सोर्स्की ने क्या सिखाया. एक संक्षिप्त जीवनी विश्वकोश में निल सोर्स्की का अर्थ
रूसी चर्च की प्रसिद्ध हस्ती। उसके बारे में जानकारी दुर्लभ और खंडित है। जाति. 1433 के आसपास, एक किसान परिवार से थे; उनका उपनाम मायकोव था। मठवाद में प्रवेश करने से पहले, नील किताबों की नकल करने में लगे हुए थे और एक "शापित लेखक" थे। अधिक सटीक जानकारी से पता चलता है कि नील पहले से ही एक भिक्षु है। नील ने किरिलो-बेलोज़ेर्स्की मठ में मठवासी प्रतिज्ञा ली, जहां संस्थापक के समय से ही मठवाद के भूमि स्वामित्व अधिकारों के खिलाफ मूक विरोध होता रहा था। भिक्षु किरिल ने स्वयं एक से अधिक बार उन गाँवों को अस्वीकार कर दिया जो पवित्र आम लोगों द्वारा उनके मठ को दिए गए थे; यही विचार उनके निकटतम छात्रों ("ट्रांस-वोल्गा बुजुर्ग"; देखें) द्वारा अपनाए गए थे। पूर्व में फिलिस्तीन, कॉन्स्टेंटिनोपल और एथोस की यात्रा करने के बाद, नील ने एथोस पर विशेष रूप से लंबा समय बिताया, और शायद यह एथोस ही था कि वह अपने विचारों की चिंतनशील दिशा के लिए सबसे अधिक जिम्मेदार था।
नील सोर्स्की. जीवन के साथ चिह्न
रूस लौटने पर (1473 और 89 के बीच), नील ने एक मठ की स्थापना की, अपने आसपास कुछ अनुयायियों को इकट्ठा किया "जो उसकी तरह के थे," और खुद को एक बंद, एकान्त जीवन के लिए समर्पित कर दिया, विशेष रूप से पुस्तक अध्ययन में रुचि रखते हुए। वह मनुष्य के नैतिक और धार्मिक कर्तव्यों के ज्ञान के एकमात्र स्रोत के रूप में, अपने सभी कार्यों को "ईश्वरीय धर्मग्रंथ" के प्रत्यक्ष निर्देशों पर आधारित करने का प्रयास करता है। पुस्तकों को फिर से लिखना जारी रखते हुए, वह कॉपी की गई सामग्री की कमोबेश गहन आलोचना करते हैं। वह "अलग-अलग सूचियों से, सही सूची खोजने की कोशिश में" नकल करता है, सबसे सही सूची का संकलन करता है: सूचियों की तुलना करता है और उनमें "बहुत कुछ गलत" पाता है, वह उसे ठीक करने की कोशिश करता है, "जहाँ तक उसका बुरा दिमाग हो सकता है ।” यदि कोई अन्य मार्ग उसे "गलत" लगता है, लेकिन सही करने के लिए कुछ भी नहीं है, तो वह पांडुलिपि में हाशिये पर एक नोट के साथ एक खाली जगह छोड़ देता है: "यह सूचियों में यहां से सही नहीं है," या: "दूसरे में कहां है" अनुवाद इससे अधिक प्रसिद्ध (अधिक सही) पाया जाएगा, तमो इसे सम्मानित किया जाए,'' और कभी-कभी पूरे पृष्ठ खाली छोड़ देते हैं। सामान्य तौर पर, वह केवल वही लिखता है जो "तर्क और सत्य के अनुसार संभव है..."। ये सभी विशेषताएं, जो निल सोर्स्की के पुस्तक अध्ययन की प्रकृति और उनके समय में प्रचलित सामान्य लोगों से "धर्मग्रंथों" के बारे में उनके दृष्टिकोण को स्पष्ट रूप से अलग करती हैं, उनके लिए व्यर्थ नहीं हो सकतीं। अपनी किताबी पढ़ाई और एक बंद, एकान्त जीवन के प्रति प्रेम के बावजूद, निल सोर्स्की ने अपने समय के दो सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों में भाग लिया: तथाकथित के प्रति दृष्टिकोण के बारे में। "नोवगोरोड विधर्मी" और मठ सम्पदा के बारे में। पहले मामले में, हम केवल उनके प्रभाव (उनके शिक्षक पैसी यारोस्लावोव के साथ) का अनुमान लगा सकते हैं; दूसरे मामले में, इसके विपरीत, उन्होंने सर्जक के रूप में कार्य किया। नोवगोरोड विधर्मियों के मामले में, पैसी यारोस्लावोव और निल सोर्स्की दोनों स्पष्ट रूप से उस समय के अधिकांश रूसी पदानुक्रमों की तुलना में अधिक सहिष्णु विचार रखते थे, जिनके प्रमुख नोवगोरोड के गेन्नेडी और वोलोत्स्की के जोसेफ थे। 1489 में, नोवगोरोड बिशप गेन्नेडी ने विधर्म के खिलाफ लड़ाई में प्रवेश किया और रोस्तोव आर्चबिशप को इसकी सूचना दी, बाद वाले को अपने सूबा में रहने वाले विद्वान बुजुर्गों पैसी यारोस्लावोव और निल सोर्स्की से परामर्श करने और उन्हें लड़ाई में शामिल करने के लिए कहा। गेन्नेडी स्वयं विद्वान बुजुर्गों से बात करना चाहते हैं और उन्हें अपने पास भी आमंत्रित करते हैं। गेन्नेडी के प्रयासों के परिणाम अज्ञात हैं: ऐसा लगता है कि वे वही नहीं थे जो वह चाहते थे। कम से कम, हम अब गेन्नेडी के बीच पैसियस या नाइल के साथ कोई संबंध नहीं देखते हैं; विधर्म के खिलाफ मुख्य सेनानी, वोल्कोलामस्क के जोसेफ, उन्हें भी पसंद नहीं आते। इस बीच, दोनों बुजुर्ग विधर्म के प्रति उदासीन नहीं थे: वे दोनों 1490 की परिषद में उपस्थित थे। , जिन्होंने विधर्मियों के मामले की जांच की, और परिषद के फैसले को बमुश्किल प्रभावित किया। प्रारंभ में, सभी पदानुक्रम "मज़बूती से खड़े रहे" और सर्वसम्मति से घोषणा की कि "हर कोई (सभी विधर्मी) जलाए जाने के योग्य हैं" - और अंत में परिषद ने खुद को दो या तीन विधर्मी पुजारियों को शाप देने, उन्हें उनके पद से वंचित करने और उन्हें वापस भेजने तक सीमित कर दिया। गेन्नेडी को. निल ऑफ सोर्स्की के जीवन का सबसे महत्वपूर्ण तथ्य मॉस्को में 1503 की परिषद में मठों के भूमि स्वामित्व अधिकारों के खिलाफ उनका विरोध था। जब परिषद पहले से ही अपने अंत के करीब थी, तो निल सोर्स्की ने, अन्य किरिल-6एलोज़र्सकी बुजुर्गों द्वारा समर्थित, मठवासी सम्पदा का मुद्दा उठाया, जो उस समय पूरे राज्य क्षेत्र का एक तिहाई हिस्सा था और मठवाद के पतन का कारण था। निल ऑफ सोर्स्की के विचार के लिए एक उत्साही सेनानी उनका निकटतम "छात्र", मठवासी राजकुमार वासियन पैट्रीकीव था। निल सोर्स्की केवल उस संघर्ष की शुरुआत देख सकते थे जिसे उन्होंने उत्साहित किया था; उनकी मृत्यु 1508 में हुई। अपनी मृत्यु से पहले, नील ने एक "वसीयतनामा" लिखा, जिसमें उन्होंने अपने शिष्यों से कहा कि "उसके शरीर को रेगिस्तान में फेंक दें, ताकि जानवर और पक्षी उसे खा सकें, क्योंकि उसने कई बार भगवान के खिलाफ पाप किया है और वह इसके योग्य नहीं है।" दफ़न।" शिष्यों ने इस अनुरोध को पूरा नहीं किया: उन्होंने उसे सम्मान के साथ दफनाया। यह अज्ञात है कि क्या निल सोर्स्की को औपचारिक रूप से संत घोषित किया गया था; पांडुलिपियों में कभी-कभी उनकी सेवाओं के निशान होते हैं (ट्रोपारियन, कोंटकियन, इकोस), लेकिन ऐसा लगता है कि यह केवल एक स्थानीय प्रयास था, और तब भी इसे स्थापित नहीं किया गया था। लेकिन हमारे पूरे प्राचीन साहित्य में, केवल निल ऑफ़ सोर्स्की ने, अपने कुछ कार्यों के शीर्षकों में, "महान बूढ़े व्यक्ति" का नाम बरकरार रखा।
नील सोर्स्की. चिह्न 1908
