Քրիստոսի Փրկիչ եկեղեցի. Մեծ քրիստոնեական գրադարանի կապող քարոզ

Հիմնական Սուրբ Գիրք. Եփես. 4։1–16։ «... Նա որոշ առաքյալների նշանակեց, մյուսներին՝ մարգարեներ, մյուսներին՝ ավետարանիչներ, մյուսներին՝ հովիվներ և ուսուցիչներ, ... Քրիստոսի Մարմնի կերտման համար, ... որպեսզի մենք այլևս մանուկ չլինենք՝ շպրտված ու տարված։ վարդապետության յուրաքանչյուր քամի, ըստ մարդկանց խորամանկության, .... բայց ճշմարիտ սիրով բոլորը աճեցին Նրա մեջ, Ով Քրիստոսն է, Ումից ամբողջ մարմինը, որը կազմված և միավորված է բոլոր տեսակի փոխադարձ կապերի միջոցով, յուրաքանչյուր անդամի գործողությունների հետ իր չափով, աճ է ստանում: սիրո մեջ ինքն իրեն կառուցելը:

Այստեղ խոսքը արարչագործության մասին է, այսինքն. շինարարության մասին։ Փոխադարձ կապող կապերի շնորհիվ մենք՝ եկեղեցին, ստանում ենք հավելում Քրիստոսի սիրո լիարժեքության մեջ ինքներս մեզ կառուցելու համար: Բայց դա տեղի է ունենում, եթե մենք ամեն կերպ զարգացնենք այդ հարաբերությունները: Աստվածաշունչը մեզ ուղղություն է տալիս, թե ինչպես զարգացնել նման կապերը և ընկերակցությունը:
Գնդ. 3:8-16-ում ասվում է. «Հիմա մի կողմ թողեք ամեն ինչ. իրար սուտ մի ասեք՝ ծերունուն իր գործերով հանելով… Ուրեմն, ինչպես Աստծո ընտրյալները, սուրբ և սիրելիներ, հագե՛ք ողորմություն, բարություն, խոնարհություն, հեզություն, երկայնամտություն, միմյանց հանդեպ ողորմություն և ներողություն, եթե որևէ մեկը որևէ մեկի դեմ բողոք ունի. ինչպես Քրիստոսը ներեց ձեզ, այնպես էլ դուք։ . Ամենից առաջ՝ [հագեք] սերը, որը կատարելության կապն է… Թող Քրիստոսի Խոսքը ձեր մեջ առատ բնակվի՝ ողջ իմաստությամբ. սովորեցրեք և խրատեք միմյանց սաղմոսներով, օրհներգերով և հոգևոր երգերով…»: ( Խմբագրի նշում. Վերջին 16-րդ համարը տարօրինակ է հնչում Սինոդալ տարբերակում, ինչպես, իրոք, շատ այլ թարգմանություններում: Փառք Աստծո, կան շատ հեղինակավոր ժամանակակից թարգմանություններ։ Օրինակ, NIV (անգլերեն) և թարգմանությունը Վ.Ն. Կուզնեցովա. Օգտագործենք վերջինս, մանավանդ որ այն իմաստով համընկնում է NIV-ի հետ։ «Թող Քրիստոսի խոսքը ձեր մեջ ապրի իր ողջ հարստությամբ. Այն ժամանակ դուք կկարողանաք ուսուցանել և հորդորել միմյանց կատարյալ իմաստությամբ և ձեր սրտում երախտագիտությամբ սաղմոսներ, օրհներգեր և հոգևոր երգեր երգել Աստծուն»: Ուրեմն ոչ թե օրհներգերով ենք կանչված միմյանց խրատելու, այլ Քրիստոսի խոսքով, երբ այն բնակվում է մեր մեջ իր ողջ հարստությամբ:).
Եթե ​​մենք Քրիստոսինն ենք, ուրեմն կոչված ենք սիրելու միմյանց, ինչը նշանակում է, որ մենք չպետք է ստենք միմյանց, չպետք է կեղծավոր լինենք, չպետք է դիմակ կրենք։ Մեր հին բնույթը փոխվում է, երբ մենք սկսում ենք զգալ փոխադարձ կապերի պատասխանատվությունը: Խնամելու, խրատելու գործառույթը միայն հովիվներին չի պատկանում։ Եկեղեցու հովիվը միակ բժիշկ Այբոլիտը չէ, ում մոտ բոլորը գալիս են բուժվելու։ Մենք բոլորս պետք է առաջնորդենք միմյանց: Այդպես է ասում Սուրբ Գիրքը. Ծառայեք միմյանց ձեր ստացած նվերով: Աստված եկեղեցում ոչ մեկին չի տվել նվերների ողջ բազմազանությունը, այլ տարբեր մարդիկտարբեր. Ուստի մենք լրացնում ենք միմյանց։ Ուստի Եփես. 5:21-ը պահանջում է, որ մենք հնազանդվենք միմյանց Աստծո վախով: Միշտ լավ փնտրեք միմյանց համար, աղոթեք միմյանց համար: Ըստ Գալ. 6:2 մենք կանչված ենք կրելու միմյանց բեռները: Դա նաև մեր ներդրումն է փոխադարձ պարտավորեցնող կապերի զարգացման գործում։ Քիչ առաջ (Գաղ. 3:26) Ապ. Պողոսը հորդորում է մեզ չգոռոզանալ, չբարկացնել միմյանց և չնախանձել։
Եկեղեցու ուժն առաջին հերթին ոչ թե աստվածաբանության, ոչ ֆինանսների, ոչ կառուցվածքի, այլ սիրո ներքին փոխադարձ կապերի մեջ է: Այստեղ է, որ մեր ավետարանի քարոզչությունն ամենաուժեղն է: Մի վիրավոր մարդ եկավ եկեղեցի, տանջվեց այս աշխարհից, և այստեղ բոլորը ուրախ են նրա համար, բոլորը ծառայում են նրան անսխալ սիրով։ Եվ մարդը բուժվում է, դիմում է Աստծուն: Եվ մենք կատարում ենք մեր Մեծ հանձնարարությունը Տիրոջ առջև:

