaja crkva se sjeća na Veliki četvrtak Velike sedmice.
| ikonopisac Jurij Kuznjecov |
Te noći su se okupili članovi Sinedriona, uprkos činjenici da se vrhovni sud mogao sastajati samo danju iu hramu. Na ovom sastanku, pored članova Sinedriona, bili su starješine i književnici, koji su se svi unaprijed složili da osude Isusa Krista na smrt, ali je za to trebalo pronaći neku vrstu krivice dostojne smrti. Ispitivali su Isusa o Njegovim učenjima i Njegovim učenicima, ali nisu mogli naći zamjerke sve dok jedan od prvosveštenika nije upitao: “Zaklinjem te Bogom živim, reci nam, jesi li ti Krist, Sin Božji?” Na šta je Isus odgovorio : “Rekli ste ; Čak vam kažem, od sada ćete vidjeti Sina Čovječjega gdje sjedi s desne strane sile i dolazi na oblacima nebeskim.” „On bogohuli! bila je presuda prvosveštenika. "Šta ti misliš?" Svi su odgovorili: "Kriv do smrti" (Matej 26:63-66).
Petak je ujutro. Prvosveštenici sa starješinama i književnicima i cijeli Sinedrion ponovo su okupili sastanak. Doveli su Isusa Hrista i ponovo Ga osudili na smrt jer je sebe nazvao Hristom, Sinom Božjim. Kad je Juda saznao da je Isus Krist osuđen na smrt, bolno pokajanje je zavladalo njegovom dušom, možda nije mislio da će stvari otići tako daleko. Otišao je prvosvešteničkim glavarima i starješinama i vratio im trideset srebrnika, govoreći: "Zgriješih izdajući krv nedužnu." Odgovorili su mu: „Šta nam je; uvjerite se sami” (odnosno, budite odgovorni za svoje poslove). I odveli su Isusa Hrista na suđenje rimskom vladaru u Judeji - Pontiju Pilatu, budući da ni sami nisu mogli izvršiti svoju kaznu bez njegovog odobrenja (Mt. 27,3-10).
Poncije Pilat je bio u Jerusalimu povodom Uskrsa. Kada su mu Isusa doveli, rekao je prvosvešteničkim glavama: „Za šta optužujete ovog čoveka? Ako je zlikovac, uzmite ga i sudite sami po svojim zakonima. “Ne smijemo nikoga ubiti”, odgovorili su mu. Poncije Pilat je, nakon razgovora sa Isusom Hristom, shvatio da je pred njim bio propovednik istine, učitelj naroda, a ne buntovnik protiv moći Rimljana. Izašavši prvosvešteničkim glavama, on im objavi da ne nalazi nikakvu grešku u ovom čovjeku. Ali prvosveštenici i starješine su insistirali, govoreći da on uzburkava narod učeći po cijeloj Judeji, počevši od Galileje. Saznavši da je Isus iz Galileje, Poncije Pilat ga šalje da mu sudi galilejski kralj Irod, koji je, povodom Uskrsa, također bio u Jerusalimu. Pilatu je bilo drago što se oslobodio ove neprijatne presude, jer je shvatio da je Isus izdan zbog zavisti (Matej 27,2, 11-14; Marko 15,1-5; Luka 15,1-7; Jovan 18,28). -38).
Irod je poslao Isusa Hrista nazad Pontiju Pilatu, i to u svetloj – opravdavajućoj – odeći (Lk. 23:8-12). Pilat, sazvavši prvosvešteničke, vladare i narod, reče im: „Ovog ste čovjeka doveli k meni kao pokvaritelja naroda, i gle, ja sam vas ispitao i nisam našao ovog čovjeka krivim ni za što što ga optužujete, a i Iroda, jer sam ga poslao k njemu, i ništa se u njemu ne nađe dostojno smrti. Zato ću ga, kaznivši ga, pustiti” (Luka 23:14-17). Jevreji su imali običaj da za praznik Pashe puste jednog zatvorenika, koga je narod birao. Poncije Pilat je bio siguran da će narod izabrati Isusa, a ne Varavu, razbojnika i ubicu. Ali, očigledno, prvosveštenici i fariseji, koji su delovali kao učitelji jevrejskog naroda i stoga imali autoritet, poučavali su gomilu da traže oslobađanje Varabe. A gomila je skandirala: „Raspni ga! I pusti nam Varavu!” Još tri puta je Poncije Pilat pokušao nagovoriti ljude da puste Isusa, i da iz gomile saznaju kakvo je zlo učinio, da ga toliko žele mrtvog. Ali gomila je bila nemilosrdna i, bez ikakvog objašnjenja, nastavila je da viče: "Raspni ga!" Pilat, vidjevši da ništa ne pomaže, a zbunjenost se povećava, uze vodu da opere ruke pred narodom i reče: “Nevin sam što sam prolio krv ovog Pravednika; gledaš” (odnosno, neka ova krivica padne na tebe). Odgovarajući mu, sav jevrejski narod u jedan glas reče: "Njegova krv je na nama i na našoj djeci." Tada im je Pilat pustio razbojnika Varavu i predao im Isusa Hrista da budu razapeti (Matej 27,15-26; Marko 15,6-15; Luka 23,13-25; Jovan 18,39-40; 19: 1 -16).
Osuđeni na razapinjanje trebalo je da ponesu svoj krst na mjesto pogubljenja. Brdo na koje su vodili Isusa Krista zvalo se Kalvarija, put je bio neravan, planinski. Ismoren batinama i duševnim patnjama, Isus Hrist je jedva hodao, pao je nekoliko puta i ponovo ustao. Kada je povorka stigla do gradskih vrata, gdje se put počeo dizati uzbrdo, bio je potpuno iscrpljen. Tada su vojnici naredili da nose krst Simonu, koji je sa sažaljenjem gledao na Hrista (Matej 27,27-32; Marko 15,16-21; Luka 23,26-32; Jovan 19,16-17).
Izvršenje raspeća na krstu bilo je najokrutnije i najniže, jer se prema jevrejskom zakonu osoba obješena na drvo smatrala prokletom. Prvosveštenici, koji su osudili Isusa Hrista na takvu smrt, hteli su da zauvek razobliče Njegovu slavu, a kada je bio razapet, molio se za njih: „Oče! Oprostite im, jer ne znaju šta rade." Na krstu svakog raspetog bila je prikovana ploča koja je ukazivala na njegovu krivicu, na Isusovom krstu je pisalo: "Kralj Jevreja". Prvosveštenici su insistirali da Pontije Pilat doda „Rekao je da je jevrejski kralj“, ali rimski guverner to nije učinio. Posljednji sati života Isusa Krista bili su ispunjeni uvredama i podsmijehom: prvosveštenici, književnici, starješine i vojnici koji su čuvali pogubljene govorili su: „Druge je spasio, ali sebe ne može spasiti. Ako je On Krist, Kralj Izraela, neka sada siđe s krsta, da vidimo, i tada ćemo vjerovati u Njega. Pouzdani u Boga; neka ga Bog sada izbavi, ako mu je drago; jer je On rekao: "Ja sam Sin Božiji." Za vrijeme stradanja Spasitelja na Golgoti dogodio se veliki znak. Čim je Isus Krist razapet, počela je rijetka pojava - pomračenje Sunca. Čuveni filozof iz Atene, Dionizije Areopagit, bio je u to vrijeme u Egiptu, u gradu Heliopolisu, posmatrajući iznenadnu tamu, rekao je: „Ili Stvoritelj pati, ili je svijet uništen.“ Nakon toga, Dionizije Areopagit je prešao na kršćanstvo i bio je prvi episkop Atene.
