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1. राज्य की अवधारणा एवं विशेषताएँ

2. राज्य का सार

निष्कर्ष

प्रयुक्त स्रोतों और साहित्य की सूची

परिचय

इस कार्य की प्रासंगिकता इस तथ्य में निहित है कि राज्य समाज का नेतृत्व करता है और पूरे देश में राजनीतिक शक्ति का प्रयोग करता है। इस प्रयोजन के लिए, राज्य तंत्र का उपयोग किया जाता है, जो समाज से मेल नहीं खाता और उससे अलग हो जाता है। राज्य पूरे देश में सत्ता का एकमात्र संगठन है। कोई अन्य संगठन (राजनीतिक, सामाजिक, आदि) पूरी आबादी को कवर नहीं करता है। प्रत्येक व्यक्ति, अपने जन्म के आधार पर, राज्य के साथ एक निश्चित संबंध रखता है, उसका नागरिक या विषय बन जाता है, और एक ओर, राज्य और अधिकारियों के आदेशों का पालन करने का दायित्व प्राप्त करता है, और दूसरी ओर, राज्य के संरक्षण और सुरक्षा का अधिकार।

राजनीतिक और कानूनी साहित्य में "राज्य" की अवधारणा की कई परिभाषाएँ हैं। इन सभी परिभाषाओं में जो बात समान है वह यह है कि नामित वैज्ञानिकों ने राज्य की विशिष्ट प्रजातियों के अंतर के रूप में इसकी सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं जैसे लोगों, सार्वजनिक प्राधिकरण और क्षेत्र को शामिल किया है। कुल मिलाकर, वे राज्य को एक सरकार के अधीन और एक क्षेत्र के भीतर लोगों के संघ के रूप में समझते थे।

इस कार्य का उद्देश्य राज्य की जांच करना है।

उपरोक्त के आधार पर, निम्नलिखित कार्य निर्धारित किए गए:

- राज्य की अवधारणा और विशेषताओं पर विचार करें;

- राज्य का सार प्रकट करें.

राज्य के प्रश्न विभिन्न स्रोतों में निहित हैं। ये मुख्य रूप से राज्य और कानून के सिद्धांत के साथ-साथ मोनोग्राफिक साहित्य पर पाठ्यपुस्तकें हैं। एस.एस. जैसे लेखकों के कार्यों में राज्य के मुद्दों पर चर्चा की गई है। अलेक्सेवा, ए.आई. बोबलेवा, ए.बी. वेंगेरोवा, वी.वी. लाज़रेवा, एम.एन. मार्चेंको, एन.आई. माटुज़ोवा, ए.वी. मल्को, वी.एन. ख्रोपन्युक और अन्य।

1. राज्य की अवधारणा एवं विशेषताएँ

राज्य जनता का एक विशेष संगठन है, शासक वर्ग की राजनीतिक शक्ति (सामाजिक समूह, वर्ग बलों का ब्लॉक, संपूर्ण लोग), जिसके पास नियंत्रण और जबरदस्ती का एक विशेष तंत्र है, जो समाज का प्रतिनिधित्व करता है, इस समाज का प्रबंधन करता है और इसकी सुनिश्चितता सुनिश्चित करता है। एकीकरण। लाज़ारेव वी.वी. राज्य और कानून का सिद्धांत एम., 2006. पी. 216.

राज्य की प्रारंभिक विशेषताएं यह हैं कि यह: एक सामाजिक घटना है; राजनीतिक घटना; एक प्रणाली है, यानी एक अखंडता जिसकी अपनी संरचना और संरचना होती है और यह कुछ समस्याओं को हल करने पर केंद्रित होती है।

राज्य को आदिम समाज के अधिकारियों से निम्नलिखित द्वारा अलग किया जाता है: "सार्वजनिक" शक्ति का संकेत। सामान्य तौर पर, कोई भी शक्ति सार्वजनिक होती है, अर्थात सामाजिक, लेकिन इस मामले में इस शब्द का एक विशिष्ट अर्थ होता है, अर्थात् एक विषय के रूप में राज्य, शक्ति का वाहक कार्यात्मक रूप से अपनी वस्तु (समाज) से अलग हो जाता है, उससे अलग हो जाता है ( शक्ति "विषय-वस्तु" सिद्धांत के अनुसार व्यवस्थित होती है)। यह बिंदु एक पेशेवर राज्य तंत्र के अस्तित्व में परिलक्षित होता है। आदिम समाज की सत्ताएँ स्वशासन के सिद्धांत पर संगठित थीं और मानो समाज के भीतर ही स्थित थीं, अर्थात् सत्ता का विषय और वस्तु एक ही (संपूर्ण या आंशिक रूप से) मेल खाते थे।

राज्य के खजाने का एक संकेत, जिसका अस्तित्व करों जैसी घटनाओं से जुड़ा हुआ है (सार्वजनिक अधिकारियों द्वारा आबादी से स्थापित कर, स्थापित मात्रा में और पूर्व निर्धारित अवधि के भीतर जबरन एकत्र किया जाता है), आंतरिक और बाहरी ऋण, सरकारी ऋण, राज्य ऋण, यानी वह सब कुछ जो इसकी विशेषता बताता है आर्थिक गतिविधिराज्य और इसकी कार्यप्रणाली सुनिश्चित करता है। मार्क्सवाद का सिद्धांत कहता है कि "राज्य का आर्थिक रूप से व्यक्त अस्तित्व करों में सन्निहित है।" कानून और राज्य का सिद्धांत / एड। वीसी. बाबेवा, वी.एम. बारानोव और वी.ए. टॉलस्टिका एम., 2006. पी. 182.

जो चीज़ राज्य को अन्य राजनीतिक संगठनों से अलग करती है वह मुख्य रूप से इसकी संप्रभुता है। राज्य की संप्रभुता दो पक्षों की एकता का प्रतिनिधित्व करती है: बाहरी रूप से राज्य की स्वतंत्रता; देश के भीतर राज्य की सर्वोच्चता.

किसी राज्य की स्वतंत्रता बाहरी रूप से अन्य राज्यों की संप्रभुता द्वारा सीमित होती है (जैसे एक व्यक्ति की स्वतंत्रता दूसरे व्यक्ति की स्वतंत्रता से सीमित होती है)।

राज्य की विशेषता निम्नलिखित विशेषताएं हैं जो इसे पूर्व-राज्य और गैर-राज्य दोनों संगठनों से अलग करती हैं:

1) सार्वजनिक शक्ति की उपस्थिति, समाज से अलग और देश की जनसंख्या के साथ मेल नहीं खाती (राज्य के पास आवश्यक रूप से प्रबंधन, जबरदस्ती और न्याय का एक तंत्र है, क्योंकि सार्वजनिक शक्ति में अधिकारी, सेना, पुलिस, अदालतें शामिल हैं, साथ ही जेलें और अन्य संस्थान);

2) करों, कर्तव्यों, ऋणों की एक प्रणाली (किसी भी राज्य के बजट का मुख्य राजस्व हिस्सा होने के नाते, वे कुछ नीतियों को पूरा करने और राज्य तंत्र को बनाए रखने के लिए आवश्यक हैं, जो लोग उत्पादन नहीं करते हैं भौतिक संपत्तिऔर जो केवल प्रबंधन गतिविधियों में लगे हुए हैं);

3) जनसंख्या का क्षेत्रीय विभाजन (राज्य अपनी शक्ति और सुरक्षा के साथ अपने क्षेत्र में रहने वाले सभी लोगों को एकजुट करता है, चाहे वे किसी भी कबीले, जनजाति, संस्था से संबंधित हों; पहले राज्यों के गठन की प्रक्रिया में, क्षेत्रीय विभाजन) जनसंख्या, जो श्रम के सामाजिक विभाजन की प्रक्रिया में शुरू हुई, प्रशासनिक-क्षेत्रीय में बदल जाती है; इस पृष्ठभूमि के खिलाफ, एक नई सामाजिक संस्था उत्पन्न होती है - राष्ट्रीयता या नागरिकता);

4) कानून (राज्य कानून के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता है, क्योंकि बाद वाला कानूनी रूप से राज्य की शक्ति को औपचारिक बनाता है और इस तरह इसे वैध बनाता है, राज्य के कार्यों के कार्यान्वयन के कानूनी ढांचे और रूपों को निर्धारित करता है, आदि);

5) कानून बनाने पर एकाधिकार (कानून, उपनियम जारी करता है, कानूनी मिसालें बनाता है, रीति-रिवाजों को मंजूरी देता है, उन्हें आचरण के कानूनी नियमों में बदलता है);

6) बल के कानूनी उपयोग पर एकाधिकार, शारीरिक जबरदस्ती (नागरिकों को उच्चतम मूल्यों से वंचित करने की क्षमता, जो जीवन और स्वतंत्रता हैं, राज्य शक्ति की विशेष प्रभावशीलता निर्धारित करती है);

7) अपने क्षेत्र (नागरिकता, राष्ट्रीयता) पर रहने वाली आबादी के साथ स्थिर कानूनी संबंध;

8) किसी की नीति (राज्य संपत्ति, बजट, मुद्रा, आदि) को पूरा करने के लिए कुछ भौतिक साधनों का कब्ज़ा;

9) पूरे समाज के आधिकारिक प्रतिनिधित्व पर एकाधिकार (किसी अन्य संरचना को पूरे देश का प्रतिनिधित्व करने का अधिकार नहीं है);

10) संप्रभुता (किसी राज्य की अपने क्षेत्र पर अंतर्निहित सर्वोच्चता और अंतरराष्ट्रीय संबंधों में स्वतंत्रता)। समाज में सत्ता विभिन्न रूपों में मौजूद हो सकती है: पार्टी, परिवार, धार्मिक, आदि। हालाँकि, शक्ति, जिसके निर्णय सभी नागरिकों, संगठनों और संस्थानों पर बाध्यकारी हैं, केवल राज्य के पास है, जो अपनी सीमाओं के भीतर अपनी सर्वोच्च शक्ति का प्रयोग करता है। राज्य सत्ता की सर्वोच्चता का अर्थ है: क) जनसंख्या और समाज की सभी सामाजिक संरचनाओं तक इसका बिना शर्त विस्तार; बी) प्रभाव के ऐसे साधनों (जबरदस्ती, जबरदस्ती के तरीके, मृत्युदंड तक) का उपयोग करने का एकाधिकार अवसर जो अन्य राजनीतिक विषयों के पास नहीं है; ग) विशिष्ट रूपों में शक्ति का प्रयोग, मुख्य रूप से कानूनी (कानून बनाना, कानून प्रवर्तन और कानून प्रवर्तन); घ) राज्य के नियमों का पालन नहीं करने पर अन्य राजनीतिक विषयों के कृत्यों को रद्द करने और कानूनी रूप से शून्य मानने का राज्य का विशेषाधिकार। राज्य की संप्रभुता में क्षेत्र की एकता और अविभाज्यता, क्षेत्रीय सीमाओं की हिंसा और आंतरिक मामलों में गैर-हस्तक्षेप जैसे मौलिक सिद्धांत शामिल हैं। यदि कोई विदेशी राज्य या बाहरी ताकत किसी राज्य की सीमाओं का उल्लंघन करती है या उसे कोई ऐसा निर्णय लेने के लिए मजबूर करती है जो उसके लोगों के राष्ट्रीय हितों को पूरा नहीं करता है, तो वे उसकी संप्रभुता के उल्लंघन की बात करते हैं। और यह इस राज्य की कमजोरी और अपनी संप्रभुता और राष्ट्रीय-राज्य हितों को सुनिश्चित करने में असमर्थता का स्पष्ट संकेत है। किसी राज्य के लिए "संप्रभुता" की अवधारणा का वही अर्थ है जो किसी व्यक्ति के लिए "अधिकार और स्वतंत्रता" की अवधारणा का है;

11) राज्य प्रतीकों की उपस्थिति - हथियारों का कोट, झंडा, गान। राज्य के प्रतीकों का उद्देश्य राज्य सत्ता के धारकों, राज्य से संबंधित किसी चीज़ को दर्शाना है। राज्य के प्रतीक उन इमारतों पर लगाए जाते हैं जहां राज्य निकाय स्थित हैं, सीमा चौकियों पर और सिविल सेवकों (सैन्य कर्मियों, आदि) की वर्दी पर। झंडे उन्हीं इमारतों पर लटकाए जाते हैं, साथ ही उन स्थानों पर भी जहां अंतरराष्ट्रीय सम्मेलन आयोजित होते हैं, जो संबंधित राज्य के आधिकारिक प्रतिनिधियों की उपस्थिति का प्रतीक हैं, आदि।

2. राज्य का सार

राज्य समाज राजनीतिक शक्ति

इस घटना में राज्य का सार मुख्य चीज है जो इसकी सामग्री, लक्ष्य, कामकाज, यानी निर्धारित करता है। शक्ति, उसकी संबद्धता। राज्य तब उत्पन्न होता है जब अर्थव्यवस्था का विकास एक निश्चित स्तर तक पहुंच जाता है, जिस पर कई सहस्राब्दियों से मौजूद सामाजिक उत्पाद के समान वितरण की प्रणाली उद्देश्यपूर्ण रूप से लाभहीन हो जाती है, और समाज के आगे के विकास के लिए एक निश्चित अभिजात वर्ग को आवंटित करना आवश्यक हो जाता है। केवल प्रबंधन में लगे हुए हैं। इससे समाज का सामाजिक स्तरीकरण हुआ, इस तथ्य तक कि जो शक्ति पहले उसके सभी सदस्यों की थी, उसने एक राजनीतिक चरित्र प्राप्त कर लिया और मुख्य रूप से विशेषाधिकार प्राप्त सामाजिक समूहों और वर्गों के हितों में प्रयोग किया जाने लगा। हालाँकि, सामाजिक असमानता और सामाजिक अन्याय का उद्भव प्रकृति में वस्तुनिष्ठ रूप से प्रगतिशील है: अभी भी बेहद कम श्रम उत्पादकता की स्थितियों में, कम से कम कुछ लोगों के पास खुद को रोजमर्रा के कठिन शारीरिक श्रम से मुक्त करने का अवसर है। इससे न केवल सामाजिक प्रबंधन में महत्वपूर्ण सुधार होता है, बल्कि विज्ञान और कला का उदय भी होता है, जिससे ऐसे समाज की आर्थिक और सैन्य शक्ति में उल्लेखनीय वृद्धि होती है। इसलिए, राज्य का उद्भव हमेशा सार्वजनिक शक्ति की प्रकृति में बदलाव के साथ जुड़ा होता है, इसके राजनीतिक शक्ति में परिवर्तन के साथ, आदिम समाज की शक्ति के विपरीत, मुख्य रूप से समाज के विशेषाधिकार प्राप्त हिस्से के हितों में प्रयोग किया जाता है। इसलिए, वर्ग दृष्टिकोण ऐसी शक्ति की प्रकृति का विश्लेषण करने और राज्य के सार को निर्धारित करने के लिए समृद्ध अवसर प्रदान करता है। चेरदन्त्सेव ए.एफ. राज्य और कानून का सिद्धांत एम., 2006. पी. 98.

हालाँकि, राज्य सत्ता की प्रकृति हमेशा एक जैसी नहीं होती है। इस प्रकार, प्राचीन एथेंस या रोम में, उसकी वर्ग संबद्धता संदेह से परे है। सत्ता स्पष्ट रूप से दास मालिकों के वर्ग से संबंधित है, जो उत्पादन के मुख्य साधन (भूमि) और स्वयं उत्पादक - दास दोनों के मालिक हैं। उत्तरार्द्ध न केवल राज्य सत्ता के प्रयोग में भाग नहीं लेते हैं, बल्कि आम तौर पर किसी भी अधिकार से वंचित होते हैं और "बातचीत के साधन" होते हैं। सामंती समाज में सत्ता की स्थिति समान होती है। यह सामंती वर्ग-ज़मींदारों के हाथ में है। किसानों के पास सत्ता तक पहुंच नहीं है, वे बड़े पैमाने पर कानूनी अधिकारों से भी वंचित हैं और अक्सर उन पर (पूरी तरह या आंशिक रूप से) सामंती प्रभुओं का स्वामित्व होता है। दास-धारक और सामंती दोनों समाजों में, स्पष्ट सामाजिक असमानता और राज्य सत्ता की वर्ग (संपदा) संबद्धता है।

बुर्जुआ राज्य में शक्ति की प्रकृति का आकलन करना अधिक कठिन है। औपचारिक रूप से, कानून के समक्ष सभी लोग समान हैं और उनके पास समान अधिकार हैं, जो कानूनी रूप से घोषणाओं और संविधानों में निहित है। दरअसल, प्रारंभिक बुर्जुआ समाज में, घोषणाओं के विपरीत कानून, संपत्ति, शैक्षिक और अन्य योग्यताएं स्थापित करते थे जो गरीबों के मतदान के अधिकार को सीमित कर देते थे। यह सुनिश्चित करता है कि सत्ता वास्तव में आर्थिक रूप से प्रभुत्वशाली वर्ग - पूंजीपति वर्ग की है।

पूर्वी राज्यों में, सत्ता नौकरशाही नौकरशाही (अधिक सटीक रूप से, इसके शीर्ष) के हाथों में थी। साथ ही, इसने बड़े पैमाने पर पूरे समाज के नहीं, बल्कि सत्ता में मौजूद संबंधित सामाजिक समूहों के हितों को भी व्यक्त किया। कई मामलों में, ये सामाजिक समूह वास्तव में वर्ग बन जाते हैं, समाज के अन्य स्तरों से भिन्न होते हैं और सामाजिक उत्पाद की वितरण प्रणाली में एक विशेष स्थान रखते हैं, इसके एक महत्वपूर्ण हिस्से को विनियोजित करते हैं, और उत्पादन के साधनों के प्रति एक विशेष दृष्टिकोण रखते हैं। वास्तव में उनके असली मालिक, उत्पादकों को ही गुलाम बनाते हैं, जो अंततः "सामूहिक गुलामी" की स्थिति में पहुँच जाते हैं, हालाँकि औपचारिक रूप से वे स्वतंत्र हैं और भूमि के मालिक हैं। राज्य (और कभी-कभी पार्टी-राज्य) तंत्र की समान सर्वशक्तिमानता उत्पादन के मुख्य साधनों के प्रमुख निजी स्वामित्व वाले समाज में भी हो सकती है। राज्य तंत्र "अत्यधिक सापेक्ष स्वतंत्रता" प्राप्त कर लेता है और कई मामलों में, व्यावहारिक रूप से समाज से स्वतंत्र हो जाता है। इसे, उदाहरण के लिए, विरोधी वर्गों के बीच संतुलन बनाकर, उन्हें एक-दूसरे के खिलाफ खड़ा करके हासिल किया जा सकता है, जैसा कि 50 और 60 के दशक में बोनापार्टिस्ट शासन के तहत फ्रांस में हुआ था। XIX सदी लेकिन वही परिणाम अक्सर किसी भी असहमति, सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग के कार्यों के विरोध को दबाने के लिए सख्त उपायों के कार्यान्वयन के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। उदाहरण के लिए, यह स्थिति जर्मनी और इटली के फासीवादी शासन और लैटिन अमेरिकी देशों के अधिनायकवादी या अधिनायकवादी शासन के तहत मौजूद थी। अलेक्सेव एस.एस. कानून का सामान्य सिद्धांत. एम., 2010. पी. 165.

इसका मतलब यह है कि वर्ग दृष्टिकोण राज्य की आवश्यक विशेषताओं की पहचान करना और उसमें मौजूद सामाजिक विरोधाभासों का पता लगाना संभव बनाता है। दरअसल, सभी ऐतिहासिक कालों में शोषित वर्गों और समाज के तबकों द्वारा उन उत्पीड़कों के खिलाफ विरोध प्रदर्शन हुए हैं जिनके हाथों में राज्य की सत्ता थी: रोम में गुलाम विद्रोह, किसान विद्रोह और इंग्लैंड, फ्रांस, जर्मनी, चीन में युद्ध, हड़ताल और क्रांतिकारी श्रमिकों की आवाजाही, आदि।

हालाँकि, राज्य सत्ता की वर्ग (संपदा) प्रकृति की स्थापना से राज्य के सार की समस्या समाप्त नहीं होती है, और केवल वर्ग दृष्टिकोण का उपयोग राज्य और राजनीतिक शक्ति के वैज्ञानिक ज्ञान की संभावनाओं को महत्वपूर्ण रूप से सीमित कर देता है।

किसी भी राज्य को सामान्य सामाजिक कार्य करने चाहिए (और हमेशा करने चाहिए) और पूरे समाज के हित में कार्य करना चाहिए। और कोई भी राज्य न केवल दमन का एक साधन है, एक निश्चित वर्ग या सामाजिक समूह के वर्चस्व की मशीन है, बल्कि पूरे समाज का प्रतिनिधित्व करता है, उसके एकीकरण का एक साधन है, उसके एकीकरण का एक तरीका है। राज्य की सामान्य सामाजिक भूमिका भी इसकी आवश्यक विशेषता है, जो वर्ग एक के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है और इस प्रकार इसके एकल सार के दूसरे पक्ष का गठन करती है। राज्य हमेशा शासक अभिजात वर्ग के संकीर्ण वर्ग या समूह हितों और पूरे समाज के हितों को जोड़ता है।

निष्कर्ष

उपरोक्त के आधार पर, निम्नलिखित निष्कर्ष निकाले जा सकते हैं:

राज्य जनता का एक विशेष संगठन है, शासक वर्ग की राजनीतिक शक्ति (सामाजिक समूह, वर्ग बलों का ब्लॉक, संपूर्ण लोग), जिसके पास नियंत्रण और जबरदस्ती का एक विशेष तंत्र है, जो समाज का प्रतिनिधित्व करता है, इस समाज का प्रबंधन करता है और इसकी सुनिश्चितता सुनिश्चित करता है। एकीकरण।

इस घटना में राज्य का सार मुख्य चीज है जो इसकी सामग्री, लक्ष्य, कामकाज, यानी निर्धारित करता है। शक्ति, उसकी संबद्धता। राज्य का उद्भव हमेशा सार्वजनिक शक्ति की प्रकृति में बदलाव के साथ जुड़ा होता है, इसके राजनीतिक शक्ति में परिवर्तन के साथ, आदिम समाज की शक्ति के विपरीत, मुख्य रूप से समाज के विशेषाधिकार प्राप्त हिस्से के हितों में प्रयोग किया जाता है। इसलिए, वर्ग दृष्टिकोण ऐसी शक्ति की प्रकृति का विश्लेषण करने और राज्य के सार को निर्धारित करने के लिए समृद्ध अवसर प्रदान करता है।

राज्य आदिम समाज के प्राकृतिक विकास के स्वाभाविक, वस्तुनिष्ठ रूप से निर्धारित परिणाम के रूप में उत्पन्न होता है। इस विकास में कई क्षेत्र शामिल हैं और सबसे ऊपर, श्रम उत्पादकता में वृद्धि और अधिशेष उत्पाद के उद्भव से जुड़ी अर्थव्यवस्था में सुधार, समाज के संगठनात्मक ढांचे का समेकन, प्रबंधन की विशेषज्ञता, साथ ही परिवर्तन भी शामिल हैं। विनियामक विनियमन जो वस्तुनिष्ठ प्रक्रियाओं को दर्शाता है। सामाजिक विकास की ये दिशाएँ परस्पर जुड़ी हुई और अन्योन्याश्रित हैं: आर्थिक विकास सामाजिक संरचनाओं के समेकन और प्रबंधन की विशेषज्ञता की संभावना निर्धारित करता है, और ये बदले में, उत्पादन के आगे विकास में योगदान करते हैं। मानक विनियमन चल रहे परिवर्तनों को दर्शाता है और, कुछ हद तक, सामाजिक संबंधों के सुधार और उन लोगों के समेकन में योगदान देता है जो समाज या शासक अभिजात वर्ग के लिए फायदेमंद हैं।

प्रयुक्त स्रोतों और साहित्य की सूची

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12. राज्य और कानून का सिद्धांत / एड। एम.एम. रसोलोवा, वी.ओ. लुचिना, बी.एस. एबज़ीवा। एम.: यूनिटी दाना, कानून और कानून, 2006. 693 पी।

13. राज्य और कानून का सिद्धांत. / ईडी। एन.आई. माटुज़ोवा और ए.वी. मल्को. एम.: युरिस्ट, 2006. 720 पी.