निल सोर्स्की की साहित्यिक कृतियों में अनेक शामिल हैं संदेशोंछात्रों और आम तौर पर करीबी लोगों के लिए, एक छोटा सा शिष्यों को संस्कार, लघु स्केची टिप्पणियाँ, अधिक व्यापक चार्टर, 11 अध्यायों में, और मरना वसीयत. वे 16वीं-18वीं शताब्दी की सूची में आये। और सभी प्रकाशित हो गए (अधिकांश और सबसे महत्वपूर्ण अत्यंत दोषपूर्ण थे)। नील का मुख्य कार्य 11 अध्यायों में मठवासी चार्टर है; बाकी सभी इसमें एक प्रकार के अतिरिक्त के रूप में काम करते हैं। निल सोर्स्की के विचारों की सामान्य दिशा पूरी तरह से तपस्वी है, लेकिन उस समय के अधिकांश रूसी मठवासियों की तुलना में अधिक आंतरिक, आध्यात्मिक अर्थ में तपस्या को समझा जाता है। नील के अनुसार, मठवाद भौतिक नहीं, बल्कि आध्यात्मिक होना चाहिए, और इसके लिए शरीर के बाहरी वैराग्य की नहीं, बल्कि आंतरिक, आध्यात्मिक आत्म-सुधार की आवश्यकता होती है। मठवासी कारनामों की भूमि मांस नहीं, बल्कि विचार और हृदय है। जानबूझकर अपने शरीर को कमजोर करना या मारना अनावश्यक है: शरीर की कमजोरी नैतिक आत्म-सुधार की उपलब्धि में बाधा बन सकती है। एक भिक्षु शरीर को "बिना माला के आवश्यकतानुसार" पोषण और समर्थन दे सकता है, यहां तक कि "माला में इसे शांत" कर सकता है, शारीरिक कमजोरियों, बीमारी और बुढ़ापे को माफ कर सकता है। नील को अत्यधिक उपवास से कोई सहानुभूति नहीं है। वह आम तौर पर सभी दिखावे का दुश्मन है; वह चर्चों में महंगे बर्तन, सोना या चांदी रखना, या चर्चों को सजाना अनावश्यक मानता है: चर्चों को न सजाने के लिए भगवान द्वारा अभी तक एक भी व्यक्ति की निंदा नहीं की गई है। चर्चों को सभी वैभव से मुक्त होना चाहिए; उनमें आपको केवल वही होना चाहिए जो आवश्यक हो, "हर जगह पाया जाता है और आसानी से खरीदा जाता है।" चर्च में दान देने से बेहतर है कि गरीबों को दान दिया जाए। एक साधु के नैतिक आत्म-सुधार का पराक्रम तर्कसंगत और सचेत होना चाहिए। एक भिक्षु को इसे किसी मजबूरी और निर्देश के कारण नहीं, बल्कि "विचारपूर्वक" और "हर काम तर्क के साथ करना चाहिए।" नील भिक्षु से यांत्रिक आज्ञाकारिता की नहीं, बल्कि करतब में चेतना की मांग करता है। "मनमानेपन" और "आत्म-विनाशकारियों" के खिलाफ तीव्र विद्रोह करते हुए, वह व्यक्तिगत स्वतंत्रता को नष्ट नहीं करता है। नील के विचार में, एक भिक्षु (और प्रत्येक व्यक्ति की समान रूप से) की व्यक्तिगत इच्छा को केवल एक ही अधिकार - "दिव्य धर्मग्रंथ" का पालन करना चाहिए। ईश्वरीय ग्रन्थों का "परीक्षण" करना तथा उनका अध्ययन करना साधु का मुख्य कर्तव्य है। नील की राय में, एक भिक्षु का और वास्तव में सामान्य रूप से एक व्यक्ति का अयोग्य जीवन पूरी तरह से "पवित्र ग्रंथों पर निर्भर करता है जो हमें नहीं बताते हैं..."। हालाँकि, दैवीय धर्मग्रंथों के अध्ययन को लिखित सामग्री के कुल द्रव्यमान के प्रति एक आलोचनात्मक दृष्टिकोण के साथ जोड़ा जाना चाहिए: "बहुत सारे धर्मग्रंथ हैं, लेकिन सभी दैवीय नहीं हैं।" आलोचना का यह विचार स्वयं नाइल और सभी "ट्रांस-वोल्गा बुजुर्गों" दोनों के विचारों में सबसे विशिष्ट में से एक था - और उस समय के अधिकांश साक्षरों के लिए यह पूरी तरह से असामान्य था। उत्तरार्द्ध की नज़र में, कोई भी "पुस्तक" निर्विवाद और दैवीय रूप से प्रेरित थी। और सख्त अर्थों में पवित्र धर्मग्रंथ की किताबें, और चर्च के पिताओं के कार्य, और संतों के जीवन, और सेंट के नियम। प्रेरित और परिषदें, और इन नियमों की व्याख्याएं, और बाद में सामने आई व्याख्याओं में परिवर्धन, अंततः, यहां तक कि विभिन्न प्रकार के ग्रीक "शहर कानून", यानी बीजान्टिन सम्राटों के आदेश और आदेश, और हेल्समैन में शामिल अन्य अतिरिक्त लेख - सभी प्राचीन रूसी पाठक की दृष्टि में यह उतना ही अपरिवर्तित, उतना ही आधिकारिक था। उदाहरण के लिए, अपने समय के सबसे विद्वान लोगों में से एक, वोल्कोलामस्क के जोसेफ ने सीधे तौर पर तर्क दिया कि उल्लिखित "ग्रेडिस्ट कानून" "भविष्यवाणी, प्रेरितिक और पवित्र पिता के लेखन के समान हैं," और साहसपूर्वक निकॉन के संग्रह को मोंटेनिग्रिन कहा जाता है। (देखें) "दिव्य रूप से प्रेरित लेख"। इसलिए, यह समझ में आता है कि जोसेफ ने सॉर्स्की के नीलस और उनके शिष्यों को फटकार लगाई कि उन्होंने "रूसी भूमि में चमत्कार कार्यकर्ताओं की निंदा की," साथ ही उन लोगों की भी "जो प्राचीन काल में और उन (विदेशी) भूमि में पूर्व चमत्कार कार्यकर्ता थे, जो चमत्कारों में विश्वास किया, और धर्मग्रंथों से मैं ने उनके चमत्कारों को व्यर्थ कर दिया है।" इसलिए, लिखी जा रही सामग्री के प्रति कोई भी आलोचनात्मक रवैया रखने का प्रयास विधर्मी प्रतीत होता है। इंजील आदर्श के लिए प्रयास करते हुए, निल सोर्स्की - पूरे आंदोलन की तरह जिसके प्रमुख वह खड़े थे - उस विकार की अपनी निंदा को नहीं छिपाते हैं जो उन्होंने आधुनिक रूसी मठवाद के बहुमत में देखा था। मठवासी प्रतिज्ञा के सार और लक्ष्यों के सामान्य दृष्टिकोण से, मठवासी संपत्ति के खिलाफ नील का ऊर्जावान विरोध सीधे तौर पर सामने आया। नील केवल धन ही नहीं बल्कि सभी संपत्ति को मठवासी प्रतिज्ञाओं के विपरीत मानता है। भिक्षु खुद को दुनिया और उसमें मौजूद हर चीज से इनकार करता है - फिर वह सांसारिक संपत्ति, भूमि और धन के बारे में चिंता करने में समय कैसे बर्बाद कर सकता है? भिक्षुओं को विशेष रूप से अपने स्वयं के श्रम पर भोजन करना चाहिए, और केवल चरम मामलों में ही वे भिक्षा भी स्वीकार कर सकते हैं। उनके पास "वास्तव में कोई संपत्ति नहीं होनी चाहिए, लेकिन न ही इसे हासिल करने की इच्छा होनी चाहिए"... एक भिक्षु के लिए जो अनिवार्य है वह एक मठ के लिए भी उतना ही अनिवार्य है: एक मठ केवल समान लक्ष्य और आकांक्षाओं वाले लोगों का एक मिलन है, और एक भिक्षु के लिए जो निंदनीय है वह मठ के लिए भी निंदनीय है। उल्लेखनीय विशेषताएं स्पष्ट रूप से नील द्वारा स्वयं धार्मिक सहिष्णुता में शामिल की गईं, जो उनके निकटतम शिष्यों के लेखन में इतनी तीव्रता से दिखाई दीं। निल सोर्स्की के कार्यों का साहित्यिक स्रोत कई देशभक्त लेखक थे, जिनके कार्यों से वह विशेष रूप से एथोस में रहने के दौरान परिचित हुए; उनका निकटतम प्रभाव जॉन कैसियन द रोमन, नाइल ऑफ़ सिनाई, जॉन क्लिमाकस, बेसिल द ग्रेट, इसाक द सीरियन, शिमोन द न्यू थियोलोजियन और ग्रेगरी द सिनाईट के कार्यों पर था। इनमें से कुछ लेखकों को विशेष रूप से अक्सर निल सोर्स्की द्वारा संदर्भित किया जाता है; उदाहरण के लिए, उनके कुछ कार्य बाह्य रूप और प्रस्तुति दोनों में विशेष रूप से समान हैं। , निल सोर्स्की के मुख्य कार्य - "द मोनास्टिक रूल" के लिए। हालाँकि, नील नदी अपने किसी भी स्रोत का बिना शर्त पालन नहीं करती है; उदाहरण के लिए, वह कहीं भी चिंतन के उन चरम तक नहीं पहुंचता है जो सिमेऑन द न्यू थियोलोजियन या ग्रेगरी द सिनाइट के कार्यों को अलग करता है।
शुरुआत में "एक शिष्य द्वारा परंपरा" को शामिल करने के साथ, नाइल ऑफ़ सोर्स्की का मठवासी चार्टर, ऑप्टिना हर्मिटेज द्वारा "द ट्रेडिशन ऑफ़ सेंट नाइल ऑफ़ सोर्स्की द्वारा उनके शिष्य द्वारा मठ में उनके निवास के बारे में" पुस्तक में प्रकाशित किया गया था। (एम., 1849; बिना किसी वैज्ञानिक आलोचना के); संदेश पुस्तक के परिशिष्ट में मुद्रित हैं: "रूस में मठवासी जीवन के संस्थापक, सोर्स्की के रेवरेंड निलस, और मठ के निवास पर उनके चार्टर, रूसी में अनुवादित, उनके सभी अन्य लेखों के परिशिष्ट के साथ निकाले गए" पांडुलिपियाँ" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1864; दूसरा संस्करण एम., 1869; "परिशिष्ट" के अपवाद के साथ, इस पुस्तक में बाकी सभी चीज़ों का थोड़ा सा भी वैज्ञानिक महत्व नहीं है)।
निल सोर्स्की के बारे में साहित्य का वर्णन ए.एस. आर्कान्जेल्स्की के अध्ययन की प्रस्तावना में विस्तार से किया गया है: "निल सोर्स्की और वासियन पेट्रीकीव, प्राचीन रूस में उनके साहित्यिक कार्य और विचार" (सेंट पीटर्सबर्ग, 1882)।
ए अर्खांगेल्स्की.
पेरेवेजेंटसेव एस.वी.