Prije smrti, Isus je rekao na sav glas: „Oče! U tvoje ruke predajem svoj duh", pognuo je glavu i umro. Tada su svi prisutni osjetili trzaj ispod zemlje - počeo je potres. Stotnik i vojnici koji su čuvali raspetoga Spasitelja uplašili su se i rekli: "Zaista, ovaj čovjek je bio Sin Božji." I narod, koji je gledao pogubljenje i vidio sve, uplašio se i počeo se razilaziti (Matej 27,33-56; Marko 15,22-41; Luka 23,33-49; Jovan 19,18-37).
Čuveni član Sinedriona i tajni učenik Isusa Krista, Josif iz Arimateje, ljubazan i pravedan čovjek, zatražio je od Pilata dozvolu da skine tijelo Kristovo s križa i sahrani ga. Josif i Nikodim (još jedan Hristov učenik iz Sinedriona) umotali su telo Spasitelja u pokrov i položili ga u pećinu koju je Josif uklesao u stenu za svoju sahranu, blokirajući ulaz ogromnim kamenom. Sutradan, u subotu, prvosveštenici i fariseji (remeteći mir subote i praznika Pashe) dođoše Pilatu i počeše ga pitati: „Gospode! Setili smo se da je ovaj varalica još za života rekao: „Posle tri dana ja ću ponovo ustati“. Zato zapovjedi da se grob čuva do trećeg dana, da ne dođu njegovi učenici noću i da Ga ukradu i kažu ljudima da je uskrsnuo iz mrtvih; i tada će posljednja obmana biti gora od prve.” Pilat im odgovori: „Imate straže; idi, stražari, kao što znaš." Tada su prvosveštenici sa farisejima otišli do groba Isusa Hrista i, pažljivo pregledavši pećinu, stavili svoj (Sanhedrinov) pečat na kamen i postavili vojnu stražu (Mt 27,57-66; Marko 15,42). -47; Luka 23:50-56; Jovan 19:38-42). Veliki petak Velike sedmice posvećen je sjećanju na smrt Isusa Krista na križu, skidanju s krsta Njegovog tijela i pokopu.
Kada je telo Spasitelja ležalo u grobu, On je sa svojom dušom sišao u pakao, i sve duše pravednika koje su čekale Njegov dolazak bile su oslobođene (Ef. 4:8-9; Dela apostolska 2:31; 1. Pet. 3:19-20). U kanonskim knjigama Novog zavjeta postoje samo odvojene reference apostola na Hristov silazak u pakao; ovaj događaj je najpotpunije opisan u apokrifnom jevanđelju po Nikodimu. Ovaj apokrif je imao veliki uticaj na formiranje crkvenog učenja o ovom pitanju, kao i na njegovu ikonografiju. Prema učenju Crkve, ljudska duša Isusova je u dubinama pakla propovijedala dušama umrlih grešnika (prije Hristovog silaska u pakao, Ivan Krstitelj je već propovijedao jevanđelje). Boravak Isusa Hrista u grobu i Njegov silazak u pakao radi izbavljenja duša umrlih crkva se sjeća tokom Velike sedmice na Veliku subotu.
Poslije subote, noću, trećeg dana nakon stradanja i smrti, Isus Krist je uskrsnuo iz mrtvih. Njegovo ljudsko tijelo se transformisalo. Izašao je iz grobnice ne razbivši kamen, bez slomljenog pečata Sinedriona i nevidljiv za stražare. Od tog trenutka vojnici su, ne znajući, čuvali prazan kovčeg.
Ujutro je anđeo Gospodnji sišao s neba i odvalio kamen sa vrata groba. Ratnici koji su stajali na straži kod groba su drhtali i zanijemili, i probudivši se od straha, pobjegli. Istovremeno, Marija Magdalena, Marija Jakovljeva, Jovana, Saloma i druge žene mironosice, uzimajući pripremljeno miomirisno smirnu, otišle su do groba Isusa Hrista da pomazu Njegovo telo, prema predanju. Kada su se približili pećini, vidjeli su da je kamen odvaljen. Anđeo im je, okrenuvši se, rekao: „Ne bojte se, jer znam da tražite Isusa raspetoga. On nije ovdje; On je uskrsnuo, kao što je rekao, dok je još s vama. Dođite, vidite mjesto gdje je Gospod ležao. A onda idite brzo i recite Njegovim učenicima da je uskrsnuo iz mrtvih.”
Petar i Jovan su bili prvi od učenika koji su potrčali do groba. Jovan je, ne usuđujući se da uđe, ostao na ulazu, dok je Petar odmah ušao unutra. Jovan, videći uredno složene posteljine i znajući zabranu da Jevreji dodiruju mrtvo telo, bio je prvi od apostola koji je poverovao u vaskrsenje Hristovo, dok je Petar bio u sebi iznenađen svime što se dogodilo. Kada su Jovan i Petar otišli, Marija Magdalena, koja je ostala na grobu, bila je prvo pojavljivanje Hrista nakon Vaskrsenja. Marija, videći da pred njom stoji Isus Hristos, s radošću pojuri k Njemu, ali joj Spasitelj nije dozvolio da se dotakne, govoreći: „Ne diraj Me se, jer još nisam uzašao k Ocu svome; nego idi mojoj braći i reci im: Uzlazim Ocu svome i Ocu vašemu i Bogu svome i Bogu vašemu.”
Tada je Marija Magdalena požurila k učenicima s vijestima da je vidjela Gospodina. Na putu je Marija Magdalena sustigla Mariju Jakovljevu, koja se takođe vraćala iz groba Gospodnjeg. Isus Krist ih je sreo na putu i rekao im: "Radujte se!" Prišli su, uhvatili Njegove noge i obožavali Ga. Isus Krist im je rekao: "Ne bojte se, idite i recite mojoj braći da idu u Galileju, i tamo će me vidjeti." Marija Magdalena i Marija Jakovleva rekle su jedanaestorici učenika i svima koji su bili u blizini veliku radost da je Isus Hrist živ i da su Ga videli, ali učenici im nisu verovali. Nakon toga, Isus Krist se posebno ukazao Petru i uvjerio ga u svoje vaskrsenje. Nakon trećeg pojavljivanja, mnogi su prestali da sumnjaju u stvarnost Vaskrsenja Hristovog, iako je među učenicima još uvek bilo onih koji nisu verovali u mogućnost onoga što se dogodilo.
Ratnici koji su čuvali ulaz u pećinu izvijestili su sve što se dogodilo prvosveštenicima. Bojeći se da će slava Isusova još više ojačati, prvosveštenici su odlučili da sakriju od naroda šta se dogodilo i podmitili su vojnike, naredivši im da im kažu da je tijelo Isusa Krista noću, dok je straža spavala, nošeno. daleko od svojih učenika. Vojnici su radili baš onako kako su bili naučeni (Matej 28:1-15; Marko 16:1-11; Luka 24:1-12; Jovan 20:1-18).
Do večeri dana kada je Isus Hrist uskrsnuo i ukazao se Mariji Magdaleni, Marija Jakovljeva i Petar, dvojica Hristovih učenika (od 70), Kleopa i Luka, išli su od Jerusalima do sela Emaus. Na putu su pričali o svim događajima koji su se desili u Jerusalimu, iznenada im se pridružio putnik i, čuvši njihove sumnje da je Isus izbavitelj Izraela, rekao im je: „O bezumni (ne možete vidjeti suštinu ) i sporo (ne osjetljivo) srce da vjeruje u sve što su proroci prorekli! Nije li Hristos trebao na ovaj način stradati i ući u svoju slavu?”, nastavljajući dalje objašnjavati sve što su proroci govorili, počevši od Mojsija. Za vreme večere putnik je uzeo hleb, blagoslovio ga, prelomio ga i poslužio učenicima, u tom trenutku su im se otvorile oči, i oni su prepoznali Isusa Hrista, ali je On za njih postao nevidljiv. Kleopa i Luka su se odmah okupili i vratili u Jerusalim da ispričaju o čudu koje im se dogodilo (Marko 16:12-13; Luka 24:18-35).