14. कानून और राज्य का सिद्धांत / एड। वीसी. बाबेवा, वी.एम. बारानोव और वी.ए. टॉलस्टिका एम.: वकील, 2010. 256 पी.

15. ख्रोपन्युक वी.एन. राज्य और कानून का सिद्धांत एम.: "दबाखोव, तकाचेव, डिमोव", 2006. 427 पी।

16. चेरदन्त्सेव ए.एफ. राज्य और कानून का सिद्धांत एम.: नोर्मा, 2006. 523 पी.

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बाह्य रूप से, एक सामाजिक संस्था व्यक्तियों और संस्थाओं के एक समूह की तरह दिखती है, जो कुछ भौतिक संसाधनों से सुसज्जित होते हैं और एक विशिष्ट सामाजिक कार्य करते हैं। वास्तविक पक्ष में, यह कुछ स्थितियों में कुछ व्यक्तियों के लिए व्यवहार के उद्देश्यपूर्ण उन्मुख मानकों का एक निश्चित सेट है। इस प्रकार, यदि एक सामाजिक संस्था के रूप में न्याय को बाह्य रूप से न्याय प्रदान करने वाले व्यक्तियों, संस्थानों और भौतिक साधनों के एक समूह के रूप में चित्रित किया जा सकता है, तो एक वास्तविक दृष्टिकोण से, न्याय इस सामाजिक कार्य को प्रदान करने वाले पात्र व्यक्तियों के बीच व्यवहार के मानकीकृत पैटर्न का एक सेट है। . व्यवहार के ये मानक न्याय प्रणाली की विशेषता वाली सामाजिक भूमिकाओं (न्यायाधीश, अभियोजक, वकील, आदि की भूमिका) में सन्निहित हैं।

एक सामाजिक संस्था सामाजिक गतिविधि और सामाजिक संबंधों का एक विशिष्ट संगठन है, जो व्यवहार के उद्देश्यपूर्ण उन्मुख मानकों की पारस्परिक रूप से सहमत प्रणाली के माध्यम से किया जाता है, जिसका एक प्रणाली में उद्भव और समूहन हल किए जा रहे विशिष्ट कार्य की सामग्री द्वारा पूर्व निर्धारित होता है। एक सामाजिक संस्था.

अपने कार्यों को करते हुए, सामाजिक संस्थाएँ व्यवहार के प्रासंगिक मानकों के अनुरूप अपने सदस्यों के कार्यों को प्रोत्साहित करती हैं, और इन मानकों की आवश्यकताओं से व्यवहार में विचलन को दबाती हैं, अर्थात वे व्यक्तियों के व्यवहार को नियंत्रित और सुव्यवस्थित करती हैं।

प्रत्येक सामाजिक संस्था को उसकी गतिविधि के लिए एक लक्ष्य की उपस्थिति की विशेषता होती है, विशिष्ट कार्य जो ऐसे लक्ष्य की उपलब्धि सुनिश्चित करते हैं, किसी दिए गए संस्थान के लिए विशिष्ट सामाजिक पदों और भूमिकाओं का एक सेट, प्रतिबंधों की एक प्रणाली जो वांछित व्यवहार के प्रोत्साहन को सुनिश्चित करती है। और विचलित व्यवहार का दमन।

सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक संस्थाएँ राजनीतिक संस्थाएँ हैं जो राजनीतिक शक्ति की स्थापना और रखरखाव सुनिश्चित करती हैं, साथ ही आर्थिक संस्थाएँ जो वस्तुओं और सेवाओं के उत्पादन और वितरण की प्रक्रिया सुनिश्चित करती हैं। परिवार भी एक सामाजिक संस्था है, जिसकी गतिविधियाँ (माता-पिता, माता-पिता और बच्चों के बीच संबंध, शिक्षा के तरीके, आदि) कानूनी और अन्य सामाजिक मानदंडों की एक प्रणाली द्वारा निर्धारित की जाती हैं। इन संस्थानों के साथ-साथ अन्य सामाजिक-सांस्कृतिक संस्थानों (शिक्षा प्रणाली, स्वास्थ्य देखभाल, सांस्कृतिक और शैक्षणिक संस्थान, कानूनी और न्याय प्रणाली, आदि) का कामकाज आवश्यक है।

कानून का समाजशास्त्र.कानूनी कृत्यों के एक समूह के रूप में प्रतिनिधित्व करना जो राज्य से कुछ प्रकार के व्यवहार को निर्धारित या प्रतिबंधित करता है, कानून अपने सार में सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक संस्था है जो समाज के सामाजिक-राजनीतिक संगठन में वास्तविक योगदान देता है।

कानून (अन्य अधिरचनात्मक श्रेणियों की तरह) सीधे तौर पर प्रचलित सामाजिक, मुख्य रूप से उत्पादन, संबंधों की प्रकृति, सामाजिक वास्तविकता और वर्ग ताकतों के संबंधों पर निर्भर है। कानून का आधार और भौतिक स्रोत सामाजिक वास्तविकता है, जबकि कानून स्वयं वास्तविक संबंधों को विनियमित करने, सामाजिक जीवन के प्रासंगिक रूपों को समेकित और विकसित करने का एक साधन है। किसी आदर्श की अनिवार्यता उसका रूप है (चाहिए, या नहीं...)। आदर्श की सामग्री व्यवहार का एक संक्षिप्त नियम है, जिसे बार-बार दोहराने के लिए डिज़ाइन किया गया है (यह करना चाहिए, यह नहीं और वह नहीं...)। मानदंड की सामग्री सामाजिक वास्तविकता का प्रतिबिंब और अवतार है, कानूनी विनियमन का एक उद्देश्य है। आदर्श का रूप इस सामाजिक वास्तविकता के प्रति विधायक, कानूनी विनियमन के विषय (उसकी इच्छा) के रवैये का प्रतिबिंब और अवतार है।

कानून का सामाजिक सार उसकी वास्तविक कार्रवाई में प्रकट होता है। कानून की सामाजिक कार्रवाई का उद्देश्य, सबसे पहले, सार्वजनिक संस्थानों को सामाजिक वातावरण में वस्तुनिष्ठ परिवर्तनों की प्रक्रियाओं के अनुकूल बनाना है, मुख्य रूप से आर्थिक क्षेत्र में, विकास के संबंध में होने वाले समाज के अस्तित्व की भौतिक स्थितियों की प्रकृति में परिवर्तन। उत्पादक शक्तियां, और, दूसरा, सामाजिक विकास के सचेत रूप से तैयार किए गए लक्ष्यों के संबंध में इन सामाजिक संस्थानों को बदलने और सुधारने के लिए कानूनी साधन प्रदान करना, जो मुख्य रूप से राज्य की नीति के ढांचे के भीतर अपनी अभिव्यक्ति पाते हैं।

राज्य की नीति के साथ संबंध कानून की सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक विशेषता है। राज्य की नीति के साथ कानून की परस्पर क्रिया विधायी गतिविधि (कानूनों और अन्य उपनियमों को अपनाना, संशोधित करना, निरस्त करना) और कानून प्रवर्तन गतिविधियों (अदालत, मध्यस्थता और अन्य अधिकृत निकायों द्वारा कानून को लागू करना) दोनों के स्तर पर होती है। . इस प्रक्रिया का मूल समाज के विकास के लिए राजनीतिक रूप से निर्धारित लक्ष्यों की विधायी परिभाषा और इन लक्ष्यों के अनुरूप साधनों का प्रावधान है।

कानून का सामाजिक प्रभाव, वर्ग संरचना के ढांचे के भीतर व्यक्तियों, समूहों, सामाजिक संस्थानों के सामाजिक एकीकरण को सुनिश्चित करने के प्रयास में, कानूनी विनियमन के माध्यम से, आर्थिक रूप से प्रभावशाली वर्गों के राजनीतिक प्रभुत्व को मजबूत करने और बनाए रखने में व्यक्त किया जाता है। इस संरचना का संरक्षण, पुनरुत्पादन और विकास सुनिश्चित करें।

क्या होना चाहिए और क्या है की श्रेणियों को सहसंबंधित करना कानून और सार्वजनिक प्रशासन में समाजशास्त्रीय अनुसंधान का सार है। यही बात श्रम, परिवार, संपत्ति संबंधों आदि के क्षेत्र पर भी लागू होती है।

कानून के सामाजिक सार की पहचान करने के लिए दो बिंदुओं की तुलना करने की आवश्यकता है, अर्थात् कानूनी मानदंड का उद्देश्य और वास्तव में प्राप्त परिणाम, कानूनी नियमों के साथ लोगों के वास्तविक व्यवहार की तुलना, कानून द्वारा बताए गए संभावित और उचित व्यवहार के माप के साथ।

यदि कानूनी विज्ञान का मुख्य कार्य विधायी प्रणाली में सन्निहित कानून की संबंधित शाखा का अध्ययन करना है, तो कानून के समाजशास्त्र का कार्य सामाजिक संस्थानों, पैटर्न की गतिविधियों को विनियमित करने वाले कानूनी मानदंडों के गठन और विकास के सामाजिक पैटर्न का अध्ययन करना है। सामाजिक मानदंडों और लोगों के सामाजिक व्यवहार की परस्पर क्रिया, सामाजिक संस्थाओं की गतिविधियों की सामग्री और प्रकृति में प्रकट होती है।

कानून के समाजशास्त्र के लिए जो महत्वपूर्ण है, वह सबसे पहले, कानून की वास्तविकता है। जीवन में, कानूनी मानदंडों का वास्तविक अस्तित्व व्यवहार के लगातार दोहराए जाने वाले कृत्यों, सामाजिक कार्यों की उपस्थिति में प्रकट होता है जो उनकी सामग्री में कानूनी मानदंड का सार शामिल करते हैं; 3 बदले में, ऐसे व्यवहार के तंत्र को स्थापित करने का अर्थ है दो चर की विशेषताओं की पहचान करना: ए) कानूनी मानदंड की सामग्री: बी) उद्देश्यों की सामग्री; लक्ष्य, उन व्यक्तियों के दृष्टिकोण जिनका व्यवहार कानून के शासन के वास्तविक कामकाज से जुड़ा है। इन चरों की अंतःक्रिया से, सामाजिक क्रिया के संबंधित कृत्यों की सामग्री और दिशा का अनुमान लगाया जा सकता है। कानून में सामाजिक अनुसंधान के लिए, वास्तविक व्यक्तियों के वास्तविक कार्य महत्वपूर्ण हैं।

किसी कानून को अपनाना (उसका निरसन, संशोधन आदि) एक सामाजिक तथ्य है, जो किसी व्यक्ति के सामाजिक कार्यों का परिणाम है। यही बात कानून को लागू करने, उसके क्रियान्वयन का सार बनाती है। एक गतिविधि जो कानून के विरुद्ध जाती है और उसका उल्लंघन करती है वह भी एक सामाजिक तथ्य है। दरअसल, यहीं सामाजिकता प्रकट होती है, यानी कानून की सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण प्रकृति।

सामाजिक व्यवहार पर कानूनी मानदंडों के प्रभाव का तंत्र एक तरफा प्रक्रिया तक सीमित नहीं है, जहां विधायक की तरफ सक्रिय, निर्देशित व्यवहार होता है (कानूनी नुस्खे का निर्माण, इसके कार्यान्वयन की मांग), जबकि दूसरी तरफ जिस व्यक्ति को नुस्खे या निषेध को संबोधित किया जाता है, वहां केवल नुस्खे या प्रतिबंध के अनुपालन का एक निष्क्रिय अवतार होता है।

सिस्टम व्यक्तित्व की स्थिरता - सामाजिक वातावरण (या व्यक्तिगत व्यवहार - कानूनी मानदंड) इसके सामान्य कामकाज का केवल एक संकेतक है। सिस्टम की स्थिरता का एक अन्य महत्वपूर्ण संकेतक व्यक्तिगत संरचनात्मक विशेषताओं को समय पर बदलने की क्षमता है, जो दोनों अन्योन्याश्रित चर (कानूनी प्रणाली और व्यक्तियों, सामाजिक समूहों) को होने वाले परिवर्तनों को पारस्परिक रूप से ध्यान में रखने की अनुमति देता है।

सामाजिक संरचनाओं के तत्वों के बीच बातचीत की गतिशील प्रकृति से पता चलता है कि संतुलन बनाए रखने के लिए, सामाजिक प्रणालियों को, सामाजिक क्षतिपूर्ति तंत्र की मदद से, सामाजिक बातचीत में उभरती गड़बड़ी को बहाल करना होगा।

ऐसे तंत्रों में उन प्रकार की सामाजिक गतिविधियाँ शामिल होती हैं जिनका उद्देश्य किसी दिए गए कानूनी प्रणाली के विकास और विकास को सुनिश्चित करना है, जबकि इसकी मूलभूत विशेषताओं को अपेक्षाकृत स्थिर स्थिति में बनाए रखना है। किसी लक्ष्य को प्राप्त करने की इच्छा दो प्रवृत्तियों में सन्निहित है: ए) कानूनी मानदंडों से व्यक्तियों (या समूहों) के व्यवहार में सहज रूप से होने वाले विचलन को दबाना; बी) कानूनी मानदंडों में समय पर सुधार के माध्यम से प्रणाली को स्थिर संतुलन की स्थिति में लाने की प्रवृत्ति, उन्हें सामाजिक वास्तविकता की आवश्यकताओं के करीब लाना।

राजनीति का समाजशास्त्र.किसी भी वर्ग समाज के कामकाज और विकास में एक महत्वपूर्ण स्थान राजनीतिक जीवन की घटनाओं और प्रक्रियाओं का होता है, जिसमें राजनीतिक शक्ति के प्रयोग और कुछ शर्तों के तहत उस पर कब्ज़ा करने के संघर्ष से जुड़ी हर चीज़ शामिल होती है।

राजनीति वर्गों के बीच संबंधों का क्षेत्र है, और वे संबंध जो राज्य शक्ति, उसकी विजय, धारण और उपयोग के संबंध में विकसित होते हैं। कोई भी सामाजिक समस्या राजनीतिक स्वरूप प्राप्त कर लेती है यदि उसका समाधान प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से वर्ग हितों और सत्ता की समस्याओं से जुड़ा हो।

राजनीति के समाजशास्त्र का विषय राजनीतिक संस्थानों के गठन और विकास के पैटर्न और अन्य सामाजिक संस्थानों के साथ उनकी बातचीत, बातचीत की सामग्री और प्रकृति में इन पैटर्न की अभिव्यक्ति के रूप हैं। सामाजिक वर्गऔर सामाजिक समूह, व्यक्ति के सामाजिक-राजनीतिक कार्यों की सामग्री और प्रकृति में।

सार्वजनिक जीवन के राजनीतिक क्षेत्र को निम्नलिखित तत्वों द्वारा दर्शाया जा सकता है।

1. राज्य शक्ति, जो शासक वर्ग की इच्छा और हितों की एक केंद्रित अभिव्यक्ति है और एक निश्चित संरचना और कार्यात्मक अभिविन्यास की विशेषता है। सत्ता एक विशेष प्रकार की सामाजिक गतिविधि को जन्म देती है - राजनीतिक। यह, सबसे पहले, स्वयं सरकार की गतिविधि, किसी राज्य द्वारा अपनाई जाने वाली नीति, किसी विशेष देश में सत्तारूढ़ ताकतें हैं। चूँकि राज्य सत्ता सबसे शक्तिशाली साधन है जो किसी न किसी के हितों को सुनिश्चित करने में सक्षम है सामाजिक समुदाय(वर्ग, परत, समूह, और अंतरजातीय संबंधों में - राष्ट्र के हित, राष्ट्रीयता), राजनीतिक गतिविधि इनमें से प्रत्येक सामाजिक समुदाय के जीवन की एक आवश्यक और सबसे महत्वपूर्ण अभिव्यक्ति है। इस गतिविधि का अर्थ राज्य सत्ता के माध्यम से अपने हितों को सुनिश्चित करना है।

समाज के वर्गों में विभाजन के साथ राजनीतिक गतिविधि उत्पन्न हुई और राज्य जैसी सामाजिक संस्था को जन्म दिया - राजनीतिक शक्ति का अवतार। आर्थिक रूप से प्रभुत्वशाली वर्ग राजनीतिक रूप से भी प्रभुत्वशाली हो जाता है और इस समाज में विद्यमान राज्य सत्ता का सामाजिक आधार बनाता है। एक वर्ग-विरोधी समाज में, यह सत्ता के लिए, एक निश्चित वर्ग (सामाजिक समूह) के लिए वांछित सामग्री और दिशा देने के लिए विभिन्न वर्गों और सामाजिक समूहों का संघर्ष है - यदि पूर्ण रूप से नहीं, तो कम से कम आंशिक रूप से - जो बनता है राजनीतिक जीवन का संपूर्ण क्षेत्र।

समाजवाद के तहत राज्य सत्ता संपूर्ण लोगों की इच्छा और हितों की अभिव्यक्ति बन जाती है, और इसलिए, इसके कब्जे के लिए संघर्ष का कोई भी उद्देश्यपूर्ण आधार गायब हो जाता है। हालाँकि, राज्य सत्ता अपना वर्ग नहीं खोती है, और इसलिए राजनीतिक, चरित्र, श्रमिक वर्ग की अग्रणी भूमिका के बाद से और विभिन्न वर्गों और सामाजिक समूहों के हितों को ध्यान में रखने की आवश्यकता है जो सत्ता कार्यों का प्रयोग करते समय इस समाज में अभी भी मौजूद हैं। संरक्षित.

विचाराधीन क्षेत्र में एक विशेष प्रकार के सामाजिक संबंध भी शामिल हैं - राजनीतिक, जिसकी विशिष्टता इस तथ्य में निहित है कि वे राज्य शक्ति के संबंध में विकसित होते हैं - इसका कब्ज़ा, उपयोग, इसे वांछित दिशा देना आदि। ऐसे संबंध वर्गों और सामाजिक के बीच उत्पन्न होते हैं समूहों के बीच, और राष्ट्रों, राष्ट्रीयताओं के बीच, अपने संस्थागत डिजाइन में सत्ता के बीच और समाज के विभिन्न वर्गों के बीच, सत्ता और नागरिकों के बीच, जो बाद के एक या दूसरे वर्ग संबद्धता द्वारा भी मध्यस्थ होता है।

2. राजनीतिक क्षेत्र में, इसके अलावा, विशेष सामाजिक संस्थाओं की एक प्रणाली शामिल है जो या तो राज्य शक्ति (राज्य प्राधिकरण और प्रशासन, सशस्त्र बल, न्यायिक और अन्य) का प्रयोग करती है सरकारी निकाय) या किसी न किसी तरह से इसके कामकाज से जुड़े हुए हैं - वे सत्ता की गतिविधियों को निर्देशित करते हैं, कुछ वर्गों, सामाजिक समूहों के हितों को व्यक्त करते हैं, अपने व्यक्तिगत कार्यों के कार्यान्वयन में राज्य सत्ता की इच्छा पर भाग लेते हैं या, इसके विपरीत, वे सत्ता पर कब्ज़ा करने, उसे सीमित करने, उसका प्रतिकार करने आदि के लिए लड़ते हैं। घ. ऐसी संस्थाएँ हैं राजनीतिक दलऔर विभिन्न सार्वजनिक और सामाजिक-राजनीतिक संगठन।

3. अंत में, राजनीतिक जीवन का क्षेत्र जीवन गतिविधि की कुछ अभिव्यक्तियों, जनता के सामाजिक व्यवहार, अर्थात् संघर्ष - एक डिग्री या किसी अन्य रूप में - सत्ता के लिए (क्रांतिकारी संघर्ष, विरोध या, इसके विपरीत, सुरक्षात्मक गतिविधि) को कवर करता है। चुनावों के माध्यम से सरकारी निकायों का गठन और उनकी गतिविधियों के कार्यक्रम का निर्धारण, उत्तरार्द्ध में भागीदारी और उस पर नियंत्रण, सामान्य तौर पर अतिरिक्त राजनीतिक कार्यों और राजनीतिक गतिविधि की सभी अभिव्यक्तियाँ।

इस प्रकार, सार्वजनिक जीवन का राजनीतिक क्षेत्र एक विशेष प्रकार के सामाजिक संबंधों, उनके वास्तविक कामकाज में सामाजिक संस्थाओं के साथ-साथ सामाजिक गतिविधि की अभिव्यक्तियों, उनकी राजनीतिक चेतना से जुड़ी जनता की गतिविधि को शामिल करता है।

अंतर्राष्ट्रीय संबंधों की सामाजिक समस्याएं।मानव संचार के एक क्षेत्र के रूप में अंतर्राष्ट्रीय संबंध आर्थिक, राजनीतिक, कानूनी, राजनयिक, वैचारिक, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक, सांस्कृतिक, वैज्ञानिक, तकनीकी, व्यापार, सैन्य और अन्य संबंधों और विश्व प्रणालियों, राज्यों (उसी के) के बीच संबंधों से बने होते हैं। प्रकार और विभिन्न प्रकार), लोग, वर्ग, सामाजिक समूह, पार्टियाँ, संगठन और यहाँ तक कि अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में सक्रिय व्यक्ति भी। अंतर्राष्ट्रीय संबंधों का मुख्य विषय है आधुनिक दुनियाएक ऐसी अवस्था है जो इन संबंधों में अपने बाह्य का एहसास कराती है राजनीतिक कार्य.