आदरणीय निल सोर्स्की (दुनिया में निकोलाई माईकोव) (सी. 1433-1508) - साधु-धर्मोपदेशक, सोरी नदी पर मठ के संस्थापक, धार्मिक और दार्शनिक विचारक, लेखक, "गैर-लोभ" के उपदेशक।
एक किसान परिवार में जन्मे. हालाँकि, कुछ अन्य स्रोतों के अनुसार, वह कुलीन वर्ग से आया था। उन्होंने किरिलो-बेलोज़्स्की मठ में मठवासी प्रतिज्ञा ली। "आध्यात्मिक लाभ" की तलाश में उन्होंने पवित्र स्थानों की तीर्थयात्रा की: उन्होंने फिलिस्तीन, कॉन्स्टेंटिनोपल और पूर्वी रूढ़िवादी मठवाद के केंद्र - माउंट एथोस का दौरा किया। उन्होंने रहस्यमय-तपस्वी मठवासी अभ्यास का गहराई से अध्ययन किया और आंतरिक आत्म-सुधार के विचारों पर ध्यान दिया। रूस लौटकर, नील ने सोरी नदी के तट पर, किरिलो-बेलोज़्स्की मठ से 15 मील की दूरी पर एक मठ की स्थापना की। इस नदी के नाम से उन्हें अपना उपनाम मिला - सोर्स्की। जल्द ही अन्य भिक्षु निल सोर्स्की के मठ के पास बस गए, जो उनके अनुयायी बन गए और उन्हें "वोल्गा बुजुर्ग" उपनाम दिया गया। "ट्रांस-वोल्गा एल्डर्स" और उस काल के अन्य रूसी मठों के मठवासी जीवन के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर यह था कि वे विशेष या सांप्रदायिक नियमों के अनुसार नहीं रहते थे। अधिकतम एकांत के लिए प्रयास करते हुए, निल सोर्स्की ने मठवासी जीवन के सटीक प्रकार का प्रचार किया। आश्रमों के पास कोई सामान्य संपत्ति नहीं होती थी और वे सामान्य आर्थिक गतिविधियाँ संचालित नहीं करते थे। लेकिन मठ में रहने वाले प्रत्येक व्यक्ति ने, अपनी सर्वोत्तम क्षमता से, अपने स्वयं के श्रम के माध्यम से अपना अस्तित्व सुनिश्चित किया, और अपना अधिकांश समय विशेष रूप से प्रार्थना अभ्यास के लिए समर्पित किया।
निल ऑफ़ सोर्स्की द्वारा स्वयं लिखी गई पुस्तकों में से, उनके द्वारा संकलित और संपादित "कंसीलियर" के तीन खंड अब ज्ञात हैं, जिनमें संतों के ग्रीक जीवन के अनुवाद शामिल हैं, और इसके अलावा - बीजान्टिन तपस्वी लेखकों के कार्यों के उद्धरण, स्केट नियम का अंत और उसकी अपनी "परंपरा" की शुरुआत। पिछली शताब्दी में ए.एस. अर्खांगेल्स्की ने माना कि नील ने 12 रचनाएँ और 5 अंश लिखे हैं। बाद में एम.एस. बोरोवकोवा-माइकोवा, हां.एस. लुरी और जी.एम. प्रोखोरोव और अन्य शोधकर्ताओं ने इस राय का खंडन किया, और अब यह माना जाता है कि निल सोर्स्की "परंपरा", "टेस्टामेंट", "स्केट रूल", चार "एपिस्टल", दो प्रार्थनाओं के लेखक हैं। एक दिलचस्प तथ्य यह है कि जोसेफ वोलोत्स्की द्वारा लिखित "एनलाइटनर" की सबसे पुरानी जीवित प्रति काफी हद तक निल सोर्स्की के हाथ से लिखी गई थी। यह तथ्य बहुत महत्वपूर्ण है, क्योंकि यह इस अवधि के दो सबसे बड़े विचारकों के बीच उनकी पहले की कल्पना से बिल्कुल अलग रिश्ते की गवाही देता है।
ये सभी कार्य सॉर्सकी के नीलस को सुसमाचार, पितृसत्तात्मक और अन्य ईसाई साहित्य के गहन विशेषज्ञ के रूप में दर्शाते हैं। उनका विश्वदृष्टिकोण विशेष रूप से तीसरी-सातवीं शताब्दी के सिनाई और मिस्र के भिक्षुओं के कार्यों के साथ-साथ इसहाक द सीरियन (7वीं शताब्दी), शिमोन द न्यू थियोलोजियन (949-1022) और ग्रेगरी द सिनाईट (मृत्यु) के लेखन से प्रभावित था। 1346).
यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस तथ्य ने कुछ शोधकर्ताओं को यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति दी कि निल सोर्स्की हिचकिचाहट का अनुयायी था। इसके अलावा, यह तर्क दिया जाता है कि "झिझक ने रूसी सांस्कृतिक परंपरा में गहराई से प्रवेश किया है," और निल सोर्स्की "सबसे बड़े विचारक थे जिन्होंने सामाजिक वास्तविकता के अभ्यास में हिचकिचाहट के सिद्धांत को लागू किया था।"
बेशक, प्राचीन रूसी धार्मिक और दार्शनिक विचारों पर हिचकिचाहट के प्रभाव की समस्या अभी भी पूरी तरह से हल होने से दूर है। हालाँकि, ऐसा लगता है कि इस तरह के स्पष्ट बयान बहुत अधिक स्पष्ट हैं। किसी भी मामले में, हिचकिचाहट के दो रूपों के बीच गंभीर अंतर करना आवश्यक है: 14 वीं शताब्दी में ग्रेगरी पलामास द्वारा बनाई गई पालमिज्म, और पारंपरिक रहस्यमय-तपस्वी शिक्षा, जो पूर्वी मठवाद के शुरुआती दिनों में उत्पन्न हुई और अभ्यास में स्थापित हुई। और शिमोन द न्यू थियोलोजियन और ग्रेगोरी ऑफ़ सिनाइट की कृतियाँ। ग्रेगरी पलामास ने एक शिक्षण बनाया जिसके अनुसार, "आंतरिक," "मौन" प्रार्थना करने से, एक निश्चित अति-बुद्धिमान स्थिति प्राप्त होती है, जिसमें प्रार्थना करने वाले व्यक्ति को दिव्य दर्शन से पुरस्कृत किया जाता है। और थियोफनी का उच्चतम स्तर "दिव्य ऊर्जा" या "ताबोर प्रकाश" का दर्शन हो सकता है - वह चमक जिसने यीशु मसीह को माउंट ताबोर पर प्रेरितों के सामने उनकी मरणोपरांत उपस्थिति के दौरान घेर लिया था। शिमोन द न्यू थियोलॉजियन और, बाद में, सिनाई के ग्रेगरी ने स्वयं और ईश्वर के प्रति आंतरिक "ध्यान की प्रार्थना" के साथ-साथ "मांस की यातना" की तपस्वी प्रथा पर अधिक ध्यान दिया। और आंतरिक नैतिक पुनर्जन्म के पथ पर आगे बढ़ते हुए - "निर्माता की तरह बनना" - एक ईसाई को "किरण की तरह चमक" - ईश्वर की कृपा के रूप में दिव्य प्रकाश देखने का अवसर मिला।
शोधकर्ताओं ने ध्यान दिया कि पालमिज़्म के रूप में बीजान्टिन हिचकिचाहट के विचार रूस में कभी नहीं फैले, जैसा कि मठवासी पुस्तकालयों में इसके अनुयायियों द्वारा कार्यों की अनुपस्थिति से प्रमाणित है। सॉर्स्की के नीलस भी किसी भी मामले में पलामास के कार्यों को नहीं जानते थे, उनके कार्यों में इस बीजान्टिन विचारक के कार्यों का एक भी संदर्भ नहीं है। सामान्य तौर पर, निल सोर्स्की के विश्वदृष्टि का आधार सुसमाचार अनुबंधों को पुनर्जीवित करने की इच्छा है, और भिक्षु स्वयं लगातार इसकी याद दिलाते हैं। एथोनाइट तपस्या को गहरे सम्मान के साथ मानते हुए, इसे एक आदर्श के रूप में लेते हुए, निल सोर्स्की ने दिखाया, जैसा कि शोधकर्ताओं ने नोट किया है, महत्वपूर्ण स्वतंत्रता। ए.पी. कडलुबोव्स्की का मानना है कि "उन्होंने एथोनाइट हिचकिचाहट के सभी प्रतिनिधियों में अपने नेताओं को नहीं देखा।" और यदि "नील पर बीजान्टिन तपस्या के प्रतिनिधियों के प्रभाव को पहचानना" आवश्यक है, तो "उनकी महत्वपूर्ण स्वतंत्रता को पहचानना भी आवश्यक है, जो मुख्य रूप से पसंद में, अधिकारियों के मूल्यांकन और उनके लेखन में प्रकट हुई।"
अगर हम घरेलू विचारकों की बात करें तो निल ऑफ सोर्स्की पर सबसे बड़ा प्रभाव रेडोनज़ के सेंट सर्जियस द्वारा व्यक्त विचारों का था। आंतरिक आत्म-सुधार के कार्यों के बारे में नील सोर्स्की के उपदेश में यह विशेष रूप से ध्यान देने योग्य है। हालाँकि, महान ट्रिनिटी मठाधीश के विपरीत, निल सोर्स्की ने "आम जीवन" के विचार और अभ्यास के बजाय "आश्रम" को प्राथमिकता दी।
और फिर भी, निल सोर्स्की ने पूर्व से बहुत कुछ सीखा। अपने कार्यों में वह व्यक्तिगत रहस्यमय-तपस्वी मठवासी करतबों के विचारों और अभ्यास के निरंतर उपदेशक के रूप में कार्य करते हैं। सांसारिक हर चीज का पूर्ण त्याग, दुनिया से वापसी, यहां तक कि एक भिक्षु को शांति जो दे सकती है उससे भी इनकार - ये सिद्धांत "ट्रांस-वोल्गा बुजुर्गों" के स्केट जीवन को रेखांकित करते हैं। यहाँ तक कि एक साथ रहने वाले सन्यासियों की संख्या भी सीमित थी, और निल सोर्स्की ने आदर्श स्थिति को एकांत आश्रम, या एक या दो भाइयों के साथ मौन जीवन माना: "या तो एक एकांतवास, या एक के साथ, या दो से अधिक, चुपचाप।"