Tokom razgovora apostola sa učenicima koji su se vratili iz Emausa, i pored zaključanih vrata zbog straha od Jevreja, među apostolima se pojavio Isus Hrist. Apostoli su bili zbunjeni i uplašeni ovim događajem, misleći da pred njima stoji duh. Ali Isus Krist im je rekao: „Zašto ste uznemireni i zašto vam takve misli ulaze u srca? Pogledaj moje ruke i noge, to sam ja; dodirni (dodirni) me i razmotri; jer duh nema mesa i kostiju, kao što vidite kod mene.” Dalje, u potvrdu svojih riječi, Isus Krist je jeo i pio pred učenicima, govoreći s njima: „Evo, evo, ovo što sam vam govorio, i kad sam bio s vama, mora se ispuniti, sve što je napisano mene u Mojsijevom zakonu, i u prorocima i u psalmima. „Mir vama! Kao što je mene Otac poslao u svijet, tako i ja šaljem vas”, rekavši to, dahne Spasitelj na njih i nastavi: “Primite Duha Svetoga. Kome oprostite grijehe, oprostit će im se; na kome odeš, na tome će i ostati. Toma te večeri nije bio među apostolima, apostoli su mu pričali o javljanju Isusa Hrista njima, ali je Toma, nakon što ih je saslušao, rekao da neće vjerovati dok sam ne vidi vaskrslog Spasitelja (Mk 16,14; Luka 24:36-45; Jovan 20:19-25).
Nedelju dana kasnije, osmog dana posle Vaskrsenja Hristovog, učenici su se ponovo okupili, ovoga puta s njima je bio Toma. Vrata su bila zaključana, kao i prvi put. Isus Hrist je ušao u kuću iza zatvorenih vrata, stao među učenike i rekao: „Mir vama!“ Zatim, okrenuvši se Tomi, reče mu: "...i ne budi nevjernici, nego vjernici." Tada je apostol Toma uzviknuo: "Gospod moj i Bog moj!" Crkva obilježava dva javljanja Isusa Krista apostolima u nedjelju nakon Uskrsa - Antipashu ili Tominu sedmicu (Fomino nedjelja).
Prema zapovijesti Isusa Krista, koju je preko Marije Magdalene i Marije prenio Jakovu u njegovom drugom pojavljivanju, učenici su otišli u Galileju. Tamo, blizu Tiberijadskog mora, Isus Krist se ukazao učenicima, oprostio i vratio odbačenog Petra u apostolstvo (Jovan 21). Prilikom sljedećeg pojavljivanja apostolima i više od pet stotina svojih učenika, Isus Krist je rekao: „Dana mi je sva vlast na nebu i na zemlji. Zato idite i naučite sve narode (moja doktrina), krsteći ih u ime Oca i Sina i Svetoga Duha; nauči ih da drže sve što sam ti zapovjedio. I evo, ja ću biti s vama u sve dane do svršetka svijeta. Amen". Četrdeset dana nakon svog vaskrsenja, Isus Krist se pojavio svojim učenicima i razgovarao s njima o Kraljevstvu Božjem (Matej 28:16-20; Marko 16:15-16).
Sva četiri jevanđelja, koja su najvažniji dio kršćanskog Svetog pisma, svjedoče o svim navedenim događajima (Mt 28; Mk 16; Lk 24; Jovan 20-21).
U priči su korišteni materijali iz poznatih
udžbenik "Zakon Božiji" protojereja Serafima Slobodskog.
Ukratko o ikonografiji Vaskrsenja Hristovog
U starohrišćanskoj umjetnosti na ikonama Vaskrsenje Hristovo prikazan u simboličko-alegorijskom obliku, često korišteni starozavjetni prototipovi, na primjer, slika Jone u trbuhu kita. (Mt. 12,40) Zbog izostanka jevanđeljske priče o Vaskrsenju Hristovom, umetnici su dugo izbegavali da ovu priču prikažu na ikonama. Njegova zamjena bile su epizode i zapleti javljanja vaskrslog Krista: Marija Magdalena, učenici na putu za Emaus, u samom Emausu i drugi.
U ranovizantijskoj umjetnosti ilustracija jevanđeljskog narativa i slika Spasiteljevog groba u obliku hrama (ili krsta) koji je sagradio car Konstantin Veliki na mjestu Vaskrsenja Hristovog - Crkvi Groba Svetoga - bili su kombinovani.
kasnije Vaskrsenje Hristovo, koji je u svojoj suštini spas čovjeka od smrti i ključ za vječni život u Carstvu nebeskom, počeo se prikazivati kao "Silazak Isusa u pakao" radi spasavanja duša mrtvih. Ovaj događaj gotovo da nije opisan u jevanđeljima, pa su glavni literarni izvor za ovu kompoziciju bili apokrifni izvori, prvenstveno Nikodimovo jevanđelje, najstariji dio ovog teksta pretpostavlja se da potiče iz 4. vijeka.
Kompozicija "Silazak Isusa u pakao" pojavila se oko 12. vijeka, u isto vrijeme i prvi pokušaji pisanja ikona Vaskrsenja Hristovog u obliku Njegovog izlaska iz groba. Počevši od 17. veka, na ruskim ikonama pojavljuju se dva centra: stvarno Hristovo vaskrsenje, gde je Isus prikazan u oreolu iznad groba, i „Silazak u pakao“ sa mnogo sitnih detalja iz apokrifnih izvora.
Budući da su žene mironosice bile prvi svjedoci Vaskrsenja Hristovog, kompozicija „Žene mironosice kod groba Svetoga“ postaje samostalna radnja, rasprostranjena u Rusiji. Pobjeda nad smrću i radost onoga što se dogodilo, koju anđeo najavljuje ženama mironosicama, privukla je kršćanske majstore i ohrabrila ih da iznova prikazuju ovaj događaj.
Sve gore navedene radnje objedinjuje činjenica da je u njima Kristov lik oduvijek bio prikazan, za razliku od svih drugih zapleta, okružen svjetlošću, divergentnim zrakama u svim smjerovima. Vremenom dalje ikone Vaskrsenja Hristovog, kao i na ikoni Yu.E. Kuznjecova, svi elementi radnje su, po pravilu, izostavljeni, a samo je lik Spasitelja u centru ostao u sjajnom sjaju.
Kakvo se čudo dogodilo
Čudno je govoriti o Bogu, pitajući se o čudima Gospodnjim: „Kakvo se čudo dogodilo?“, jer mi uvek govorimo o Njegovim čudima u našim pričama o hrišćanskim svecima u istoriji Pravoslavne Crkve. Sva čuda koja je On učinio zapisana su u Četvorojevanđelju, sva čuda Njegovom voljom činili su apostoli i sveti oci-čudotvorci.
Ali najveće čudo je vaskrsenje ljudske duše, kada čovek nađe Gospoda u svom srcu. Događa se čudo oboženja i djeca ljudska postaju djeca Božja. To je velika sreća koju je On darovao ljudskom rodu u budućnosti, a koju su najavili starozavjetni proroci. Čudo Vaskrsenja Gospodnjeg slavimo iz godine u godinu, kada se pali sveti Vaskršnji oganj – znak i simbol Gospodnje nezainteresovane i svepraštajuće ljubavi.