अंतर्राष्ट्रीय संबंधों के समाजशास्त्रीय अनुसंधान के क्षेत्र में सबसे सामान्य दिशाएँ इस प्रकार हैं:

अंतर्राष्ट्रीय संबंधों की प्रकृति, उनके मूल पैटर्न, मुख्य रुझान, वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारकों के संबंध और भूमिका और इस आधार पर, अंतर्राष्ट्रीय में आर्थिक, वैज्ञानिक, तकनीकी, राजनीतिक, सांस्कृतिक, सामाजिक-मनोवैज्ञानिक और वैचारिक पहलुओं का एक सामान्य विश्लेषण। संबंध, वर्ग संघर्ष, वर्गों की भूमिका, सामाजिक समूह, अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में विश्व प्रणालियों, राज्यों, पार्टियों, सशस्त्र बलों, जनता और व्यक्तियों आदि की भूमिका;

अंतरराष्ट्रीय संबंधों के केंद्रीय पहलुओं (युद्ध और शांति, विदेश नीति अवधारणा, विदेश नीति सिद्धांत, विदेश नीति कार्यक्रम, रणनीति और रणनीति, मुख्य दिशाएं, कार्य, लक्ष्य, विदेश नीति के सिद्धांत, आदि) पर शोध;

अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में किसी राज्य की स्थिति को दर्शाने वाले कारकों का अध्ययन - इसकी वर्ग प्रकृति और आर्थिक प्रणाली, राज्य के हित, आर्थिक, वैज्ञानिक, तकनीकी और सैन्य क्षमता, जनसंख्या की नैतिक और वैचारिक चेतना, अन्य राज्यों के साथ संबंध और एकता की डिग्री (प्रणाली, संघ, आदि) .d.);

विदेश नीति कार्यों से संबंधित समस्याओं का अध्ययन: विदेश नीति की स्थिति; विदेश नीति संबंधी निर्णय और उनकी तैयारी, विकास और अपनाने के लिए तंत्र;

विदेश नीति की जानकारी और उसका सारांश और उपयोग करने के तरीके; अंतर्राष्ट्रीय विरोधाभास, संघर्ष और उन्हें हल करने के तरीके; अंतर्राष्ट्रीय समझौते और व्यवस्थाएँ, आदि;

अंतर्राष्ट्रीय संबंधों और विदेश नीति की घटनाओं के विकास में रुझानों का अध्ययन और उनका पूर्वानुमान।

में समाजशास्त्रीय अनुसंधानअंतर्राष्ट्रीय संबंध, एक उपयुक्त वैचारिक तंत्र विकसित किया जा रहा है, कई विशेष तकनीकें बनाई जा रही हैं जो अंतर्राष्ट्रीय घटनाओं, स्थितियों, घटनाओं, कारकों आदि के क्षेत्र में अनुसंधान करना संभव बनाती हैं। अंतर्राष्ट्रीय संबंधों में प्रयोग सीमित हैं जीवन के इस क्षेत्र की विशिष्टताएँ, जिसमें बड़ी संख्या में राज्यों की परस्पर क्रिया, विशेषज्ञों और जनसंख्या समूहों की जानकारी का संग्रह और सर्वेक्षण शामिल हैं।

विषय: राज्य, राजनीतिक शक्ति, समाज की राजनीतिक व्यवस्था .

योजना।

1. राज्य.

2. राजनीतिक शक्ति.

3. समाज की राजनीतिक व्यवस्था

·1· राज्य

राज्य के मुद्दे को कवर करने के लिए दृष्टिकोण निर्धारित करते समय, हमारी राय में, राज्य को समझने की समस्या, इसके सार और विकास के पैटर्न जैसे पहलुओं पर ध्यान केंद्रित किया जाना चाहिए। सबसे पहले, हम इस बात पर जोर देते हैं कि राज्य एक जटिल और ऐतिहासिक रूप से विकासशील सामाजिक-राजनीतिक घटना है।

राज्य समाज की अखंडता और नियंत्रणीयता सुनिश्चित करता है। यह समाज के देश की संपूर्ण जनसंख्या का एक राजनीतिक संगठन है। राज्य के बिना सामाजिक प्रगति असंभव है। सभ्यतागत समाज का अस्तित्व एवं विकास। राज्य

संगठन सुनिश्चित करता है और लोकतंत्र, आर्थिक स्वतंत्रता, एक स्वायत्त व्यक्ति की स्वतंत्रता को लागू करता है - एस.एस. अलेक्सेव कहते हैं, इससे असहमत होना मुश्किल है। यह सब विषय की समस्या को महत्वपूर्ण रूप से साकार करता है।

उन लोगों में से जिन पर विचार किया गया है वैज्ञानिक साहित्यप्रश्न, राज्य की उत्पत्ति के अनेक सिद्धांत ध्यान आकर्षित करते हैं। सबसे आम हैं: धार्मिक (एफ. एक्विनास); पितृसत्तात्मक (अरस्तू, फिलर, मिखाइलोवस्की); पैतृक (हॉलर); बातचीत की गई (टी. हॉब्स, डी. लक, जे.-जे. रूसो, पी. होल्बैक); हिंसा का सिद्धांत (डुह्रिंग, एल. गम्प्लोविक्ज़, के. कौत्स्की), मनोवैज्ञानिक (एल.आई. पेट्राज़िट्स्की); मार्क्सवादी (के. मार्क्स, एफ. एंगेल्स)। में और। लेनिन, जी.वी. प्लेखानोव। अन्य, कम प्रसिद्ध सिद्धांत भी हैं। लेकिन ये सभी सत्य के ज्ञान की दिशा में कदम हैं।

राज्य की परिभाषा भी उतना ही विवादास्पद मुद्दा बनी हुई है। कई वैज्ञानिकों ने राज्य को कानून और व्यवस्था (व्यवस्था) के एक संगठन के रूप में चित्रित किया, इसे इसके सार और मुख्य उद्देश्य के रूप में देखा।

में बुर्जुआ युगराज्य की परिभाषा लोगों का एक संग्रह (संघ), इन लोगों के कब्जे वाला क्षेत्र और शक्ति का प्रसार है। हालाँकि, राज्य की इस समझ ने विभिन्न सरलीकरणों को जन्म दिया है। इस प्रकार, कुछ लेखकों ने राज्य की पहचान देश के साथ की, अन्य ने समाज के साथ, और अन्य ने सत्ता (सरकार) का उपयोग करने वाले व्यक्तियों के चक्र के साथ की।

विश्लेषण की जा रही घटना की परिभाषा विकसित करने की कठिनाइयों ने इसके निर्माण की संभावना पर अविश्वास को जन्म दिया।

मार्क्सवाद-लेनिनवाद के क्लासिक्स द्वारा दी गई राज्य की परिभाषाएँ, जो अटल लगती थीं, अब आलोचना की जा रही हैं। इस प्रकार, शोधकर्ता इस बात पर जोर देते हैं कि वे केवल उन राज्यों पर लागू होते हैं जिनमें उच्च वर्ग तनाव और राजनीतिक टकराव उत्पन्न होता है। आधुनिक शोधकर्ता इस बात पर जोर देते हैं कि राज्य की परिभाषा में हिंसक पक्ष को सामने लाने से राज्य में सभ्यता, संस्कृति और सामाजिक व्यवस्था की मूल्यवान घटनाओं को देखना संभव नहीं हो पाता है।

आधुनिक वैज्ञानिक साहित्य में राज्य की परिभाषाओं की कोई कमी नहीं है। हाल तक, इसे सार्वजनिक सत्ता के एक राजनीतिक-क्षेत्रीय संप्रभु संगठन के रूप में परिभाषित किया गया था, जिसमें एक विशेष तंत्र था जो पूरे देश पर अपने आदेशों को बाध्यकारी बनाने में सक्षम था। हालाँकि, में यह परिभाषाराज्य और समाज के बीच संबंध खराब परिलक्षित होता है।

""राज्य," वी.वी. द्वारा संपादित पाठ्यपुस्तक पर जोर देता है। नज़रोव, शासक वर्ग (सामाजिक समूह, वर्ग बलों का गुट, संपूर्ण लोग) की सार्वजनिक राजनीतिक शक्ति का एक विशेष संगठन है, जिसके पास नियंत्रण और जबरदस्ती का एक विशेष तंत्र है, जो समाज का प्रतिनिधित्व करते हुए, इसके एकीकरण को अंजाम देता है।

राज्य की ऐसी परिभाषाएँ हैं जो प्रकृति में अमूर्त हैं: "राज्य राजनीतिक शक्ति का संगठन है जो किसी भी समाज के पिरामिड से उत्पन्न होने वाले विशुद्ध वर्ग कार्यों और सामान्य मामलों दोनों को पूरा करने के लिए आवश्यक है।"

अंत में, हम राज्य को परिभाषित करने के विषय को वी.एम. द्वारा संपादित पाठ्यपुस्तक में दी गई परिभाषा के साथ समाप्त करेंगे। कोरेल्स्की और वी.डी. पेरेवालोवा: ""राज्य समाज का राजनीतिक संगठन है, जो इसकी एकता और अखंडता सुनिश्चित करता है, समाज के मामलों के प्रबंधन के राज्य तंत्र के माध्यम से, संप्रभु सार्वजनिक शक्ति का प्रयोग करता है, कानून को आम तौर पर बाध्यकारी अर्थ देता है, अधिकारों की गारंटी देता है, नागरिकों की स्वतंत्रता , वैधता और व्यवस्था।" उपरोक्त परिभाषा दर्शाती है सामान्य सिद्धांतराज्य, लेकिन आधुनिक राज्य के लिए अधिक उपयुक्त है।

किसी राज्य की समस्या का विश्लेषण करने में एक आवश्यक घटक उसकी विशेषताओं का खुलासा करना है। वास्तव में, वे राज्य को समाज की राजनीतिक व्यवस्था में शामिल अन्य संगठनों से अलग करते हैं। क्या रहे हैं?

1. राज्य, अपनी सीमाओं के भीतर, नागरिकता द्वारा एकजुट पूरे समाज और आबादी के एकमात्र आधिकारिक प्रतिनिधि के रूप में कार्य करता है।

2. राज्य संप्रभु शक्ति का एकमात्र वाहक है, अर्थात्। उसे अपने क्षेत्र पर प्रभुत्व और अंतरराष्ट्रीय संबंधों में स्वतंत्रता प्राप्त है।

3. राज्य ऐसे कानून और नियम जारी करता है जिनमें कानूनी बल होता है और जिनमें कानून के नियम होते हैं। वे सभी निकायों, संघों, संगठनों, अधिकारियों और नागरिकों के लिए अनिवार्य हैं।

4. राज्य समाज के प्रबंधन के लिए एक तंत्र (उपकरण) है, जो अपने कार्यों और कार्यों को पूरा करने के लिए आवश्यक राज्य निकायों और भौतिक संसाधनों की एक प्रणाली है।

5. राज्य राजनीतिक व्यवस्था में एकमात्र संगठन है जिसके पास कानून प्रवर्तन एजेंसियां ​​हैं जो कानून और व्यवस्था की रक्षा के लिए डिज़ाइन की गई हैं।

6. राजनीतिक व्यवस्था के अन्य घटकों के विपरीत, राज्य में सशस्त्र बल और सुरक्षा एजेंसियां ​​हैं जो रक्षा, संप्रभुता और सुरक्षा सुनिश्चित करती हैं।

7. राज्य कानून के साथ घनिष्ठ और जैविक रूप से जुड़ा हुआ है, जो समाज की राज्य इच्छा की मानक अभिव्यक्ति है।

राज्य की अवधारणा में इसके सार का विवरण शामिल है, अर्थात। किसी दी गई घटना में मुख्य, परिभाषित, स्थिर, प्राकृतिक चीज़। राज्य के सार से संबंधित सिद्धांतों में निम्नलिखित को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

कुलीन सिद्धांत, बीसवीं सदी की शुरुआत में गठित। वी. पेरेटो, जी. मोस्का के कार्यों में और सदी के मध्य में एच. लासुएल, डी. सार्तोरी और अन्य द्वारा विकसित किया गया। इसका सार यह है कि अभिजात वर्ग राज्य पर शासन करता है, क्योंकि जनता इस कार्य को करने में सक्षम नहीं है .

तकनीकी सिद्धांत, जो 20 के दशक में उत्पन्न हुआ। XXst. और 60-70 के दशक में फैल गया। इसके समर्थक टी. वेब्लेन, डी. बार्नहेम, डी. बेल और अन्य थे। इसका सार यह है कि समाज उन विशेषज्ञों द्वारा शासित होता है जो विकास के इष्टतम पथ निर्धारित करने में सक्षम हैं।

बहुलवादी लोकतंत्र का सिद्धांत, जो बीसवीं सदी में सामने आया। इसके प्रतिनिधि जी. लास्की, एम. डुवर्गर, आर. डाहल और अन्य थे। इसका अर्थ यह है कि सत्ता ने अपना वर्ग चरित्र खो दिया है। समाज लोगों के संघों (स्तरों) के एक समूह से बना होता है। उनके आधार पर, विभिन्न संगठन बनाए जाते हैं जो राज्य निकायों पर दबाव डालते हैं।

इन मानदंडों ने राज्य के सार को परिभाषित करने में एक निश्चित योगदान दिया। साथ ही, पिछले वर्षों में प्रकाशित अधिकांश रचनाओं में इसका सार स्पष्ट रूप से वर्ग की स्थिति से लेकर शासक वर्ग की असीमित शक्ति/तानाशाही के साधन के रूप में माना गया है। इसके विपरीत, पश्चिमी सिद्धांतों में राज्य को एक अति-वर्ग इकाई के रूप में दिखाया गया है, जो विरोधाभासों को सुलझाने का एक साधन है, जो पूरे समाज के हितों का प्रतिनिधित्व करता है।

केवल वर्ग पदों से राज्य की व्याख्या को अब गलत माना गया है। यह दृष्टिकोण कुछ हद तक दरिद्र बना रहा था, राज्य के विचार को विकृत कर दिया, इसमें इसके सार की सरलीकृत, एकतरफा समझ शामिल थी, इस घटना में हिंसक दलों की प्राथमिकता और वर्ग विरोधाभासों के बढ़ने पर ध्यान केंद्रित किया गया था।

गैर-मार्क्सवादी शिक्षाएँ जिस दृष्टिकोण पर आधारित हैं वह एकतरफ़ा प्रतीत होता है। जैसा कि साहित्य में उल्लेख किया गया है, राज्य की समझ में वर्ग और राष्ट्रीय दोनों दृष्टिकोण से निवेश करना सही होगा।

राज्य का सार्वभौमिक उद्देश्य सामाजिक समझौते का एक साधन बनना, विरोधाभासों को कम करना और उन पर काबू पाना, आबादी के विभिन्न वर्गों और सामाजिक ताकतों के बीच सहमति और सहयोग की तलाश करना और इसके द्वारा किए जाने वाले कार्यों के सामान्य सामाजिक अभिविन्यास को सुनिश्चित करना है।

आधुनिक परिस्थितियों में सार्वभौमिक मानवीय मूल्यों को प्राथमिकता दी जाती है। इस प्रकार, राज्य लोकतंत्र के विकास के स्तर से मेल खाता है और वैचारिक बहुलवाद, पारदर्शिता, कानून का शासन, व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता की सुरक्षा, एक स्वतंत्र अदालत की उपस्थिति आदि के विकास की विशेषता है।

सामान्य सामाजिक पहलू के महत्व पर जोर देना भी महत्वपूर्ण है सरकारी गतिविधियाँवृद्धि होगी। इस प्रवृत्ति के विकास के साथ-साथ, वर्ग सामग्री का हिस्सा कम हो जाएगा।

उपरोक्त सभी के अलावा, अंततः, राज्य का सार व्यक्तिगत देशों के विकास की विशिष्ट ऐतिहासिक स्थितियों, धार्मिक और राष्ट्रीय कारकों से प्रभावित होता है।

हमारी राय में कार्य का एक महत्वपूर्ण बिंदु राज्य के आर्थिक, सामाजिक और वैज्ञानिक आधार पर प्रकाश डालना है। राज्य एक आर्थिक आधार, एक आधार के बिना अस्तित्व में नहीं रह सकता, सामान्य रूप से कार्य नहीं कर सकता और विकसित नहीं हो सकता, जिसे आमतौर पर किसी दिए गए समाज के आर्थिक (उत्पादन) संबंधों की प्रणाली, उसमें विद्यमान स्वामित्व के रूपों के रूप में समझा जाता है। राज्य का वित्तीय एवं आर्थिक आधार (राज्य का बजट) ही काफी हद तक आधार पर निर्भर करता है। विश्व इतिहास से पता चलता है कि विकास के विभिन्न चरणों में राज्य का आर्थिक आधार अलग था और अर्थव्यवस्था के प्रति उसका दृष्टिकोण अलग था।

राज्य एक सहज बाजार अर्थव्यवस्था से अर्थव्यवस्था, योजना और पूर्वानुमान के राज्य-कानूनी विनियमन की ओर बदल गया है।

आर्थिक के साथ-साथ, राज्य ने एक सामाजिक कार्य भी करना शुरू किया - पेंशन कानून, बेरोजगारों के लिए लाभ, न्यूनतम वेतन, आदि।

सोवियत राज्य एक नियोजित अर्थव्यवस्था और सार्वजनिक संपत्ति पर निर्भर था, जो किसी की संपत्ति में बदल गई, जिससे संकट पैदा हो गया।

ऐतिहासिक अनुभव से पता चलता है कि इष्टतम आर्थिक आधारएक दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करने वाले स्वामित्व के विभिन्न रूपों के आधार पर, एक सामाजिक रूप से उन्मुख बाजार अर्थव्यवस्था के रूप में कार्य कर सकता है।

राज्य के सामाजिक आधार में समाज के वे स्तर, वर्ग और समूह शामिल हैं जो इसमें रुचि रखते हैं और सक्रिय रूप से इसका समर्थन करते हैं। इस प्रकार, राज्य की स्थिरता, ताकत और शक्ति और उसके सामने आने वाली समस्याओं को हल करने की क्षमता राज्य के सामाजिक आधार की चौड़ाई और उसके समाज के सक्रिय समर्थन पर निर्भर करती है। जिस राज्य का सामाजिक आधार संकीर्ण होता है वह अस्थिर होता है।

विकसित राज्यों, जो आधुनिक परिस्थितियों में यूक्रेन के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है, को वैज्ञानिक आधार पर किया जाना चाहिए, जिसमें परीक्षण और त्रुटि शामिल नहीं है। इसलिए, वैज्ञानिक विशेषज्ञता, इष्टतम विकल्प, निर्णयों की स्थिरता और प्रगतिशील विकास के परिणामों की आवश्यकता है।

प्रगतिशील विकास के पथ पर राज्य के विकास का एक मुख्य नियम यह है कि जैसे-जैसे सभ्यता में सुधार होता है और लोकतंत्र विकसित होता है, यह समाज के एक राजनीतिक संगठन में बदल जाता है, जहां राज्य संस्थानों का पूरा परिसर सक्रिय रूप से सिद्धांत के अनुसार कार्य करता है। अधिकारों का विभाजन।

वैज्ञानिक समाज के जीवन में राज्य की बढ़ती भूमिका पर ध्यान केंद्रित कर रहे हैं। इसके लिए तर्क नव निर्मित संस्थानों और निकायों के माध्यम से समाज के सभी क्षेत्रों में इसकी आयोजन गतिविधियों का प्रसार है।

वैज्ञानिक और तकनीकी क्रांति और विश्व एकीकरण की प्रक्रिया के प्रभाव में, विश्व बाजार का निर्माण, राज्य के विकास में एक नया पैटर्न सामने आया - राज्यों का मेल-मिलाप, बातचीत के परिणामस्वरूप उनका पारस्परिक संचलन।

इस प्रकार, राज्य, उसके सार और विकास के पैटर्न को समझने की समस्याएं इसे एक जटिल और ऐतिहासिक रूप से विकासशील सामाजिक-राजनीतिक घटना के रूप में परिभाषित करना संभव बनाती हैं; राज्य की समझ और परिभाषा में बहुलवाद की उपस्थिति की पुष्टि करें; इसकी विशेषताओं, सार, नींव और विकास के पैटर्न का निर्धारण करें।

·2· सियासी सत्ता

राजनीतिक शक्ति की समस्या को समझने के लिए, आपको यह जानना होगा कि सामान्यतः शक्ति क्या है। इस संबंध में एम.आई. बायटिन सत्ता को एक सामान्य समाजशास्त्रीय श्रेणी मानने का प्रस्ताव करता है।

यह ज्ञात है, उल्लिखित लेखक इस बात पर जोर देता है कि राजनीतिक शक्ति ही एकमात्र प्रकार की सामाजिक शक्ति नहीं है। शक्ति किसी भी संगठित, कमोबेश स्थिर और उद्देश्यपूर्ण लोगों के समुदाय में अंतर्निहित होती है। यह वर्ग और वर्गहीन समाज दोनों की विशेषता है, समग्र रूप से समाज और उसके विभिन्न घटक संस्थाओं दोनों के लिए।

सत्ता पर विचारों की विविधता के साथ, सामाजिक विचार की विभिन्न धाराओं के कई प्रतिनिधि इसे एक ऐसी सत्ता के रूप में चित्रित करते हैं जो दूसरों को अपनी इच्छा का पालन करने और अपने अधीन करने के लिए मजबूर करने की क्षमता रखती है।

आम तौर पर सत्ता, लोगों, उनके हितों और विरोधाभासों और संभावित समझौतों के शमन के बीच विविध संबंधों का प्रत्यक्ष उत्पाद होने के नाते, जीवन के उत्पादन और पुनरुत्पादन में समाज के सदस्यों की भागीदारी के लिए एक उद्देश्यपूर्ण आवश्यक शर्त है।

उपरोक्त के आधार पर, एक श्रेणी के रूप में शक्ति को सामाजिक जीवन की प्रकृति और स्तर के अनुरूप किसी भी सामाजिक समुदाय के कामकाज के साधन के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, जिसमें व्यक्तियों और उनके संघों की इच्छा को नियंत्रित करने वाली इच्छा के अधीन होना शामिल है। दिया गया समाज.