तपस्वी सिद्धांतों को पूरा करने के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त "गैर-अधिग्रहण" थी - यानी। गरीबी का प्यार, संपत्ति के मालिक होने से एक बुनियादी इनकार: "जो अधिग्रहण हम दूसरों के श्रम से हिंसा के माध्यम से इकट्ठा करते हैं, वह किसी भी तरह से हमारे लिए फायदेमंद नहीं है: अगर हमारे पास ये हैं तो हम प्रभु की आज्ञाओं का पालन कैसे कर सकते हैं?" "सर्वोच्च गैर-लोभ है..." - निल सोर्स्की इसहाक द सीरियन के शब्दों को दोहराते हैं। और फिर: "हमारी कोशिकाओं में, बर्तन और अन्य चीजें बहुत मूल्यवान हैं और उन्हें सजाना उचित नहीं है।" यहां तक कि भिक्षुओं की राय में, चर्चों को भी अमीर नहीं होना चाहिए, क्योंकि अतीत के पवित्र पिताओं और प्रसिद्ध भिक्षुओं ने यही वसीयत की थी: "इस कारण से, हमारे लिए सोने और चांदी के बर्तन रखना उचित नहीं है, और सबसे पवित्र, क्योंकि अन्य सजावट भी अनावश्यक हैं, लेकिन चर्च के लिए सख्ती से आवश्यक हैं।"
भिक्षु नील ने "पैसे का प्यार" को मुख्य मानसिक बीमारियों में से एक कहा, जो, जब यह किसी व्यक्ति में मजबूत हो जाता है, तो सभी बीमारियों से अधिक बुरा हो जाता है ("सभी में से सबसे खराब है")। निल सोर्स्की लिखते हैं, "अगर हम उसकी बात मानते हैं, तो यह महान विनाश की ओर ले जाएगा, क्योंकि प्रेरित उसे न केवल सभी बुराईयों, क्रोध और दुःख और अन्य की जड़ कहते हैं, बल्कि उसे मूर्तिपूजा भी कहते हैं।" उसी समय, भिक्षु नील के दृढ़ विश्वास के अनुसार, "गैर-लोभ", गरीबी, न केवल एक भिक्षु के व्यक्तिगत जीवन का आदर्श है, बल्कि पूरे मठ का जीवन आदर्श भी है। आख़िरकार, उनकी राय में, किसी भी संपत्ति का कब्ज़ा मठवाद के नैतिक पतन का कारण बन जाता है। उसी समय, निल सोर्स्की का मानना था कि मठों को राज्य की कीमत पर बनाए रखा जाना चाहिए, और विशेष रूप से, भव्य ड्यूकल राजकोष। वैसे, यह ग्रैंड ड्यूक की कीमत पर था कि "ट्रांस-वोल्गा" मठों का रखरखाव किया गया था।
रेडोनज़ के सर्जियस से आने वाली घरेलू परंपरा का पालन करते हुए, निल सोर्स्की "मांस की यातना" के विचार पर अपना ध्यान केंद्रित नहीं करते हैं। उनकी राय में, आंतरिक आध्यात्मिक पूर्णता की इच्छा की तुलना में शारीरिक यातना गौण है - "आत्मा की स्पष्टीकरण" और "हृदय की शुद्धता" के लिए। इसलिए, पवित्र पिताओं ने उनके लिए एक उदाहरण के रूप में कार्य किया, जिन्होंने "कामुक और मानसिक रूप से प्रयास करते हुए, अपने दिल की अंगूरों पर काम किया, और अपने दिमागों को जुनून से साफ किया, भगवान को पाया और आध्यात्मिक समझ हासिल की।" इसके अलावा, "ट्रांस-वोल्गा" तपस्वी के दृढ़ विश्वास के अनुसार, शरीर की अत्यधिक थकावट आत्मा के सुधार में बाधा बन सकती है, क्योंकि एक कमजोर शरीर परीक्षणों का सामना नहीं कर सकता है। लक्ष्य खुद को भूखा मरना या अन्य यातनाएं सहना नहीं है, मुख्य बात उचित उपायों का पालन करना है। यहां तक कि उपवास भी, जैसा कि निल सोर्स्की ने सिखाया, मध्यम होना चाहिए, "यदि संभव हो": "जितना संभव हो सके स्वस्थ और युवाओं को उपवास, प्यास और श्रम से शरीर को थका देना चाहिए, लेकिन बूढ़े और अशक्तों को जितना संभव हो उतना कम आराम करने देना चाहिए।"
भगवान की महिमा के लिए मठवासी पराक्रम का आधार विचार और हृदय है। निल सोर्स्की के अनुसार, यह विचार और हृदय ही हैं, जो "मानसिक युद्ध" का क्षेत्र हैं - एक व्यक्ति का "विचारों" के साथ संघर्ष। "स्केट रूल" में, निल सोर्स्की "विचारों" का एक संपूर्ण पदानुक्रम बनाते हैं, जिससे न केवल एक भिक्षु, बल्कि सामान्य रूप से प्रत्येक व्यक्ति को लड़ना चाहिए। "आसन्न" (सरल "विचार") से, धीरे-धीरे बढ़ते हुए, "विचार", "संयोजन", "जोड़" और "कैद" के माध्यम से, "जुनून" में बदल सकते हैं। और फिर "जुनून" मानव आत्मा को पूरी तरह से मोहित करने और उसे शैतानी प्रलोभनों से वश में करने में सक्षम हैं।
प्रलोभन के आगे न झुकने के लिए, एक भिक्षु को "स्मार्ट कार्य" की शिक्षा का पालन करना चाहिए। "मानसिक कार्य" एक आंतरिक आध्यात्मिक प्रक्रिया है जो मानव आत्मा की गहरी परतों में होती है और इसे तीन अलग-अलग कृत्यों में विभाजित किया जाता है: मौन, मानसिक प्रार्थना और चिंतन (या दृष्टि)।
सभी प्रकार के "विचारों" से, यहाँ तक कि अच्छे विचारों से भी मन और हृदय को पूरी तरह अलग करने के लिए मौन पहली शर्तों में से एक है। वासनाओं से मुक्ति आत्मा को मानसिक प्रार्थना के लिए तैयार करती है।
मानसिक प्रार्थना मौन आत्म-गहन है, सभी विचारों से अलग है ("हमेशा दिल की गहराई में देखो"), प्रार्थना शब्दों की निरंतर पुनरावृत्ति के साथ संयुक्त: "भगवान यीशु मसीह, भगवान के पुत्र, मुझ पर दया करो, एक पापी !” मानसिक प्रार्थना प्रार्थना करने वाले व्यक्ति की बाहरी स्थिति के प्रति उदासीन होती है - चाहे वह मंदिर में हो या कोठरी में, चाहे वह लेटा हो, खड़ा हो या बैठा हो। एकमात्र आवश्यकता यह है कि मन को हृदय में "बंद" करें और जब तक संभव हो सांस को रोककर रखें। इसके अलावा, एक निश्चित चरण में, प्रार्थना शब्दों से नहीं, बल्कि किसी आंतरिक आवाज से की जाती है। इस प्रकार, आत्मा के सभी प्रयासों को ईश्वर के विचार पर केंद्रित करते हुए, मानसिक प्रार्थना व्यक्ति को "हृदय में प्रभु की तलाश" करने के लिए मजबूर करती है। अत: हृदय में आनन्द उत्पन्न हो जाता है और जो प्रार्थना करता है वह मानो ईश्वर को अपने अन्दर ही स्वीकार कर लेता है। नतीजतन, मानसिक प्रार्थना एक साधु का मुख्य कार्य है, क्योंकि यह "अपने स्रोत पर सद्गुण" है। हालाँकि, प्रार्थना करने वाले व्यक्ति को "सपने और दर्शन" के प्रलोभन से बचना चाहिए, क्योंकि "मानसिक उन्नति" हर किसी के लिए सुलभ नहीं है, लेकिन केवल कठिन, थकाऊ प्रार्थना कार्य के बाद ही उपलब्ध है।
हालाँकि, एक निश्चित क्षण में, "प्रार्थना की दृष्टि" की स्थिति उत्पन्न होती है - "और मन प्रार्थना के साथ प्रार्थना नहीं करता है, लेकिन यह प्रार्थना से परे चला जाता है।" दृष्टि मानसिक प्रार्थना का अंतिम, उच्चतम स्तर है, जिस पर प्रार्थना करने वाले व्यक्ति को भगवान के चिंतन, उनके साथ एक रहस्यमय मिलन का पुरस्कार मिलता है। इस अवस्था में आत्मा सांसारिक सब कुछ त्याग देती है, चेतना शांत हो जाती है, स्वयं को भूल जाती है, और यहां मौजूद सभी लोगों को भूल जाती है, और यहां तक कि पृथ्वी पर जो कुछ भी रहता है उसके बारे में भी: "जब, आध्यात्मिक क्रिया द्वारा, आत्मा दिव्य की ओर बढ़ती है, और बनेगी दिव्य की तरह एक अतुलनीय संबंध, और इसकी गतिविधियों में उच्च प्रकाश की किरण से प्रकाशित किया जाएगा और जब मन भविष्य के आनंद को महसूस करने के योग्य होगा: यह अपने बारे में भूल जाता है, और हर कोई जो यहां है, और कोई नहीं है; किसी भी चीज़ में आंदोलन को आगे बढ़ाएं।”
सभी "स्मार्ट कार्यों" का मुख्य लक्ष्य ईश्वरीय प्रेम का ज्ञान है: "ईश्वर का प्रेम पेट से भी अधिक मीठा है, और ईश्वर का मन शहद और छत्ते से भी अधिक मीठा है, जिससे प्रेम का जन्म होता है और यह सार अवर्णनीय है।" अवर्णनीय...'' निल सोर्स्की उत्साहपूर्वक शिमोन द न्यू द थियोलॉजियन के शब्दों को दोहराते हैं, जिन्होंने इस चमत्कारिक रूप से आनंदमय स्थिति के बारे में बात की थी: "वह भी मुझसे प्यार करता है, और मुझे खुद में स्वीकार करता है, और मुझे अपनी बाहों में छुपाता है: स्वर्ग में जीवित, और मेरे दिल में, यहाँ और वहाँ देखा।
