Razlozi neznanja prema Johnu Lockeu. Znanje i neznanje Pet primjera stanja znanja i neznanja
Zadatak jedan. Koje je svojstvo svijesti naglašeno u prosudbi da svijest ne samo da odražava objektivni svijet, već ga i stvara?
1) Racionalnost.
2) Univerzalnost.
3) Nužnost.
4) Aktivnost
Zadatak dva. Kojim filozofskim školama pripadaju sljedeće tvrdnje?
1) Duhovna svijest može postojati prije materijalnog i bez njega.
2) Materijalni svijet je oblik drugosti apsolutne ideje.
3) Svijet nisam ja, stvoren od našeg Ja.
4) Svest je sekundarna, makar samo iz razloga što nastaje kao rezultat evolucije materije.
5) Razlika između živih objekata i neživih je u tome što živi organizmi imaju nematerijalnu „živu snagu“.
6) Svest je rasprostranjena po prirodi, sva materija misli.
Zadatak tri. Postoji parabola o tome kako su misao i jezik rekli: “Ja sam lijepa.” U stvari, misao i jezik su govorili: "Ja sam prelepa!"
Misao je govorila: "Ja sam bolji od tebe. Ne govoriš ono do čega nisam došao. Otkad me preuzimaš i slušaš me, bolji sam od tebe!" Tada je jezik rekao: „Ja sam bolji od tebe, ono što znaš, obznanjujem, razjašnjavam."
Kako biste riješili debatu između mišljenja i jezika? Kakav je njihov odnos i nezavisnost?
Zadatak četiri. Slažete li se s Parmenidovim riječima da su „misao o objektu i predmet mišljenja jedno te isto“, da je misao samo misao kada je objektivna, a predmet je samo predmet kada je smislen .”
TEMA: Naučno znanje
Zadatak jedan. Postoji pet stanja znanja i neznanja:
1) Kada znamo šta znamo.
2) Kada znamo da ne znamo.
3) Kada ne znamo šta znamo.
4) Kada ne znamo šta ne znamo.
5) Kada ne znamo, ali mislimo da znamo (kada se neznanje predstavlja kao znanje).
Navedite primjere svakog od ovih uslova.
Zadatak dva. Koje je prosuđivanje najviše povezano sa čulnim znanjem?
1) Duga se sastoji od čestica vode obasjanih jakom svetlošću.
2) Duga svojim jarkim bojama daje osećaj vedrine.
3) Duga je rezultat kvantne hidrodinamike.
Zadatak tri. Šta od sljedećeg predstavlja oblik čulnog znanja?
1) Presuda.
2) Prezentacija.
3) Mašta.
4) Osuda.
Zadatak četiri. Šta od sljedećeg predstavlja oblik racionalnog znanja?
1) Intuicija.
2) Iščekivanje.
3) Koncept.
4) Uvid.
Zadatak peti. Šta od sljedećeg karakterizira logičku spoznaju?
1) Samovolja.
2) Dosljednost.
4) Metaforički.
Šesti zadatak. Šta je sadržaj istine?
1) Subjektivna.
2) Cilj.
3) Transcendentalno.
4) Konvencionalni.
Zadatak sedam. Koja je karakteristika istine?
1) Specifičnost.
2) Apstraktnost.
3) Ideologija.
4) Praktičnost.
Zadatak osam. Kako se zove metoda izolacije jedne karakteristike u objektu dok se apstrahuje od njegovih drugih karakteristika?
1) Apstrakcija.
2) Generalizacija.
3) Indukcija.
4) Odbitak.
Zadatak jedan. U pesmi M. Bogdanoviča identifikujte sve karike u uzročno-posledičnom lancu. Pokušajte da razmislite da li postoji razlog za ljubav.
Jučerašnja sreća je samo plaho gledala,
I oblaci mračnih misli su odlebdeli,
Moje osetljivo srce je počelo da peva i boljelo,
I radost mi bode dušu, kao melanholija.
A sada je moj život kao mećava,
Kako se desilo da sam se zaljubila u prijatelja, -
Da li znam? A zašto bih znao?
Zadatak dva. Napravite komparativnu filozofsku analizu tekstova. Izrazite svoje stavove o uzročnosti.
a) "Događaji budućnosti se ne mogu zaključiti iz događaja sadašnjosti. Vjera u uzročnost je predrasuda."
b) „Nijedan predmet ne nastaje bez uzroka, već sve nastaje na nekom osnovu i zbog nužde“.
Zadatak tri. Alternativa determinizmu je indeterminizam, koji poriče ili uzročnost općenito ili njegovu univerzalnu prirodu. Sa pozicija indeterminizma su govorili filozofi kao što su D. Hume, I. Kant, E. Mach, B. Russell i dr. Na primjer, D. Hume je smatrao da uzročnost ne postoji u objektivnom svijetu, da ona predstavlja nečiju naviku. da povežete svoja osećanja na određeni način.
Determinizam je nastao u antičke filozofije i dobila je svoje opravdanje u prirodnim naukama i filozofiji Novog doba (Bekon, Dekart, Njutn, Laplas, francuski materijalisti 18. veka). Ali determinizam je, kao i materijalizam ove ere, bio ograničen po prirodi; karakterizirali su ga mehanizam i metafizika. Šta je, po Vašem mišljenju, suština dijalektičko-materijalističke doktrine kauzalnosti?
Zadatak četiri. Šta je stabilnije u predmetima i stvarima?
3) Stanje.
4) Događaj.
Zadatak peti. Koja karakteristika karakteriše razvojni proces?
1) Dosljednost.
2) Haotičan.
3) Amorfnost.
4) Nepovratnost.
Šesti zadatak. Kakav je odnos između pojmova „kretanje“ i „razvoj“?
1) Razvoj je dio pokreta.
2) Kretanje je dio razvoja.
3) Kretanje i razvoj djelimično ulaze jedno u drugo.
4) Kretanje i razvoj se međusobno isključuju.
Zadatak sedam. Koji od sljedećih primjera ne pokazuje uzročno-posljedičnu vezu?
1) Dan nakon noći.
2) Zrno koje izraste u drvo.
3) Orkanski vjetar lomi drvo.
4) Nakon udara groma začuli su se udari groma.
Zadatak osam. Koji od sljedećih zakona se odnosi na osnovne zakone dijalektike?
1) Zakon identiteta.
2) Zakon jedinstva i borbe suprotnosti.
3) Zakon kontradikcije.
4) Zakon odnosa sadržaja i forme.
TEMA: POJEDINCI I DRUŠTVO
Zadatak jedan. Odakle dolazi zlo u svijetu? Da li je moguće boriti se protiv zla i, ako jeste, da li je moguće potpuno eliminisati zlo? - Dajte detaljan odgovor.