राजनीतिक शक्ति एक विशेष प्रकार की सार्वजनिक शक्ति है। यह विशेषता है कि वैज्ञानिक और में शैक्षणिक साहित्यआमतौर पर "राजनीतिक शक्ति" और "राज्य शक्ति" शब्दों की पहचान की जाती है। ऐसी पहचान, हालांकि निर्विवाद नहीं है, स्वीकार्य है, हम वी.एम. द्वारा संपादित पाठ्यपुस्तक में पढ़ते हैं। कोरेल्स्की और वी.डी. पेरेवालोवा। किसी भी मामले में, यह स्रोत इस बात पर जोर देता है कि राज्य सत्ता हमेशा राजनीतिक होती है और इसमें वर्ग का तत्व शामिल होता है।

मार्क्सवाद के संस्थापकों ने राज्य (राजनीतिक) शक्ति को "दूसरे वर्ग को दबाने के लिए एक वर्ग की संगठित हिंसा" के रूप में चित्रित किया। वर्ग-विरोधी समाज के लिए ऐसी विशेषता स्वीकार्य हो सकती है। हालाँकि, इस थीसिस को राज्य सत्ता, विशेष रूप से लोकतांत्रिक सत्ता पर लागू करना शायद ही स्वीकार्य है, क्योंकि यह अनिवार्य रूप से इसके प्रति और इसे मूर्त रूप देने वाले व्यक्तियों के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण को जन्म देगा।

इसके अलावा, एक लोकतांत्रिक शासन में समाज को केवल शासकों और केवल शासितों में विभाजित करना उचित नहीं है। आख़िरकार, यहाँ तक कि उच्च अधिकारीराज्य और उच्चतर अधिकारियोंवे अपने ऊपर लोगों की सर्वोच्च शक्ति रखते हैं, साथ ही सत्ता की वस्तु और विषय भी होते हैं। हालाँकि, लोकतांत्रिक समाज में भी इन श्रेणियों के बीच पूर्ण संयोग नहीं है। यदि ऐसी पहचान होती है, तो राज्य सत्ता अपना राजनीतिक चरित्र खो देगी और राज्य शासी निकायों के बिना, सीधे सार्वजनिक शक्ति में बदल जाएगी।

अक्सर राज्य सत्ता की पहचान राज्य निकायों से की जाती है, विशेषकर सर्वोच्च निकायों से। साथ वैज्ञानिक बिंदुएक दृष्टिकोण से, ऐसी पहचान अस्वीकार्य है, क्योंकि राजनीतिक शक्ति शुरू में राज्य और उसके निकायों की नहीं, बल्कि या तो अभिजात वर्ग की, या वर्ग की, या लोगों की होती है। हम इस बात पर जोर देना सही मानते हैं कि सत्तारूढ़ इकाई अपनी शक्ति राज्य निकायों को हस्तांतरित नहीं करती है, बल्कि उन्हें अधिकार प्रदान करती है।

इस तथ्य पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है कि विशिष्ट कानूनी और राजनीति विज्ञान साहित्य में, कई वैज्ञानिक राजनीतिक और राज्य शक्ति की श्रेणियों के बीच अंतर करने की वकालत करते हैं। एफ.एम. जैसे वैज्ञानिक बर्लात्स्की, एन.एम. कैसरोव और अन्य लोग "राजनीतिक शक्ति" की अवधारणा का अधिक उपयोग करते हैं व्यापक अर्थों में, बजाय ""राज्य शक्ति""। वे इस बात पर ज़ोर देते हैं कि यह शक्ति न केवल राज्य द्वारा प्रयोग की जाती है, बल्कि समाज की राजनीतिक व्यवस्था के अन्य हिस्सों द्वारा भी प्रयोग की जाती है: पार्टियाँ, जन सार्वजनिक संगठन।

हालाँकि, व्यापक अर्थ में "राजनीतिक शक्ति" शब्द का उपयोग बहुत ही मनमाना है, क्योंकि स्वयं राजनीतिक शक्ति और विभिन्न राजनीतिक दलों सहित इसमें भागीदारी की डिग्री, एक ही बात नहीं है।

इस प्रकार, राजनीतिक शक्ति एक प्रकार की सार्वजनिक शक्ति है जिसका प्रयोग या तो सीधे राज्य द्वारा किया जाता है, या उसके द्वारा प्रत्यायोजित और स्वीकृत किया जाता है, अर्थात, उसकी ओर से, उसके अधिकार के तहत और उसके समर्थन से किया जाता है।

ऐसी शक्ति को राज्य की सबसे महत्वपूर्ण, परिभाषित विशेषता मानते हुए, शोधकर्ता इसकी सार्वजनिक प्रकृति पर ध्यान देते हैं।

इस सार्वजनिक या राजनीतिक शक्ति की चारित्रिक विशेषताएं इस प्रकार हैं:

1. जनजातीय व्यवस्था के तहत, सार्वजनिक शक्ति ने संपूर्ण वर्गहीन समाज के हितों को व्यक्त किया। राज्य सत्ता वर्ग प्रकृति की होती है।

2. राजनीतिक सार्वजनिक शक्ति, आदिवासी शक्ति के विपरीत, जो किसी विशेष प्रशासनिक तंत्र को नहीं जानती थी और आबादी के साथ विलय कर लेती थी, सीधे नियति से मेल नहीं खाती है, बल्कि एक प्रशासनिक तंत्र द्वारा प्रयोग की जाती है जिसमें ऐसे लोग शामिल होते हैं जो दूसरों पर शासन करते हैं।

3. जनजातीय व्यवस्था के विपरीत, जहां जनता की रायबड़ों के अधिकार के अधीनता और रीति-रिवाजों के पालन के एक कारक के रूप में कार्य किया जाता है, राजनीतिक शक्ति राज्य के दबाव की संभावना और इस उद्देश्य के लिए विशेष रूप से अनुकूलित एक तंत्र पर आधारित होती है।

5. समाज के कबीले संगठन के दौरान, लोगों को सजातीयता के सिद्धांत के अनुसार विभाजित किया गया था; राजनीतिक सत्ता की स्थापना, जो राज्य के उद्भव का प्रतीक है, क्षेत्रीय आधार पर जनसंख्या के विभाजन के अनुरूप है।

6. सार्वजनिक शक्ति और समाज के बीच संबंधों के दृष्टिकोण से, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के तहत "सत्ता की शक्ति" थी, जबकि राजनीतिक, राज्य शक्ति "सत्ता की शक्ति" है।

ये राजनीतिक शक्ति की मुख्य विशेषताएँ हैं, जो इसे जनजातीय व्यवस्था की सामाजिक शक्ति से अलग करती हैं।

राजनीतिक सत्ता के प्रयोग के तरीकों की समस्या बहुत महत्वपूर्ण और दिलचस्प बनी हुई है। यह, हमारी राय में, सत्ता के प्रतिनिधि और प्रशासनिक निकायों के लिए राजनीतिक दलों के प्रतिनिधियों का प्रतिनिधिमंडल है; राजनीतिक कार्यक्रमों का विकास और कार्यान्वयन; यह राजनीतिक चर्चा की एक पद्धति है; राजनीतिक समझौते; नैतिक उत्तेजना और, जो पारंपरिक हो गई है, अनुनय की विधि।

उत्तरार्द्ध के संबंध में, आइए इस तथ्य पर ध्यान दें कि अनुनय के तंत्र में वैचारिक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक साधनों और व्यक्तिगत या समूह चेतना पर प्रभाव के रूपों का एक सेट शामिल है, जिसका परिणाम व्यक्ति और सामूहिक द्वारा आत्मसात और स्वीकृति है। कुछ सामाजिक मूल्यों का.

साहित्य इस बात पर जोर देता है कि अनुनय राज्य शक्ति के सार, उसके लक्ष्यों और कार्यों की गहरी समझ के आधार पर अपने विचारों और विचारों को बनाने के लिए वैचारिक रूप से उन्मुख साधनों द्वारा किसी व्यक्ति की इच्छा और चेतना को सक्रिय रूप से प्रभावित करने की एक विधि है।

आइए ध्यान दें कि लोकतंत्रीकरण प्रक्रिया के विकास के साथ, राजनीतिक शक्ति के प्रयोग में अनुनय की पद्धति की भूमिका और महत्व स्वाभाविक रूप से बढ़ जाता है।

साहित्य में, शोधकर्ता एक और विधि की पहचान करते हैं - राज्य जबरदस्ती की विधि। यह मानवीय स्वतंत्रता को सीमित करता है। उसे ऐसी स्थिति में डाल देता है जहां उसके पास अधिकारियों द्वारा प्रस्तावित (थोपे गए) विकल्प के अलावा कोई विकल्प नहीं है।

साथ ही, जबरदस्ती के माध्यम से, असामाजिक व्यवहार के हितों और उद्देश्यों को दबा दिया जाता है, सामान्य और व्यक्तिगत इच्छा के बीच विरोधाभासों को जबरन हटा दिया जाता है, और सामाजिक रूप से लाभकारी व्यवहार को उत्तेजित किया जाता है।

राज्य का दबाव कानूनी या अवैध हो सकता है।

राज्य के दबाव के कानूनी संगठन का स्तर जितना ऊँचा होता है, उतना ही यह समाज के विकास में एक सकारात्मक कारक के रूप में कार्य करता है।

फिर भी लेखक का मानना ​​है कि, राजनीतिक (राज्य) सत्ता की समस्या के संबंध में, अनुनय की विधि अधिक स्वीकार्य है। जबरदस्ती की पद्धति को लागू करने में, हमारी राय में, राजनीतिक शक्ति कुछ हद तक अपना राजनीतिक चरित्र खो देती है।

राजनीतिक शक्ति आर्थिक शक्ति से निर्धारित होती है। लेकिन इन अवधारणाओं के बीच एक विपरीत संबंध भी है। आर्थिक विकास का स्तर और गति काफी हद तक राजनीतिक शक्ति और उसके निर्णयों पर निर्भर करती है।

राजनीतिक शक्ति सहित कोई भी शक्ति, मुख्य रूप से अपने सामाजिक आधार के कारण वास्तव में स्थिर और मजबूत होती है। वर्गों, विभिन्न सामाजिक समूहों और विरोधाभासी, आंशिक रूप से असंगत हितों में विभाजित समाज में राजनीतिक शक्ति कार्य करती है।

सामाजिक विरोधाभासों को हल करने के लिए, पारस्परिक, अंतरसमूह, अंतरवर्ग और राष्ट्रीय संबंधों के लिए, विभिन्न हितों में सामंजस्य स्थापित करने के लिए, राजनीतिक (राज्य) शक्ति मौजूद है। ऐसी समस्याओं का समाधान केवल लोकतांत्रिक सरकार ही कर सकती है।

राजनीतिक सत्ता समाज में अपनी एक अनुकरणीय और नैतिक छवि बनाने का प्रयास करती है, भले ही यह वास्तविकता के अनुरूप न हो। इसीलिए लक्ष्यों का पीछा करने और नैतिक आदर्शों और मूल्यों के विपरीत तरीकों का उपयोग करने वाली सरकार को नैतिक अधिकार से रहित, अनैतिक कहा और मान्यता दी गई।

राजनीतिक सत्ता के लिए बडा महत्वऐतिहासिक, सामाजिक-सांस्कृतिक और राष्ट्रीय परंपराएँ हैं। यदि शक्ति परंपराओं पर आधारित है, तो वे इसे समाज में मजबूत करते हैं, इसे मजबूत और अधिक स्थिर बनाते हैं।

राजनीतिक सत्ता को वस्तुनिष्ठ रूप से विचारधारा की आवश्यकता होती है, अर्थात्। विचारों की प्रणालियाँ सत्तारूढ़ विषय के हितों से निकटता से संबंधित हैं। विचारधारा की सहायता से सत्ता अपने लक्ष्य एवं उद्देश्य, उन्हें प्राप्त करने के तरीके एवं उपाय बताती है। विचारधारा सरकार को एक निश्चित अधिकार प्रदान करती है और उसके लक्ष्यों की पहचान लोगों के हितों और लक्ष्यों से सिद्ध करती है।

साथ ही, यह ध्यान रखना आवश्यक है कि यूक्रेन में सार्वजनिक जीवन राजनीतिक, आर्थिक और वैचारिक विविधता पर आधारित है। ""किसी भी विचारधारा को राज्य द्वारा अनिवार्य के रूप में मान्यता नहीं दी जा सकती।"

राजनीतिक शक्ति का विश्लेषण करते समय एक महत्वपूर्ण मुद्दा इसकी वैधता है। साहित्य ने सत्ता की वैधता की एक टाइपोलॉजी और स्रोत विकसित किए हैं। उत्तरार्द्ध में शामिल हैं:

राजनीतिक व्यवस्था में नागरिकों के वैचारिक सिद्धांत एवं मान्यताएँ सर्वाधिक निष्पक्ष;

सत्ता के प्रति समर्पण, सत्ता के विषयों के व्यक्तिगत गुणों के सकारात्मक मूल्यांकन के लिए धन्यवाद;

राजनीतिक (या राज्य) जबरदस्ती.

यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि सत्तारूढ़ इकाई की वैधता यूक्रेन के संविधान में प्रतिबिंबित और कानूनी रूप से निहित है। तो कला में. 5 में लिखा है: "यूक्रेन में संप्रभुता का वाहक और शक्ति का एकमात्र स्रोत लोग हैं।"

इस प्रकार, राजनीतिक शक्ति मुख्य रूप से एक निश्चित भाग, सामाजिक समूह, वर्ग के कॉर्पोरेट हितों का प्रतिनिधित्व करती है; इसका कार्यान्वयन एक विशेष तंत्र द्वारा किया जाता है, जो समाज से अलग होता है और प्रबंधकीय कार्य करता है, इसके लिए मौद्रिक मुआवजा प्राप्त करता है; यह सुनिश्चित करना कि राजनीतिक सत्ता के निर्णय निर्मित प्रबंधन तंत्र की सहायता से किए जाते हैं; राजनीतिक सत्ता के शस्त्रागार में गतिविधि के उपयुक्त तरीके हैं; इसके आर्थिक, सामाजिक और नैतिक-वैचारिक आधार भी हैं।

·3· समाज की राजनीतिक व्यवस्था

वैज्ञानिक और शैक्षिक साहित्य में राजनीतिक व्यवस्था की विभिन्न परिभाषाएँ हैं। हमारी राय में, के.एस. द्वारा दी गई परिभाषा अधिक सुविधाजनक है। गैडज़िएव: "" एक राजनीतिक व्यवस्था परस्पर क्रिया करने वाले मानदंडों, विचारों और राजनीतिक संस्थानों, संस्थानों और उन पर आधारित कार्यों का एक समूह है जो राजनीतिक शक्ति, नागरिकों और राज्य के बीच संबंधों को व्यवस्थित करती है। इसका मुख्य उद्देश्य राजनीति में लोगों के कार्यों की अखंडता और एकता सुनिश्चित करना है।

राजनीतिक व्यवस्था के घटक हैं:

ए) राजनीतिक संघों (राज्य, राजनीतिक दल, सामाजिक-राजनीतिक संगठन और आंदोलन) का एक सेट;

बी) व्यवस्था के संरचनात्मक तत्वों के बीच विकसित होने वाले राजनीतिक संबंध;

सी) देश के राजनीतिक जीवन को नियंत्रित करने वाले राजनीतिक मानदंड और परंपराएं;

डी) राजनीतिक चेतना, व्यवस्था की वैचारिक और मनोवैज्ञानिक विशेषताओं को दर्शाती है;

डी) राजनीतिक गतिविधि।

राजनीतिक व्यवस्था चार पक्षों की द्वंद्वात्मक एकता है: संस्थागत, नियामक, कार्यात्मक और वैचारिक।

इस संबंध में यह ध्यान देने की सलाह दी जाती है कि राजनीतिक मानदंड और उनके आधार पर उत्पन्न होने वाले संबंधों को राजनीतिक संस्थाएँ कहा जाता है। राजनीतिक संगठनों के अस्तित्व के लिए विचारों को मानदंडों, नियमों और सिद्धांतों में अनुवाद करने की प्रक्रिया को संस्थागतकरण कहा जाता है; इस प्रकार समाज के राजनीतिक संगठन के तत्वों का निर्माण होता है।

राजनीतिक व्यवस्था में सभी संस्थाएँ शामिल नहीं हैं, बल्कि केवल वे संस्थाएँ शामिल हैं जो समाज में इसके विशिष्ट कार्यों का निष्पादन करती हैं। राज्य की ख़ासियत यह है कि यह निकायों का एक समूह है जो समाज के शक्ति प्रबंधन कार्यों को अंजाम देता है।

राजनीति के क्षेत्र में संगठनात्मक संबंध कुछ विशेषताओं से संपन्न हैं:

संगठन के सभी सदस्यों के लिए एक समान लक्ष्य;

संगठन के भीतर संबंधों की संरचना का पदानुक्रम;

प्रबंधकों और प्रबंधित के लिए मानदंडों का अंतर।

समाज में राजनीतिक शक्ति के प्रयोग की प्रणाली के कामकाज, परिवर्तन और सुरक्षा को सुनिश्चित करने के उद्देश्य से लोगों के विभिन्न प्रकार के कार्य राजनीतिक गतिविधि का सार बनते हैं।

राजनीतिक गतिविधि विषम है; इसकी संरचना में कई राज्यों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है - राजनीतिक गतिविधि और निष्क्रियता। साथ ही, सक्रिय गतिविधि की कसौटी राजनीतिक शक्ति को प्रभावित करके या सीधे इसका उपयोग करके अपने हितों को साकार करने की इच्छा और अवसर है।

राजनीतिक निष्क्रियता एक प्रकार की राजनीतिक गतिविधि है जिसमें विषय को अपने हितों का एहसास नहीं होता है और वह दूसरे सामाजिक समूह के प्रभाव में होता है।

राजनीतिक चेतना से हमारा तात्पर्य आध्यात्मिकता की विभिन्न अभिव्यक्तियों से है जो राजनीतिक सत्ता के तंत्र की गतिविधियों को दर्शाती हैं और राजनीतिक संबंधों के क्षेत्र में लोगों के व्यवहार को निर्देशित करती हैं। राजनीतिक चेतना में दो स्तर होते हैं: वैचारिक और रोजमर्रा।

राजनीतिक व्यवस्था की विशेषताओं में राजनीतिक संस्कृति शामिल है। यह एक राजनीतिक समुदाय के सदस्यों द्वारा अपनाए गए मूल्यों, राजनीतिक विचारों, प्रतीकों, विश्वासों की एक प्रणाली है जिसका उपयोग गतिविधियों और रिश्तों को विनियमित करने के लिए किया जाता है।

चूंकि राजनीतिक संबंधों के क्षेत्र में लोग कार्रवाई की दिशा चुनने से निपटते हैं, इसलिए मूल्य राजनीतिक कार्यों और प्रक्रियाओं की प्रकृति और दिशा को विकसित करने में बहुत बड़ी भूमिका निभाते हैं। काफी हद तक, वे राजनीतिक प्रणालियों और प्राथमिकता वाले सरकारी तंत्रों के प्रकार को निर्धारित करते हैं। उनका विकास राजनीतिक व्यवस्था में प्रमुख मूल्यों में परिवर्तन में परिलक्षित होता है।

राजनीतिक व्यवस्था का केन्द्रीय तत्व राज्य है। राज्य मूल्यों के सत्तावादी वितरण के रूप में ऐसा राजनीतिक कार्य करता है, जो भौतिक सामान, सामाजिक लाभ, सांस्कृतिक उपलब्धियां आदि हो सकता है।

राजनीतिक व्यवस्था का अगला कार्य समाज का एकीकरण है, इसकी संरचना के विभिन्न घटकों के कार्यों के अंतर्संबंध और एकता को सुनिश्चित करना है।

राजनीतिक व्यवस्था का अगला कार्य राजनीतिक प्रक्रियाओं को सुव्यवस्थित करना है। एक प्रकार की गतिविधि के रूप में, इसका उद्देश्य नवीकरण और स्थिरीकरण के लक्ष्यों को साकार करना है।

राजनीतिक व्यवस्था के अन्य कार्यों की भी साहित्य में पहचान की जाती है। राजनीतिक व्यवस्था की अपने सबसे महत्वपूर्ण कार्यों को लागू करने में विफलता इसके संकट का कारण बनती है।

कारकों और प्रचलित राजनीतिक शासन के आधार पर, राजनीतिक प्रणालियों के विभिन्न प्रकार बनते हैं:

कमान - बलपूर्वक, सशक्त प्रबंधन विधियों के उपयोग पर केंद्रित;

प्रतिस्पर्धी - विभिन्न राजनीतिक और सामाजिक ताकतों के बीच टकराव, टकराव पर आधारित;

सामाजिक-अनुकरणीय - जिसका उद्देश्य सामाजिक सहमति बनाए रखना और संघर्षों पर काबू पाना है।

अगली समस्या जिस पर विचार करने की आवश्यकता है वह राजनीतिक व्यवस्था के मुख्य विषयों की विशेषताएं हैं। उनमें से एक राजनीतिक दल है. यह विभिन्न सामाजिक समूहों के हितों का प्रतिनिधित्व करने का कार्य करता है; राजनीतिक संबंधों के क्षेत्र में एक सामाजिक समूह को एकीकृत करता है; अपने आंतरिक विरोधाभासों को दूर करने के लिए।

पार्टियों का अपना कार्यक्रम होता है, लक्ष्यों की एक प्रणाली होती है, कमोबेश व्यापक संगठनात्मक प्रणाली होती है, वे अपने सदस्यों पर कुछ जिम्मेदारियाँ थोपते हैं और व्यवहार के मानदंड बनाते हैं।

पार्टियाँ वर्ग, राष्ट्रीय, धार्मिक, मुद्दा-आधारित, राज्य-देशभक्त हो सकती हैं, जो एक लोकप्रिय राजनीतिक व्यक्ति, तथाकथित "--------पार्टियों" के इर्द-गिर्द बनती हैं।

राजनीतिक व्यवस्था का एक अन्य विषय आंदोलन है। उनके पास एक कठोर केंद्रीकृत संगठन का अभाव है और उनकी कोई निश्चित सदस्यता नहीं है। कार्यक्रम और सिद्धांत को एक लक्ष्य या राजनीतिक लक्ष्यों की प्रणाली द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है। आधुनिक परिस्थितियों में प्रमुख प्रवृत्ति पार्टियों के स्थान पर आंदोलनों का पक्ष लेना है।

राजनीतिक व्यवस्था का अगला विषय दबाव समूह हैं। उन्हें सख्त गोपनीयता, लक्ष्यों को छिपाना, सख्त पदानुक्रमित संरचना, संगठन की संरचना और गतिविधियों के बारे में सख्त खुराक की विशेषता है।

राजनीतिक व्यवस्था में विरोध के संबंध में विपरीत पक्ष शामिल होते हैं। ऐसे अंतर्विरोधों का विनाश ही उसके आत्म-विकास का आंतरिक स्रोत बनता है।

विकास प्रक्रिया के लिए वस्तुनिष्ठ आंतरिक अंतर्विरोध महत्वपूर्ण हैं। इस प्रकार के विरोधाभास के विनाश का अर्थ है गुणात्मक रूप से नए, उच्च प्रकार के आंदोलन का अधिग्रहण। एक उदाहरण राज्य और नागरिक के बीच मुख्य विरोधाभासों में से एक को दूर करने के लिए एक लोकतांत्रिक राज्य की गतिविधि है।