यह निल सोर्स्की की शिक्षाओं में है कि इंजील, मसीह जैसे प्रेम का विचार प्राचीन रूसी धार्मिक और दार्शनिक विचारों में अपनी सबसे गहरी व्याख्या तक पहुंचता है। सर्वोच्च कार्य ईश्वर के प्रति प्रेम का ज्ञान है। आख़िरकार, यह ईश्वर के प्रति प्रेम के लिए ही था कि भिक्षु नील ने दुनिया छोड़ दी और पूरी तरह से दैवीय रहस्यों को समझने, धार्मिक और रहस्यमय शिक्षाओं की रहस्यमय गहराई तक पहुँचने पर ध्यान केंद्रित किया। दूसरा कार्य है "अपने पड़ोसियों के प्रति प्रेम रखना... और यदि वे हमारे निकट पाए जाते हैं, तो शब्दों और कर्मों से दिखाएँ कि क्या हम ईश्वर की रक्षा करने में सक्षम हैं।" इसके अलावा, अपने पड़ोसी के प्रति प्रेम लोगों को एकजुट करने और उनके दिलों को कई पापों से मुक्त करने की एक शर्त है। इस प्रकार, निल सोर्स्की की व्याख्या में, इंजील प्रेम एक सार्वभौमिक विश्व शक्ति और मानव परिवर्तन के मुख्य साधन का चरित्र प्राप्त करता है।
आखिरकार, निल सोर्स्की को गहराई से विश्वास था कि एक व्यक्ति खुद को नियंत्रित करने और अपने स्वभाव को विशेष रूप से नैतिक साधनों, आत्म-शिक्षा और मसीह के प्रेम की आज्ञाओं में पूर्ण प्रवेश के माध्यम से सही करने के लिए बाध्य है। क्योंकि कोई भी बल, कोई भी जबरदस्ती किसी व्यक्ति को सच्चा विश्वास नहीं दिला सकती यदि उसका हृदय प्रेम से प्रकाशित नहीं है। और यहां तक कि ईश्वर का भय, जिसके बारे में निल सोर्स्की भी लिखते हैं, केवल आध्यात्मिक सफाई के लिए एक आवेग के रूप में कार्य करता है, ताकि एक व्यक्ति अपने पूरे दिल से मसीह के प्रेम के महान सुसमाचार सत्य के ज्ञान की इच्छा करे।
इस प्रकार, "स्मार्ट डूइंग", जो लोगों को सच्चा सुसमाचार प्रेम प्रकट करता है, उस व्यक्ति को सच्ची, पूर्ण, "आंतरिक स्वतंत्रता" की स्थिति प्राप्त करने की अनुमति देता है, जब कोई व्यक्ति केवल भगवान पर निर्भर होता है और किसी और पर नहीं।
सोरा के सेंट निलस की शिक्षाओं और अभ्यास का 16वीं शताब्दी के आध्यात्मिक विकास पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा। उनके आध्यात्मिक अनुयायियों, जिन्हें "गैर-लोभी" उपनाम दिया गया था, ने बाद में भिक्षु नील के विचारों को वास्तविक सामाजिक-राजनीतिक जीवन के अभ्यास में पेश करने की कोशिश की। हालाँकि, उनके प्रयास विफलता में समाप्त हो गए। और केवल इसलिए नहीं कि "गैर-लोभी" को "जोसेफ़ाइट्स" के प्रतिरोध का सामना करना पड़ा, जिन्होंने उस समय रूसी चर्च का नेतृत्व किया था। बल्कि, मुद्दा यह है कि, अपने सार से, निल सोर्स्की की शिक्षा एक ऐसा मार्ग है जो शुरू में कुछ लोगों के लिए खुला था, उन लोगों के लिए जिन्होंने दुनिया को पूरी तरह से त्यागने और "स्मार्ट डूइंग" के अभ्यास पर ध्यान केंद्रित करने का फैसला किया। परिणामस्वरूप, "स्मार्ट डूइंग" का मार्ग राज्य व्यवहार में लागू करना असंभव था, और इससे भी अधिक यह राज्य की विचारधारा का आधार नहीं बन सका।
इसकी अप्रत्यक्ष रूप से पुष्टि खुद सोर्स्की के भिक्षु निल ने की थी, जो किसी भी सांसारिक महिमा को नहीं पहचानते थे और केवल शांति के प्यासे थे। अपनी वसीयत में, उसने "विनती" की कि उसके शरीर को जंगल में फेंक दिया जाए, "ताकि जानवर और पक्षी उसे खा सकें।" और, अपनी प्रार्थना को समझाते हुए, उन्होंने लिखा: "यह मेरे लिए एक बोझ है, मेरी ताकत में महान, कि मैं इस युग के किसी भी सम्मान और गौरव के योग्य नहीं रहूं, जैसे इस जीवन में, वैसे ही मृत्यु में।"
सोरा के सेंट निलस की शिक्षा और अभ्यास का 16वीं शताब्दी के आध्यात्मिक विकास पर बहुत बड़ा प्रभाव पड़ा, जो "गैर-लोभ" का आधार बन गया। निल सोर्स्की को रूसी ऑर्थोडॉक्स चर्च द्वारा संत घोषित किया गया था। स्मृति दिवस 7 मई (20)।
ग्रन्थसूची
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नाइल सोर्स्की (दुनिया में निको-ले माई-कोव) - रूसी सही-महत्वपूर्ण प्रस्तावक, आध्यात्मिक लेखक, ईश्वर-शब्द, संत वह एक।
निल सोर्स्की के जीवन के बारे में जानकारी बेहद कम है, मुख्य स्रोत "द टेल ऑफ़ द निल-सोर्स्की स्की-टी" है, जो 17वीं शताब्दी के रुस-को-पी-सी में संरक्षित है। वह मॉस्को के क्लर्कों के परिवार से आते थे [उनके भाई एन-डी-रेई फे-डो-रो-विच मे-को (मृत्यु 1502/1503) मॉस्को एस-कोव-स्की वा-सी के महान राजकुमारों के क्लर्क थे। -लिया II वा-सिल-ए-वि-चा डार्क-नो-गो और इवान III वा-सिल-ए-वि-चा]। मुझे अपनी गर्दन के बारे में अच्छा अंदाज़ा हो गया।
मो-ना-शी-स्काई ने अपना बाल कटवाने की-रिल-लो-बी-लो-ज़ेर-स्काई मो-ना-स्टी-रे में मो-लो-दो-स्टी में प्राप्त किया। 1475 के बाद, निल सोर्स्की कोन-स्टेन-टी-नो-पोल और एथोस गए; शायद, मैंने उसी तरह पा-ले-स्टि-नु का दौरा किया; एथोस मठों में उन्होंने "उम-नो-गो डे-ला-निया" (इसी-खज़्म देखें) की प्रथा का अध्ययन किया। 1489 तक वह रूस लौट आया, जो किरिल-लो-बी-लो-ज़ेर-स्कोगो मठ से 15 मील दूर, नदी पर था। सो-रा, मुख्य मठ प्राचीन मठ निवासी के सिद्धांतों के सहयोग से है। सोर्स्की मठ पवित्र दिवस की दावत के सम्मान में समर्पित किया गया था। जिन कक्षों में मो-ना-ही एक-एक करके सख्ती से रहते थे, वे एक-दूसरे से थोड़ी दूरी पर खड़े थे। विदेशी लोग सप्ताह में दो बार काम पर जाते थे: शनिवार से रविवार और बुधवार से गुरुवार तक (यदि दो साल की छुट्टी होती, तो बुधवार से गुरुवार तक पूरी रात की निगरानी रद्द कर दी जाती थी)। मेरा अधिकांश समय प्रार्थना, काम, पवित्र धर्मग्रंथ पढ़ने और चर्च फादर्स के कार्यों में समर्पित था; मठ में कोई सामान्य समारोह नहीं थे, क्योंकि प्रतिष्ठान ने मेरी अशिष्टता के कारण कक्ष के बाहर लंबे समय तक रहने पर रोक लगा दी थी।
1490 में, निल सोर्स्की ने एक चर्च परिषद में पढ़ाया जिसने "छोटे यहूदियों" के विधर्म की निंदा की। विधर्म से लड़ने के लिए, निल सोर्स्की ने, निल पो-ले-वी के सहयोग से, संक्षिप्त री-डाक-टियन "बुक्स ऑन हियर-टी-कोव" ("प्रो-स्वे-टी-") की एक पैरा-रेडिकल सूची बनाई। ते-ला”) सेंट। यो-सी-फा वो-लॉट्स-को-गो। निल सोर्स्की री-रे-पी-साल और फ्रॉम-रे-डाक-टी-रो-वैल 3-वॉल्यूम "सो-बोर-निक" रहता है; विभिन्न सूचियों की जाँच करते हुए, उन्होंने गलतियों को सुधारा, ग्रंथों में ला-कू-एनएस को बहाल किया। 1503 में, उन्होंने चर्च काउंसिल में भाग लिया, जिसमें इवान III वासिलीविच ने चर्चों और मो-ना-स्टायर भूमि के लिए से-कू-ला-री के बारे में एक प्रश्न पूछा। समझौते में-लेकिन-किसी के साथ नहीं, निल सोर्स्की ने जो-सी-एफ वोल-लोट्स-किम के साथ पो-ले-मी-कू में प्रवेश किया, जो दाएं-बाएं-के-झुंड से- ना-स्टाई-रे यहाँ-पर-मील पर शासन करने के लिए। निल सोर्स्की का शिक्षण और अस-टिकल अभ्यास गैर-स्टाइल-झा-ते-लेई की शीर्ष विचारधारा बन गया।