Խոսքի վերլուծություն (Եփես. 4:11-16) Փրկության Խոսք եկեղեցի

(Նախքան բառը վերլուծելը, ժամանակ հատկացրեք, թե ինչպես ծառայել կորած մարդկանց)

ՆՎԵՐՆԵՐԻ ՆՊԱՏԱԿԸ.

11 Եվ ոմանց նշանակեց առաքյալներ, մյուսներին՝ մարգարեներ, մյուսներին՝ ավետարանիչներ, մյուսներին՝ հովիվներ և ուսուցիչներ, 12 սրբերի կատարելագործման, ծառայության գործի, Քրիստոսի մարմնի շինության համար, 13 մինչև մենք բոլորս. եկեք հավատքի և Աստծո Որդու գիտության միասնության մեջ՝ կատարյալ մարդու՝ Քրիստոսի չափով լի հասակով.

ՀԱՐՑԵՐ.

1. Ի՞նչ պարգևներ է Աստված տվել եկեղեցուն այն կատարելագործելու համար:
2. Ի՞նչ կապ կա ձկնորսական ցանցերի նորոգման և հավատացյալների բարելավման հետ։
3. Ո՞րն է եկեղեցու հնգապատիկ ծառայության նպատակը:
4. Ի՞նչ նվեր եմ մատուցում եկեղեցուն:

(Արտ. 4։11)։ Աստված նվերներ է տալիս տեղական յուրաքանչյուր եկեղեցուն: Այս հինգ պարգևների նպատակը՝ Առաքյալներ, մարգարեներ, ավետարանիչներ, հովիվներ, ուսուցիչներ, քրիստոնյաներին նախապատրաստելն է ծառայության՝ զորացնելով նրանց հավատքի հարցերում և Աստծո հետ գործնական ամենօրյա քայլելիս՝ դրանով իսկ խրախուսելով նրանց փոխադարձ շինությանը:

(Արտ. 4։12)։ Պողոս առաքյալն ասում է սպասավորների մասին, որ նրանք նախատեսված են սրբերի կատարելագործման, ծառայության աշխատանքի համար։ Տեքստին ավելի մոտ թարգմանված այս արտահայտությունը հնչում է այսպես՝ սրբերի կատարելագործման համար՝ հանուն Աստծուն և մերձավորներին հետագա ծառայության: Հունարեն բառը katartismon է, նույն արմատի բառերը հանդիպում են Մատթ. 4.21-22-ում, որը վերաբերում է ձկնորսական ցանցերի նորոգմանը կամ պատրաստմանը։ «21 Այնտեղից, շարունակելով, նա տեսավ երկու այլ եղբայրների՝ Հակոբոս Զեբեդեին և նրա եղբորը՝ Հովհաննեսին, որոնք նավակի մեջ էին իրենց հոր՝ Զեբեդեոսի հետ, նորոգում էին իրենց ցանցերը, և կանչեց նրանց։