Zadatak dva. Da li su ljudi po prirodi dobri, zli ili nešto drugo? - Dajte detaljan odgovor.
Zadatak tri. Kako razumete sreću? - Dajte detaljan odgovor.
Zadatak četiri. Šta je potrebno za sreću? - Dajte detaljan odgovor.
Zadatak peti. A. Šopenhauerova parabola o dikobrazima.
„Kredo dikobraza leglo je jednog hladnog zimskog dana u tesnu gomilu, da se, zagrijani međusobnom toplinom, ne smrznu. Međutim, ubrzo su osjetili ubode jedni drugima iglicama, što ih je natjeralo da legnu jedno od drugog. Zatim, kada ih je potreba za toplinom ponovo natjerala da se približe, opet su zapali u isti neugodan položaj, tako da su jurili iz jedne tužne krajnosti u drugu sve dok nisu legli na umjerenoj udaljenosti jedno od drugog, na kojem su mogli najudobnije izdržati hladnoću. - Dakle, potreba za društvom, proizašla iz praznine i monotonije ličnog unutrašnjeg života, gura ljude jedne ka drugima; ali njihova mnoga odbojna svojstva i nepodnošljivi nedostaci uzrokuju da se razilaze. Prosječna mjera distance, koju konačno smatraju jedinim mogućim načinom da ostanu zajedno, je pristojnost i dobar moral. U Engleskoj, svakome ko ne poštuje odgovarajuće mjere pri približavanju se kaže da se drži udaljenosti! Iako je u ovakvim uslovima potreba za međusobnim toplim učešćem zadovoljena vrlo nesavršeno, ni ubodi igle se ne osećaju...”
Da li se slažete sa ovom tačkom gledišta? Navedite razloge za svoj odgovor
Šesti zadatak. L.N. Tolstoj je volio Bufonovu izreku „Genije je strpljenje“. S druge strane, V.G. Belinski je napisao: „Genijalnost nije, kao što je Bufon rekao, strpljenje u najvišem stepenu, jer je strpljenje vrlina osrednjosti.
Koji je u pravu? Ili je moguć drugi odgovor?
Znanje i neznanjeKakav je odnos između znanja i neznanja?
Možemo li reći da znamo više nego što ne znamo? Ako se složimo sa ovom tvrdnjom, nastaje paradoksalna situacija. S jedne strane, slažemo se da nešto ne znamo. S druge strane, ako tvrdimo da znamo više nego što ne znamo, onda to znači da znamo i ono što ne znamo. Inače, kako možemo procijeniti i prepoznati granice neznanja. Na kraju krajeva, neznanje je neznanje jer ne znamo nešto a mi ne znamo koliki je volumen ovo nepoznato nešto. A pošto ne znamo zapreminske dimenzije nepoznatog, ne možemo tvrditi da znamo više nego što ne znamo.
Sada, naprotiv, možemo li reći da znamo manje nego što ne znamo? P. S. Laplace je, na primjer, rekao na samrti: “Ono što znamo je tako beznačajno u poređenju sa onim što ne znamo.” Mislim da Laplasov mentalitet svedoči ne toliko o objektivnoj činjenici, koliko o neumitnoj želji kreativne osobe da zna sve više i više.
Čini mi se da bi odgovor na gore formulisano pitanje trebao biti jednako negativan kao i odgovor na prethodno pitanje. Ne možemo znati Koliko Ne znamo! Shodno tome, ne možemo tvrditi da znamo manje nego što ne znamo.
Dakle, nemoguće je pouzdano tvrditi ili da znamo više nego što ne znamo, ili da znamo manje nego što ne znamo. Znanje i neznanje su, takoreći, isprepleteni i zavisni jedno od drugog. Na ovu činjenicu posebno ukazuje sokratov paradoks „ja znam da ništa ne znam“. Evo šta možete reći o njemu.
Znam da ništa ne znam
Sokrat je rekao: "Znam da ne znam ništa." Po obliku, ovo je logički kontradiktorna izjava (ako osoba ništa ne zna, onda ne može znati da ne zna). Sadržajno, ovo je svojevrsni pokušaj formulisanja principa kognitivne skromnosti. (Uporedi: Alcott: „Biti u neznanju o vlastitom neznanju je bolest neznalica.“ Ili J. Bruno: „Dvostruko je slijep onaj ko ne vidi svoje sljepilo; to je razlika između pronicljivih i marljivih ljudi od neznalica lenjivci”). Sokratov paradoks takođe ukazuje na takvu osobinu kognitivnog procesa: što više učimo, to više dolazimo u kontakt sa sferom nepoznatog, odnosno, grubo rečeno, što više znamo, to više znamo da radimo. ne znati. Fizičar R. Millikan je rekao: “Potpunost znanja uvijek znači neko razumijevanje dubine našeg neznanja.”
Sa znanjem, odnosno povećanjem kruga znanja, povećava se i sfera kontakta sa svijetom neznanja. Evo šta je o tome napisao D. Danin:
“Sasvim je logično reći da naučno otkriće smanjuje područje nepoznatog. Ali ništa manje logično je reći da se povećava. Zbog samog otkrića se povećava. Kada se čovjek penje uz planinu, horizont se pred njim širi, ali i zemlje koje se nalaze iza horizonta postaju sve veće.
___________________
Ne zna se sa sigurnošću da li je Sokrat izgovorio ovu frazu. Platonovo djelo “Apologija Sokrata” sadrži argument sličan Sokratovom značenju. Slična izjava ("Znam samo da ništa ne znam") pripisuje se Demokritu. – U 304 Diela. Vidi bilješku br. 16 izdanja Sokratove apologije iz 1968. godine, koju je uredio A. A. Taho-Godi.
75. L.N. Tolstoj je volio Bufonovu izreku „Genije je strpljenje“. S druge strane, V.G. Belinski je napisao: „Genijalnost nije, kao što je Bufon rekao, strpljenje u najvišem stepenu, jer je strpljenje vrlina osrednjosti.
Koji je u pravu? Ili je moguć drugi odgovor?
76. :
ODGOVOR: Jedan um je dobar, ali dva su bolja.
B. Jedan loš general je bolji od dva dobra.
77. Uzmite u obzir:
O. Ljudi prestaju da razmišljaju kada prestanu da čitaju. ( D. Diderot)
- Dajte detaljan odgovor.
78. Šta je glupost? Navedite primjere gluposti u riječima i djelima.