निल सोर्स्की की मुख्य कृतियाँ "किसी के द्वारा शिक्षण की प्रस्तुति" और अध्याय "मानसिक कर्मों पर पवित्र पिताओं के लेखन से .." (जिसे "उस्ताव" के रूप में जाना जाता है) हैं। "प्री-दा-नी..." मो-ना-स्टायर-स्काई टी-पी-कॉन का प्रतिनिधित्व करता है और इसमें मुख्य शामिल है। स्की-टू में महान जीवन। अध्यायों में "मानसिक डे-ला-एनआईआई के बारे में..." मनुष्य के आठ पापी जुनूनों का विश्लेषण -का और प्री-ला-गा-एस-स्पो-एस-ऑफ-द-ओवर-काबू, जिनमें से मुख्य -हम-शब्दों द्वारा शुद्धिकरण है, यानी "स्मार्ट डे-ला-नी।" निल सोर्स्की की शिक्षाओं के अनुसार, इस अभ्यास का शिखर, "स्मार्ट प्रार्थना", भगवान का समुदाय माना जाता है। निल सोर्स्की के अस-के-टिकल विचार मूल-निहित-नी-मील नहीं हैं, बल्कि उनके सह-ची-ने-निया विद-स्टो-पर-विज़-ऑन-द-विज़-ऑन हैं- यह है कि इसमें एक संश्लेषण शामिल है संत की रचना से आठ जुनून के बारे में पवित्र पिता की शिक्षा। "स्मार्ट प्रार्थना" के बारे में सी-नै-ता के ग्रेगरी। निल सोर्स्की के पास मो-ना-हा के आध्यात्मिक जीवन के बारे में 4 शब्द भी हैं (उनमें से एक है एड-रे-सो-वा-नो वास-सिया -वेल पैट-री-की-वू)। सभी अच्छाइयों से ऊपर, निल सोर्स्की ने विनम्रता स्थापित की। अपने "प्रस्तावना" में उन्होंने स्की भाइयों से कहा कि वे उसके शरीर को बिना किसी सम्मान के किसी खाई या किसी अन्य स्थान पर फेंक दें। निल सोर्स्की को चर्च ऑफ द प्रेजेंटेशन ऑफ द लॉर्ड के बगल में मुख्य स्की-निम में दफनाया गया था।
1650 के दशक में का-नो-नी-ज़ी-रो-वान; रूसी राइट-टू-ग्लोरियस चर्च के कैलेंडर के अनुसार स्मृति दिवस - 7 मई (20)।
निबंध:
प्री-डा-नी और विनियम। सेंट पीटर्सबर्ग, 1912;
नी-ला सोर-स्को-गो / कॉम्प के सह-बोर-निक। टी. पी. लेन-एनजी-रेन। एम., 2000-2004. भाग 1-3;
सोर-स्काई के पूर्व-समान निल, को-मेल-स्काई के इन-नो-केन-टी। ऑप. / पहले से तैयार जी. एम. प्रो-खोरोव। सेंट पीटर्सबर्ग, 2005।
मृत्यु के दिन, एथोस के कैथेड्रल में आदरणीय और आदरणीय रूसी शिवतोगोरत्सेव
वह मायकोव्स के बोयार परिवार से आया था। उन्होंने बेलोज़र्स्की के सेंट किरिल के मठ में मठवाद स्वीकार किया, जहां उन्होंने पवित्र बुजुर्ग पैसियस (यारोस्लावोव) की सलाह का इस्तेमाल किया, जो बाद में ट्रिनिटी-सर्जियस लावरा के मठाधीश थे। फिर भिक्षु अपने शिष्य भिक्षु इनोसेंट के साथ कई वर्षों तक पूर्वी पवित्र स्थानों पर घूमता रहा और एथोस, कॉन्स्टेंटिनोपल और फिलिस्तीन मठों में लंबे समय तक रहने के बाद, बेलूज़ेरो पर सिरिल मठ में लौट आया।
वहां से वोलोग्दा भूमि में सोरा नदी तक सेवानिवृत्त होकर, उन्होंने वहां एक कक्ष और एक चैपल की स्थापना की, और जल्द ही उनके चारों ओर एक रेगिस्तानी मठ विकसित हो गया जहां भिक्षु मठवासी नियमों के अनुसार रहते थे, यही कारण है कि सेंट नील पूजनीय हैं रूस में मठ के मठवासी जीवन के प्रमुख के रूप में। भिक्षु नील की वाचा के अनुसार, पूर्व की छवि में तैयार किए गए उनके प्रसिद्ध चार्टर में, भिक्षुओं को अपने हाथों के श्रम पर भोजन करना था, केवल अत्यधिक आवश्यकता होने पर ही भिक्षा स्वीकार करनी थी, और यहां तक कि चीजों और विलासिता के प्यार से भी बचना था। गिरजाघर; महिलाओं को मठ में जाने की अनुमति नहीं थी, भिक्षुओं को किसी भी बहाने से मठ छोड़ने की अनुमति नहीं थी, और सम्पदा के स्वामित्व से इनकार कर दिया गया था। जंगल में भगवान की प्रस्तुति के सम्मान में एक छोटे से चर्च के आसपास, एक, दो और तीन से अधिक लोगों की अलग-अलग कोशिकाओं में बसने के बाद, रविवार और अन्य छुट्टियों की पूर्व संध्या पर साधु दिव्य सेवाओं के लिए एक दिन के लिए एकत्र हुए, और पूरी रात का जागरण, जिसमें प्रत्येक कथिस्म पाठ के लिए पितृसत्तात्मक कार्यों से दो या तीन की पेशकश की गई, पूरी रात जारी रही। अन्य दिनों में, हर कोई प्रार्थना करता था और अपने कक्ष में काम करता था। भिक्षुओं का मुख्य पराक्रम अपने विचारों और जुनून के साथ संघर्ष करना था, जिसके परिणामस्वरूप आत्मा में शांति, मन में स्पष्टता, हृदय में पश्चाताप और प्रेम पैदा होता है।
अपने जीवन में, पवित्र तपस्वी अत्यधिक गैर-अधिग्रहण और कड़ी मेहनत से प्रतिष्ठित थे। उन्होंने स्वयं एक तालाब और कुआँ खोदा, जिसके पानी में उपचार करने की शक्तियाँ थीं। एल्डर नाइल के जीवन की पवित्रता के लिए, उनके समय के रूसी पदानुक्रम उनके प्रति गहरा सम्मान रखते थे। रेवरेंड नील गैर-लोभी आंदोलन के संस्थापक थे। उन्होंने 1490 की परिषद के साथ-साथ 1503 की परिषद में भी भाग लिया, जहां वह मठों के लिए गांव नहीं, बल्कि भिक्षुओं को अपने हाथों के श्रम से जीने के लिए वोट देने वाले पहले व्यक्ति थे।
इस दुनिया के सम्मान और गौरव से बचते हुए, अपनी मृत्यु से पहले उन्होंने अपने शिष्यों को आदेश दिया कि वे उनके शरीर को जानवरों और पक्षियों द्वारा खाये जाने के लिए फेंक दें या उनके पराक्रम स्थल पर बिना किसी सम्मान के उन्हें दफना दें। संत का 7 मई को 76 वर्ष की आयु में निधन हो गया।
श्रद्धा
सेंट नील के अवशेष, उनके द्वारा स्थापित मठ में दफन किए गए, कई चमत्कारों के लिए प्रसिद्ध हुए। रूसी चर्च ने उन्हें संत घोषित किया।
निलोसोर्स्की मठ की किंवदंतियों में एक किंवदंती है कि बेलोएज़र्स्की मठों की यात्रा के दौरान, ज़ार इवान द टेरिबल निलोसोर्स्की मठ में थे और भिक्षु नील द्वारा निर्मित लकड़ी के चर्च के बजाय एक पत्थर खोजने का आदेश दिया। लेकिन, जॉन को स्वप्न में दर्शन देकर संत नील ने उसे ऐसा करने से मना किया। अधूरे उद्यम के बदले में, संप्रभु ने मठ को अपने हस्ताक्षर के साथ, मठवासियों को मौद्रिक वेतन और रोटी वेतन देने वाला एक दस्तावेज दिया। यह प्रमाणपत्र खो गया है.
कार्यवाही
सेंट नाइल द्वारा संकलित नियम और "उनके शिष्यों की परंपरा जो जंगल में रहना चाहते हैं" रूसी स्केट मठवाद के मौलिक ग्रंथ हैं; नियम रूस में तैयार किए गए पहले मठवासी नियमों में से एक हैं। इसमें भिक्षु नील ने मानसिक कार्य को बचाने के चरणों के बारे में विस्तार से बताया है।
रूसी में प्रकाशित:
- चार्टर- वी रूसी पदानुक्रम का इतिहास.
- हमारे आदरणीय पिता नाइल ऑफ़ सोर्स्की की उनके शिष्य द्वारा मठ में उनके निवास के बारे में कथा, ईडी। कोज़ेल्स्काया वेदवेन्स्काया ऑप्टिना हर्मिटेज, मॉस्को, 1820, 1849 ( पवित्र पिताओं का जीवन और लेखन, खंड I).
- रूस में मठवासी जीवन के संस्थापक, आदरणीय निल ऑफ सोर्स्की और मठ के जीवन पर उनके चार्टर का रूसी में अनुवाद किया गया। पांडुलिपियों से निकाले गए उनके अन्य सभी लेखों को संलग्न करने के साथ, सेंट पीटर्सबर्ग, 1864।
प्रार्थना
ट्रोपेरियन, स्वर 4
डेविड की दुनिया से विदा होने के बाद, / और उसमें जो कुछ भी था उसे ज्ञानी माना, / और एक शांत जगह में बस गए, / आप आध्यात्मिक आनंद से भर गए, हमारे पिता नील: / और एक ईश्वर की सेवा करने के लिए समर्पित, / आप तू फ़ीनिक्स की नाईं फूला, और फलदार लता की नाईं तू ने जंगल के बच्चोंको बढ़ाया है। / हम भी कृतज्ञता के साथ रोते हैं: / उसकी महिमा जिसने आपको रेगिस्तान में रहने के तपस्वी संघर्ष में मजबूत किया, / उसकी महिमा जिसने तुम्हें रूस में एक साधु के रूप में चुना, और उसकी महिमा जो हमें आपकी प्रार्थनाओं के माध्यम से बचाता है.
ट्रोपेरियन, स्वर 1
आपने सांसारिक जीवन को अस्वीकार कर दिया और रोजमर्रा की जिंदगी के विद्रोह से भाग गए, आदरणीय और ईश्वर-धारण करने वाले पिता नील, आप अपने पिता के धर्मग्रंथों से स्वर्ग के फूल इकट्ठा करने में आलसी नहीं थे, और आप रेगिस्तान में चले गए, आप एक सॉरेल की तरह फले-फूले , और आप कहीं से भी स्वर्गीय निवास में चले गए। हमें, जो ईमानदारी से आपका सम्मान करते हैं, अपने शाही रास्ते पर चलना और हमारी आत्माओं के लिए प्रार्थना करना सिखाएं.