समाज में प्रचलित नैतिकता, वैधता और व्यवस्था के वैचारिक, राजनीतिक, मनोवैज्ञानिक और कानूनी दृष्टिकोण के बीच विसंगति के कारण उत्पन्न व्यक्तिपरक विरोधाभासों को या तो नकारात्मक अभिव्यक्तियों को खत्म करके या सर्वसम्मति प्राप्त करके हल किया जाता है।

राजनीतिक प्रतिमानों को वर्गीकृत करने के सभी विविध आधारों में से, सबसे सामान्य मानदंड संस्थागतता, उनकी ऐतिहासिक कार्रवाई की गहराई और सार्वभौमिकता, वर्ग सार जैसे मानदंड हैं।

राजनीतिक शक्ति का प्रयोग करने की तकनीकों, विधियों, विधियों और साधनों के समूह को राजनीतिक शासन कहा जाता है।

निम्नलिखित प्रकार प्रतिष्ठित हैं:

लोकतांत्रिक - जब लोगों का सार्वजनिक मामलों में भाग लेने का अधिकार सुनिश्चित किया जाता है, तो मानवाधिकारों का सम्मान और सुरक्षा की जाती है;

अधिनायकवादी - जब व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता से इनकार किया जाता है या काफी हद तक सीमित कर दिया जाता है, तो सामाजिक जीवन के सभी पहलुओं को सत्तावादी राज्य द्वारा सख्ती से नियंत्रित किया जाता है।

कानून के शासन की राजनीतिक व्यवस्था निम्न पर आधारित है:

सबसे पहले, कानून के स्रोत की व्याख्या में बदलाव, जब यह राज्य नहीं, बल्कि व्यक्ति बन जाता है;

दूसरे, राज्य और कानून के बीच संबंध के विचार को बदलना। कानून के शासन की अवधारणा के अनुसार, कानून तक पहुंचाई गई प्रत्येक वसीयत एक अधिकार नहीं है, बल्कि केवल वह है जो मानव अधिकारों का खंडन या उल्लंघन नहीं करती है, बल्कि उन्हें मजबूत करती है और उनकी रक्षा करती है;

तीसरा, समाज और उसकी राजनीतिक व्यवस्था में कानून के प्रति सम्मान जैसे राजनीतिक गुण की स्थापना, मुख्य, प्रमुख कारक के रूप में इसके विचार के आधार पर।

कानून के शासन के सिद्धांतों के आधार पर चलने वाली राजनीतिक प्रणालियों में आवश्यक विशेषताएं हैं, जिनमें शामिल हैं:

वैधता (जनसंख्या द्वारा राज्य सत्ता की स्वीकृति, शासन करने के उसके अधिकार की मान्यता और आज्ञा मानने की सहमति);

वैधानिकता , अर्थात। मानकता, संचालन करने और कानून द्वारा सीमित होने की क्षमता में व्यक्त;

सुरक्षा , जिसके सबसे महत्वपूर्ण पहलू हैं।

किसी राज्य की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता सार्वजनिक राजनीतिक शक्ति के एक तंत्र की उपस्थिति है। इस संस्था का सार पेशेवर प्रबंधकों के हाथों में सत्ता की एकाग्रता में निहित है, जिसका आवंटन अपेक्षाकृत रूप से होता है स्वतंत्र समूहश्रम के चौथे महान विभाजन के अलावा और कुछ नहीं है। इस अर्थ में, एफ. एंगेल्स का यह कथन कि "राज्य की एक अनिवार्य विशेषता जनता की जनता से अलग सार्वजनिक शक्ति है," को बहुत सटीक माना जाना चाहिए।

राज्य सत्ता का तंत्र, सामाजिक प्रबंधन के क्षेत्र में गतिविधियों को अंजाम देने वाले एक संगठन के रूप में, एक सार्वजनिक चरित्र रखता है - राज्य की ओर से अपनाए गए सरकारी नियम समुदाय के सभी सदस्यों के लिए समान रूप से बाध्यकारी हैं, भले ही वे इसमें सीधे तौर पर शामिल हों। इन विनियमों की तैयारी और अपनाना या नहीं। इसके अलावा, राज्य की ओर से स्थापित व्यवहार के आम तौर पर मान्य नियम के प्रति विषय का आंतरिक रवैया (सहमति या असहमति), जिसकी प्रभावशीलता की गारंटी पूरे राज्य तंत्र (जबरदस्ती तंत्र सहित) द्वारा की जाती है और जिसे मंजूरी दी जाती है। राज्य (स्थापित निर्देशों के उल्लंघन के लिए, नुकसान के लिए पर्याप्त दंड) कोई फर्क नहीं पड़ता। कानूनी दायित्व के उपाय)।

राज्य सत्ता की गतिविधियों का उद्देश्य कानून बनाने, कानून प्रवर्तन, कानून प्रवर्तन और पर्यवेक्षी नियंत्रण क्षेत्रों में राज्य की सबसे महत्वपूर्ण कार्यात्मक शक्तियों को लागू करना है। इस प्रकार, कानून बनाने, न्याय करने और राज्य के दबाव के एकाधिकार के अधिकार के कारण राज्य की शक्ति घरेलू और अंतर्राष्ट्रीय प्रकृति की अन्य शक्ति संरचनाओं से भिन्न होती है।

सार्वजनिक शक्ति शासक वर्ग की राजनीतिक शक्ति है, चाहे उसके संगठन और अभिव्यक्ति के विशिष्ट राज्य रूप कुछ भी हों। सार्वजनिक सत्ता के मुख्य कार्य अधीनता (अन्य वर्गों के प्रतिरोध के दमन सहित), समाज का संगठन, इस वर्ग के आर्थिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक हितों के अनुसार इसका प्रबंधन करना है।

एक समाजवादी राज्य में, सार्वजनिक शक्ति लोगों के हितों की सेवा करती है, उनकी इच्छा व्यक्त करती है और विविध लोकतांत्रिक रूपों के माध्यम से उनके साथ जुड़ी होती है, जो समाजवाद के विकसित होने के साथ बेहतर होती है।

शक्ति की विशेषता कई विशिष्ट विशेषताएं हैं: 1) वैधता; 2) वैधता.

वैधता - राज्य के भीतर बल का प्रयोग। एक सकारात्मक मूल्यांकन, सत्ता की आबादी द्वारा स्वीकृति, इसकी वैधता की मान्यता, शासन करने का अधिकार और पालन करने की सहमति का अर्थ है इसकी वैधता। वैध शक्ति को आमतौर पर वैध और निष्पक्ष माना जाता है। वैधता सत्ता में प्राधिकार की उपस्थिति, बहुसंख्यक नागरिकों के मूल्य विचारों के अनुपालन, मौलिक राजनीतिक मूल्यों के क्षेत्र में समाज की सहमति से जुड़ी है।

शब्द "वैधता" का अनुवाद कभी-कभी फ़्रेंच से "वैधता" या "वैधता" के रूप में किया जाता है। यह अनुवाद पूरी तरह सटीक नहीं है. वैधता, जिसे कानून के माध्यम से और उसके अनुसार कार्रवाई के रूप में समझा जाता है, अवैध शक्ति में भी अंतर्निहित हो सकती है।

मैक्स वेबर ने वर्चस्व (शक्ति) की वैधता के सिद्धांत में महान योगदान दिया। अधीनता के उद्देश्यों के आधार पर, उन्होंने सत्ता की वैधता के तीन मुख्य प्रकारों की पहचान की:

1. पारंपरिक वैधता. इसे रीति-रिवाजों, प्राधिकार का पालन करने की आदत और प्राचीन आदेशों की दृढ़ता और पवित्रता में विश्वास के माध्यम से प्राप्त किया जाता है। पारंपरिक प्रभुत्व राजशाही की विशेषता है। अपनी प्रेरणा में, यह कई मायनों में पितृसत्तात्मक परिवार के रिश्तों के समान है, जो बड़ों के प्रति निर्विवाद आज्ञाकारिता और परिवार के मुखिया और उसके सदस्यों के बीच संबंधों की व्यक्तिगत, अनौपचारिक प्रकृति पर आधारित है। पारंपरिक वैधता टिकाऊ होती है। इसलिए, वेबर का मानना ​​था कि लोकतंत्र की स्थिरता के लिए, एक वंशानुगत राजा का संरक्षण, सत्ता के प्रति सम्मान की सदियों पुरानी परंपराओं के साथ राज्य के अधिकार को मजबूत करना उपयोगी है।

2. करिश्माई वैधता. यह असाधारण गुणों, एक चमत्कारी उपहार, अर्थात् में विश्वास पर आधारित है। करिश्मा, एक ऐसा नेता जिसे कभी-कभी देवता भी बना दिया जाता है और उसके व्यक्तित्व का एक पंथ बनाया जाता है। वैधीकरण की करिश्माई पद्धति अक्सर क्रांतिकारी परिवर्तनों की अवधि के दौरान देखी जाती है, जब नई सरकार आबादी द्वारा मान्यता प्राप्त होने के लिए परंपराओं के अधिकार या बहुमत की लोकतांत्रिक रूप से व्यक्त इच्छा पर भरोसा नहीं कर सकती है। इस मामले में, नेता के व्यक्तित्व की महानता को सचेत रूप से विकसित किया जाता है, जिसका अधिकार सत्ता के संस्थानों को पवित्र करता है और आबादी द्वारा उनकी मान्यता और स्वीकृति में योगदान देता है। करिश्माई वैधता विश्वास और नेता और जनता के भावनात्मक, व्यक्तिगत संबंधों पर आधारित है।

3. तर्कसंगत-कानूनी (लोकतांत्रिक) वैधता। इसका स्रोत तर्कसंगत रूप से समझा जाने वाला हित है, जो लोगों को आम तौर पर स्वीकृत नियमों के अनुसार गठित सरकार के निर्णयों का पालन करने के लिए प्रोत्साहित करता है, अर्थात। लोकतांत्रिक प्रक्रियाओं पर आधारित। ऐसे राज्य में, यह नेता का व्यक्तित्व नहीं है जो कानूनों के अधीन है, बल्कि वे कानून हैं जिनके तहत सरकारी प्रतिनिधि चुने जाते हैं और कार्य करते हैं। तर्कसंगत-कानूनी वैधता लोकतांत्रिक राज्यों की विशेषता है। यह मुख्य रूप से संरचनात्मक या संस्थागत वैधता है, जो राज्य की संरचना में नागरिकों के विश्वास पर आधारित है, न कि व्यक्तियों (व्यक्तिगत वैधता) में। हालाँकि अक्सर, विशेष रूप से युवा लोकतंत्रों में, सत्ता की वैधता निर्वाचित संस्थानों के सम्मान पर नहीं बल्कि राज्य के प्रमुख पर एक विशिष्ट व्यक्ति के अधिकार पर आधारित हो सकती है। आधुनिक दुनिया में, सत्ता की वैधता की पहचान अक्सर उसकी लोकतांत्रिक वैधता से ही की जाती है।

सत्ता की वैधता उसके तीन प्रकारों तक सीमित नहीं है, जो शास्त्रीय प्रकार बन गए हैं। वैधीकरण के अन्य तरीके हैं और तदनुसार, वैधता के प्रकार भी हैं। उनमें से एक है वैचारिक वैधता. इसका सार जन चेतना में पेश की गई विचारधारा की मदद से सत्ता को उचित ठहराना है। विचारधारा लोगों, राष्ट्र या वर्ग के हितों, शासन करने के अधिकार के साथ सत्ता के पत्राचार को उचित ठहराती है। इस पर निर्भर करते हुए कि विचारधारा किसे आकर्षित करती है और किन विचारों का उपयोग करती है, वैचारिक वैधता वर्ग या राष्ट्रवादी हो सकती है। कमांड समाजवाद के देशों में वर्ग वैधता व्यापक थी। 20वीं सदी के उत्तरार्ध में. कई युवा राज्य, आबादी से मान्यता और समर्थन प्राप्त करने के प्रयासों में, अक्सर अपनी शक्ति के राष्ट्रवादी वैधीकरण का सहारा लेते हैं, अक्सर जातीय शासन स्थापित करते हैं।

वैचारिक वैधता अनुनय और सुझाव के तरीकों का उपयोग करके लोगों की चेतना और अवचेतन में एक निश्चित "आधिकारिक" विचारधारा की शुरूआत पर आधारित है। हालाँकि, तर्कसंगत-कानूनी वैधता के विपरीत, जो चेतना और तर्क को आकर्षित करती है, यह एक यूनिडायरेक्शनल प्रक्रिया है जिसका मतलब फीडबैक, वैचारिक मंचों के निर्माण में नागरिकों की स्वतंत्र भागीदारी या उनकी पसंद नहीं है।

समाज का राजनीतिक संगठन समाज के मुख्य सामाजिक समूहों (वर्गों, राष्ट्रों, पेशेवर स्तरों) के बीच संबंधों को विनियमित करने में, देश के राजनीतिक जीवन में भाग लेने वाले संगठनों का एक समूह है। समाज के राजनीतिक संगठन में दो मुख्य घटक होते हैं: समाज के राजनीतिक संगठन में मुख्य, केंद्रीय कड़ी के रूप में राज्य; सार्वजनिक राजनीतिक संघ (पार्टियाँ, ट्रेड यूनियन, राष्ट्रीय और पेशेवर संगठन)। राज्य शक्ति प्रकृति में राजनीतिक है, क्योंकि यह मुख्य सामाजिक समूहों के हितों को केंद्रित और व्यक्त करती है और समाज के सभी विषयों की गतिविधियों का समन्वय करती है। अपनी प्रकृति से, राज्य राजनीतिक व्यवस्था में अग्रणी, केंद्रीय स्थान रखता है और नीति का मुख्य साधन है। राज्य के अलावा, समाज की राजनीतिक व्यवस्था में विभिन्न सार्वजनिक संघ (राजनीतिक दल, ट्रेड यूनियन, धार्मिक, महिला, युवा, राष्ट्रीय और अन्य संगठन) शामिल हैं। वे व्यक्तिगत सामाजिक समूहों और समाज के क्षेत्रों के हितों को समेकित करते हैं। राजनीतिक सार्वजनिक संघों का मुख्य कार्य निर्वाचित सरकारी निकायों के प्रतिनिधियों के चुनाव, मीडिया और जनमत के माध्यम से राज्य और उसकी नीतियों को प्रभावित करना है। बहुलवादी राजनीतिक व्यवस्था के भीतर, विभिन्न राजनीतिक संघ होते हैं जिनके पास देश के राजनीतिक जीवन में भाग लेने के समान अवसर होते हैं। अद्वैतवादी राजनीतिक व्यवस्था में, एक राजनीतिक संघ होता है जो देश के राजनीतिक जीवन में एक प्रमुख भूमिका निभाता है। राज्य सत्ता द्वारा बनाए गए राजनीतिक शासन के आधार पर, राजनीतिक व्यवस्था लोकतांत्रिक हो सकती है, जब राजनीतिक संघों को सार्वजनिक नीति के निर्माण में भाग लेने के व्यापक अधिकारों के साथ मान्यता दी जाती है। इसके विपरीत एक अधिनायकवादी राजनीतिक व्यवस्था है, जहाँ राजनीतिक संघों की भूमिका शून्य हो जाती है, या उनकी गतिविधियाँ पूरी तरह से प्रतिबंधित हो जाती हैं।

अधिनायकवादी शासन

सर्वसत्तावाद(अक्षांश से. totalitas- अखंडता, पूर्णता) सार्वजनिक जीवन के सभी क्षेत्रों पर पूर्ण नियंत्रण, किसी व्यक्ति की राजनीतिक शक्ति और प्रमुख विचारधारा के पूर्ण अधीनता की राज्य की इच्छा की विशेषता है। "अधिनायकवाद" की अवधारणा को बीसवीं शताब्दी की शुरुआत में इतालवी फासीवाद के विचारक जी. जेंटाइल द्वारा प्रचलन में लाया गया था। 1925 में यह शब्द पहली बार इतालवी संसद में इतालवी फासीवाद के नेता बी. मुसोलिनी के एक भाषण में सुना गया था। इस समय से, इटली में, फिर यूएसएसआर में (स्टालिनवाद के वर्षों के दौरान) और नाज़ी जर्मनी में (1933 से) एक अधिनायकवादी शासन का गठन शुरू हुआ।

प्रत्येक देश में जहां अधिनायकवादी शासन का उदय और विकास हुआ, उसकी अपनी विशेषताएं थीं। उसी समय वहाँ है सामान्य सुविधाएं, अधिनायकवाद के सभी रूपों की विशेषता और इसके सार को प्रतिबिंबित करना। इनमें निम्नलिखित शामिल हैं:

एकदलीय प्रणाली- एक कठोर अर्धसैनिक संरचना वाली एक जन पार्टी, जो अपने सदस्यों को आस्था के प्रतीकों और उनके प्रतिपादकों - नेताओं, समग्र रूप से नेतृत्व के पूर्ण अधीनता का दावा करती है, राज्य के साथ विलय करती है और समाज में वास्तविक शक्ति को केंद्रित करती है;

पार्टी आयोजित करने का अलोकतांत्रिक तरीका- यह नेता के इर्द-गिर्द बनाया गया है। सत्ता नीचे आती है - नेता से, ऊपर से नहीं -
जनता से;

विचारधारासमाज का संपूर्ण जीवन. अधिनायकवादी शासन एक वैचारिक शासन है जिसकी हमेशा अपनी "बाइबिल" होती है। एक राजनीतिक नेता जिस विचारधारा को परिभाषित करता है उसमें मिथकों की एक श्रृंखला शामिल होती है (श्रमिक वर्ग के नेतृत्व के बारे में, आर्य जाति की श्रेष्ठता आदि के बारे में)। एक अधिनायकवादी समाज जनसंख्या का व्यापक वैचारिक उपदेश देता है;

एकाधिकार नियंत्रणउत्पादन और अर्थव्यवस्था, साथ ही शिक्षा, मीडिया आदि सहित जीवन के अन्य सभी क्षेत्र;

आतंकवादी पुलिस नियंत्रण. इस संबंध में, एकाग्रता शिविर और यहूदी बस्ती बनाई जाती हैं, जहां कठोर श्रम, यातना का उपयोग किया जाता है और निर्दोष लोगों का नरसंहार होता है। (इसलिए, यूएसएसआर में, शिविरों का एक पूरा नेटवर्क बनाया गया - गुलाग। 1941 तक, इसमें 53 शिविर, 425 जबरन श्रम कॉलोनियां और नाबालिगों के लिए 50 शिविर शामिल थे)। कानून प्रवर्तन और दंडात्मक एजेंसियों की मदद से, राज्य जनसंख्या के जीवन और व्यवहार को नियंत्रित करता है।

अधिनायकवादी राजनीतिक शासनों के उद्भव के कारणों और स्थितियों की सभी विविधता में, एक गहरी संकट की स्थिति मुख्य भूमिका निभाती है। अधिनायकवाद के उद्भव के लिए मुख्य परिस्थितियों में, कई शोधकर्ता समाज के विकास के औद्योगिक चरण में प्रवेश का नाम देते हैं, जब मीडिया की क्षमताओं में तेजी से वृद्धि होती है, जो समाज की सामान्य विचारधारा और व्यक्ति पर नियंत्रण की स्थापना में योगदान करती है। विकास के औद्योगिक चरण ने अधिनायकवाद की वैचारिक पूर्व शर्तों के उद्भव में योगदान दिया, उदाहरण के लिए, व्यक्ति पर सामूहिक की श्रेष्ठता के आधार पर सामूहिक चेतना का गठन। राजनीतिक परिस्थितियों ने भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिसमें शामिल थे: एक नई जन पार्टी का उदय, राज्य की भूमिका का तीव्र सुदृढ़ीकरण और विभिन्न प्रकार के अधिनायकवादी आंदोलनों का विकास। अधिनायकवादी शासन व्यवस्थाएं बदलने और विकसित होने में सक्षम हैं। उदाहरण के लिए, स्टालिन की मृत्यु के बाद, यूएसएसआर बदल गया। एन.एस. का बोर्ड ख्रुश्चेवा, एल.आई. ब्रेझनेव तथाकथित उत्तर-अधिनायकवाद है - एक ऐसी प्रणाली जिसमें अधिनायकवाद अपने कुछ तत्वों को खो देता है और क्षीण और कमजोर होता प्रतीत होता है। इसलिए, अधिनायकवादी शासन को विशुद्ध रूप से अधिनायकवादी और उत्तर-अधिनायकवादी में विभाजित किया जाना चाहिए।

प्रमुख विचारधारा के आधार पर, अधिनायकवाद को आमतौर पर साम्यवाद, फासीवाद और राष्ट्रीय समाजवाद में विभाजित किया जाता है।

साम्यवाद (समाजवाद)अधिनायकवाद की अन्य किस्मों की तुलना में अधिक हद तक, यह इस प्रणाली की मुख्य विशेषताओं को व्यक्त करता है, क्योंकि यह राज्य की पूर्ण शक्ति, निजी संपत्ति का पूर्ण उन्मूलन और, परिणामस्वरूप, सभी व्यक्तिगत स्वायत्तता को मानता है। राजनीतिक संगठन के मुख्य रूप से अधिनायकवादी रूपों के बावजूद, समाजवादी व्यवस्था में मानवीय राजनीतिक लक्ष्य भी हैं। उदाहरण के लिए, यूएसएसआर में लोगों की शिक्षा का स्तर तेजी से बढ़ा, विज्ञान और संस्कृति की उपलब्धियाँ उनके लिए उपलब्ध हो गईं, जनसंख्या की सामाजिक सुरक्षा सुनिश्चित की गई, अर्थव्यवस्था, अंतरिक्ष और सैन्य उद्योग आदि विकसित हुए, और अपराध दर तेजी से कमी आई। इसके अलावा, दशकों तक व्यवस्था ने बड़े पैमाने पर दमन का सहारा नहीं लिया।

फ़ैसिस्टवाद– दक्षिणपंथी उग्रवादी राजनीतिक आंदोलन, जो देशों में व्याप्त क्रांतिकारी प्रक्रियाओं के संदर्भ में उत्पन्न हुआ पश्चिमी यूरोपप्रथम विश्व युद्ध और रूस में क्रांति की जीत के बाद। इसकी स्थापना सबसे पहले 1922 में इटली में हुई थी। इतालवी फासीवाद ने रोमन साम्राज्य की महानता को पुनर्जीवित करने, व्यवस्था और ठोस राज्य शक्ति स्थापित करने की कोशिश की। फासीवाद सांस्कृतिक या जातीय आधार पर सामूहिक पहचान सुनिश्चित करते हुए "लोगों की आत्मा" को बहाल करने या शुद्ध करने का दावा करता है। 1930 के दशक के अंत तक, फासीवादी शासन ने इटली, जर्मनी, पुर्तगाल, स्पेन और पूर्वी और मध्य यूरोप के कई देशों में खुद को स्थापित कर लिया था। अपनी सभी राष्ट्रीय विशेषताओं के साथ, फासीवाद हर जगह एक जैसा था: इसने पूंजीवादी समाज के सबसे प्रतिक्रियावादी हलकों के हितों को व्यक्त किया, जिन्होंने फासीवादी आंदोलनों को वित्तीय और राजनीतिक समर्थन प्रदान किया, उनका उपयोग मेहनतकश जनता के क्रांतिकारी विद्रोह को दबाने, संरक्षित करने के लिए किया। मौजूदा व्यवस्था और अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में उनकी शाही महत्वाकांक्षाओं का एहसास।