79. Jedan poznata osoba(Sokrat) je tvrdio: „Znam da ništa ne znam.” Druga ništa manje poznata osoba (D.I. Mendeljejev) mu je prigovorila: "Drevni grčki mudrac je rekao: Znam da ništa ne znam. - Da, nije znao, ali mi znamo..." ("Osnovi hemije")
80. Kako objašnjavate očiglednu kontradikciju između dvije izjave?:
O: Istina je dobra, ali sreća je bolja.
B. Platon je moj prijatelj, ali istina je dragocenija.
81. Postoji pet stanja znanja i neznanja:
1. kada znamo šta znamo
2. kada znamo da ne znamo
3. kada ne znamo šta znamo
4. kada ne znamo šta ne znamo
5. kada ne znamo, ali mislimo da znamo (kada se neznanje predstavlja kao znanje).
Navedite primjere svakog od ovih uslova.
82. Pokušajte objasniti: Koje su sličnosti i razlike između istine i istine?
83. Pokušajte objasniti: Koja je razlika između znanja i vjere? (pod vjerom podrazumijevamo vjeru općenito, a ne religijsku vjeru).
84. Šta je istina ? - Pokušajte dati odgovor ne gledajući udžbenike, rječnike i enciklopedije.
85. Kako objašnjavate očiglednu kontradikciju između dvije izjave?:
SVEDOk bErIŠA – ODgOVOr: Sve se zna kroz poređenje.
B. Poređenje je uvijek jadno. (Janusz Korczak, poznati učitelj, rekao je još oštrije: „Odbacimo poređenja, ona su obmanjujuća“).
86. :
A. „...u mnogo mudrosti ima mnogo tuge; a ko povećava znanje, povećava tugu” (biblijski propovjednik Propovjednik).
B. “Znanje je moć” (F. Bacon) (uporedi slično: “znati više danas znači biti jači sutra” – E. Teller).
87. Neki smatraju intuiciju najvišim oblikom znanja, drugi - atavizmom naslijeđenim od životinja.
A šta ti misliš? Dajte detaljan odgovor.
88. Komentirajte sljedeću Hegelovu izjavu:
Ne postoji apstraktna istina, istina je uvek konkretna.
- Dajte detaljan odgovor, dajte primjere.
89. Šta je suština dileme “scijentizam – antiscijentizam”, da li je moguće njeno rješenje? *
Dajte detaljan odgovor.
90. A. Ajnštajn je rekao: „Samo teorija odlučuje šta uspemo da primetimo!“ I.P. Pavlov je o istoj stvari rekao: „Ako nemate ideje u glavi, nećete videti činjenice“.
-Šta su mislili? Dajte detaljan odgovor.
91. Šta mislite ko je u pravu? Komentar
O.: „... umjetnička djela ne bi trebala biti stvorena za proučavanje ili za esnafske naučnike, već... treba da budu razumljiva i da služe kao predmet uživanja direktno u sebi. Jer umjetnost ne postoji za mali zatvoreni krug, ne za nekoliko vrlo obrazovanih ljudi, već za cijeli narod u cjelini.” (Hegel. Djela. T. XII. P. 280) [Uporedi: "Umjetnost pripada narodu" (V.I. Lenjin)]
B.: „Princip „umetnosti za svakoga“ je duboko lažan.” To otkriva lažnu demokratizaciju. “Umjetnost za svakoga” uopće ne podrazumijeva potrebnu jasnoću i jednostavnost, to bi bilo divno – ne, sadrži katastrofalan zahtjev da se rast majstora svede na nivo savremenog neznanja i lošeg ukusa, zahtjev za “opštim pristupačnost”, istinitost i korisnost. Umjetnost se nikada ne obraća gomili, masi, ona se obraća pojedincu, u dubokim i skrivenim udubljenjima njegove duše.
Umjetnost bi trebala biti „za svakoga“, ali nikako za svakoga. Tek tada će sačuvati odnos individualnosti prema individualnosti, što je smisao umjetnosti, za razliku od drugih zanata koji služe ukusima i potrebama mnoštva.” (M. Vološin. Bilješke iz 1917.)
92. Antički filozofi su iznijeli moto „Sve preispitujte“. Šta su mislili? Kako se može protumačiti ovaj moto?
Razno
93. Vjerujete li u sudbinu? Šta je sudbina?
94. Šta mislite da je parabola? dva primjera:
A. (Parbola o Samarićaninu) „I gle, jedan zakonnik ustade i, kušajući Ga, reče: Učitelju, šta mi je činiti da nasledim život večni?
On mu reče: "Šta piše u zakonu?" kako čitaš? On odgovori i reče: Ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom snagom svojom, i svom umom svojim, i bližnjega svoga kao samoga sebe.
Isuse rekao mu: tačno si odgovorio; uradi ovo i živjet ćeš.
Ali on, želeći da se opravda, reče Isusu: ko je moj bližnji?
Na to je Isus rekao: neki čovjek je išao iz Jerusalima u Jerihon i uhvatili su ga razbojnici, skinuli su mu odjeću, ranili ga i otišli, ostavivši ga jedva živa. Igrom slučaja, tim putem je išao sveštenik i, ugledavši ga, prošao. Isto tako, levit, koji je bio na tom mjestu, priđe, pogleda i prođe. Samarićanin ga je, prolazeći, našao i, ugledavši ga, sažalio se. I došao je i previjao svoje rane, polivajući uljem i vinom; i stavivši ga na svog magarca, doveo ga je u hotel i pobrinuo se za njega (...) Šta mislite, ko je od ove trojice bio komšija onome koji je pao među razbojnike?
Rekao je: On mu je pokazao milost. Tada mu Isus reče: Idi i učini tako“ (Jevanđelje po Luki 10:25-37).
B. (Parabola o “Buridanovom magarcu”) Izvjesni filozof, koji se zvao Buridan, pri odlasku je svom magarcu ostavio dvije identične naručje sijena. Magarac se nije mogao odlučiti s kojom narukvicom da počne i umro je od gladi.
95. Komentar
“Kada rat počne, istina se mora smatrati prvom žrtvom” (R. Kipling)
96. Komentirajte sljedeću izjavu:
„Za sve je potrebna umjerenost, čak i u promatranju.
97. Koje od ova dva mišljenja vama više odgovara? Zašto?
O. “Istina nije u moći, nego u istini je snaga.”
B. „U pravu je ko je jači“ (opcija: „Jaki su uvek u pravu“).
98. Koja je mana u sljedećoj izjavi?:
“S njima je humano biti okrutan, okrutno biti human” (tako je rekla Katarina Mediči, majka francuskog kralja Karla IX, u opravdavanje masakra hugenota izvršenog u Bartolomejskoj noći).