Stado se raduje. u Jerusalimu
Sveta vatra teče kroz sveće,
Dakle, Ti, Gospode, nisi nas napustio -
Imamo kome moliti i služiti.
Ali od svih Tvojih čuda na svijetu
Zadivljen sam prije svega -
Vaše beskrajno strpljenje
Tako velikoj i nestašnoj djeci...
Olga Troitskaya
Uskrs, 2011
Jerusalimski hram Vaskrsenja Hristovog
Ovo mjesto od pamtivijeka okuplja hodočasnike iz cijelog svijeta.Svake godine u hramu se obavlja obred silaska Blagodatnog ognja koji se koristi u uskršnjoj ceremoniji skidanja Svetlosti sa Groba Svetoga. . Ova svečanost se održava na Veliku subotu i u simboličnim radnjama prikazuje događaje Muke Gospodnje – smrt, položaj u grobu i Vaskrsenje Isusa Hrista. Uklanjanje svete svjetlosti (vatre) simbolizira vaskrslog Gospodina. Ceremonija u Hramu Vaskrsenja Hristovog dugo se održava uz učešće raznih hrišćanskih crkava.
Jerusalimsku crkvu Vaskrsenja Hristovog, poznatiju kao Crkva Groba Gospodnjeg, sagradio je car Konstantin u 4. veku. 326. godine, njegova majka, carica Jelena, stigla je u Jerusalim na hodočašće i potragu za hrišćanskim relikvijama, ona je bila ta koja je pokrenula izgradnju hrama nad pećinom u kojoj je bio sahranjen Isus Krist. Hram je svečano osvećen u prisustvu predstavnika sveštenstva iz različitih zemalja 13. septembra 335. godine.
Crkva Vaskrsenja Hristovog je ogroman arhitektonski kompleks, uključujući: Golgotu sa mestom raspeća Isusa Hrista; Cuvuklia - kapela u centru hrama, koja skriva direktno pećinu sa kovčegom; kamen pomazanja na kojem se nalazilo Isusovo tijelo prije sahrane i pomazano je začinima; Katholikon (glavni hram kompleksa); podzemni hram Nalaza Životvornog Krsta; Crkva Svete Jelene ravnoapostolne i nekoliko brodova.
Trenutno je crkva Vaskrsenja Hristovog podijeljena između šest denominacija kršćanske crkve: grčke pravoslavne, katoličke, jermenske, koptske, sirijske i etiopske, od kojih svaka ima svoje bočne kapele i sate za molitve. Tako je, na primjer, Grob Gospodnji, koji je glavni oltar hrama, u zajedničkom vlasništvu pravoslavnih, Jermena iz Apostolske crkve i katolika, i samo oni imaju pravo da ovdje naizmjenično služe liturgiju. Ova podjela često uzrokuje sukobe između predstavnika različitih vjera. Da ne bi došlo do nesporazuma, ključevi hrama se od 1109. godine čuvaju u arapsko-muslimanskoj porodici Joudeh, a pravo na otključavanje i zaključavanje vrata pripada drugoj muslimanskoj porodici, Nusseibeh. Ova prava su se vekovima prenosila u obe porodice sa oca na sina.
U davna vremena služba u jerusalimskoj crkvi - pashalno bdenije (večernje i liturgija Velike subote) počinjala je obredom paljenja večernje svjetlosti. Obred blagoslova večernje svijeće opisan je u Lekcionariju (zbirci biblijskih liturgijskih čitanja) iz 5.-7. stoljeća. Međutim, u „Drugoj reči o vaskrsenju“ Grgura Niskog, poznatog crkvenog pisca, teologa i filozofa koji je živeo u 4. veku, već se pominje čudo silaska Svetog Ognja na uoči Vaskrsenja Hristovog, koje svake godine očekuju svi hrišćani u našem vremenu. U udžbeniku „Zakon Božiji“ protojereja Serafima Slobodskog, koji se koristi u pravoslavnim obrazovnim ustanovama više od pola veka, Blagodatni oganj se pominje i kao čudo, uz priče o hodočasnicima.
Sa stanovišta pravoslavlja, Blagodatni oganj je zalog između Boga i ljudi, ispunjenje zaveta koji je vaskrsli Hrist dao svojim sledbenicima: „Ja sam s vama u sve dane do svršetka veka“. Vjeruje se da će godina kada se nebeski oganj ne spusti na Grob Gospodnji značiti kraj svijeta i nastup moći „tame“.
Crkveni obred nošenja Blagodatnog ognja počinje oko dan prije početka pravoslavnog Uskrsa. U Crkvi Groba Svetoga počinju se okupljati hodočasnici koji žele svojim očima vidjeti čudo silaska Blagodatnog ognja, među njima, osim kršćana, ima i predstavnika mnogih religija i ateista. Tokom ceremonije, javni red nadzire jevrejska policija. Sam hram prima do deset hiljada ljudi, čitav trg ispred njega i anfilade okolnih zgrada takođe su ispunjeni ljudima.
Sav narod u hramu sa trepetom čeka da patrijarh napusti Kuvukliju sa Vatrom u rukama. Molitva i ritual se nastavljaju sve dok se ne dogodi očekivano čudo. U različitim godinama, mučno čekanje traje od pet minuta do nekoliko sati. Ubuduće će se iz Svetog ognja paliti kandila po cijelom Jerusalimu, zatim se zračnim putem dostavlja u različite zemlje svijeta, a posljednjih godina i u države bivšeg Sovjetskog Saveza.
Značenje ikone
Ikona Vaskrsenja Hristovog- svedočanstvo o najvažnijem događaju koji se zbio u prošloj i budućoj istoriji čovečanstva. Njime je, Vaskrsenjem Hristovim, ukinuta smrt. Prije svega, duhovni. Za sve one koji se kaju, za sve koji su spremni da krenu putem hrišćanstva. U Evanđelju vidimo prvi primjer za to, kako razbojnik raspet zajedno s Isusom Kristom traži od Spasitelja da ga se sjeti kada bude u svom Carstvu. I Hrist Mu to obećava (Luka 23:42-43). I tako se dogodilo.
Ovo je bio prvi primjer pokajanja, istinskog i dubokog, i - velikog vaskrsenja duše preobražene vjerom u Njega.
U nebrojenom mnoštvu ikona Vaskrsenja Hristovog u Rusiji, većinu čine ikone Silaska u pakao - radnja poznata u vizantijskoj umetnosti najmanje od 8. veka; Najstariji od sačuvanih spomenika - uglavnom minijature aversnih rukopisa - datiraju iz 8.-9. stoljeća. Općenito je prihvaćeno da se ova ikonografija konačno oblikovala od 10. do 11. stoljeća. , tj. Drevna Rusija je dobila ikonografiju Uskrsa Gospodnjeg u gotovom obliku.
Pravoslavna ikonografija se ne usuđuje direktno prikazati neshvatljivu misteriju Hristovog vaskrsenja, otkrivajući je simbolično, ili u vidu dokaza koje daje Jevanđelje – to je Javljanje anđela ženama mironosica, Uverenje Tome, Javljanje Vaskrslog Hrista učenicima i drugima. Svjedočanstvu - svjedočenju proroka može se pripisati i radnja "Silaska u pakao".
Davidovi psalmi sadrže niz proročanstava o silasku Gospodnjem u podzemni svijet i uklanjanju duša pravednika odatle:
Kao da ne ostavi dušu moju u paklu... (Ps. 15:10);
Uhvatite se za svoja vrata, knezovi vaši, i uhvatite se za vrata vječna, i ući će Kralj slave. Ko je taj Kralj slave? Silan je i moćan Gospod... (Ps. 23:7-8);
Gospode, podigao si dušu moju iz pakla... (Ps. 29:4);
Jer je velika milost Tvoja nada mnom, i izbavio si dušu moju iz pakla (Ps. 85:13);
Kao da sa visine svojih svetaca Gospod gleda s neba na zemlju, čuj uzdah okovanih... (Ps. 101:20-21).