कोंटकियन, टोन 8(इसी तरह: घुड़सवार सरदार)
मसीह के प्रेम के लिए, सांसारिक परेशानियों से हटकर, आप एक हर्षित आत्मा के साथ रेगिस्तान में बस गए, जहाँ आपने अच्छी तरह से काम किया, पृथ्वी पर एक देवदूत, फादर नील की तरह, और आप रहते थे: सतर्कता और उपवास के साथ आपने अपने शरीर को हमेशा के लिए थका दिया जीवन की खातिर. अब अवर्णनीय आनंद के प्रकाश में, संतों के साथ परम पवित्र त्रिमूर्ति के सामने खड़े होने, प्रार्थना करने, प्रार्थना करने, अपने बच्चों के लिए गिरने की गारंटी दी गई है, ताकि हम सभी बदनामी और बुरी परिस्थितियों, दृश्य और अदृश्य दुश्मनों से सुरक्षित रह सकें, और हमारी आत्माएँ बच सकें।.
कोंटकियन, आवाज 3
सहने के बाद, आपने अपने भाइयों के व्यर्थ रीति-रिवाजों और सांसारिक नैतिकताओं को सहन किया है, आपको निर्जन मौन मिला है, पूज्य पिता, जहां उपवास, सतर्कता और श्रम में निरंतर प्रार्थना द्वारा, आपने हमें प्रभु की ओर चलने का सही रास्ता दिखाया है। उसी तरह, हम आपका सम्मान करते हैं, सर्व-धन्य नील।
प्रार्थना
ओह, आदरणीय और धन्य पिता नील, हमारे ईश्वरीय गुरु और शिक्षक! आप, ईश्वर के प्रेम के लिए, सांसारिक परेशानियों से हटकर, अगम्य रेगिस्तान और जंगलों में रहने के लिए तैयार हुए, और एक फलदार लता की तरह, रेगिस्तान के बच्चों को बढ़ाकर, आपने खुद को उन्हें शब्द, लेखन और में दिखाया जीवन सभी मठवासी गुणों की छवि है, और मांस में एक देवदूत की तरह, पृथ्वी पर रहते हुए, अब स्वर्ग के गांवों में, जहां वे लोग रहते हैं, जो निरंतर आवाज का जश्न मनाते हैं, और संतों के चेहरे से भगवान के सामने खड़े होते हैं, आप उसकी निरंतर स्तुति और स्तुति करते रहते हैं। हम आपसे प्रार्थना करते हैं, धन्य, हमें, जो आपकी छत के नीचे रहते हैं, आपके नक्शेकदम पर चलने का निर्देश दें: पूरे दिल से प्रभु ईश्वर से प्यार करें, केवल उसी की लालसा करें और अकेले उसके बारे में सोचें, साहसपूर्वक और कुशलता से आगे बढ़ें दुश्मन के उन विचारों और बहानों के साथ आगे बढ़ें जो हमें नीचे खींचते हैं और हमेशा उन पर जीत हासिल करते हैं। मठवासी जीवन की सभी तंगी से प्यार करो, और मसीह के लिए इस प्यार की लाल दुनिया से नफरत करो, और अपने दिलों में उन सभी गुणों को रोपो जिनमें तुमने खुद मेहनत की है। मसीह ईश्वर से और दुनिया में रहने वाले सभी रूढ़िवादी ईसाइयों के लिए प्रार्थना करें कि वे मन और हृदय की आंखों को प्रबुद्ध करें, उन्हें विश्वास, धर्मपरायणता और मोक्ष के लिए उनकी आज्ञाओं को बनाए रखने में मजबूत करें, उन्हें इस दुनिया की चापलूसी से बचाएं और उन्हें और हमें पापों से क्षमा प्रदान करने के लिए और इसके लिए, अपने झूठे वादे के अनुसार, वह वह सब कुछ जोड़ देगा जो हमें हमारे अस्थायी जीवन में चाहिए, ताकि रेगिस्तान में और दुनिया में हम सभी धर्मपरायणता के साथ एक शांत और शांत जीवन जी सकें। और ईमानदारी, और हम अपने होठों और दिलों से उसके अनादि पिता और परम पवित्र के साथ और उसकी अच्छी और जीवन देने वाली आत्मा द्वारा हमेशा, अभी, और हमेशा, और युगों-युगों तक उसकी महिमा करेंगे। तथास्तु।
जीवनी
रेवरेंड नील की सामाजिक पृष्ठभूमि निश्चित रूप से ज्ञात नहीं है। उन्होंने खुद को "एक अज्ञानी और एक किसान" कहा (गुरी तुशिन को लिखे एक पत्र में), लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि उनका किसान मूल था: आत्म-निंदा करने वाले विशेषण इस तरह के साहित्य के लिए विशिष्ट हैं। भिक्षु नील ने स्वयं इस अवसर पर कहा: “जो कोई अपने माता-पिता में से है जो संसार में प्रकट हुआ है, या उसके रिश्तेदार उन लोगों में से हैं जो संसार की महिमा में श्रेष्ठ हैं, या वह स्वयं संसार में एक पद पर या सम्मानित है। और ये पागलपन है. यह ऐसी चीज़ है जिसे छिपाया जाना चाहिए।” दूसरी ओर, यह ज्ञात है कि मुंडन होने से पहले, भावी तपस्वी एक क्लर्क के रूप में कार्य करता था, किताबों की नकल करता था, और एक "शापित लेखक" था। जर्मन पोडोल्नी के संग्रह में, 1502 के तहत किरिलो-बेलोज़ेर्स्की मठ में निल के करीबी भिक्षुओं में से एक, "नील के भाई" - आंद्रेई की मृत्यु की सूचना दी गई है, जिसे वहां आर्सेनी नाम से मुंडाया गया था। एंड्री फेडोरोविच माईको एक जानी-मानी हस्ती हैं। यह वसीली द्वितीय और इवान III की सरकारों के अधीन प्रमुख क्लर्कों में से एक है। उनका नाम अक्सर उन वर्षों के दस्तावेज़ों में पाया जाता है। आंद्रेई मायको मायकोव्स के कुलीन परिवार के संस्थापक बने। इस प्रकार, निकोलाई माईकोव एक शिक्षित शहरवासी थे और सेवा वर्ग से संबंधित थे।
निल सोर्स्की का मुंडन किरिलो-बेलोज़ेर्स्की मठ में स्पासो-कामेनी मठ के एक मुंडन भिक्षु एबॉट कैसियन के अधीन किया गया था। उनके मुंडन का समय 50 के दशक के मध्य माना जा सकता है।
जाहिर है, निल ने मठ में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया। 1460 से 1475 तक के कई मठवासी दस्तावेज़ों में आर्थिक मुद्दों को सुलझाने वाले मठवासी बुजुर्गों में निल के नाम का उल्लेख है। शायद भविष्य के संत की एक और मठवासी आज्ञाकारिता किताबों की नकल करना था। किसी भी स्थिति में, किरिलोव मठ के पुस्तकालय से कई पांडुलिपियों में उनकी लिखावट देखी जा सकती है।
लगभग 1475-1485 के बीच, भिक्षु निल ने अपने शिष्य इनोसेंट ओख्लाबिन के साथ फिलिस्तीन, कॉन्स्टेंटिनोपल और माउंट एथोस की लंबी तीर्थयात्रा की। निल सोर्स्की ने एथोस पर एक लंबा समय बिताया, जहां वे मठ की संरचना से पूरी तरह परिचित हो गए।
सोरा नदी पर रूस लौटने के बाद, किरिलोव मठ से थोड़ी दूरी पर, निल ने एक मठ (बाद में निलो-सोरा हर्मिटेज) की स्थापना की। मठ की संरचना मिस्र, एथोस और फिलिस्तीन के प्राचीन मठों में मठ निवास की परंपराओं पर आधारित थी। जो लोग सेंट नील के मठ में तपस्या करना चाहते थे, उन्हें शास्त्रों का ज्ञान और उनका पालन करने का दृढ़ संकल्प होना आवश्यक था। "यदि यह ईश्वर की इच्छा है कि वे हमारे पास आएं, तो उनके लिए संतों की परंपराओं को जानना, ईश्वर की आज्ञाओं का पालन करना और पवित्र पिताओं की परंपराओं को पूरा करना उचित है।" इसलिए, केवल साक्षर भिक्षु जो सेनोबिटिक मठों में परीक्षा उत्तीर्ण करते थे, उन्हें मठ में स्वीकार किया जाता था।
साहित्यिक गतिविधि
हालाँकि, छोटे भाइयों के साथ मौन रहकर तपस्या करते हुए, भिक्षु ने अपना पुस्तक अध्ययन नहीं छोड़ा, जिसे वह बहुत महत्व देते थे। उद्धरणों की संख्या को देखते हुए, नील पर सबसे बड़ा प्रभाव सिनाई के ग्रेगरी और शिमोन द न्यू थियोलोजियन, जॉन क्लिमाकस, इसाक द सीरियन, जॉन कैसियन द रोमन, सिनाई के नील, बेसिल द ग्रेट द्वारा किया गया था।
उनके मुख्य कार्य को "द चार्टर ऑफ हर्मिटेज लाइफ" कहा जाना चाहिए, जिसमें 11 अध्याय शामिल हैं। "चार्टर" से पहले एक संक्षिप्त प्रस्तावना दी गई है:
"इन ग्रंथों का अर्थ निम्नलिखित को शामिल करता है: एक भिक्षु के लिए क्या करना उचित है जो इन समयों में वास्तव में बचाया जाना चाहता है, दिव्य ग्रंथों के अनुसार और पवित्र लोगों के जीवन के अनुसार मानसिक और कामुक दोनों तरह से क्या करना उचित है पिता, जहाँ तक संभव हो।”