99. U čemu je nedosljednost, logička netačnost sljedećeg rezonovanja?:
„Zadovoljstvo je antiteza ljubavi, i to ne zato što ne može da prati ljubav, već zato što je njihova suština drugačija (npr. predmet ljubavi može da ostari, ljubav ne može, ona je vanvremenska)“ (citat iz knjige).
100. Da li je Bizmark u pravu kada kaže: "Samo budale uče iz svog iskustva. Ja više volim da učim iz iskustva drugih." - Ocenite i komentarišite.
101. Kako objašnjavate očiglednu kontradikciju između dvije izjave:
A. „...ništa veliko na svetu nije postignuto bez strasti“ (Hegel. Op. Vol. VIII. str. 23-24)
B. “Jake strasti - slabi živci” (iz filma). Ili: „Pod jakim strastima često se krije samo slaba volja“ (V. O. Ključevski).
- Dajte detaljan odgovor.
102. Komentirajte koliko je ispravna upotreba riječi "materijalista" i "idealist" u sljedećem vicu:
Stariji par se razvodi na sudu.
Sudija pita muža o razlozima za razvod.
Muž odgovara da su razlozi čisto filozofski i objašnjava da je on materijalista, a žena idealista.
U razgovor ulazi supruga: „Dala sam mu svu svoju romantičnu, uzvišenu dušu, a on kaže da mu treba mlado tijelo.“
103. Kako objašnjavate očiglednu kontradikciju između ove dvije izjave?:
O. Ne ono što mislite, priroda,
Ni gips, ni lice bez duše -
Ona ima dušu, ima slobodu,
Ima ljubav, ima jezik. ( F. I. Tyutchev)
B. U pustinji nema ljepote. Ljepota je u duši Arapa.
(A. M. Gorky)
104. Da li je tačna izjava:
“Ne primjećujemo ljepotu dok nam je ne oduzmemo” (iz filma).
- Dajte detaljan odgovor.
105. Šta izraz znači"zlatna sredina"? Navedite primjere koji objašnjavaju ovaj izraz.
MOSKVSKI DRŽAVNI UNIVERZITET
INSTRUMENTARSKO INŽENJERSTVO I INFORMACIJSKA NAUKA
Odsjek UP-5 “FILOZOFIJA”
ODOBRIO sam
Šef odjeljenja UP-5
_______ (prof. Mishchenko V.I.)
"___"_________2012
Za studente
PLAN SEMINARA br
u disciplini 6501 “Filozofija”
TEME: br. 3« Problem svesti"
br. 4 “Spoznaja (epistemologija). naucno znanje"
vrijeme: 4 sata (180 minuta)
Razgovarano na sastanku odjela
(predmetno-metodološki dio)
"__"___________200__g.
Protokol br.__
MGUPI - 2013
TEMA: br. 3« Problem svesti"
1. Poreklo svesti. Ljudska svijest i životinjska psiha.
2. Struktura svijesti. Samosvijest. Bez svijesti
3. Društveno-istorijska priroda svijesti. Koncept društvene svijesti.
Proučite teoriju problema,
Napravite plan govora o svim pitanjima;
Budite spremni da razgovarate o obrazovnim temama i polažete kontrolno testiranje (anketu) na temu seminara;
2.1. Samokontrola spremnosti za nastavu:
1. Kako se životinjska psiha razlikuje od ljudske svijesti?
2. Šta je savršeno?
3. Šta je svijest?
4. Koji faktori su odigrali odlučujuću ulogu u nastanku svijesti?
5. Kakva je struktura svijesti?
6. Šta je samosvijest?
7. Kako je Frojd gledao na ljudsku psihu?
8. Šta se podrazumijevalo pod kolektivno nesvesno C. G. Jung?
9. Navedite neke nesvjesne potrebe prema E. Frommu.
10. Da li je moguće simulirati ljudsku svijest? Ako ne, zašto ne?
Refleksija- ovo je univerzalno svojstvo materije, koje se sastoji u sposobnosti reprodukcije svojstava nekih materijalnih objekata u svojstvima drugih tokom njihove interakcije.
Primjeri refleksije u nežive prirode: val je ostavio trag na pijesku - ova oznaka odražava svojstva vala kao što su mjesto do kojeg je stigao, činjenica da je val formiran od tekućine (a ne čvrste tvari), itd.; kamen zagrijan suncem odražava svojstva sunca kao što su zračenje, položaj sunca u odnosu na kamen (kamen se zagrijava odozgo, ali ne odozdo) itd.
Karakteristike refleksije u divljini:
1) Selektivnost : živi organizmi reaguju samo na faktore važne za njihov život (djetlić traži larve ispod kore drveta i ne obraća pažnju na komade kore), ili povezane sa faktorima važnim za njihov život (žaba reaguje na senku drveta). ptica: senka je sigurna, ali ptica može pojesti žabu).
2) Aktivnost : refleksija nastaje zbog energije tijela, a ne zbog energije vanjskog utjecaja. Primer: zec vidi lisicu, dok je fizički uticaj lisice na zeca zanemarljiv (mali broj fotona), ali zec sopstvenom snagom beži od lisice.
3) Vodeća refleksija : udar još nije nastupio, ali tijelo već reaguje. Primjeri: lišće na drveću požuti u jesen i opada kada se svjetlo dana skrati, dok vrijeme može biti još uvijek sasvim prikladno za život drveta, ali ako drvo dočeka mraz bez opalog lišća, može uginuti. Drugi primjer: vuk još nije zgrabio zeca, ali zec, ne čekajući ovo, bježi.
Svijest. Osobine svesti
Svijest– ovo je najviši oblik refleksije, svojstven samo čovjeku. Svijest je svojstvo visoko organizirane materije (mozga) i izvor je ljudske kognitivne i aktivnosti aktivnosti.
Osobine svesti:
1) Svijest je povezana sa društvenom prirodom čovjeka . Svijest se ne zasniva samo na aktivnosti mozga, već i na takozvanom „društvenom naslijeđu“: svijest se stječe činjenicom da dijete usvaja informacije i metode njihove obrade od drugih ljudi. Bez toga, svijest ne može nastati.
2) Namjernost – svest je uvek usmerena na objekat, misao je uvek misao o nečemu, svest uvek ima sadržaj.
3) Kreativnost – svijest je sposobna stvoriti nešto novo što prije nije postojalo.