अधिनायकवाद का तीसरा प्रकार है राष्ट्रीय समाजवाद।एक वास्तविक राजनीतिक और सामाजिक व्यवस्था के रूप में, इसका उदय 1933 में जर्मनी में हुआ। इसका लक्ष्य आर्य जाति का विश्व प्रभुत्व है, और सामाजिक प्राथमिकता- जर्मन राष्ट्र. यदि साम्यवादी व्यवस्था में आक्रामकता मुख्य रूप से अपने ही नागरिकों (वर्ग शत्रु) के विरुद्ध निर्देशित होती है, तो राष्ट्रीय समाजवाद में यह अन्य लोगों के विरुद्ध निर्देशित होती है।

और फिर भी अधिनायकवाद एक ऐतिहासिक रूप से बर्बाद व्यवस्था है। यह एक समोएड समाज है, जो प्रभावी निर्माण, विवेकपूर्ण, सक्रिय प्रबंधन में असमर्थ है और मुख्य रूप से अमीरों की कीमत पर अस्तित्व में है। प्राकृतिक संसाधन, संचालन, उपभोग प्रतिबंध के लिए बहुमतजनसंख्या। अधिनायकवाद एक बंद समाज है, जो लगातार बदलती दुनिया की नई आवश्यकताओं को ध्यान में रखते हुए गुणात्मक नवीनीकरण के लिए अनुकूलित नहीं है।

इतिहास में सबसे आम प्रकार की राजनीतिक प्रणालियों में से एक सत्तावाद है। अपने हिसाब से विशेषणिक विशेषताएंयह अधिनायकवाद और लोकतंत्र के बीच एक मध्यवर्ती स्थिति रखता है। अधिनायकवाद के साथ आम तौर पर जो समानता है वह सत्ता की निरंकुश प्रकृति है, जो कानूनों द्वारा सीमित नहीं है, और लोकतंत्र के साथ - राज्य द्वारा विनियमित नहीं होने वाले स्वायत्त सार्वजनिक क्षेत्रों की उपस्थिति, विशेष रूप से अर्थव्यवस्था और निजी जीवन, और नागरिक तत्वों का संरक्षण समाज। सत्तावादी शासन सरकार की एक प्रणाली है जिसमें लोगों की न्यूनतम भागीदारी के साथ सत्ता का प्रयोग एक विशिष्ट व्यक्ति द्वारा किया जाता है। यह राजनीतिक तानाशाही का एक रूप है. तानाशाह की भूमिका एक विशिष्ट वातावरण या सत्तारूढ़ अभिजात वर्ग समूह के एक व्यक्तिगत राजनेता द्वारा निभाई जाती है।

एकतंत्र(निरंकुशता) - सत्ता धारकों की एक छोटी संख्या। वे एक व्यक्ति (राजा, तानाशाह) या लोगों का समूह (सैन्य जुंटा, कुलीन वर्ग, आदि) हो सकते हैं;

असीमित शक्ति, नागरिकों द्वारा इसके नियंत्रण की कमी। सरकार कानूनों की मदद से शासन कर सकती है, लेकिन वह उन्हें अपने विवेक से अपनाती है;

बल पर निर्भरता (वास्तविक या संभावित)।. एक सत्तावादी शासन बड़े पैमाने पर दमन का सहारा नहीं ले सकता है और सामान्य आबादी के बीच लोकप्रिय हो सकता है। हालाँकि, यदि आवश्यक हो तो नागरिकों को आज्ञा मानने के लिए मजबूर करने के लिए उसके पास पर्याप्त शक्ति है;

सत्ता और राजनीति का एकाधिकार, राजनीतिक विरोध और प्रतिस्पर्धा को रोकना। सत्तावाद के तहत सीमित संख्या में पार्टियों, ट्रेड यूनियनों और अन्य संगठनों का अस्तित्व संभव है, लेकिन केवल उनके नियंत्रण की स्थिति में
प्राधिकारी;

समाज पर पूर्ण नियंत्रण से इनकार, गैर-राजनीतिक क्षेत्रों में हस्तक्षेप न करना और सबसे बढ़कर अर्थव्यवस्था में। सरकार मुख्य रूप से अपनी सुरक्षा, सार्वजनिक व्यवस्था, रक्षा और विदेश नीति सुनिश्चित करने से चिंतित है, हालांकि यह आर्थिक विकास की रणनीति को भी प्रभावित कर सकती है और बाजार स्वशासन के तंत्र को नष्ट किए बिना काफी सक्रिय सामाजिक नीति अपना सकती है;

राजनीतिक अभिजात वर्ग की भर्ती (गठन)।अतिरिक्त चुनाव कराए बिना निर्वाचित निकाय में नए सदस्यों को शामिल करके, ऊपर से नियुक्ति करके, न कि प्रतिस्पर्धी चुनावी संघर्ष के परिणामस्वरूप।

उपरोक्त के आधार पर, अधिनायकवाद एक राजनीतिक शासन है जिसमें असीमित शक्ति एक व्यक्ति या व्यक्तियों के समूह के हाथों में केंद्रित होती है। ऐसी शक्ति राजनीतिक विरोध की अनुमति नहीं देती, बल्कि सभी गैर-राजनीतिक क्षेत्रों में व्यक्ति और समाज की स्वायत्तता बनाए रखती है।

सत्तावादी शासन को जबरदस्ती और हिंसा के तंत्र - सेना - की मदद से संरक्षित किया जाता है। एक सत्तावादी शासन में शक्ति, आज्ञाकारिता और व्यवस्था को स्वतंत्रता, सद्भाव और राजनीतिक जीवन में लोकप्रिय भागीदारी से अधिक महत्व दिया जाता है। ऐसी स्थितियों में, आम नागरिकों को अपनी चर्चा में व्यक्तिगत भागीदारी के बिना करों का भुगतान करने और कानूनों का पालन करने के लिए मजबूर किया जाता है। अधिनायकवाद की कमजोरियाँ राज्य के प्रमुख या वरिष्ठ नेताओं के समूह की स्थिति पर राजनीति की पूर्ण निर्भरता, नागरिकों के लिए राजनीतिक कारनामों या मनमानी को रोकने के अवसरों की कमी और सार्वजनिक हितों की सीमित राजनीतिक अभिव्यक्ति हैं।

अधिनायकवादी राज्यों में विद्यमान लोकतांत्रिक संस्थाओं की समाज में कोई वास्तविक शक्ति नहीं होती। शासन का समर्थन करने वाली एक पार्टी का राजनीतिक एकाधिकार वैध हो गया है; अन्य राजनीतिक दलों और संगठनों की गतिविधियों को बाहर रखा गया है। संवैधानिकता और वैधानिकता के सिद्धांतों को नकारा जाता है। शक्तियों के पृथक्करण की उपेक्षा की जाती है। सभी राज्य सत्ता का सख्त केंद्रीकरण है। राज्य और सरकार का मुखिया सत्तारूढ़ सत्तावादी दल का नेता बन जाता है। सभी स्तरों पर प्रतिनिधि संस्थाएँ अधिनायकवादी सत्ता को ढकने वाली सजावट में तब्दील होती जा रही हैं।

एक सत्तावादी शासन प्रत्यक्ष हिंसा सहित किसी भी माध्यम से व्यक्तिगत या सामूहिक तानाशाही की शक्ति सुनिश्चित करता है। साथ ही, सत्तावादी सत्ता जीवन के उन क्षेत्रों में हस्तक्षेप नहीं करती जिनका राजनीति से सीधा संबंध नहीं है। अर्थव्यवस्था, संस्कृति और पारस्परिक संबंध अपेक्षाकृत स्वतंत्र रह सकते हैं, अर्थात। नागरिक समाज संस्थाएँ एक सीमित ढांचे के भीतर काम करती हैं।

एक सत्तावादी शासन का लाभ राजनीतिक स्थिरता और सार्वजनिक व्यवस्था सुनिश्चित करने, कुछ समस्याओं को हल करने के लिए सार्वजनिक संसाधनों को जुटाने, राजनीतिक विरोधियों के प्रतिरोध को दूर करने के साथ-साथ देश को संकट से बाहर निकालने से संबंधित प्रगतिशील समस्याओं को हल करने की उच्च क्षमता है। . इस प्रकार, विश्व में मौजूद तीव्र आर्थिक और सामाजिक विरोधाभासों की पृष्ठभूमि के खिलाफ, द्वितीय विश्व युद्ध के बाद कई देशों में अधिनायकवाद वांछित शासन था।

सत्तावादी शासन बहुत विविध हैं। इनमें से एक प्रकार है सैन्य तानाशाही शासन. अधिकांश लैटिन अमेरिकी देशों, दक्षिण कोरिया, पुर्तगाल, स्पेन और ग्रीस ने इसका अनुभव किया। एक और किस्म है ईश्वरीय शासन, जिसमें सत्ता एक धार्मिक कबीले के हाथों में केंद्रित है। ईरान में यह शासन 1979 से अस्तित्व में है। संवैधानिक-सत्तावादीबहुदलीय प्रणाली के औपचारिक अस्तित्व के साथ शासन की विशेषता एक पार्टी के हाथों में सत्ता की एकाग्रता है। यह आधुनिक मेक्सिको का शासन है। के लिए निरंकुश शासनयह विशेषता है कि शीर्ष नेता मनमानी और अनौपचारिक कबीले और पारिवारिक संरचनाओं पर भरोसा करता है। एक और किस्म है व्यक्तिगत अत्याचार, जिसमें सत्ता नेता की होती है और कोई मजबूत संस्थाएं नहीं होती हैं (2003 तक इराक में एस. हुसैन का शासन, आधुनिक लीबिया में एम. गद्दाफी का शासन)। अधिनायकवादी शासन की एक अन्य श्रेणी है पूर्णतया राजशाही(जॉर्डन, मोरक्को, सऊदी अरब)।

आधुनिक परिस्थितियों में, "शुद्ध" अधिनायकवाद, जो सक्रिय जन समर्थन और कुछ लोकतांत्रिक संस्थानों पर आधारित नहीं है, शायद ही समाज के प्रगतिशील सुधार के लिए एक उपकरण हो सकता है। यह व्यक्तिगत सत्ता के आपराधिक तानाशाही शासन में बदलने में सक्षम है।

पीछे पिछले साल काबहुत से गैर-लोकतांत्रिक (अधिनायकवादी और अधिनायकवादी) शासन ध्वस्त हो गए या लोकतांत्रिक आधार पर लोकतांत्रिक गणराज्यों या राज्यों में तब्दील हो गए। गैर-लोकतांत्रिक राजनीतिक प्रणालियों का सामान्य नुकसान यह है कि वे लोगों के नियंत्रण में नहीं हैं, जिसका अर्थ है कि नागरिकों के साथ उनके संबंधों की प्रकृति मुख्य रूप से शासकों की इच्छा पर निर्भर करती है। पिछली शताब्दियों में, सत्तावादी शासकों की ओर से मनमानी की संभावना को सरकार की परंपराओं, राजाओं और अभिजात वर्ग की अपेक्षाकृत उच्च शिक्षा और पालन-पोषण, धार्मिक और नैतिक संहिताओं के आधार पर उनके आत्म-नियंत्रण के साथ-साथ राय द्वारा काफी हद तक नियंत्रित किया गया था। चर्च और लोकप्रिय विद्रोह का खतरा। आधुनिक युग में ये कारक या तो पूरी तरह लुप्त हो गये या उनका प्रभाव बहुत कमजोर हो गया। इसलिए, सरकार का केवल एक लोकतांत्रिक स्वरूप ही सत्ता पर मज़बूती से अंकुश लगा सकता है और राज्य की मनमानी से नागरिकों की सुरक्षा की गारंटी दे सकता है। उन लोगों के लिए जो स्वतंत्रता और जिम्मेदारी, कानून और मानवाधिकारों के प्रति सम्मान के लिए तैयार हैं, लोकतंत्र वास्तव में व्यक्तिगत और सामाजिक विकास, मानवतावादी मूल्यों की प्राप्ति के लिए सर्वोत्तम अवसर प्रदान करता है: स्वतंत्रता, समानता, न्याय, सामाजिक रचनात्मकता।

प्रजातंत्र

(ग्रीक डेमोक्राटिया, शाब्दिक रूप से - लोकतंत्र, डेमो से - लोग और क्रेटोस - शक्ति)

समाज के राजनीतिक संगठन का एक रूप जो लोगों को शक्ति के स्रोत के रूप में मान्यता देने, सार्वजनिक मामलों में भाग लेने के उनके अधिकार और नागरिकों को अधिकारों और स्वतंत्रता की एक विस्तृत श्रृंखला प्रदान करने पर आधारित है। इस संबंध में डी. मुख्य रूप से राज्य के एक रूप के रूप में कार्य करता है। शब्द "डी।" उनका उपयोग अन्य राजनीतिक और सामाजिक संस्थानों (उदाहरण के लिए, पार्टी राजनीति, औद्योगिक राजनीति) के संगठन और गतिविधियों के साथ-साथ संबंधित सामाजिक आंदोलनों, राजनीतिक पाठ्यक्रमों और सामाजिक-राजनीतिक विचार की धाराओं को चिह्नित करने के लिए भी किया जाता है।

अत: लोकतंत्र, लोकतंत्र की एक प्रणाली के रूप में, आधुनिक युग में मानव जाति के राजनीतिक विकास का सार्वभौमिक आधार है। इस विकास का अनुभव हमें लोकतंत्र के कई रूपों में अंतर करने की अनुमति देता है:

प्रत्यक्ष लोकतंत्र लोकतंत्र का एक रूप है जो बिना किसी अपवाद के सभी नागरिकों द्वारा सीधे राजनीतिक निर्णय लेने पर आधारित है (उदाहरण के लिए, जनमत संग्रह के दौरान)।

जनमत संग्रह लोकतंत्र मजबूत सत्तावादी प्रवृत्ति वाले लोकतंत्र का एक रूप है, जिसमें शासन का नेता अपने राजनीतिक निर्णयों को वैध बनाने के मुख्य साधन के रूप में जनता की मंजूरी का उपयोग करता है। प्रत्यक्ष और जनमत संग्रह लोकतंत्र का ऐतिहासिक पूर्ववर्ती तथाकथित था। "सैन्य लोकतंत्र", जनजातीय और सांप्रदायिक व्यवस्था के तत्वों पर आधारित है।

प्रतिनिधि या बहुलवादी लोकतंत्र लोकतंत्र का एक रूप है जिसमें नागरिक व्यक्तिगत रूप से नहीं, बल्कि उनके द्वारा चुने गए और उनके प्रति जिम्मेदार प्रतिनिधियों के माध्यम से राजनीतिक निर्णय लेने में भाग लेते हैं।

जनगणना लोकतंत्र एक प्रकार का प्रतिनिधि लोकतंत्र है जिसमें वोट देने का अधिकार (राजनीतिक प्रक्रिया में भागीदारी की गारंटी देने वाले मौलिक अधिकार के रूप में) नागरिकों के एक सीमित दायरे से संबंधित है। प्रतिबंधों की प्रकृति के आधार पर, योग्य लोकतंत्र अभिजात्य (उदारवादी सहित), वर्ग (सर्वहारा, बुर्जुआ लोकतंत्र) हो सकता है।

3. लोकतंत्र के सिद्धांत (संकेत)

लोकतंत्र एक जटिल, विकासशील घटना है। इसका आवश्यक पक्ष अपरिवर्तित रहता है, यह लगातार नए तत्वों से समृद्ध होता है, नए गुण और गुण प्राप्त करता है।

राजनीति विज्ञान साहित्य में कई मूलभूत विशेषताओं की पहचान की गई है जो लोकतंत्र के सार का अंदाजा देती हैं।

1) लोकतंत्र समाज के सभी क्षेत्रों में लोगों की पूर्ण शक्ति पर आधारित है।हालाँकि यह विशेषता, दूसरों की तरह, इतनी आसानी से परिभाषित नहीं है, फिर भी, लोकतंत्र प्रत्यक्ष, तत्काल लोकतंत्र और प्रतिनिधि लोकतंत्र के माध्यम से व्यक्त किया जाता है। अधिकांश आधुनिक लोकतंत्रों में, लोकतंत्र लोगों के प्रतिनिधियों के स्वतंत्र चुनाव के माध्यम से व्यक्त किया जाता है।

2) लोकतंत्र की यह विशेषता है कि लोगों की इच्छा की अभिव्यक्ति नियमित रूप से आयोजित, निष्पक्ष, प्रतिस्पर्धी, स्वतंत्र चुनावों के परिणामस्वरूप होती है। इसका मतलब यह है कि किसी भी पार्टी या समूह के पास दूसरों के संबंध में समान अवसर होने चाहिए, सत्ता के संघर्ष में एक-दूसरे के साथ प्रतिस्पर्धा करने के समान अवसर होने चाहिए।

3) लोकतंत्र के लिए सत्ता परिवर्तन अनिवार्य होना चाहिएताकि चुनाव के फलस्वरूप देश की सरकार बने। केवल नियमित चुनाव ही लोकतंत्र की पहचान के लिए पर्याप्त नहीं हैं। लैटिन अमेरिका और अफ़्रीका के कई देशों में सरकार और राष्ट्रपति को चुनाव के बजाय सैन्य तख्तापलट के ज़रिए सत्ता से हटाया जाता है। इसलिए, लोकतंत्र की विशेषता तख्तापलट करने वाले जनरल के अनुरोध पर नहीं, बल्कि स्वतंत्र चुनावों के परिणामस्वरूप सरकार का परिवर्तन है।

4) लोकतंत्र सत्ता के संघर्ष में विपक्ष, विभिन्न राजनीतिक आंदोलनों और विचारधाराओं को राजनीतिक मंच पर प्रवेश प्रदान करता है। विभिन्न दल और राजनीतिक समूह अपने कार्यक्रम आगे बढ़ाते हैं और अपने वैचारिक सिद्धांतों का बचाव करते हैं।

5) लोकतंत्र का सीधा संबंध संविधानवाद से है, समाज में कानून का शासन। लोकतंत्र और कानून का शासन अविभाज्य रूप से जुड़ी हुई अवधारणाएं हैं।

6) ऐसा चिन्ह नागरिकों के अधिकारों और अल्पसंख्यक अधिकारों की सुरक्षा. अल्पसंख्यकों के अधिकारों की सुरक्षा, उनके खिलाफ भेदभावपूर्ण उपायों का अभाव, व्यक्तिगत अधिकारों और स्वतंत्रता की गारंटी - ये लोकतंत्र के गुण हैं।

7) लोकतंत्र में है शक्ति का फैलाव, विधायी, कार्यकारी और न्यायिक में इसका विभाजन. हालाँकि यह संकेत इतना स्पष्ट नहीं है, चूँकि शक्तियों का पृथक्करण लोकतंत्र में नहीं हो सकता है, फिर भी शक्तियों का बिखराव लोकतंत्र का संकेतक हो सकता है।

8) उदाहरण के लिए, लोकतंत्र के कई और गैर-मौलिक सिद्धांतों पर प्रकाश डाला गया है खुलापन, प्रचार, तर्कसंगतता.