Postoji nagoveštaj oslobađanja pravednika od okova smrti od strane Vaskrslog Hrista i evanđeliste:
Zemlja se tresla; i kamenje se rascijepi i grobovi se otvoriše; i mnoga tijela svetaca koji su usnuli bila su uskrsnuta (Matej 27:51-52).
Apostol Petar direktno govori o ovom oslobođenju:
Hristos, da bi nas priveo Bogu, jednom je stradao za naše grehe, pravednik za nepravedne, umrtvljen po telu, ali oživljenim Duhom, kojim je sišao i propovedao duhovima u zatvor (1 Pet. 3:18-19). To kaže i apostol Pavle Hristos je sišao u najniža mesta na zemlji... (Efežanima 4:9).
Književnom osnovom radnje "Silazak u pakao" smatra se takozvano "Nikodimovo jevanđelje" - apokrifni izvor koji se pojavio u 2. veku pre nove ere. Odjekuje nešto što je sastavljeno u 4. veku. i „Sidrena riječ“ sv. Epifanija Kiparskog, koji je koristio ovaj izvor (Hristos je okusivši smrt smrskao žalac smrti, sišavši u pakao oduzeo [moć] pakla, oslobodio zatvorenike); Homilija 13 „O silasku Jovana Krstitelja u pakao” i Omilija „O silasku Gospodnjem u pakao” (delimično sačuvana kao deo srpske rukopisne zbirke – RNB) Jevsevija, episkopa aleksandrijskog – autora preokreta. 5.-6. vijeka. , kao i niz patrističkih uskršnjih učenja i liturgijskih tekstova.
Do nas je došlo niz ikona Silaska u pakao, što potvrđuje izvornu ukorijenjenost ove ikonografije Vaskrsenja Hristovog u umjetnosti Drevne Rusije.
Na ikoni "Silazak u pakao" iz XII veka. (nalazi se u Državnom muzeju Ermitaž) frontalno prikazan Hrist sa krstom u rukama trijumfalno vodi praoca Adama iz pakla. Zaplet je poznat i u šivanju lica - na primjer, na sakosu Svetog Fotija Moskovskog (kraj 14. vijeka, čuva se u Muzejima Moskovskog Kremlja). Izvanredni spomenici tog vremena nalaze se u Državnom ruskom muzeju („Silazak u pakao“ iz Katedrale Rođenja u manastiru Ferapontov, oko 1500.), u Tretjakovskoj galeriji („Silazak u pakao“ iz Katedrale Vaskrsenja Kolomne Kremlja, pok. 14. vijeka) i niz drugih.
U Rusiji je zaplet "Vaskrsenje Hristovo - Silazak u pakao" bio ne samo sveprisutan, već i kreativno razvijen; ovo je tzv. detaljno ikonografsko izdanje, poznato u ruskoj umetnosti od 16. veka. Najstarija ikona u proširenom izdanju koja je do nas došla je ikona Vaskrsenje - Silazak u pakao iz 1568. godine autora Dionisija Grinkova iz crkve Ilije u Vologdi (jedan od zaštitnih znakova).
Naša bilješka daje primjere razvoja detaljnog ikonografskog izdanja "Vaskrsenje Hristovo - Silazak u pakao" u spomenicima koji se nalaze u pokrajinskim muzejima.
Ali prvo, obratimo pažnju na relevantnost radnje "Uskrsnuće - Silazak u pakao", koja je izražena, posebno, u njenom uključivanju u složenije kompozicije hramskog slikarstva. U ciklusu akatista murala koje je Dionisije izradio u katedralnoj crkvi Rođenja Presvete Bogorodice u manastiru Ferapontov — najstarija sačuvana slika Akatista Presvetoj Bogorodici u drevnoj ruskoj umetnosti — u ilustraciji za 12. kondak, umjetnik je prikazao radnju Silaska u pakao sa cijepanjem rukopisa. Dionizijeva freska je lakonska; ikonopisac je nastojao da da tačnu ilustraciju teksta akatista: „Daj blagodat onima koji žele, dugovi drevnih, svi dugovi Rešitelja ljudskog, dođi sam onima koji su odstupili od te milosti , i kleveta rukopis, čuje od svega ovoga: Aliluja.” Slika prikazuje Vaskrslog Hrista kako gazi razvaljena vrata pakla, Rešitelja svih dugova. U desnoj ruci drži pocijepan rukopis, a lijevom uzima praoca, palog Adama, iz podzemnog svijeta. Ovaj detalj je kasnije ponovljen na mnogim hramskim slikama posvećenim temi akatista (na primjer, u moskovskoj crkvi Trojice u Nikitnikiju), kao i na ikonama Silaska u pakao. Treba napomenuti da je Dionizije u hramskoj ikoni Vaskrsenja Hristovog - Silazak u pakao iste katedrale Rođenja Presvete Bogorodice Ferapontovskog manastira (sada se nalazi u Državnom ruskom muzeju), zadržavajući neke karakteristike kolorističko i kompoziciono rješenje, ne reprodukuje ovaj detalj.
Ikona "Vaskrsenje - Silazak u pakao" iz Pskovskog muzeja je složena kompozicija koja seže do niza prototipova. Vaskrsli Spasitelj je prikazan u okrugloj slavi kako stoji na razbijenim vratima pakla. S Njegove desne strane je Adam, iza koga su starozavjetni kraljevi i proroci (u prvom planu, Solomon i David). S lijeve strane je Eva, koja pada pred noge Vaskrslog Krista (ona je, kao i Adam, u najnižem registru stanovnika pakla), zatim grupa starozavjetnih pravednih žena i praotaca. Iznad svih u ovoj grupi je Jovan Krstitelj, ovo je najnoviji stanovnik pakla, on je propovedao evanđelje onima u paklu koji se manifestovao u telu Božijem.
Prisustvo tri žene koje okružuju Evu prilično je rijedak detalj u ikonografiji Silaska u pakao. Jedna od žena pruža svoje ruke Spasitelju, a On pruža svoju lijevu ruku prema njoj, zapovijedajući joj da napusti podzemni svijet.
Od ikonografskih detalja karakterističnih za pskovske ikone Silaska u pakao, bilježimo sliku dva anđela u crvenim haljinama, koji vezuju Sotonu u dubinama pakla. U donjem dijelu ikone prikazani su pravednici u bijelim haljinama kako izlaze iz grobova. Ovaj detalj se nalazi na ruskim ikonama iz 16. veka.
Još jedna pskovska ikona iz sredine 16. veka. iz istog muzeja potiče iz crkve žena mironosica "na skudelnici", tj. koja stoji na groblju, gde su sahranjivani lutalice, siromasi i ljudi koji su umrli tokom epidemija (up.: na Judi trideset srebrnika grnčarskih Kupovana je zemlja za pogrebne lutalice (Matej 27,7). Očigledno je selo Skudelničije bilo mesto gde se vadila glina za pravljenje posuđa, u glinenim jamama sahranjivani su mrtvi od kuge, često u masovnim grobnicama. Za vreme kuge Epidemija 1522. u Pskovu kod 11.500 ljudi sahranila je jednu „skudelnicu“ Crkva žena mironosica „na skudelnici“ sagrađena je 1546. godine.