Osnovni princip materije je refleksija. Odraz treba definirati. U živoj prirodi, genetski prvi oblik refleksije je razdražljivost. Slijede osjetljivost i psiha viših životinja. Potrebno je pokazati specifičnosti svakog od njih. Ako je psiha svojstvena životinjama i ljudima, onda je svijest svojstvena samo ljudima. Učenik mora definirati svijest. Možete koristiti definiciju koju je dao A.G. Špirkin u svom udžbeniku (Filozofija, M., 1998, str. 383). Da bi se jasno uočila razlika između psihe životinja i svijesti čovjeka, potrebno je svaku od njih detaljno okarakterizirati. Ovo bi moglo baciti malo svjetla na nastanak čovjeka. Razmišljanje ili inteligencija životinja zaslužuju pažnju. U tom smislu se može navesti mnogo primjera. Međutim, razmišljanje životinja ne izlazi iz okvira vizualno-figurativnog ili vizualno-učinkovitog mišljenja. U istom okviru odvija se i instrumentalna aktivnost životinja. Kao što je primetio poznati ruski psiholog A. N. Leontjev, „... upotreba „alata“ ne stvara nove motoričke operacije kod životinja, već se sama povinuje onim prirodnim, u osnovi instinktivnim pokretima u čiji sistem je uključena. (Vidi Problemi mentalnog razvoja. M., 1972, str. 410). Jezik životinja ne ide dalje od specifičnih ideja njihove životne aktivnosti.
Ako sumiramo razmatranje psihe životinja, onda se otkrivaju preduvjeti za nastanak ljudske svijesti. Sredinom devetnaestog veka, Čarls Darvin je počeo da razvija princip prirodne selekcije kako bi objasnio evoluciju biljnog i životinjskog sveta. Godine 1871. objavio je svoje poznato djelo “Porijeklo čovjeka i seksualna selekcija”, koje pokazuje ne samo nesumnjive sličnosti, već i srodstvo ljudi i majmuna. U to vrijeme, ova knjiga je imala revolucionaran utjecaj na umove ljudi. Činilo se da će dalji razvoj nauke samo ojačati argumente u korist ove hrabre hipoteze. Ali, nažalost, moderna nauka postavlja više pitanja nego što daje odgovora. Za studenta je dobro poznavati argumente paleontološke, antropopaleografske i genetske prirode, koji povećavaju broj nerazjašnjenih pitanja u konceptu ljudske evolucije.
Međutim, ne postoji drugi koncept ljudskog porijekla koji bi bio blizak naučnom pristupu. Stoga ćemo se toga pridržavati i smatrati da je psiha životinja preduvjet za nastanak ljudske svijesti. Ovdje je potrebno uočiti kvalitativnu transformaciju vizualno-figurativnog mišljenja, instinktivne instrumentalne aktivnosti i životinjskog jezika u komponente ljudske svijesti. Kao rezultat zajedničkog rada, ljudi su postepeno počeli izolirati apstraktna svojstva stvarnosti, kojima je bio potreban poseban nosilac - riječ. Jezik podstiče dalji razvoj mišljenja, jer otkriva dodatna semantička značenja. Radna aktivnost je bila ispunjena instrumentalnim sadržajem, što je doprinijelo zadovoljenju hitnih potreba. Svaka zadovoljena potreba rodila je lepezu novih potreba, koje su zahtevale naprednije alate, nova znanja o zakonima sveta. Mišljenje, rad i jezik sastavni su aspekti jedinstvenog procesa formiranja ljudske svijesti.
Učenik mora imati jasno razumijevanje strukture svijesti. Kao primjer možete koristiti dijagram dat u udžbeniku P.V. Alekseeva, A.V. Panin (Filozofija: Udžbenik za univerzitete. M, 1996, str. 157-161). Problem nesvjesnog zaslužuje posebnu raspravu. Morate poznavati strukturu ljudske psihe prema 3. Frojdu. Odstupanje od ortodoksnog frojdizma poželjno je pokazati u radovima A. Adlera, K.G. Dečko iz kabine. Imajte ideju o Jungovom kolektivnom nesvesnom. Ideje E. Fromma o nesvjesnim egzistencijalnim potrebama osobe zaslužuju pažnju.
Moderna kompjuterska tehnologija prodire u oblast modeliranja ljudske inteligencije. Pojavljuje se problem vještačke inteligencije. Raspravnog je karaktera i student ima priliku da razmišlja o specifičnostima ljudskog i mašinskog mišljenja.
III. Zadaci za seminar.
Vježba 1.
Postoji pet stanja znanja i neznanja:
1. kada znamo šta znamo
2. kada znamo da ne znamo
3. kada ne znamo šta znamo
4. kada ne znamo šta ne znamo
5. kada ne znamo, ali mislimo da znamo (kada se neznanje predstavlja kao znanje).
Navedite primjere svakog od ovih uslova.
TEMA: br. 4 “Spoznaja (epistemologija). naucno znanje"
I. Akademska pitanja koja treba pokriti:
1. Teorija znanja i njeni glavni problemi. Agnosticizam.
2. Struktura kognicije. Dijalektika čulnog i racionalnog u spoznaji. Empirijski i teorijski.
3. Oblici naučnog saznanja. Naučne revolucije i vrste naučne racionalnosti.
4. Problem istine u filozofiji. Istina, ocjene, vrijednosti i njihov utjecaj na kognitivni proces.
5. Struktura kognitivne aktivnosti: Subjekt, objekt, cilj, uslovi, sredstva, rezultat saznanja.
6. Spoznaja kao filozofski problem.
7. Problem istine. Objektivnost istine. Dijalektika relativne i apsolutne istine. Konkretnost istine.
II. Samokontrola spremnosti za nastavu:
Odgovori na pitanja u prilogu:
1. Šta znače riječi F. Nietzschea: „Vjerovanja su opasniji neprijatelji istine od laži“?
2. Kako su spoznaja i praksa povezani jedno s drugim?
3. Šta je istina (koja su njena svojstva i kriterijumi evaluacije)?
4. Koja je suštinska priroda greške?
5. Kakav bi mogao biti odnos između znanja i vjere?
6. Koje su poteškoće u rješavanju problema svijesti?
7. Šta je društvena svijest?
8. Zašto je element nesvjesnog opasan za društvo?
9. Koje metode postoje za restrukturiranje javne svijesti?
10. Koji je filozofski sadržaj problema znanja?
11. Navedite prekretnice u razvoju epistemologije.
12. Šta je transcendentalni subjekt u Kantovoj teoriji znanja?
13. Opišite glavne oblike čulnog i racionalnog znanja.
14. Koje vrste intuicija Ti znaš?
15. Kako razumjeti objektivan istina?
16. Koje vrste koncepti znaš li istinu?
17. Kako treba da razumemo izraz: „Ne postoji apstraktna istina, istina je uvek konkretna“?
18. Šta su karakteristične karakteristike empirijski I teorijski nivoe naučnog znanja?