लोकतंत्र के विरोधाभास और गतिरोध।

पी. के. नेस्टरोव

हाल ही में, सजग पाठकों ने गंभीर अंतरराष्ट्रीय समाचार पत्रों में लोकतंत्र के संबंध में आलोचनात्मक लेखों और नोट्स और यहां तक ​​कि एक ही विषय पर आलोचनात्मक पुस्तकों की बढ़ती उपस्थिति पर ध्यान देना शुरू कर दिया है। जाहिर है, इस राजनीतिक उपकरण में, इसके अब तक परिचित रूप में, बहुत सारे विरोधाभास दिखाई देने लगे, जो अक्सर गतिरोध की ओर ले जाते थे।

"लोकतंत्र" अभिव्यक्ति की उपस्थिति राजनीति विज्ञान के उद्भव के साथ मेल खाती है प्राचीन ग्रीस, जब पहली बार प्लेटो और उनके बाद उनके छात्र अरस्तू ने राजनीतिक शासनों का पहला वर्गीकरण स्थापित किया। अरस्तू के छह राजनीतिक शासनों के क्लासिक वर्गीकरण में, "लोकतंत्र" तीन "सही" (ओर्फा) शासनों (राजशाही, अभिजात वर्ग और राजनीति) के तुरंत बाद चौथे स्थान पर है, और तीन विकृत (पेरेकबेसिस) शासनों में से पहले, सबसे अच्छे स्थान पर है। (लोकतंत्र, कुलीनतंत्र और अत्याचार) जो सही से विचलन हैं। फ्रांसीसी क्रांति के बाद, ग्रीक से अनुवाद में फ़्रेंचअरस्तू की राजनीति, जिसमें इस वर्गीकरण को कई बार दोहराया गया है और विस्तार से समझाया गया है, में कई शब्दावली हेरफेर किए गए थे।

जहां मूल ग्रीक तीसरे सही मोड की बात करता है, जिसे ग्रीक में कहा जाता है "राजनीति" (राजनीति)फ्रांसीसी अनुवादों में "लोकतंत्र" शब्द जोड़ा गया था, हालाँकि सिसरो के समय से इस शब्द का लैटिन में अनुवाद "रिपब्लिक" के रूप में होता रहा है। परिणाम बेतुका था, क्योंकि अरस्तू और सभी प्राचीन ग्रीक और बीजान्टिन लेखकों में अभिव्यक्ति "लोकतंत्र" का अर्थ है विरूपण"राजनीति" अर्थात "गणतंत्र"। इसलिए लोकतंत्र किसी भी तरह से उस शासन का पर्याय नहीं हो सकता जिसकी परिभाषा के अनुसार यह एक विचलन या विकृति है।

उसी समय, एक दूसरी समस्या उत्पन्न हुई: यदि आप "लोकतंत्र" अभिव्यक्ति को विकृत राजनीतिक शासनों के बीच उसके मूल स्थान से हटा देते हैं ताकि इसे सही लोगों के बीच रखा जा सके, तो आपको किसी तरह इसकी जगह भरने की ज़रूरत है, जो सामने आती है खाली रहो. इसके लिए एक और यूनानी शब्द लिया गया: "डेमोगुएरी।" हालाँकि, ग्रीक लेखकों के बीच, "डेमागोगरी" शब्द किसी भी तरह से किसी राजनीतिक शासन का नाम नहीं है, बल्कि केवल दो विकृत शासनों के बुरे गुणों में से एक का एक पदनाम है: अत्याचार और लोकतंत्र (राजनीति, 1313 सी)। "डेमागोगरी" का शाब्दिक अर्थ है "लोगों को चलाना।"

फ्रेंच क्रांतिअपने स्वयं के शासन के लिए कुछ पदनाम की आवश्यकता थी, एक पदनाम जो राजशाही के पिछले "पुराने शासन" के विपरीत था और साथ ही अन्य दो सही शासनों से अलग था: अभिजात वर्ग और गणतंत्र। अभिजात वर्ग समाप्त की गई राजशाही में शामिल था और गिलोटिन के अधीन था, और गणतंत्र को हाल ही में फ्रांसीसी राजनीतिक वैज्ञानिक काउंट मोंटेस्क्यू द्वारा विस्तृत रूप से परिभाषित किया गया था मिश्रण और संयोजनराजशाही, अभिजात वर्ग और लोकतंत्र, इसलिए यह नई प्रणाली के लिए भी उपयुक्त नहीं था।

इन पारिभाषिक जोड़-तोड़ को यांत्रिक रूप से स्पेनिश सहित अन्य भाषाओं में अनुवाद में स्थानांतरित किया गया। केवल 1970 में, अरस्तू की पॉलिटिक्स स्पेन में एक नए वैज्ञानिक अनुवाद में, एक द्विभाषी पाठ के साथ और दो अनुवादकों में से एक, प्रसिद्ध दार्शनिक जूलियन मारियास द्वारा एक बड़े व्याख्यात्मक परिचय के साथ प्रकाशित हुई थी। हालाँकि, इस दौरान नया अर्थयह प्राचीन शब्द पहले से ही दुनिया भर में व्यापक उपयोग में आ गया है, जिससे स्वचालित रूप से एक नए अस्तित्व और नए उपयोग, नई जरूरतों और नए कार्यों का अधिकार प्राप्त हो गया है। सच है, पश्चिम के प्रबुद्ध हलकों में, लगभग 19वीं शताब्दी के अंत तक, अभिव्यक्ति के मूल, सच्चे अर्थ की स्मृति अभी भी कमोबेश अस्पष्ट रूप से संरक्षित थी, जैसा कि अंग्रेजी प्रचारक रॉबर्ट मॉस ने प्रमाणित किया था। यह संभव है कि इसीलिए इस शब्द को नई दुनिया के नए संविधानों, विशेष रूप से अमेरिकी संविधान में शामिल नहीं किया गया था, क्योंकि इसकी व्युत्पत्ति "गणतंत्र" अभिव्यक्ति के साथ असंगत थी।

इस सब में निस्संदेह एक सकारात्मक पक्ष था, क्योंकि इस अवधारणा के इस तरह के धुंधलेपन ने इसे एक बहुत ही सुविधाजनक राजनीतिक लेबल में बदल दिया, जो नई राजनीतिक आवश्यकताओं को नामित करने के लिए उपयोगी था।

इस प्रकार, द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, यह नाम जर्मनी-इटली-जापान धुरी के खिलाफ एक प्रेरक गठबंधन को नामित करने लगा। इस गठबंधन में बहुत ही विरोधाभासी राजनीतिक शासन शामिल थे, जिन्हें किसी भी तरह एक समान नाम से नामित करने की आवश्यकता थी। जब यह गठबंधन तथाकथित शीत युद्ध की शुरुआत के साथ विभाजित हो गया, तो दोनों पक्षों ने इस लेबल पर दावा करना जारी रखा, इस हद तक कि इसे शामिल किया गया था वीकुछ देशों के नाम अभी भी संरक्षित हैं।

समय के साथ, दुनिया के सभी राज्य शासनों ने "लोकतंत्र" के इस राजनीतिक लेबल पर दावा करना शुरू कर दिया, क्योंकि वास्तव में इसका मतलब बस यही हो गया था आधुनिक राज्य.हाँ, उच्चतर उल्लिखितस्पैनिश दार्शनिक जूलियन मारियास ने लगभग बीस साल पहले बताया था कि यदि बिना किसी अपवाद के हर कोई आधुनिक राज्यदुनिया में लोग आधिकारिक तौर पर खुद को लोकतांत्रिक मानते हैं, तो इस मामले में इस परिभाषा का अनिवार्य रूप से कोई मतलब नहीं है। वह था शब्दावली संबंधी गतिरोध: इस शब्द का व्युत्पत्ति संबंधी अर्थ व्यवस्थित जालसाजी द्वारा धूमिल हो जाने के बाद, इसने इन जालसाजी द्वारा बनाए गए अपने नए अर्थ को काफी हद तक खो दिया।

बेशक, इस शब्दावली उपकरण को बचाने के लिए उपाय किए जा रहे हैं, जिसके निर्माण और सामान्य कार्यान्वयन पर इतना प्रयास और पैसा खर्च किया गया था। ऐसा करने के लिए सबसे पहले इस नाम के लिए वैध आवेदकों की संख्या को सीमित करना आवश्यक है। हाल ही में अमेरिकी राष्ट्रपति जॉर्ज डब्ल्यू बुश ने अमेरिकी सेना के दिग्गज संगठन के साथ एक बैठक में कहा कि 1980 के दशक की शुरुआत में दुनिया में केवल 45 "लोकतंत्र" थे, लेकिन आज उनकी संख्या बढ़कर 122 राज्यों तक पहुंच गई है। (आज संयुक्त राष्ट्र में लगभग 200 राज्य हैं)।

इस मामले में, अपरिहार्य प्रश्न उठता है: "लोकतांत्रिक राज्यों" को गैर-लोकतांत्रिक राज्यों से अलग करने के लिए कौन सा स्पष्ट मानदंड लागू किया जाना चाहिए। इसके लिए सबसे सरल और सबसे विश्वसनीय तरीका द्वितीय विश्व युद्ध के सम्मेलनों पर लौटना होगा: सभी राज्य जो गठबंधन के सदस्य हैं, जिनमें संयुक्त राज्य अमेरिका भी शामिल है, को लोकतंत्र माना जाता है, और अन्य सभी को ऐसा नहीं माना जाता है। हालाँकि, इस तरह के एक सुविधाजनक मानदंड का दो सहायक अवधारणाओं के कई वर्षों के प्रचार द्वारा खंडन किया गया है, कब कालोकतंत्र के लिए अपरिहार्य पूर्वापेक्षाएँ घोषित की गईं: चुनाव और संविधान।

यहीं से नए गतिरोध सामने आने लगे: यह पता चला कि ऐसे देश हैं जहां बहुत अच्छी तरह से लिखित संविधान और यहां तक ​​कि चुनाव भी हैं, लेकिन यह सभी के लिए स्पष्ट है कि उनमें कोई लोकतंत्र नहीं है। और कभी-कभी यह विपरीत भी होता है: लोकतंत्र स्पष्ट है, लेकिन यह स्वीकार करना लाभहीन है कि उनके पास लोकतंत्र है।

उदाहरण के लिए, इस साल मार्च के अंत में, जर्मन राज्य टेलीविजन ने हाल ही में लिखे गए (कहां?) अफगानिस्तान के संविधान के जर्मन पाठ के पहले पन्ने अपनी स्क्रीन पर बार-बार दिखाए। इसका दूसरा पैराग्राफ इस देश के सभी नागरिकों की धार्मिक स्वतंत्रता की पुष्टि करता है, लेकिन तीसरा पैराग्राफ अफगानिस्तान में वास्तविक ताकतों के वास्तविक संतुलन के लिए अपरिहार्य रियायत देता है: सभी कानून इस्लाम के नियमों के अधीन होने चाहिए। इनमें से, कथित तौर पर, दूसरे धर्म में परिवर्तित होने वाले सभी मुसलमानों के लिए मृत्युदंड का प्रावधान है, जो स्पष्ट रूप से पिछली नीति का खंडन करता है।

अफ्रीकी राज्य लाइबेरिया के पास 19वीं सदी से ही "सर्वश्रेष्ठ" संविधान की हूबहू प्रति मौजूद है, जो कथित तौर पर अमेरिकी संविधान है। हालाँकि, यह परिस्थिति किसी भी तरह से इस देश में जंगली नरसंहार को रोकने में सक्षम नहीं थी।

इसके अलावा, कुछ देशों में आम चुनाव कभी-कभी न्यूनतम रहने की स्थिति प्रदान नहीं करते हैं जिन्हें ईमानदारी से लोकतांत्रिक माना जा सकता है। दुर्भाग्य से, आज दुनिया में ऐसे कई देश हैं, लेकिन उनके सभी शासन सार्वभौमिक निंदा और दमन के अधीन नहीं हैं, जो मुख्य रूप से इस पर निर्भर करता है कि वे किसके साथ गठबंधन में हैं।

इसके विपरीत, ऐसे देश भी हैं जिनके पास संविधान भी है और नियमित चुनाव भी होते हैं। इसके अलावा, इन चुनावों के नतीजे लोकतांत्रिक चुनावों के नतीजों से बिल्कुल मेल खाते हैं। हालाँकि, किसी अन्य कारण से, उन्हें सत्तावादी रूप से अलोकतांत्रिक घोषित कर दिया जाता है। ऐसे मामलों में, चुनाव परिणामों को खुले तख्तापलट से बदलने की आवश्यकता का खुले तौर पर प्रचार किया जाता है, जिसके साथ रंगीन लेबल अक्सर जुड़े होते हैं: लेनिन और ट्रॉट्स्की का लाल तख्तापलट, मुसोलिनी की "काली शर्ट का तख्तापलट", लाल कार्नेशन्स का तख्तापलट पुर्तगाली कर्नल, युशचेंको के नारंगी स्कार्फ का तख्तापलट, इत्यादि। बाद के मामलों में, हम दो गतिरोधों से निपट रहे हैं: चुनावी गतिरोध और तख्तापलट गतिरोध। ऐसे मामलों में, न केवल यह निर्धारित करना आवश्यक है कि क्या चुनाव लोकतांत्रिक हैं, बल्कि यह भी निर्धारित करना आवश्यक है कि क्या तख्तापलट लोकतांत्रिक है। अपने आप में, लोकतंत्र की ऐसी परिभाषाएँ किसी भी तरह से लोकतांत्रिक नहीं हो सकतीं, न तो अपने स्वरूप में और न ही अपने सार में। ऐसे मामलों में, एसएमएम (सामूहिक हेरफेर के साधन) किसी भी तरह विरोधाभासों को अस्पष्ट करने और गतिरोध को छिपाने की कोशिश में लग जाते हैं, लेकिन यह भी एक लोकतांत्रिक गतिरोध है: एसएमएम किसी के द्वारा नहीं चुने जाते हैं।

इसलिए, जाहिर तौर पर हमें इस राजनीतिक उपकरण के लिए नए विकल्प तलाशने होंगे। इस मामले में, हम लाभप्रद स्थिति में होंगे, क्योंकि रूस में लंबे समय से ऐसा एक विकल्प मौजूद है: कोसैक या सुलह लोकतंत्र, जैसा कि राजशाही के साथ संगत थाहमारे पूरे इतिहास में. तभी अंतर्विरोध दूर होंगे और गतिरोध दूर हो सकेंगे।

नागरिक समाज- यह स्वतंत्र नागरिकों और स्वेच्छा से गठित संघों और संगठनों की आत्म-अभिव्यक्ति का क्षेत्र है, जो सरकारी अधिकारियों के प्रत्यक्ष हस्तक्षेप और मनमाने विनियमन से स्वतंत्र है। डी. ईस्टन की क्लासिक योजना के अनुसार, नागरिक समाज समाज की मांगों और राजनीतिक व्यवस्था के समर्थन के फिल्टर के रूप में कार्य करता है।

कानून के शासन वाले राज्य और उसके समान भागीदार के निर्माण के लिए एक विकसित नागरिक समाज सबसे महत्वपूर्ण शर्त है।

नागरिक समाज एक घटना है आधुनिक समाज, गैर-राजनीतिक संबंधों और सामाजिक संरचनाओं (समूहों, सामूहिकों) का एक सेट, विशिष्ट हितों (आर्थिक, जातीय, सांस्कृतिक, और इसी तरह) द्वारा एकजुट, सरकारी संरचनाओं की गतिविधि के क्षेत्र के बाहर लागू किया गया और कार्यों पर नियंत्रण की अनुमति दी गई। राज्य मशीन।

2. नागरिक समाज के अस्तित्व की शर्तें।

नागरिक समाज के सक्रिय जीवन के लिए मुख्य शर्त सामाजिक स्वतंत्रता, लोकतांत्रिक सामाजिक शासन, राजनीतिक गतिविधि और राजनीतिक बहस के सार्वजनिक क्षेत्र का अस्तित्व है। एक स्वतंत्र नागरिक नागरिक समाज का आधार है। सामाजिक स्वतंत्रता व्यक्ति को समाज में आत्म-साक्षात्कार का अवसर प्रदान करती है।

एक महत्वपूर्ण शर्तनागरिक समाज की कार्यप्रणाली में पारदर्शिता और नागरिकों की उच्च जागरूकता जुड़ी हुई है, जो उन्हें आर्थिक स्थिति का वास्तविक आकलन करने, सामाजिक समस्याओं को देखने और उन्हें हल करने के लिए कदम उठाने की अनुमति देती है।

और अंत में, नागरिक समाज के सफल कामकाज के लिए एक बुनियादी शर्त उचित कानून की उपस्थिति और इसके अस्तित्व के अधिकार की संवैधानिक गारंटी है।

नागरिक समाज के अस्तित्व की आवश्यकता और संभावना के बारे में प्रश्नों पर विचार करने से इसकी कार्यात्मक विशेषताओं पर जोर देने का आधार मिलता है। नागरिक समाज का मुख्य कार्य समाज की भौतिक, सामाजिक और आध्यात्मिक आवश्यकताओं की पूर्ण संतुष्टि है।

राजनीतिक प्रक्रियाराजनीतिक कारकों के बीच होने वाली क्रियाओं और अंतःक्रियाओं का एक निश्चित क्रम है कुछ समयऔर एक निश्चित स्थान में.

राजनीतिक प्रक्रिया प्रत्येक देश में समाज की राजनीतिक व्यवस्था के साथ-साथ क्षेत्रीय और वैश्विक स्तर पर भी सामने आती है। समाज में, इसे राज्य स्तर पर, प्रशासनिक-क्षेत्रीय क्षेत्रों में, शहरों और गांवों में किया जाता है। इसके अलावा, यह विभिन्न देशों, वर्गों, सामाजिक-जनसांख्यिकीय समूहों, राजनीतिक दलों और सामाजिक आंदोलनों के भीतर संचालित होता है। इस प्रकार, राजनीतिक प्रक्रिया राजनीतिक व्यवस्था में सतही या गहरे परिवर्तनों को प्रकट करती है, एक राज्य से दूसरे राज्य में इसके संक्रमण की विशेषता बताती है। इसलिए, सामान्य तौर पर, राजनीतिक व्यवस्था के संबंध में राजनीतिक प्रक्रिया गति, गतिशीलता, विकास, समय और स्थान में परिवर्तन को प्रकट करती है।

राजनीतिक प्रक्रिया के मुख्य चरण राजनीतिक व्यवस्था के विकास की गतिशीलता को व्यक्त करते हैं, जो इसके गठन और उसके बाद के सुधार से शुरू होती है। इसकी मुख्य सामग्री उचित स्तर पर तैयारी, अपनाने और पंजीकरण, राजनीतिक और प्रबंधकीय निर्णयों के निष्पादन, उनके आवश्यक सुधार, व्यावहारिक कार्यान्वयन के दौरान सामाजिक और अन्य नियंत्रण से संबंधित है।

राजनीतिक निर्णयों को विकसित करने की प्रक्रिया राजनीतिक प्रक्रिया की सामग्री में संरचनात्मक कड़ियों की पहचान करना संभव बनाती है जो इसे प्रकट करती हैं आंतरिक संरचनाऔर प्रकृति:

• राजनीतिक निर्णय लेने वाली संस्थाओं में समूहों और नागरिकों के राजनीतिक हितों का प्रतिनिधित्व करना;
• राजनीतिक निर्णयों का विकास और अपनाना;
• राजनीतिक निर्णयों का कार्यान्वयन.

राजनीतिक प्रक्रिया स्वाभाविक रूप से एक दूसरे से जुड़ी हुई और एक दूसरे से जुड़ी हुई है:

• क्रांतिकारी और सुधार सिद्धांत;
• जनता के जागरूक, व्यवस्थित और सहज, सहज कार्य;
• आरोही और अवरोही विकास प्रवृत्तियाँ।

किसी विशेष राजनीतिक व्यवस्था के भीतर व्यक्ति और सामाजिक समूह राजनीतिक प्रक्रिया में समान रूप से शामिल नहीं होते हैं। कुछ लोग राजनीति के प्रति उदासीन होते हैं, कुछ लोग समय-समय पर इसमें भाग लेते हैं और कुछ लोग राजनीतिक संघर्ष के प्रति उत्साही होते हैं। यहां तक ​​कि जो लोग राजनीतिक घटनाओं में सक्रिय भूमिका निभाते हैं, उनमें से केवल कुछ ही सत्ता के लिए उत्साहपूर्वक प्रयास करते हैं।

राजनीतिक प्रक्रिया में भागीदारी की बढ़ती गतिविधि की डिग्री के अनुसार निम्नलिखित समूहों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है: 1) अराजनीतिक समूह, 2) चुनाव में मतदाता, 3) राजनीतिक दलों और अन्य राजनीतिक संगठनों की गतिविधियों और उनके द्वारा चलाए जाने वाले अभियानों में भाग लेने वाले , 4) राजनीतिक करियर चाहने वाले और राजनीतिक नेता।

सामान्य राजनीतिक प्रक्रिया के विपरीत, निजी राजनीतिक प्रक्रियाएँ राजनीतिक जीवन के व्यक्तिगत पहलुओं से संबंधित होती हैं। वे अपनी संरचना, टाइपोलॉजी और विकास के चरणों में सामान्य प्रक्रिया से भिन्न होते हैं।
एक निजी राजनीतिक प्रक्रिया के संरचनात्मक तत्व इसकी घटना, वस्तु, विषय और लक्ष्य का कारण (या कारण) हैं। एक निजी राजनीतिक प्रक्रिया के उद्भव का कारण एक विरोधाभास का उद्भव है जिसके समाधान की आवश्यकता है। यह एक ऐसा मुद्दा हो सकता है जो किसी छोटे समूह या आम जनता के हितों को प्रभावित करता है। उदाहरण के लिए, कर प्रणाली से असंतोष इसे बदलने के लिए विधायी प्रक्रिया शुरू कर सकता है। एक निजी राजनीतिक प्रक्रिया का उद्देश्य एक विशिष्ट राजनीतिक समस्या है जो इसका कारण बनी: 1) किसी भी राजनीतिक हितों का उद्भव और एहसास करने की आवश्यकता; 2) नई राजनीतिक संस्थाओं, पार्टियों, आंदोलनों आदि का निर्माण; 3) सत्ता संरचनाओं का पुनर्गठन, एक नई सरकार का निर्माण; 4) मौजूदा राजनीतिक शक्ति के लिए समर्थन का आयोजन। एक निजी राजनीतिक प्रक्रिया का विषय इसका आरंभकर्ता होता है: कोई सरकारी एजेंसी, पार्टी, आंदोलन या यहां तक ​​कि एक व्यक्ति। इन संस्थाओं की स्थिति, उनके लक्ष्य, संसाधन और उनके कार्यों की रणनीति निर्धारित करना आवश्यक है। एक निजी राजनीतिक प्रक्रिया का उद्देश्य वह है जिसके लिए राजनीतिक प्रक्रिया शुरू होती है और विकसित होती है। लक्ष्य को जानने से आप प्रक्रिया में प्रतिभागियों के लिए उपलब्ध संसाधनों का वजन करके इसकी उपलब्धि की वास्तविकता का आकलन कर सकते हैं।
ऊपर उल्लिखित निजी राजनीतिक प्रक्रिया की संरचना के चार घटक इसका एक सामान्य विचार देते हैं। प्रक्रिया के व्यापक अध्ययन के लिए, इसकी कई विशेषताओं पर जानकारी की आवश्यकता है: प्रतिभागियों की संख्या और संरचना, सामाजिक-राजनीतिक स्थितियां और इसकी घटना का रूप। बहुत कुछ प्रक्रिया में प्रतिभागियों की संरचना और संख्या तथा उनके राजनीतिक रुझान पर निर्भर करता है। निजी राजनीतिक प्रक्रियाएँ पूरे देश या यहाँ तक कि देशों के एक समूह को भी कवर कर सकती हैं - उदाहरण के लिए, परमाणु हथियारों पर प्रतिबंध लगाने का आंदोलन, लेकिन इसमें स्थानीय क्षेत्र के भीतर कम संख्या में भागीदार भी हो सकते हैं। लक्ष्य की प्राप्ति काफी हद तक उन सामाजिक-राजनीतिक परिस्थितियों पर निर्भर करती है जिनमें प्रक्रिया होती है। किसी विशेष प्रक्रिया का स्वरूप प्रक्रिया को संचालित करने वाली शक्तियों के बीच सहयोग या संघर्ष हो सकता है। प्रत्येक देश में निजी राजनीतिक प्रक्रियाओं की समग्रता उसके राजनीतिक विकास की प्रक्रिया का प्रतिनिधित्व करती है। प्रचलित प्रवृत्तियों के आधार पर इन्हें दो प्रकारों में विभाजित किया जा सकता है। पहले को मौजूदा राजनीतिक व्यवस्था में बदलाव, उसके नवीकरण या यहां तक ​​कि एक नए के विघटन और संगठन की प्रबलता की विशेषता है। इसे एक प्रकार के संशोधन के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। दूसरे प्रकार की विशेषता राजनीतिक व्यवस्था की स्थिरता की प्रबलता और इसकी कमोबेश प्रभावी कार्यप्रणाली है। इसे एक प्रकार का स्थिरीकरण कहा जा सकता है।
निजी राजनीतिक प्रक्रिया के विकास के चरण।
सभी निजी राजनीतिक प्रक्रियाएं, अपनी विविधता के बावजूद, अपने विकास में तीन चरणों से गुजरती हैं। प्रत्येक निजी राजनीतिक प्रक्रिया किसी समस्या के उभरने से शुरू होती है। पहले चरण में, इसे हल करने में रुचि रखने वाली ताकतों की पहचान की जाती है, उनकी स्थिति और क्षमताओं को स्पष्ट किया जाता है, और इस समस्या को हल करने के तरीके विकसित किए जाते हैं। दूसरा चरण समस्या या विभिन्न समाधानों को हल करने के इच्छित मार्ग का समर्थन करने के लिए बलों को जुटाना है। प्रक्रिया तीसरे चरण के पारित होने के साथ समाप्त होती है - समस्या को हल करने के उपायों को राजनीतिक संरचनाओं द्वारा अपनाना। एक और दृष्टिकोण है, जिसके अनुसार किसी भी राजनीतिक प्रक्रिया को पाँच चरणों में विभाजित किया जा सकता है: 1) राजनीतिक प्राथमिकताओं का गठन; 2) प्राथमिकताओं को प्रक्रिया में सबसे आगे रखना; 3) उन पर राजनीतिक निर्णय लेना; 4) कार्यान्वयन निर्णय किये गये; 5) निर्णयों के परिणामों को समझना और उनका मूल्यांकन करना।
निजी राजनीतिक प्रक्रियाओं की टाइपोलॉजी। आइए उनके वर्गीकरण के मुख्य मानदंडों पर ध्यान दें।
निजी राजनीतिक प्रक्रिया का पैमाना. यहां हम समाज के भीतर की प्रक्रियाओं और अंतर्राष्ट्रीय प्रक्रियाओं के बीच अंतर करते हैं। उत्तरार्द्ध द्विपक्षीय (दो राज्यों के बीच) और बहुपक्षीय (दुनिया के कई या यहां तक ​​कि सभी राज्यों के बीच) हैं। समाज के भीतर निजी राजनीतिक प्रक्रियाओं को बुनियादी और स्थानीय (परिधीय) में विभाजित किया गया है। पहले के भीतर, राष्ट्रीय स्तर पर आबादी का व्यापक स्तर कानून बनाने और राजनीतिक निर्णय लेने के मुद्दों पर अधिकारियों के साथ संबंधों में प्रवेश करता है। उत्तरार्द्ध, उदाहरण के लिए, स्थानीय स्वशासन के विकास, राजनीतिक दलों, ब्लॉकों आदि के गठन को दर्शाता है।
समाज और सत्ता संरचनाओं के बीच संबंधों की प्रकृति। इस मानदंड के आधार पर, निजी राजनीतिक प्रक्रियाओं को स्थिर और अस्थिर में विभाजित किया गया है। पूर्व राजनीतिक निर्णय लेने और नागरिकों की राजनीतिक लामबंदी के लिए स्थिर तंत्र के साथ एक स्थिर राजनीतिक वातावरण में विकसित होते हैं। उन्हें संवाद, सहमति, साझेदारी, सहमति, सर्वसम्मति जैसे रूपों की विशेषता है। सत्ता और संपूर्ण राजनीतिक व्यवस्था के संकट की स्थितियों में अस्थिर प्रक्रियाएं उत्पन्न और विकसित होती हैं और समूहों के हितों के टकराव को दर्शाती हैं।
निजी राजनीतिक प्रक्रियाएं कार्यान्वयन के समय और प्रकृति, प्रतिस्पर्धा या सहयोग की ओर विषयों के उन्मुखीकरण, स्पष्ट या में भिन्न होती हैं छिपा हुआ रूपरिसाव के। एक स्पष्ट (खुली) राजनीतिक प्रक्रिया की विशेषता इस तथ्य से होती है कि समूहों और नागरिकों के हितों को सरकारी अधिकारियों पर उनकी सार्वजनिक मांगों में व्यवस्थित रूप से पहचाना जाता है, जो खुले तौर पर प्रबंधन निर्णय लेते हैं। छाया प्रक्रिया छिपी हुई राजनीतिक संस्थाओं और सत्ता के केंद्रों की गतिविधियों के साथ-साथ नागरिकों की उन मांगों पर आधारित है जो आधिकारिक रूप में व्यक्त नहीं की गई हैं।