Moguće je da ikonu nije naslikao pskovski majstor, već novgorodski ili čak moskovski majstor: ne sadrži detalje tipične za pskovsku ikonografiju: u ruci Spasitelja nema krsta - zamijenjen je valjani svitak. Pakao je, za razliku od većine pskovskih ikona, sažeto prikazan.
Još jedna divna ikona "Vaskrsenje - Silazak u pakao sa praznicima, scenama strasti i jevanđelja" nalazi se u istorijsko-umjetničkom muzeju Murom. Ikona datira iz 1699. godine i potiče iz crkve Svetog Đorđa u gradu Muromu. Ovo je tipičan primjer "detaljnog izdanja" Silaska u pakao.
Ikone ovog tipa imale su čitave cikluse maraka koji su prikazivali glavne praznike godišnjeg liturgijskog kruga, kao i događaje Velikog posta i Obojenog trioda. Središnji dio bila je višedijelna kompozicija Silaska u pakao; tema Vaskrsenja Hristovog se nastavila u obeležjima.
Muromska ikona nije neka nova riječ u ikonografiji Vaskrsenja Hristovog, to je tipična ikona koja koristi brojne ranije i kraće verzije ikonografije. Ikone, prema čijoj vrsti je nastala Muromska, poznate su barem od početka 17. vijeka.
Središnji dio muromske ikone prikazuje frontalno smještenu figuru Vaskrslog Hrista kako gazi razbijena vrata pakla. Ispred nogu Spasitelja su Adam i Eva koji ustaju iz grobova, grupa proroka i pravednih ljudi. Sa desne strane Spasitelja je Jovan Krstitelj, iza kojeg su se proroci smjestili u gustu grupu.
Dodatne radnje središnjeg dijela ikone su povorka pravednika u raj, slika samog raja (ograđen je zidom) i razboritog razbojnika koji stoji na vratima raja s krstom u rukama. On je ponovo prikazan već u raju kako razgovara sa praocem Henokom i prorokom Ilijom i prikazan je direktno iznad glave Vaskrslog Hrista. Posebnost muromske ikone su likovi dva anđela koji drže rasklopljene svitke nad glavama pravednika koje je Vaskrsli Hrist izveo iz pakla (natpisi na svicima su sačuvani u fragmentima).
Svici sa natpisima su takođe u rukama nekih proroka:
U Jovanu Krstitelju - "Evo, video sam i svedok..."
Psalmista David - "Zdravo, sveti Solomone"
Kralj Solomon - „Ustani, Gospode Bože moj, pusti...“
Prorok Ezekiel - "Az Ezekiel vidi kapiju"
Prorok Ilija je prikazan u raju - "Ljubomoran i ljubomoran na Gospoda" i praotac Enoh - "Evo, napuni se zemlje."
Dio karakterističnih zapleta proširene ikonografske sheme "Silaska u pakao" na našoj ikoni prebačen je na najveći i najdetaljniji vanjski žig (18.), koji zauzima otprilike polovinu donjeg polja. Ova stigma ilustruje tekst nedjeljnog tropara 2. glasa, koji zvuči na Ponoćnu službu Velike subote i na nedjelju žena mironosica. Evo praznog kovčega sa usnulim vojnicima; Krist se približava zaključanim vratima pakla s anđelima; anđeli koji vezuju Sotonu; Starozavetni proroci koji obožavaju Hrista. Na desnoj strani pečata prikazan je Krist sa Adamom i Evom koji kleče pred njim, a ispod su anđeli koji vode starozavjetne pravednike iz podzemlja.
Oko središnjeg dela nalazi se šesnaest obeležja unutrašnjeg reda sa slikama dvanaestih praznika - osim dva prolazna, Ulaska Gospodnjeg u Jerusalim i Vaznesenja, čije vreme proslave direktno zavisi od vremena Uskrsa. Ove parcele su smještene u vanjskom redu obilježja. Treći pokretni praznik - Silazak Svetog Duha na apostole - prikazan je u obliku Presvetog Trojstva (oznaka 13). Ciklus Dvanaest praznika dopunjen je slikama Začeća Bogorodice, Sredina Pedesetnice i Pokrova, kao i tri scene ciklusa Stradanja - Silazak s krsta, Pogreb i Oplakivanje g. Kriste.
U vanjskom nizu obilježja, pored nekoliko svečanih scena, detaljno su ilustrovani događaji vezani za Vaskrsenje Hristovo i javljanje Spasitelja učenicima nakon Vaskrsenja.
Ove scene kao književnu osnovu imaju tekstove egzapostilara - himne koje se pevaju nedeljom i nekim praznicima na jutrenju po kanonu, umesto kanona. Jedanaest egzapostilara sastavljenih u desetom veku. cara Konstantina Porfirogenita, sažeti sadržaj jedanaest nedjeljnih jevanđelja čitanih na Jutrenji.
Upisana su obilježja koja prikazuju ukazanja Vaskrslog Krista. Evo sadržaja natpisa po redosledu žigova, počevši od 6.
6. Javljanje Hrista apostolima posle Vaskrsenja – „Uziđimo sa učenicima verom na goru Galilejsku da vidimo Hrista“ (prvi egzapostilar).
7. Žene mironosice na grobu Gospodnjem - „Kamen koji je vidio odvaljen je, žene mironosice su srećne“ (egzapostilarni 2.).
8. Javljanje Hrista Mariji Magdaleni – „Jer Hristos vaskrse, niko ne veruje, javljajući se Mariji – (egzapostilarni 3.).
9. Pojava anđela ženama mironosicama – „Vidimo muškarce u sjajnim haljinama kako stoje u grobu koji daje život“ (egzapostilarni 4.). Na svitku jednog od anđela nalazi se natpis: "Ono što tražite je živo."
10. Pojava Hrista apostolima Luki i Kleopi na putu za Emaus - „Hristos vaskrse iz mrtvih, Kleopa i Luca su putovali, i bili su poznati u Emausu“ (egzapostilarni 5.).
11. Obrok Vaskrslog Hrista sa učenicima -
„Kao čovjek, Spasitelju, u suštini, usred postanja, ustao si iz groba i pričestio se drskosti“ (egzapostilarni 6.).
12. Apostoli Petar i Jovan pronalaze Hristov grob prazan, sa pogrebnim čaršavima koji leže u njemu - „Kao da su uzeli Gospoda Mariju sa rekšom, Simon Petar i drugo skrovište Hristovo bili su na grobu“ (ekzapostilarni 7.) .
13. Javljanje Hrista Mariji Magdaleni – „Vidjevši dva anđela u grobu, Marija se iznenadi i nije znala da se Krist pita“ (eksapostilarni 8.).
14. Javljanje Hrista apostolima kroz zatvorena vrata i slanje Duha Svetoga na njih - „Zatvoreniče, Učitelju, kroz vrata, kao da si ušao, apostoli su te ispunili Duhom Svetim, mirno duvajući“ ( egzapostilarni 9.).
15. Javljanje Vaskrslog Hrista učenicima na Tiberijadskom jezeru – „Tiberijadsko more sa Zebedejevom decom, Natanailo sa Petrom i sa drugim“ „... čak po Hristovoj zapovesti bacio je niz desnu ruku, i izvadio mnogo ribe” (ekzapostilarni 10.).
16. Petrovo tri puta ispitivanje i Petrovo uvjeravanje u ljubav prema Kristu—„Prema Petrovom božanskom uskrsnuću triput: Da li me voliš? Pitaj Gospoda." Spasitelj drži svitak sa natpisom: "Simone Jonin, ljubavi...". Petrov odgovor je napisan na svitku koji drži: "... i Gospode, volim te" (eksapostilarni 11.).