19. Šta je praksa i kakva je njegova uloga u spoznaji?
20. Opišite intuicija.
21. Šta je dijalektika? znanje I neznanje?
22. Koje opšte logičke metode naučnog saznanja poznajete?
23. Koje su specifičnosti društvenog i humanitarnog znanja?
Treba jasno razumjeti filozofski sadržaj problema znanja, koji se sastoji u suprotnosti između objekta i subjekta znanja i različitih poteškoća u stjecanju znanja. Ove poteškoće nisu uzrokovane samo složenošću i višedimenzionalnošću objektivnog svijeta, već i specifičnostima čovjekove subjektivne refleksije stvarnosti.
Centralni problem epistemologija leži u pitanju: kako čovek, prožet subjektivnim iskustvima i ličnim utiscima, može steći objektivno znanje? Ovdje će historijsko i filozofsko znanje o formiranju epistemologije biti vrlo relevantno.
Postoji niz duhovnih i praktičnih istraživanja svijeta. Moramo razlikovati mitološki, moralni, estetski, naučnim i drugi oblici istraživanja svijeta. Prilikom identificiranja faza spoznaje treba obratiti pažnju na specifičnosti svake od njih.
Budući da se kognitivni proces odvija u odnosu između neznanja i znanja, javlja se problem istina. Treba to naglasiti epistemološki status istine. U istoriji filozofije bilo je nekoliko koncepcija istine. Neophodno ih je okarakterisati i pokazati da su karakteristike istine primenljive na odnos predmeta saznanja, dat ljudskom praksom, prema konstruktivno konstruisanim tvrdnjama teorije. Osoba se ne bavi svijet sam po sebi, i sa stvarnošću, posredovan praktičnom društveno-povijesnom aktivnošću i, shodno tome, on tu stvarnost sagledava kroz prizmu kulturno-istorijskih značenja svog iskustva i teorijskih konstrukata nauke. U ovom slučaju objektivnost istine sastojaće se od nje intersubjektivnost, a ne u nekoj nezavisnosti sadržaja znanja bilo od čovjeka ili od čovječanstva. Revizijom apsolutno I relativna istina Apsolutna istina se ne može svesti na zbir relativnih. Razmislite zašto. To također moramo zapamtiti Ne postoji apstraktna istina, istina je uvek konkretna. Međutim, ova situacija zahtijeva dijalektički pristup.
Posebna pažnja problem zaslužuje kriterijuma istina. Jedna od njih je logička doslednost. Međutim, univerzalni kriterij istine je praksa. Učenik mora znati definiciju prakse.
IN naučna djelatnost dodijeliti empirijski I teorijski nivoa. Morate znati njihovu glavnu razliku. Trebalo bi i razlikovati generalno logicno metode naučnog saznanja, kao i oblici i metode empirijski I teorijski znanje. Pogrešno je pretpostaviti da su empirijski i teorijski nivoi naučnog znanja jednostavna analogija senzualan I racionalno faze znanja.
Zaslužuje posebnu raspravu socijalni i humanitarni spoznaja. Ovaj problem je diskutabilan i student o njemu treba razmišljati na osnovu specifičnosti budućeg zanimanja.
Formiranje ljudske svijesti neraskidivo je povezano sa kognitivnom aktivnošću ljudi. Provođena je u raznim oblicima. Prvi oblici kognitivne aktivnosti bili su direktno utkani u sam ljudski život i tek su postepeno počeli da dobijaju svoju specifičnost i diferencijaciju. Već je mitološka svijest imala kognitivnu funkciju. Isto se može reći i za moralnu, estetsku i religijsku svijest. Vremenom je mera adekvatnosti znanja rasla i filozofsko i naučno znanje je počelo da se formira. Učenik mora jasno razumjeti filozofski sadržaj problema znanja, koji se sastoji u sučeljavanju subjekta i objekta znanja i različitih poteškoća u stjecanju znanja. Ove poteškoće nisu uzrokovane samo složenošću i višedimenzionalnošću objektivnog svijeta, već i specifičnostima čovjekove subjektivne refleksije stvarnosti. Centralni problem znanja je pitanje: kako osoba, prožeta subjektivnim iskustvima i ličnim manifestacijama, može dati objektivno znanje? Ovdje će historijske i filozofske informacije o formiranju epistemologije biti vrlo korisne.
Obično se razlikuju senzorna, racionalna i intuitivna spoznaja. Morate jasno vidjeti razliku između svakog od njih i znati njihove osnovne oblike. Obratite pažnju na specifičnosti čulnog i racionalnog znanja. Jedna od tajni je intuicija. Ovaj problem je vrlo detaljno obrađen u udžbeniku V.B. Kuchevsky („Filozofija: problemi bića i znanja“, M., 1998, str. 264-270).
Zadatak kognitivne aktivnosti svodi se na sticanje znanja. Znanje je idealan proizvod kognitivne aktivnosti društvenog pojedinca. Spoznaju vrši čovjek, ali on na svijet gleda kroz prizmu sociokulturnih značenja svog društvenog postojanja. Čovjek je suočen s nepoznatim, pa neznanje djeluje kao svojevrsna potencijalna prilika za znanje.
Budući da se kognitivni proces odvija između polova znanja i neznanja, javlja se problem procjene samog znanja sa stanovišta njegove korespondencije sa objektivnom stvarnošću - problem istine. Prva stvar na koju treba da obratite pažnju je epistemološki status istine. Istina karakteriše naše znanje sa stanovišta njegove korespondencije sa stvarnošću. Istina, u historiji filozofije postoje primjeri kada je istina djelovala kao ontološka kategorija. Dovoljno je prisjetiti se Platona. U ovom slučaju istina se smatra najvišom vrijednošću, a odnos istine se odvija u ravni korespondencije objekta s idejom. Verzija ovog tumačenja istine sadržana je u Hegelovoj filozofiji.