राजनीतिक संघर्ष

1. राजनीतिक संघर्षों का सार और उनकी टाइपोलॉजी
राजनीतिक संघर्ष विरोधी पक्षों का एक तीव्र संघर्ष है, जो राजनीतिक शक्ति प्राप्त करने, पुनर्वितरित करने और उपयोग करने, सत्ता संरचनाओं और संस्थानों में अग्रणी (प्रमुख) पदों पर कब्ज़ा करने, अधिकार जीतने की प्रक्रिया में विभिन्न हितों, विचारों, लक्ष्यों की पारस्परिक अभिव्यक्ति के कारण होता है। समाज में शक्ति और संपत्ति के वितरण पर निर्णय लेने पर प्रभाव या पहुंच। संघर्ष सिद्धांत मुख्य रूप से विकसित हुए XIX-XX सदियों, उनके लेखकों ने समाज में संघर्षों की भूमिका और समझ के लिए तीन मुख्य दृष्टिकोण व्यक्त किए: पहला है जीवन की मौलिक अनिवार्यता और अपरिहार्यता की मान्यता, सामाजिक विकास में संघर्षों की अग्रणी भूमिका; इस दिशा का प्रतिनिधित्व जी। दूसरा है उन संघर्षों की अस्वीकृति जो स्वयं को युद्धों, क्रांतियों, वर्ग संघर्ष, सामाजिक प्रयोगों के रूप में प्रकट करते हैं, उन्हें सामाजिक विकास की विसंगतियों के रूप में मान्यता देना जो सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक प्रणालियों में अस्थिरता, असंतुलन का कारण बनते हैं; इस दिशा के समर्थक हैं ई. दुर्खीम, टी. पार्सन्स, वी. एस. सोलोविओव, एम. एम. कोवालेव्स्की, एन. ए. बर्डेव, पी. ए. सोरोकिन, आई. ए. इलिन; तीसरा - प्रतिस्पर्धा, एकजुटता, सहयोग, साझेदारी के साथ-साथ संघर्ष को कई प्रकार के सामाजिक संपर्कों और सामाजिक संपर्कों में से एक मानना; इस प्रवृत्ति के प्रतिपादक जी. सिमेल, एम. वेबर, आर. पार्क, सी. मिल्स, बी.एन. चिचेरिन और अन्य हैं। 20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में, संघर्ष पर सबसे प्रसिद्ध विचार एम. डुवर्गर (फ्रांस) थे। एल. कोसर (यूएसए), आर. डहरेंडॉर्फ़ (जर्मनी) और के. बोल्डिंग (यूएसए)।
1.2. झगड़ों के कारण
अधिकांश सामान्य कारणसंघर्षों का उद्भव समाज में लोगों की असमान स्थिति, लोगों की अपेक्षाओं, व्यावहारिक इरादों और कार्यों के बीच कलह, उन्हें संतुष्ट करने की सीमित संभावनाओं के साथ पार्टियों के दावों की असंगति है। झगड़ों के कारण ये भी हैं:
सत्ता के मुद्दे.
आजीविका का अभाव...
अविवेकपूर्ण नीति का परिणाम.
व्यक्तिगत और सार्वजनिक हितों के बीच विसंगति।
व्यक्तियों, सामाजिक समूहों, पार्टियों के इरादों और कार्यों में अंतर।
ईर्ष्या करना।
घृणा।
नस्लीय, राष्ट्रीय और धार्मिक शत्रुता, आदि।
राजनीतिक संघर्ष के विषय राज्य, वर्ग, सामाजिक समूह, राजनीतिक दल और व्यक्ति हो सकते हैं।
संघर्षों की टाइपोलॉजी

राजनीतिक संघर्ष के कार्य
एक स्थिर भूमिका निभाएं और समाज के विघटन और अस्थिरता को जन्म दे सकता है;
विरोधाभासों के समाधान और समाज के नवीनीकरण में योगदान करें, लेकिन इससे मृत्यु और भौतिक नुकसान हो सकता है;
मूल्यों और आदर्शों के पुनर्मूल्यांकन को प्रोत्साहित करना, नई संरचनाओं के निर्माण की प्रक्रिया को तेज या धीमा करना;
संघर्ष के पक्षों के बारे में बेहतर जानकारी प्रदान करें और सरकार पर संकट या उसकी वैधता की हानि हो सकती है।
संघर्ष के कार्य सकारात्मक एवं नकारात्मक हो सकते हैं।
सकारात्मक लोगों में शामिल हैं:
विरोधियों के बीच तनाव कम करने का कार्य। संघर्ष तनाव के "अंतिम वाल्व", "ड्रेन चैनल" की भूमिका निभाता है। सार्वजनिक जीवनसंचित वासनाओं से मुक्त;
संचार-सूचनात्मक और कनेक्टिंग फ़ंक्शन। टकराव के दौरान, पार्टियाँ एक-दूसरे को अधिक जानने लगती हैं और किसी साझा मंच पर एक-दूसरे के करीब आ सकती हैं;
उत्तेजक कार्य. संघर्ष सामाजिक परिवर्तन के लिए प्रेरक शक्ति के रूप में कार्य करता है;
सामाजिक रूप से आवश्यक संतुलन के निर्माण को बढ़ावा देना। समाज अपने आंतरिक संघर्षों द्वारा लगातार "एक साथ सिला" जा रहा है;
समाज के पिछले मूल्यों और मानदंडों के पुनर्मूल्यांकन और परिवर्तन का कार्य।
संघर्ष के नकारात्मक कार्यों में निम्नलिखित शामिल हैं:
समाज में विभाजन का खतरा;
सत्ता संबंधों में प्रतिकूल परिवर्तन;
नाजुक सामाजिक समूहों और अंतर्राष्ट्रीय संगठनों में विभाजन;
प्रतिकूल जनसांख्यिकीय प्रक्रियाएँ, आदि।
संघर्ष समाधान के तरीके और तरीके
निपटान में बचने के लिए पक्षों के बीच टकराव की गंभीरता को दूर करना शामिल है नकारात्मक परिणामटकराव। हालाँकि, संघर्ष का कारण समाप्त नहीं होता है, जिससे पहले से तय संबंधों में नई उत्तेजना की संभावना बनी रहती है। संघर्ष समाधान में विवाद के विषय को समाप्त करना, स्थिति और परिस्थितियों को बदलना शामिल है, जिससे साझेदारी संबंधों को बढ़ावा मिलेगा और टकराव की पुनरावृत्ति का खतरा खत्म हो जाएगा।
संघर्ष प्रबंधन की प्रक्रिया में, इसके गठन और विकास के चरण को ध्यान में रखना महत्वपूर्ण है: विरोधाभासों का संचय और पार्टियों के बीच संबंधों का गठन; तैयारियों में वृद्धि और वृद्धि; संघर्ष ही; युद्ध वियोजन।
संघर्ष प्रबंधन और समाधान
आंतरिक संघर्ष को निम्नलिखित में से किसी एक तरीके से हल किया जा सकता है: क्रांति; तख्तापलट; परस्पर विरोधी पक्षों की बातचीत के माध्यम से समझौता; विदेशी हस्तक्षेप; बाहरी खतरे के सामने परस्पर विरोधी दलों का राजनीतिक समझौता; समझौता; सर्वसम्मति, आदि
अंतरराज्यीय राजनीतिक संघर्ष को हल करने के तरीके हो सकते हैं: बातचीत के माध्यम से राजनयिक समाधान; राजनीतिक नेताओं या शासन का परिवर्तन; एक अस्थायी समझौता प्राप्त करना; युद्ध।
राजनीतिक संघर्ष का एक विशेष रूप अंतरजातीय संघर्ष है।
निम्नलिखित को अंतरजातीय संघर्ष के उद्भव में कारकों के रूप में माना जा सकता है: राष्ट्रीय आत्म-जागरूकता का एक निश्चित स्तर, लोगों को उनकी स्थिति की असामान्यता का एहसास करने के लिए पर्याप्त; राष्ट्रीय अस्तित्व के सभी पहलुओं को प्रभावित करने वाली वास्तविक समस्याओं और विकृतियों के खतरनाक गंभीर समूह का समाज में संचय; सत्ता के संघर्ष में पहले दो कारकों का उपयोग करने में सक्षम विशिष्ट राजनीतिक ताकतों की उपस्थिति।
अंतरजातीय संघर्ष, एक नियम के रूप में, समाप्त होते हैं: एक पक्ष की दूसरे पर जीत के साथ (ताकत की स्थिति से समाधान); आपसी हार (समझौता); पारस्परिक लाभ (आम सहमति)।
अंतरजातीय संघर्षों को रोकने और हल करने के मुख्य तरीके हैं: "बचाव", "स्थगन", बातचीत, मध्यस्थता, सुलह।
आइए पार्टियों में सामंजस्य बिठाने के दो सबसे सामान्य तरीकों पर प्रकाश डालें:
1. संघर्ष का शांतिपूर्ण समाधान
2. जबरदस्ती पर आधारित सुलह
2. राजनीतिक संघर्ष के एक विशेष रूप के रूप में सैन्य संघर्ष
एक सैन्य संघर्ष विरोधी दलों (राज्यों, राज्यों के गठबंधन, सामाजिक समूहों, आदि) के बीच विरोधाभासों को हल करने के रूप में कोई भी सशस्त्र संघर्ष है।
सैन्य संघर्ष रोकने के उपाय: राजनीतिक-राजनयिक: आर्थिक: वैचारिक: सैन्य:
2. आधुनिक रूसी समाज में राजनीतिक संघर्ष: उत्पत्ति, विकास की गतिशीलता, विनियमन की विशेषताएं
आज के रूस में राजनीतिक संघर्षों की निम्नलिखित विशेषताएं हैं: सबसे पहले, ये सत्ता के वास्तविक लीवर के कब्जे को लेकर सत्ता के क्षेत्र में ही संघर्ष हैं; दूसरे, गैर-राजनीतिक क्षेत्रों में उत्पन्न होने वाले संघर्षों में शक्ति की भूमिका असाधारण रूप से महान होती है, लेकिन जो किसी न किसी रूप में, प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से, इस शक्ति के अस्तित्व की नींव को प्रभावित करती है; तीसरा, राज्य लगभग हमेशा मध्यस्थ, मध्यस्थ के रूप में कार्य करता है।
आइए हम रूस में मुख्य प्रकार के राजनीतिक संघर्षों को परिभाषित करें: राष्ट्रपति पद की संस्था की स्थापना की प्रक्रिया में सरकार की विधायी और कार्यकारी शाखाओं के बीच; वित्तीय और औद्योगिक समूहों के अभिजात वर्ग के बीच; अंतर-संसदीय; पार्टियों के बीच; राज्य प्रशासनिक तंत्र के भीतर।

राजनीतिक संकट समाज की राजनीतिक व्यवस्था की एक स्थिति है, जो मौजूदा संघर्षों के गहराने और बढ़ने, राजनीतिक तनाव में तेज वृद्धि में व्यक्त होती है।

दूसरे शब्दों में, एक राजनीतिक संकट को किसी भी प्रणाली के कामकाज में सकारात्मक या नकारात्मक परिणाम के साथ व्यवधान के रूप में वर्णित किया जा सकता है।

राजनीतिक संकटों को विदेश नीति और घरेलू नीति में विभाजित किया जा सकता है।

1. विदेश नीति संकट अंतरराष्ट्रीय विरोधाभासों और संघर्षों के कारण होते हैं और कई राज्यों को प्रभावित करते हैं।
2. आंतरिक राजनीतिक संकट हैं:

• सरकारी संकट - सरकार द्वारा अधिकार की हानि, स्थानीय कार्यकारी निकायों द्वारा उसके आदेशों का पालन करने में विफलता;
• संसदीय संकट - विधायी शाखा के निर्णयों और देश के अधिकांश नागरिकों की राय के बीच विसंगति या संसद में ताकतों के संतुलन में बदलाव;
• संवैधानिक संकट - देश के मूल कानून की वास्तविक समाप्ति;
• सामाजिक-राजनीतिक (राष्ट्रव्यापी) संकट - उपरोक्त तीनों को शामिल करता है, सामाजिक संरचना की नींव को प्रभावित करता है और सत्ता परिवर्तन के करीब आता है।

राजनीतिक संघर्ष और संकट इस तरह से सहसंबद्ध हैं कि एक संघर्ष एक संकट की शुरुआत हो सकता है और एक संकट एक संघर्ष के आधार के रूप में काम कर सकता है। समय और सीमा के संदर्भ में, एक संघर्ष में कई संकट शामिल हो सकते हैं, और संघर्षों की समग्रता एक संकट की सामग्री का निर्माण कर सकती है।

राजनीतिक संकट और संघर्ष स्थिति को अव्यवस्थित और अस्थिर करते हैं, लेकिन साथ ही यदि उनका सकारात्मक समाधान किया जाए तो वे विकास के एक नए चरण की शुरुआत के रूप में भी काम करते हैं। वी.आई. लेनिन के अनुसार, "सभी प्रकार के संकट घटनाओं या प्रक्रियाओं के सार को प्रकट करते हैं, सतही, क्षुद्र, बाहरी को दूर कर देते हैं और जो हो रहा है उसकी गहरी नींव को प्रकट करते हैं।"

सामान्य राजनीतिक प्रक्रिया तीन प्रसिद्ध रूपों में होती है: विकास, क्रांति, संकट। विकास- मुख्य और सबसे सामान्य रूप, जिसका अर्थ है देश की राजनीतिक व्यवस्था में क्रमिक परिवर्तन: राजनीतिक ताकतों के संरेखण में, राजनीतिक शासन (बढ़ती लोकतांत्रिक या अलोकतांत्रिक प्रवृत्ति), सत्ता संरचनाएं, आदि। क्रांतिकारी वर्दीसामान्य राजनीतिक प्रक्रिया के विकास का अर्थ है "समाज के जीवन में एक क्रांतिकारी मोड़, जिसके दौरान राज्य सत्ता और स्वामित्व के प्रमुख रूपों में परिवर्तन होता है।" राजनीतिक क्रांति हिंसा से जुड़ी है, जिसमें सत्ता का सशस्त्र परिवर्तन भी शामिल है। सभी राजनीतिक निकायों का तेजी से विनाश हो रहा है, जो एक नियम के रूप में, कई हताहतों और लाखों लोगों की त्रासदी के साथ है। राजनीतिक संकट- बढ़े हुए अंतर्विरोधों के विकास पर सत्ता संरचनाओं द्वारा नियंत्रण की हानि, राजनीतिक संस्थानों का कमजोर होना, अर्थव्यवस्था और अन्य क्षेत्रों की खराब नियंत्रणीयता, समाज में बढ़ता असंतोष आदि। राजनीतिक संकट के कारण मुख्यतः आर्थिक और सामाजिक प्रकृति के होते हैं। क्रांति के विपरीत, राजनीतिक संकट शायद ही कभी राज्य व्यवस्था में बदलाव का कारण बनते हैं, लेकिन ये समाज की नियति में नाटकीय अवधि होते हैं।

इसलिए, सामान्य राजनीतिक प्रक्रिया समग्र रूप से समाज की राजनीतिक व्यवस्था की गतिशीलता, उसके राज्यों और सरकार के रूपों (सरकार का रूप, सत्ता का प्रयोग करने के तरीके, राष्ट्रीय-क्षेत्रीय संगठन) के साथ-साथ राजनीतिक शासन में परिवर्तन को दर्शाती है। .

संरचनात्मक तत्व निजी राजनीतिक प्रक्रियाइसकी घटना, वस्तु, विषय और उद्देश्य का कारण (या कारण) हैं। निजी राजनीतिक प्रक्रिया के उद्भव का कारण- यह उपस्थितिविरोधाभास जिसे हल करने की आवश्यकता है। उदाहरण के लिए, कर प्रणाली से असंतोष इसे बदलने के लिए विधायी प्रक्रिया शुरू कर सकता है। निजी राजनीतिक प्रक्रिया का उद्देश्यएक विशिष्ट राजनीतिक है संकट, जो इसका कारण बना: 1) किसी भी राजनीतिक हित को साकार करने की आवश्यकता और उद्भव; 2) नई राजनीतिक संस्थाओं, पार्टियों, आंदोलनों आदि का निर्माण; 3) सत्ता संरचनाओं का पुनर्गठन, एक नई सरकार का निर्माण; 4) मौजूदा राजनीतिक शक्ति के लिए समर्थन का आयोजन। निजी राजनीतिक प्रक्रिया का विषय- यह इसका आरंभकर्ता है: कोई सरकारी एजेंसी, पार्टी, आंदोलन या यहां तक ​​कि एक व्यक्ति। इन संस्थाओं की स्थिति, उनके लक्ष्य, संसाधन और उनके कार्यों की रणनीति निर्धारित करना आवश्यक है। निजी राजनीतिक प्रक्रिया का उद्देश्य- राजनीतिक प्रक्रिया इसी के लिए शुरू और विकसित होती है। लक्ष्य को जानने से आप प्रक्रिया में प्रतिभागियों के लिए उपलब्ध संसाधनों का वजन करके इसकी उपलब्धि की वास्तविकता का आकलन कर सकते हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि निजी राजनीतिक प्रक्रिया आवश्यक रूप से राजनीतिक क्षेत्र में उत्पन्न नहीं होती है। यह समाज के किसी भी क्षेत्र (आर्थिक, सामाजिक, आध्यात्मिक, सांस्कृतिक, आदि) में शुरू और विकसित हो सकता है। यदि ये क्षेत्र स्वयं उत्पन्न हुए विरोधाभासों को हल नहीं कर सकते हैं, तो समस्या, उदाहरण के लिए, आर्थिक से राजनीतिक में बदल जाती है।

प्रक्रिया के व्यापक अध्ययन के लिए, इसकी कई विशेषताओं पर जानकारी की आवश्यकता है: प्रतिभागियों की संख्या और संरचना, सामाजिक-राजनीतिक स्थितियां और इसकी घटना का रूप।

सभी निजी राजनीतिक प्रक्रियाएं, अपनी विविधता के बावजूद, अपने विकास में तीन चरणों से गुजरती हैं। प्रत्येक निजी राजनीतिक प्रक्रिया किसी समस्या के उभरने से शुरू होती है। पहले चरण में, इसे हल करने में रुचि रखने वाली ताकतों की पहचान की जाती है, उनकी स्थिति और क्षमताओं को स्पष्ट किया जाता है, और इस समस्या को हल करने के तरीके विकसित किए जाते हैं। दूसरा चरण समस्या या विभिन्न समाधानों को हल करने के इच्छित मार्ग का समर्थन करने के लिए बलों को जुटाना है। प्रक्रिया तीसरे चरण के पारित होने के साथ समाप्त होती है - समस्या को हल करने के उपायों को राजनीतिक संरचनाओं द्वारा अपनाना। एक और दृष्टिकोण है, जिसके अनुसार किसी भी राजनीतिक प्रक्रिया को पाँच चरणों में विभाजित किया जा सकता है: 1) राजनीतिक प्राथमिकताओं का गठन; 2) प्राथमिकताओं को प्रक्रिया में सबसे आगे रखना; 3) उन पर राजनीतिक निर्णय लेना; 4) किए गए निर्णयों का कार्यान्वयन; 5) निर्णयों के परिणामों को समझना और उनका मूल्यांकन करना।