18. Višefiguralna detaljna kompozicija Silaska u pakao. Natpis: "Kad si sišao u smrt, Život besmrtni, tada te pakao ubio sjajem Božanskim" (tropar Vaskrsenja 2. tona).
Čini se da ikone Silaska u pakao iz "proširenog izdanja" mogu poslužiti kao prototipovi kako pri slikanju hramskih ikona Vaskrsenja Hristovog, tako i pri izradi programa za oslikavanje hrama.
Episkop Nikolaj Balašihinski
Reference:
- Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog starog ruskog slikarstva 11. - ranog 18. vijeka. (Državna Tretjakovska galerija). T. 1-2. M., 1963.
- Ikone Muroma. // Drevno rusko slikarstvo u muzejima Rusije. Istorijski i umjetnički muzej Murom. M., 2004.
- Pskovske ikone. // Drevno rusko slikarstvo u muzejima Rusije. Pskov državni ujedinjeni istorijski, arhitektonski i umjetnički muzej-rezervat. M., 2003.
- Nersesyan L. V. O ikonografskim prototipima ciklusa akatista u zidnim slikama katedrale Rođenja Bogorodice u manastiru Ferapontov — staroruska i postvizantijska umjetnost. Druga polovina XV - početak XVI veka. M., 2005.
Vaskrsenje Isusa Hrista često se naziva kamenom temeljcem pravoslavlja i čitavog hrišćanstva uopšte. Ovaj događaj se ogleda u glavnom prazniku svih vjernika - Uskrsu. Uvijek se slavi u velikim razmjerima i smatra se najvažnijim danom za svaku osobu koja se izjasni kao kršćanin. Nije iznenađujuće što je ovaj događaj naišao na brojne odraze u ikonografiji. Ikona "Hristovo vaskrsenje" smatra se jednom od najcjenjenijih i najraširenijih u našem vremenu, ali čak iu davna vremena slikari su više puta pokušavali utjeloviti ovu radnju u svojim djelima. Zanimljivo je da ova ikona ima nekoliko potpuno različitih varijacija. Štoviše, svaki od njih Crkva doživljava istinitim i ne suprotnim kanonima. Danas ćete naučiti o značenju ikone "Vaskrsenje Hristovo", u čemu ova slika pomaže i kako su se takve ikone pojavile.
Složenost slike
Slika Vaskrsenja Hristovog jedna je od najsloženijih. To je zbog činjenice da sam događaj nije imao stvarne svjedoke, a sve ideje o tome preuzete su iz pisanih izvora koji sadrže fragmentarne podatke o tome kako se Krist ukazao ženama i svojim učenicima. Važno je napomenuti da su sami slikari smatrali da su slike koje se odražavaju na ikoni "Vaskrsenje Hristovo" neopisive. Na kraju krajeva, ljudski um ne može u potpunosti shvatiti kakvo je čudo učinio Gospod uskrsnuvši svog Sina. I još više, nemoguće je detaljno opisati kako je umrtvljeno tijelo oživjelo i šta se u tom trenutku dogodilo s Kristom.
Zanimljivo je da se bilo koja od poznatih ikona "Svijetlog Hristovog vaskrsenja" odlikuje zasićenošću likova. Na jednom platnu su prikazane brojne figure koje su usko povezane sa Vaskrsenjem Hristovim i događajima koji su usledili. Često su ih autori stavljali u različite priče jednu pored druge. A ponekad su imali registre, koji su vjernicima omogućavali da sastave cijelu priču ispunjenu dubokim značenjem.
Kako je kršćanstvo raslo i jačalo, mijenjale su se i slike na ikonama Vaskrsenja Hristovog. Moderna izvedba ove radnje značajno se razlikuje od prvih ikona koje su se pojavile u zoru formiranja vjerskog pokreta. U sljedećim odjeljcima članka razmotrit ćemo proces pojave raznih varijacija na temu Vaskrsenja Kristova, kao i vrste ikona koje Crkva svrstava u klasične.
Ikonografski tipovi
Čak je teško i zamisliti koliko su sveti oci oblikovali slike Vaskrsenja Hristovog. Na kraju krajeva, suočili su se s vrlo teškim zadatkom - prenijeti značenje velikog događaja koji niko nije vidio vlastitim očima. Stoga su s vremenom scene prikazane na ikonama počele dobivati određeni ograničeni karakter. Postupno je formiran crkveni kanon, od kojeg su se svi kasniji slikari odbijali.
Zanimljivo je da tako rasprostranjena ikona Vaskrsenja Hristovog uopšte ne pripada klasičnim. Zaplet o Spasiteljevom silasku u pakao smatra se tradicionalnijim. Činjenica je da su do trenutka čudesnog Isusovog uskrsnuća vrata raja bila zatvorena za duše. I tek kada je Hristos sišao u podzemni svet da podigne duše pravednika i propovednika iz grobova, vernici su mogli da dobiju večni život. Upravo se ova priča smatra klasičnom, kao i sve ikone sa sličnom radnjom. Vrijedi napomenuti da kada govorimo o kanonima, mislimo upravo na pravoslavne tradicije. Ali zapadna crkva je napravila vlastita prilagođavanja priče o vaskrsenju Kristovom.
Zapadni sveti oci radije su stvarali ikone koje su prikazivale Spasitelja na grobu ili se javljale ženama mironosicama. Postoje brojne varijacije na ovim zapletima, a jedna od najpoznatijih je ikona "Vaskrsenje Hristovo sa praznicima".
Važno je napomenuti da prema zakonima kršćanstva svaka radnja mora biti jasno regulirana i potvrđena dogmama. Ovo štiti crkvu od svake hereze i lažne doktrine. Tokom dugih godina svog postojanja, kršćanska religija ne samo da je bila podvrgnuta brojnim progonima, već je i napadnuta novim učenjima koja se pozicioniraju kao jedina istinita.
Ozbiljan dogmatski pristup ogleda se iu crkvenoj umjetnosti. Na ikonama, svaki najmanji detalj ne bi trebao ići dalje od prihvaćenih normi i dogmatskih učenja. Ali ikona "Hristovo vaskrsenje" apsolutno ne odgovara pravilima koja su nastala vekovima. Nema kanonskih izvora informacija, što ga svrstava u kategoriju unikatnih slika.
Važno je napomenuti da je sve što je prikazano na ikoni koju opisujemo zasnovano na jevanđelju po Nikodimu. Ovaj izvor informacija datira iz petog veka nove ere i detaljno opisuje sve događaje koji su se desili od Vaskrsenja Hristovog, uključujući i njegov silazak u pakao. Međutim, kanonska crkva u potpunosti odbacuje ovaj izvor, što, međutim, ne sprječava ikonopisce da se na njega oslanjaju u svojim radovima.
Ikona "Vaskrsenje Hristovo": značenje
Značaj ove ikone teško se može precijeniti, u kršćanstvu se može smatrati temeljnom. Uostalom, ona je ta koja vjernicima govori o događajima koji su potvrda vječnog života. Nikodim je u svom jevanđelju opisao kako je Hristos, uskrsnuvši iz groba, sišao u podzemni svet da sa sobom povede duše ljudi. Slomio je kapije koje su nečisti duhovi zatvorili iz straha da ne izgubi one koji su čamili u tim mračnim granicama.
Za Spasitelja nije bilo važno šta je osoba radila tokom svog života. Sa sobom je poveo sve koji su želeli da odu. Ovo pokazuje snagu Stvoritelja i njegovu milost prema dušama ljudi. Također podsjeća moderne ljude da i dalje sami biramo i određujemo kuda ćemo ići nakon smrti. Na kraju krajeva, Spasitelj je umro da bi svaka duša dobila dar vječnog života. I u određeno vrijeme, on će ponovo doći na zemlju i odrediti mjeru kazne ili nagrade za sve mrtve i sada žive.