Uprkos prividnoj jednostavnosti definicije istine kao korespondencije znanja sa objektom, u njemu se kriju mnoge zamke. Prvi je da kognitivni proces nije direktna interakcija između subjekta i objekta znanja. Tako je to tumačio Aristotel i njegov koncept istine je nazvan dopisnikom. Jednako kontroverzan je i koherentni koncept istine, koji potiče od Kanta. Pragmatični koncept istine je ranjiv. Suština kognitivnog procesa leži u odnosu subjekta znanja, datog ljudskom praksom, prema konstruktivno konstruisanim tvrdnjama teorije. Osoba se ne bavi svijetom samim po sebi, već stvarnošću, posredovanom praksom društvene djelatnosti, te, shodno tome, tu stvarnost sagledava kroz prizmu kulturoloških i semantičkih značenja svog iskustva ili teorijskih konstrukata nauke. U ovom slučaju, objektivnost istine će biti u njenoj intersubjektivnosti, a ne u nekoj nezavisnosti sadržaja našeg znanja od čoveka ili čovečanstva, kako je verovao V. I. Lenjin. Upravo je sadržaj znanja ono što zavisi od čovečanstva. Problem apsolutne i relativne istine detaljno je opisan u udžbenicima. Samo treba ispravno shvatiti suštinu apsolutne istine i ne složiti se sa onim autorima koji vjeruju da je apsolutna istina zbir relativnih. Ovo nije istina. Takođe moramo zapamtiti da ne postoji apstraktna istina, istina je uvek konkretna. Ima dosta primjera po ovom pitanju.
Treba obratiti pažnju na kriterijum istine. Jedna od njih je logička konzistentnost našeg rasuđivanja. Međutim, univerzalni kriterij istine je praksa. Učenik mora otkriti značenje društveno-istorijske objektno-čulne aktivnosti.
Domen kognitivne aktivnosti je nauka. U naučnoj djelatnosti postoje empirijski i teorijski nivoi. Morate znati njihovu glavnu razliku. Osim toga, treba razlikovati opšte logičke metode naučnog saznanja, kao i oblike i metode empirijskog i teorijskog znanja. Socijalna spoznaja zaslužuje posebnu raspravu. Ovaj problem je diskutabilan i stoga student treba da razmisli o njemu sam, na osnovu specifičnosti svog budućeg zanimanja.
Povezane informacije.
75. L.N. Tolstoj je volio Bufonovu izreku „Genije je strpljenje“. S druge strane, V.G. Belinski je napisao: „Genijalnost nije, kao što je Bufon rekao, strpljenje u najvišem stepenu, jer je strpljenje vrlina osrednjosti.
Koji je u pravu? Ili je moguć drugi odgovor?
76. :
ODGOVOR: Jedan um je dobar, ali dva su bolja.
B. Jedan loš general je bolji od dva dobra.
77. Uzmite u obzir:
O. Ljudi prestaju da razmišljaju kada prestanu da čitaju. ( D. Diderot)
- Dajte detaljan odgovor.
78. Šta je glupost? Navedite primjere gluposti u riječima i djelima.
79. Jedan slavni čovjek (Sokrat) je rekao: “Znam da ništa ne znam.” Druga ništa manje poznata osoba (D.I. Mendeljejev) mu je prigovorila: "Drevni grčki mudrac je rekao: Znam da ništa ne znam. - Da, nije znao, ali mi znamo..." ("Osnovi hemije")
80. Kako objašnjavate očiglednu kontradikciju između dvije izjave?:
O: Istina je dobra, ali sreća je bolja.
B. Platon je moj prijatelj, ali istina je dragocenija.
81. Postoji pet stanja znanja i neznanja:
1. kada znamo šta znamo
2. kada znamo da ne znamo
3. kada ne znamo šta znamo
4. kada ne znamo šta ne znamo
5. kada ne znamo, ali mislimo da znamo (kada se neznanje predstavlja kao znanje).
Navedite primjere svakog od ovih uslova.
82. Pokušajte objasniti: Koje su sličnosti i razlike između istine i istine?
83. Pokušajte objasniti: Koja je razlika između znanja i vjere? (pod vjerom podrazumijevamo vjeru općenito, a ne religijsku vjeru).
84. Šta je istina ? - Pokušajte dati odgovor ne gledajući udžbenike, rječnike i enciklopedije.
85. Kako objašnjavate očiglednu kontradikciju između dvije izjave?:
SVEDOk bErIŠA – ODgOVOr: Sve se zna kroz poređenje.
B. Poređenje je uvijek jadno. (Janusz Korczak, poznati učitelj, rekao je još oštrije: „Odbacimo poređenja, ona su obmanjujuća“).
86. :
A. „...u mnogo mudrosti ima mnogo tuge; a ko povećava znanje, povećava tugu” (biblijski propovjednik Propovjednik).
B. “Znanje je moć” (F. Bacon) (uporedi slično: “znati više danas znači biti jači sutra” – E. Teller).
87. Neki smatraju intuiciju najvišim oblikom znanja, drugi - atavizmom naslijeđenim od životinja.
A šta ti misliš? Dajte detaljan odgovor.
88. Komentirajte sljedeću Hegelovu izjavu:
Ne postoji apstraktna istina, istina je uvek konkretna.
- Dajte detaljan odgovor, dajte primjere.
89. Šta je suština dileme “scijentizam – antiscijentizam”, da li je moguće njeno rješenje? *
Dajte detaljan odgovor.
90. A. Ajnštajn je rekao: „Samo teorija odlučuje šta uspemo da primetimo!“ I.P. Pavlov je o istoj stvari rekao: „Ako nemate ideje u glavi, nećete videti činjenice“.
-Šta su mislili? Dajte detaljan odgovor.
91. Šta mislite ko je u pravu? Komentar
O.: „... umjetnička djela ne bi trebala biti stvorena za proučavanje ili za esnafske naučnike, već... treba da budu razumljiva i da služe kao predmet uživanja direktno u sebi. Jer umjetnost ne postoji za mali zatvoreni krug, ne za nekoliko vrlo obrazovanih ljudi, već za cijeli narod u cjelini.” (Hegel. Djela. T. XII. P. 280) [Uporedi: "Umjetnost pripada narodu" (V.I. Lenjin)]
B.: „Princip „umetnosti za svakoga“ je duboko lažan.” To otkriva lažnu demokratizaciju. “Umjetnost za svakoga” uopće ne podrazumijeva potrebnu jasnoću i jednostavnost, to bi bilo divno – ne, sadrži katastrofalan zahtjev da se rast majstora svede na nivo savremenog neznanja i lošeg ukusa, zahtjev za “opštim pristupačnost”, istinitost i korisnost. Umjetnost se nikada ne obraća gomili, masi, ona se obraća pojedincu, u dubokim i skrivenim udubljenjima njegove duše.
Umjetnost bi trebala biti „za svakoga“, ali nikako za svakoga. Tek tada će sačuvati odnos individualnosti prema individualnosti, što je smisao umjetnosti, za razliku od drugih zanata koji služe ukusima i potrebama mnoštva.” (M. Vološin. Bilješke iz 1917.)
92. Antički filozofi su iznijeli moto „Sve preispitujte“. Šta su mislili? Kako se može protumačiti ovaj moto?
Razno
93. Vjerujete li u sudbinu? Šta je sudbina?
94. Šta mislite da je parabola? dva primjera:
A. (Parbola o Samarićaninu) „I gle, jedan zakonnik ustade i, kušajući Ga, reče: Učitelju, šta mi je činiti da nasledim život večni?