इस प्रकार, सेंट नील का "नियम" मठवासी जीवन का विनियमन नहीं है, बल्कि आध्यात्मिक संघर्ष में एक तपस्वी निर्देश है। सिनाईट के ग्रेगरी और न्यू थियोलॉजियन शिमोन का हवाला देते हुए भिक्षु "स्मार्ट" या "हार्दिक" प्रार्थना पर बहुत ध्यान देता है। इसमें कोई संदेह नहीं है कि निल सोर्स्की रूढ़िवादी मठवाद में रहस्यमय-चिंतनशील दिशा से संबंधित है, जिसका पुनरुद्धार सेंट ग्रेगरी द सिनाइट के नाम से जुड़ा हुआ है। एम. एस. बोरोवकोवा-माइकोवा ने सेंट नील और हेसिचास्म के बीच संबंध के बारे में लिखा, जैसा कि मोटे तौर पर 14वीं-15वीं शताब्दी के मठवासी करिश्माई आंदोलन को कहा जाता है। आधुनिक लेखकों में से जी. एम. प्रोखोरोव और ई. वी. रोमनेंको ने इस पहलू पर ध्यान दिया।
उत्कीर्णन "निलो-सोरा सांप्रदायिक रेगिस्तान का दृश्य", 19वीं सदी
यहूदीवादियों के विधर्म के प्रति निल सोर्स्की का रवैया
यहूदीवादियों के विधर्म के प्रति निल सोर्स्की के रवैये के संबंध में इतिहासकारों में एकमत नहीं है। यह धारणा कि निल सोर्स्की के विचार विधर्मी विचारों के करीब हैं, पहले कई शोधकर्ताओं द्वारा व्यक्त किया गया था, जिनमें एफ. वॉन लिलिएनफेल्ड, डी. फेनेल, ए. ए. ज़िमिन, ए. आई. क्लिबानोव शामिल थे। किसी न किसी हद तक, उनके विचार उन्हें जुडाइज़र ए.एस. आर्कान्जेल्स्की और जी.एम. प्रोखोरोव के करीब लाते हैं। धर्मग्रंथों की उनकी आलोचना, चर्च परंपरा की अस्वीकृति के संदेह, उनकी गैर-लोभी मान्यताओं और पश्चाताप करने वाले विधर्मियों के प्रति सहिष्णुता से संदेह पैदा होता है। हां. एस. लुरी अपनी बिना शर्त रूढ़िवादिता पर जोर देते हैं। प्रसिद्ध चर्च इतिहासकार, मेट्रोपॉलिटन मैकरियस (बुल्गाकोव), फादर। जॉर्जी फ्लोरोव्स्की।
भिक्षु नील की स्वीकारोक्ति किसी को सोर्स्की बुजुर्ग की रूढ़िवादीता पर संदेह करने की अनुमति नहीं देती है। यह उल्लेखनीय है कि स्वीकारोक्ति का पाठ उन प्रावधानों को दर्शाता है जो यहूदियों के लिए अस्वीकार्य हैं। निल सोर्स्की "ट्रिनिटी में महिमामंडित एक ईश्वर", अवतार, ईश्वर की माँ में विश्वास, "पवित्र चर्च के पवित्र पिताओं", विश्वव्यापी और स्थानीय परिषदों के पिताओं की वंदना की पुष्टि करते हैं। भिक्षु नील ने अपना कबूलनामा इन शब्दों के साथ समाप्त किया: “मैं झूठे शिक्षकों, विधर्मी शिक्षाओं और परंपराओं को शाप देता हूं - मैं और जो मेरे साथ हैं। और सभी विधर्मी हमारे लिए पराये होंगे।” यह मान लेना बिल्कुल उचित है कि "शिष्यों की परंपरा" में शामिल यह स्वीकारोक्ति, वास्तव में उन्हें विधर्मी झिझक से आगाह करने के लिए है।
अधिक दिलचस्पी की बात विधर्मी विचारों के प्रति नील का रवैया नहीं है; यहां विशेष रूप से संदेह करने के लिए कुछ भी नहीं है, बल्कि स्वयं विधर्मियों और एक घटना के रूप में विधर्म के प्रति उनका रवैया है (उदाहरण के लिए, ए.एस. आर्कान्जेल्स्की, नील की धार्मिक सहिष्णुता की बात करते हैं)।
यह ज्ञात है कि, अपने बड़े पाइसियस यारोस्लावोव के साथ, उन्होंने 1490 में नोवगोरोड विधर्मियों के खिलाफ परिषद में भाग लिया था। IV नोवगोरोड क्रॉनिकल में, आधिकारिक बुजुर्गों के नामों का उल्लेख बिशप के बराबर किया गया है। एक मजबूत धारणा है कि अपेक्षाकृत उदार सुलह निर्णय सिरिल बुजुर्गों के प्रभाव में अपनाया गया था। हालाँकि, हमें इस बात की कोई जानकारी नहीं है कि उनकी राय ने परिषद के निर्णयों को कितना प्रभावित किया। इससे पहले, 1489 में, विधर्म के खिलाफ मुख्य सेनानियों में से एक, नोवगोरोड के आर्कबिशप गेन्नेडी ने, रोस्तोव के आर्कबिशप जोसेफ को लिखे एक पत्र में, विधर्म के मुद्दों पर बुजुर्गों निल और पैसियस के साथ परामर्श करने का अवसर मांगा था। हालाँकि, यह अल्प जानकारी तस्वीर को स्पष्ट नहीं कर सकती है: इससे कुछ भी स्पष्ट नहीं होता है।
भिक्षु की स्थिति का एक अप्रत्यक्ष संकेत पश्चाताप करने वाले विधर्मियों के प्रति ट्रांस-वोल्गा भिक्षुओं का प्रसिद्ध रवैया हो सकता है, जो भिक्षु वासियन पैट्रीकीव के शिष्यों में से एक द्वारा व्यक्त किया गया है। नील की मृत्यु के बाद, कई "शब्दों" में उन्होंने सेंट जोसेफ के दंडात्मक उपायों के खिलाफ बात की, उनसे आग्रह किया कि वे विधर्मियों के साथ धार्मिक विवादों से न डरें। वासियन के अनुसार, पश्चाताप करने वाले विधर्मियों को माफ कर दिया जाना चाहिए। फाँसी और क्रूर दण्ड से नहीं, बल्कि पश्चाताप से विधर्म का इलाज होना चाहिए। उसी समय, वासियन पवित्र पिताओं को संदर्भित करता है, विशेष रूप से जॉन क्रिसोस्टॉम को।
ई. वी. रोमानेंको ने निल सोर्स्की के संग्रह में जीवन के चयन की ओर ध्यान आकर्षित किया। यह चयन चर्च के इतिहास, विशेष रूप से विधर्मियों के इतिहास में श्रद्धेय की रुचि को प्रमाणित करता है। यूथिमियस द ग्रेट का जीवन बताता है कि संत ने कैसे विरोध किया "बुद्धिमान व्यक्ति के लिए"नेस्टोरियस। यहां मनिचियन्स, ओरिजन, एरियन, सबेलियन और मोनोफिसाइट्स के पाखंड उजागर हुए हैं। इन शिक्षाओं का एक विचार दिया गया है। यूथिमियस द ग्रेट और थियोडोसियस द ग्रेट के जीवन के उदाहरण संतों के विश्वास की स्वीकारोक्ति में दृढ़ता दिखाते हैं और अशांति के समय संतों के व्यवहार की गवाही देते हैं। रोमानेंको का मानना है कि भौगोलिक साहित्य का ऐसा चयन यहूदीवादियों के खिलाफ संघर्ष से जुड़ा है, जिन्होंने, जैसा कि ज्ञात है, ईसा मसीह के अवतार और दिव्य स्वभाव को नकार दिया था। संतों के जीवन की ओर ध्यान आकर्षित करता है - मूर्तिभंजन के खिलाफ लड़ने वाले: थियोडोर द स्टुडाइट, जॉन ऑफ दमिश्क, जोएनिसियस द ग्रेट।
जैसा कि हम देखते हैं, निल सोर्स्की किसी भी तरह से मठवासी समुदाय के विनाश और मठवासी भाइयों को सामान्य संपत्ति से पूर्ण रूप से वंचित करने के समर्थक नहीं थे। लेकिन मठवासी जीवन में, उन्होंने "उपभोक्ता अतिसूक्ष्मवाद" का पालन करने का आह्वान किया, केवल भोजन और बुनियादी जीवन के लिए आवश्यक चीज़ों से संतुष्ट रहने का आह्वान किया।
चर्चों को अनावश्यक रूप से सजाने के बारे में बोलते हुए, भिक्षु ने जॉन क्राइसोस्टॉम को उद्धृत किया: "चर्च को न सजाने के लिए कभी किसी की निंदा नहीं की गई है।"
जी. एम. प्रोखोरोव ने भिक्षु नील के जीवन के हाशिये पर उनके द्वारा बनाए गए नोट्स की ओर ध्यान आकर्षित किया। वे उन ग्रंथों का उल्लेख करते हैं जो कंजूसी, क्रूरता, अपवित्र प्रेम और धन के प्रेम की बात करते हैं। साधु के हाथ पर लिखा है, ''देखो, निर्दयी लोगों,'' यह बहुत डरावना है. भिक्षु मुख्य रूप से भिक्षुओं के अयोग्य व्यवहार से संबंधित मुद्दों से चिंतित है। वह गैर-अधिग्रहण और सांसारिक महिमा से बचने के उदाहरणों को अनुकरण के योग्य बताते हैं। "ज़्री" चिह्न गैर-अधिग्रहण, सांसारिक महिमा से बचने के उदाहरणों को भी संदर्भित करता है (द लाइफ ऑफ हिलारियन द ग्रेट, जो बुतपरस्तों के बीच मिस्र में सेवानिवृत्त हुए थे)। नील की गैर-अधिग्रहणशीलता का जोर व्यक्तिगत नैतिकता के क्षेत्र में स्थानांतरित हो गया है, जो मठवासी गतिविधि का विषय और साधन बन गया है।
गुरी तुशिन को "मठवासी धन के लाभ और देखभाल करने वालों द्वारा संपत्ति के अधिग्रहण के बारे में" बातचीत के खिलाफ चेतावनी देते हुए, उन्होंने उनके साथ विवाद के खिलाफ भी चेतावनी दी: "ऐसे लोगों पर एक शब्द भी उछालना या उन्हें अपमानित करना उचित नहीं है, न ही उन्हें धिक्कारना है, बल्कि इसे परमेश्वर पर छोड़ देना चाहिए।” एक भिक्षु का मुख्य कार्य प्रार्थना और आंतरिक कार्य है। परन्तु यदि भाइयों में से कोई उचित प्रश्न पूछे, तो तुम्हें अपना प्राण उसे दे देना चाहिए। "अन्य प्रकार के लोगों, यहां तक कि छोटे लोगों के साथ बातचीत, गुणों के फूलों को सुखा देती है।"