Zato sveti oci smatraju da je toliko važno prikazati Vaskrsenje Hristovo, jer je to najsvjetlija pobjeda života nad smrću i dobra nad zlom.
Molitva pred ikonom
Šta pomaže ikona "Vaskrsenje Hristovo"? Ovo pitanje često postavljaju pravoslavci koji planiraju da kupe ovu sliku za svoj kućni ikonostas. Vjeruje se da će vjernici sigurno dobiti odgovor na svaku iskrenu molitvu izgovorenu u blizini ove ikone. Na kraju krajeva, kada se moli, kršćanin se obraća gotovo direktno Bogu kroz Njegovog Sina. U ovom slučaju, svaka molitva mnogo brže stiže do Stvoritelja, jer onaj ko traži traži u Njegovo ime.
Ikona posebno pomaže onima koji žele da se oslobode grijeha i traže snagu kako bi krenuli na pravi put. Hristos nikada neće odbiti takav zahtev i vodiće čoveka za sobom, dajući mu neprocenjivi dar večnog života. Stoga svaki pravoslavac pokušava ukrasiti svoju kuću ikonom Vaskrsenja Hristovog kako bi dobio zaštitu i blagoslov.
Prve slike
U prva tri veka, kada je bilo progona hrišćana, većina ikona na temu Vaskrsenja Hristovog bila je pomalo alegorična. To je bilo zbog rađanja crkvene umjetnosti i brojnih strahova vjernika. Tadašnji ikonopisci su kao osnovu za kompoziciju uzeli tekstove iz Starog zavjeta, koji su govorili o proroku Joni, koji je tri dana proveo u trbuhu kita i bio istrgnut voljom Stvoritelja. Mnogi teolozi su tvrdili i nastavljaju da tvrde da je ova zaplet bila neka vrsta predistorije Vaskrsenja Hristovog. Uostalom, u grobu je proveo tri dana, a tek nakon toga se ponovo ukazao apostolima, kao što je ranije predvideo.
Do četvrtog stoljeća, lik Isusa Krista počinje se pratiti u crkvenom slikarstvu. On postepeno zamjenjuje Jonu, a zaplet postaje bogatiji. U njemu se već mogu vidjeti prave ilustracije za jevanđeljske tekstove.
Vizantijska pravoslavna umjetnost
U V veku se planira značajna promena u ikonopisu na temu Vaskrsenja Hristovog. Bizantski majstori dali su značajan doprinos ovom procesu. Po prvi put su na ikonama počeli prikazivati ne samo samog Krista, već i druge likove, formirajući pravu priču u jednom djelu. Apostoli, žene mironosice i sam Isus, koji je ustao iz groba, naslikani su na jednom platnu.
Jedna od ikona, koja datira iz petog veka, prikazuje ne samo samog Hrista, već i mesto gde je sahranjen. Ovdje su detaljno opisani Grob Gospodnji i rotonda koje je na ovom mjestu izgradio Konstantin Veliki.
Dela ikonopisaca X veka
Od tog perioda, mnogi slikari koji prikazuju scene Hristovog vaskrsenja počeli su da usmeravaju pažnju vernika na Stvoriteljev silazak u pakao i povlačenje iz njega svih voljnih duša. Teolozi to pripisuju širenju Nikodemovih tekstova, koje smo ranije spomenuli.
Međutim, same ikone još se ne odlikuju obiljem detalja. Priča je vrlo jasna i ne odstupa od glavne priče. Također, vjernike ne ometaju ni dodatni likovi, koje su nastojali da ne dovedu u prvi plan.
Ikone: XIV-XIX vek
Tokom ovog vremenskog perioda, priča postaje što je moguće komplikovanija, a broj likova prikazanih na ikoni se povećava. Hristos je okružen anđelima u mnogim delima, oni su simbol vrline. Prema zamisli slikara, oni udaraju grešni princip u obliku demona i demona kopljima. Spasitelj prvo izvodi Adama i Evu iz pakla, iza njih se već vidi gomila drugih duša koje žele napustiti podzemni svijet. U opis ikone Vaskrsenja Hristovog iz četrnaestog veka, koja se smatra klasičnom, može se dodati i slika krsta. Postaje simbol vječnog života i pobjede nad zlom u bilo kojoj njegovoj manifestaciji. Zanimljivo je da se slična ikona čuva u Tretjakovskoj galeriji.
Možemo reći da djela ovog perioda ispunjavaju glavni zadatak pred ikonama koje govore o trijumfu svjetlosti nad tamom. Rubljovljeva ikona "Vaskrsenje Hristovo" može se pripisati takvim upečatljivim djelima. Datira iz petnaestog veka i u potpunosti je u skladu sa svim tada usvojenim kanonima. Ona prikazuje krupni plan kako Spasitelj izvodi prve ljude iz pakla i otvara vrata za druge duše.
Formiranje ikonografije Vaskrsenja Hristovog
Može se reći da su se već u sedamnaestom vijeku ikonopisci odlučili za kanone koji odgovaraju ovoj radnji. Do devetnaestog veka ikone su postale svojevrsna ilustracija pravednog života hrišćanina. Pravilo kojeg se mora pridržavati svim silama.
Od tada se semantička komponenta takvih djela praktički nije promijenila. Kompoziciji su napravljeni neki dodaci, koji su se u budućnosti samo zakomplikovali. Određeni doprinos tome dali su zapadni majstori, koji su prikazali zaplete u kojima Hrist lebdi nad kovčegom, opasan bijelim platnom.
Razlika između pravoslavnih i zapadnih slika
Od vremena vizantijske kulture počeli su se formirati određeni kanoni kojih su se pravoslavni slikari jasno pridržavali. U njihovoj izvedbi pojavila se ikona Vaskrsenja Hristovog u svom tradicionalnom obliku. Spasitelj je prikazan u središtu platna, kako stoji na razbijenim vratima pakla. Kod njegovih nogu sa obe strane su kovčezi Adama i Eve. Od njih, on podiže ruke predaka svih ljudi na zemlji. Iza njega su pravednici, među kojima možete prepoznati kralja Solomona, Mojsija, Jovana Krstitelja i druge ličnosti. Na samom dnu ikone, podzemni svijet sa svim svojim užasima često je prikazan s nekoliko poteza.
Klasična zapadnjačka slika izgleda veoma drugačije. Nije simboličan, već precizniji odraz drevnih događaja. Na ikoni je Hristos prikazan u blizini njegovog groba, okružen anđelima. Spasitelj je obučen u blistavu bijelu odjeću, a u njegovim rukama je zasljepljujuća zastava, koja simbolizira trijumf svjetlosti i dobrote.
Crkva u Sokolniki
U Rusiji postoji oko pet stotina crkava nazvanih po najvažnijem događaju u hrišćanstvu. Jedna od najneobičnijih je crkva u Sokolniki. Izgrađena je početkom dvadesetog veka, a sam projekat, zasnovan na tradiciji ruske arhitekture, ima jasnu referencu na secesiju.
Hram ima devet kupola i tri trijema ukrašene izvrsnim rezbarijama i lukovima. Strukturu odlikuje određena krhkost, koja je postala njegov zaštitni znak. Ikone u crkvi Vaskrsenja Hristovog u Sokolniki smatraju se istinskim pravoslavnim svetinjama. Njihova imena su draga srcu svakog pravoslavnog čoveka: ikona Svetog Pantelejmona, ikona Presvete Bogorodice, zamena ikone Bogoljubske Bogorodice.