On mu reče: "Šta piše u zakonu?" kako čitaš? On odgovori i reče: Ljubi Gospoda Boga svoga svim srcem svojim, i svom dušom svojom, i svom snagom svojom, i svom umom svojim, i bližnjega svoga kao samoga sebe.
Isuse rekao mu: tačno si odgovorio; uradi ovo i živjet ćeš.
Ali on, želeći da se opravda, reče Isusu: ko je moj bližnji?
Na to je Isus rekao: neki čovjek je išao iz Jerusalima u Jerihon i uhvatili su ga razbojnici, skinuli su mu odjeću, ranili ga i otišli, ostavivši ga jedva živa. Igrom slučaja, tim putem je išao sveštenik i, ugledavši ga, prošao. Isto tako, levit, koji je bio na tom mjestu, priđe, pogleda i prođe. Samarićanin ga je, prolazeći, našao i, ugledavši ga, sažalio se. I došao je i previjao svoje rane, polivajući uljem i vinom; i stavivši ga na svog magarca, doveo ga je u hotel i pobrinuo se za njega (...) Šta mislite, ko je od ove trojice bio komšija onome koji je pao među razbojnike?
Rekao je: On mu je pokazao milost. Tada mu Isus reče: Idi i učini tako“ (Jevanđelje po Luki 10:25-37).
B. (Parabola o “Buridanovom magarcu”) Izvjesni filozof, koji se zvao Buridan, pri odlasku je svom magarcu ostavio dvije identične naručje sijena. Magarac se nije mogao odlučiti s kojom narukvicom da počne i umro je od gladi.
95. Komentar
“Kada rat počne, istina se mora smatrati prvom žrtvom” (R. Kipling)
96. Komentirajte sljedeću izjavu:
„Za sve je potrebna umjerenost, čak i u promatranju.
97. Koje od ova dva mišljenja vama više odgovara? Zašto?
O. “Istina nije u moći, nego u istini je snaga.”
B. „U pravu je ko je jači“ (opcija: „Jaki su uvek u pravu“).
98. Koja je mana u sljedećoj izjavi?:
“S njima je humano biti okrutan, okrutno biti human” (tako je rekla Katarina Mediči, majka francuskog kralja Karla IX, u opravdavanje masakra hugenota izvršenog u Bartolomejskoj noći).
99. U čemu je nedosljednost, logička netačnost sljedećeg rezonovanja?:
„Zadovoljstvo je antiteza ljubavi, i to ne zato što ne može da prati ljubav, već zato što je njihova suština drugačija (npr. predmet ljubavi može da ostari, ljubav ne može, ona je vanvremenska)“ (citat iz knjige).
100. Da li je Bizmark u pravu kada kaže: "Samo budale uče iz svog iskustva. Ja više volim da učim iz iskustva drugih." - Ocenite i komentarišite.
101. Kako objašnjavate očiglednu kontradikciju između dvije izjave:
A. „...ništa veliko na svetu nije postignuto bez strasti“ (Hegel. Op. Vol. VIII. str. 23-24)
B. “Jake strasti - slabi živci” (iz filma). Ili: „Pod jakim strastima često se krije samo slaba volja“ (V. O. Ključevski).
- Dajte detaljan odgovor.
102. Komentirajte koliko je ispravna upotreba riječi "materijalista" i "idealist" u sljedećem vicu:
Stariji par se razvodi na sudu.
Sudija pita muža o razlozima za razvod.
Muž odgovara da su razlozi čisto filozofski i objašnjava da je on materijalista, a žena idealista.
U razgovor ulazi supruga: „Dala sam mu svu svoju romantičnu, uzvišenu dušu, a on kaže da mu treba mlado tijelo.“
103. Kako objašnjavate očiglednu kontradikciju između ove dvije izjave?:
O. Ne ono što mislite, priroda,
Ni gips, ni lice bez duše -
Ona ima dušu, ima slobodu,
Ima ljubav, ima jezik. ( F. I. Tyutchev)
B. U pustinji nema ljepote. Ljepota je u duši Arapa.
(A. M. Gorky)
104. Da li je tačna izjava:
“Ne primjećujemo ljepotu dok nam je ne oduzmemo” (iz filma).
- Dajte detaljan odgovor.
105. Šta izraz znači"zlatna sredina"? Navedite primjere koji objašnjavaju ovaj izraz.
1 . Predloženi zadaci i vježbe nisu posebno obrazovne prirode i stoga se može koristiti u različite svrhe, uključujući: 1) za pisanje eseja, kratkih filozofskih radova, 2) kao teme za diskusiju, diskusije, 3) za takmičarske zadatke.
2 . Problem filozofije ukazuje na filozofski problem i/ili pomaže da se to riješi (eliminira).
3 . Vježba iz filozofije trenira misaone sposobnosti, razvija i poboljšava um, pomaže u konsolidaciji znanja (informacija) o filozofiji.
4 . Raspodjela zadataka i vježbi po dijelovima kursa obuke. Radi praktičnosti nastave, zadaci i vježbe su raspoređeni (sa određenim stepenom konvencije) u pet dijelova nastavnog plana i programa („šta je filozofija?“, „istorija filozofije“, „filozofsko razumijevanje svijeta“, „filozofija čovjek”, “filozofija aktivnosti”). Osim toga, poseban odjeljak “Razno” sadrži zadatke i vježbe koje je teško pripisati bilo kojem dijelu kursa obuke.
Raspodjela zadataka i vježbi po dijelovima nastavnog plana i programa ne znači automatski da se učenicima nude istim redoslijedom, po dijelovima. Različite opcije su prihvatljive.
5. Kriterijumi za evaluaciju odgovora :
1) temeljnost (od nekoliko rečenica do 1-3 stranice; odgovori poput „da“, „ne“ se ne prihvataju);
2) argumentacija (logička valjanost, koherentnost, upotreba primjera);
3) tačnost (odgovor na ovo pitanje i nijedno drugo).
5 . Odgovori na probleme i vježbe može se dati pismeno ili usmeno. U potonjem slučaju, odgovori mogu postati predmet rasprave na seminarskoj lekciji.
Studenti mogu pripremiti pismene odgovore direktno tokom seminarskog časa (ne duže od 30 minuta) ili kao domaći zadatak.
6. Tokom testa ili ispita, studentu treba dati pravo izbora iz najmanje dvije varijante zadataka/vježbi. U ostalim slučajevima - po nahođenju nastavnika.