Եվ իսկույն թողեցին նավն ու իրենց հորը և գնացին նրա հետևից»։

Շնորհալի մարդիկ կանչված են Աստծո խոսքը կիսելու ուրիշների հետ, որպեսզի նրանք իրենց հերթին նախապատրաստեն նրանց հետագա ծառայության համար: Եվ այս ամենը հանուն Քրիստոսի մարմինն այսպես շինելու։ Այստեղից երեւում է, որ բոլորը «Սրբերը»,և ոչ միայն ղեկավարները, պետք է մասնակցեն ծառայությանը։ Ամեն ինչի համար «Աստծո սրբերը»ունեն որոշակի պարգևներ, որոնցով նրանք կարող են և պետք է ծառայեն ուրիշներին:

(Արտ. 4։13)։ Եկեղեցում հնգապատիկ ծառայությունը Քրիստոսի մարմնի անդամների հոգևոր աճի համար է, մինչև որ ամբողջ Եկեղեցին հասնի չորս նպատակի.

• հավատքի միասնություն;
• գիտելիք Աստծո Որդու մասին;
• դառնալ կատարյալ մարդ;
• Քրիստոսի ամբողջ հասակի չափով:

Քանի որ յուրաքանչյուր հավատացյալ գործում է Քրիստոսից ստացած պարգևին համապատասխան, Եկեղեցու մարմնի միասնությունը, որպես ամբողջություն, ուժեղանում է, այն ավելի ու ավելի է աճում հոգեպես և ավելի ու ավելի է նմանվում Քրիստոսին Իր լրիվությամբ:

ԵԿԵՂԵՑՈՒ ԱՃԻ ԳԱՂՏՆԻՔԸ.

14 որպեսզի մենք այլևս մանուկ չլինենք՝ շպրտված ու տարված վարդապետության ամեն քամուց, մարդկանց խորամանկությունից, խաբեության խորամանկ արվեստից, 15 այլ ճշմարիտ սիրով մենք ամեն ինչ բարձրացնում ենք Նրա մեջ, ով Քրիստոսի գլուխն է, 16 որից ամբողջ մարմինը, որը կազմված և զուգակցված է բոլոր տեսակի փոխադարձ կապերի միջոցով, յուրաքանչյուր անդամի գործողություններով իր չափով, ստանում է հավելում սիրո ստեղծման համար:

ՀԱՐՑԵՐ.

1. Ո՞րն է մանկապատանեկան եկեղեցու վտանգը:
2. Ո՞վ է եկեղեցու հոգեւոր աճի աղբյուրը։
3. Ի՞նչ է փոխադարձ ամրապնդող կապերը:
4. Ո՞րն է եկեղեցու աճի գաղտնիքը:

(Արտ. 4։14)։ Հավատացյալները չպետք է մնան մանուկներ, որոնք հեշտությամբ շփոթվում են և, ինչպես ճոճվող ալիքները, շտապում են առաջ ու հետ՝ տարված վարդապետության յուրաքանչյուր քամուց (նշանակում է՝ կեղծ վարդապետություն) որոշ մարդկանց նենգ քաղաքականության պատճառով, ովքեր տիրապետում են գայթակղության արվեստին: Կեղծ ուսուցիչները հավատացյալներին հեռացնում են ճշմարտությունից, որպեսզի գերեն նրանց իրենց գյուտերով և հերետիկոսական վարդապետություններով:

(Արտ. 4։15)։ Ի հակադրություն, Պողոսը հավատացյալներին ասում է, թե ինչպես նրանք պետք է գործեն՝ գործելով ճշմարիտ սիրով և խոսքերով ու գործերով սիրով հռչակեն Քրիստոսի ճշմարտությունը, որպեսզի աճեն բոլորի մեջ Նրա մեջ, ով Քրիստոսի գլուխն է: Այսպիսով, Հիսուսը հավատացյալների համար հոգևոր աճի աղբյուրն է, ինչպես նաև այդ աճի նպատակը: Դա գլուխն է. Քրիստոսը վերահսկում է Իր ամբողջ մարմնի աճն ու գործողությունները:

Մարմնի յուրաքանչյուր անդամ մտածվածորեն կապված է մյուս անդամների հետ, և բոլորն էլ կապված են փոխադարձաբար ամրապնդվող ցանկացած կապի միջոցով, երբ յուրաքանչյուր անդամ գործում է իր չափով: Սա հնարավորություն է տալիս Քրիստոսի մարմնին աճել, թե քանակապես և թե որակապես՝ կառուցելով իրեն սիրո մեջ: « Սեր«Եվ "սիրահարված"տեղի է ունենում երեք անգամ այս գլխում՝ ցույց տալով միասնությունը պահպանելու միջոց: Հատկանշական է նաև, որ արտահայտության ձևափոխումը «չափավոր»այս համատեքստում նույնպես տեղի է ունենում երեք անգամ: Յուրաքանչյուր հավատացյալ կոչված է գործելու Քրիստոսի մարմնում՝ Աստծո տված զորությամբ՝ Քրիստոսից ստացած պարգեւի չափով: Պայմանով, որ Եկեղեցու յուրաքանչյուր անդամ կգործի այս միջոցին համապատասխան, պատշաճ կերպով կավելանա «ստացեք հավելում»և Եկեղեցին որպես ամբողջություն՝ կառուցելով իրեն սիրո մեջ, որպեսզի ի վերջո հասնի Քրիստոսանմանության ամբողջ չափին: Եթե ​​հավատացյալներն իրենց նվերը մինչև վերջ չեն օգտագործում կամ խանգարում են ուրիշների մեջ, ապա Եկեղեցու աճը դանդաղում է կամ կանգ է առնում:

Եկեղեցու միասնության պատասխանատվությունը կրում է նրա սպասավորները (նվերները): Այս միասնության շրջանակներում ապահովվում է գործառույթների բազմազանություն։ Պողոսը շեշտում է մարմնի աճը, այլ ոչ թե նրա առանձին անդամները: Յուրաքանչյուր հավատացյալ իր անձնական ներդրումն է ունենում ընդհանուր աճի մեջ՝ գործելով իր ստացած նվերին համապատասխան:

Սբ. Թեոփան Մեկուսիչը

անարժեքից ամբողջ մարմինը կազմված և կազմված է պարկեշտությունից, ողորմության ողջ հպումով, ըստ գործողության մեկ մասի չափով, ինչ-որ ձևով, մարմնի վերադարձը ստեղծում է սիրով արարում:

Նա ուզում է ասել. այլ կերպ հնարավոր չէ. անհրաժեշտ է մեր մեջ ամեն ինչ բարձրացնել Քրիստոսի մեջ, որովհետև այդպիսին է մեր հավատքը: Քրիստոնեական հավատքը միավորում է հավատացյալներին Քրիստոսի հետ և այդպիսով կազմում է մեկ ներդաշնակ մարմին բոլորից: Քրիստոսը ստեղծում է այս մարմինը՝ Իրեն և շնորհի Հոգին հաղորդելով բոլորին, տալով նրան արդյունավետ, շոշափելի, որպեսզի շնորհի այս Հոգին, իջնելով բոլորի վրա, դարձնի նրան այնպիսին, ինչպիսին պետք է լինի Քրիստոսի Եկեղեցու մարմնում։ Քրիստոսի մարմինը, ներդաշնակորեն զուգակցվելով Հոգու նման պարգևի հետ, այնուհետև ինքն իրեն աճում է այնքանով, որ յուրաքանչյուր անդամ հասնում է իր նպատակին կամ գործում է Եկեղեցու բարօրության համար՝ ստացված շնորհի ողջ լիությամբ. Քրիստոսի մարմինը աճում և կառուցվում է այս կերպ՝ բոլոր անդամների կամ մասերի փոխազդեցությամբ նպատակահարմար: Այն ուժը, որն ամենուր բոլորին գրավում է այս տեսակի աշխատանքով, սերն է Տիրոջ հանդեպ, ում հետ բոլորը միավորվում են և ումից նա ստանում է շնորհի և սիրո պարգևը բոլոր մյուս քրիստոնյաների համար, որպեսզի նրանց միջոցով նա կարողանա հատուցել Տիրոջը այն, ինչ նա ունի: ստացել է Նրանից: Սա Քրիստոսի մարմնի կյանքի շրջանն է, որում ամեն ինչ բխում է Նրանից և ամեն ինչ վերադառնում է դեպի Նա: Սա վերջին բանն է, որ ուզում էր ասել Առաքյալը, այսինքն՝ անհրաժեշտ է ամեն ինչ վերադարձնել Քրիստոսին, քանի որ Քրիստոսի հավատքն այնպիսին է, որ դրանում բոլոր հավատացյալները կազմում են մեկ մարմին Քրիստոսի գլխի տակ և ստանալով ամեն ինչ Նրանից։ , նրանք պետք է ամեն ինչ վերադարձնեն Նրան միմյանց հետ սիրալիր փոխգործակցության միջոցով՝ Քրիստոս Տերից ստացած ուժի համաձայն:

Կոպիտ կլիներ ասել՝ ում մարմնից է արարում հարությունը, բայց Առաքյալն ասաց. մարմինը... մարմնի վերադարձը ստեղծում է, քանի որ բազմաթիվ միջնորդական մտքեր են ներդրվել, և կարելի է կորցնել, թե ով է ստեղծում այս վերադարձը։ Առաջին ավելցուկ բառերը., - ցույց են տալիս օրգանիզմի այն բնորոշ գիծը, որում սովորաբար մի քանի օրգաններ, յուրաքանչյուրն իր տեղում, հատուկ նշանակությամբ, ներդաշնակորեն միանում են իրար և դարձնում մարմինը կենդանի։ Այսպիսով, Տերը ներդաշնակորեն միավորում է Իր մարմինը` Եկեղեցին: Այստեղ յուրահատկությունը նյութական օրգանիզմների համեմատ այն է, որ դրանցում ամեն ինչ ստեղծվում և վերածնվում է կենսական ուժով, և հենց գլխով. բայց Եկեղեցում Տերը գլուխ է, այլ գլուխ չի անում, այլ ամբողջ մարմինը դասավորում է Իր համար՝ անդամ առ անդամ, Իր հետ զուգակցվելով և Իրենից Իր համար մարմին աճեցնելով։

Բառեր: ողորմության ամեն հպումով- ցույց տվեք, թե ինչպես է Տերը մարմին ստեղծում Իր համար: ողորմությունկա Սուրբ Հոգու շնորհի շնորհը՝ վերածննդի շնորհը մկրտության մեջ, որտեղ քրիստոնյան ստանում է քրիստոնյա էակ, և շնորհը՝ որպես ընծա Եկեղեցու կարիքների համար, որի արդյունքում Եկեղեցում բոլորը գտնվում են. , ով նման է ձեռքին, ով նման է ոտքի և այլն։ Ողորմության հպումսա նշանակում է, որ շնորհն իսկապես շոշափելի է ստացվում և շոշափելիորեն թափանցում է ստացողի մեջ. միևնույն ժամանակ նա անդամ է կապում անդամին, որը, դիպչելով միմյանց, փոխադարձաբար զգում և դիպչում է իրեն: Այսպես է կառուցվում Եկեղեցու մարմինը։ Ակնհայտ է, որ այս խոսքերը լրացնում են նախորդը. պարկեշտությունը հորինված է և հորինված. Բառերն են. գործողության մեջ՝ մեկ մասի չափովվերաբերել - մարմնի վերադարձը ստեղծում է, -և ցույց տվեք, թե ինչպես է Քրիստոսի մարմինը, որը կազմված է ողորմության յուրաքանչյուր հպումով, շարունակում է աճել և շենանալ: Նա դա անում է - գործողության մեջ՝ մեկ մասի չափովերբ իւրաքանչիւր անդամ կը գործէ որպէս շնորհք, որ զինք ի վիճակի եղաւ գործելու՝ ըստ պարգեւի չափին, իր չափին համեմատ։ Բոլորը, ընդունվելով Եկեղեցի, ստացան նվեր և դարձան այն, ինչ այժմ են Եկեղեցում: Բայց Եկեղեցին կաճի նրանից, երբ նա գործի իր նվերով իր բարօրության համար, չպարունակի և չփակի այն իր մեջ, այլ նվիրի բոլորին: Այսպես է աճում նյութական մարմինը, որի մեջ ոչ մի անդամ չի ապրում իր համար, և այսպես է աճում Եկեղեցու հոգևոր մարմինը։ Բայց մինչ նյութական մարմնում ամեն ինչ արվում է մեխանիկորեն, ըստ անհրաժեշտության օրենքի, Եկեղեցու հոգևոր մարմնում ամեն ինչ պետք է արվի ազատ կամքի համաձայն։ Առաքյալի կողմից այն որակվում է բառով. սիրահարված. Սերը, որը թափվում է նույն շնորհի Հոգով հավատացյալների սրտերում, վստահեցնում է, որ Եկեղեցու մարմնի ոչ մի անդամ չի կարող միայնակ պահել պարգևը, այլ մատնում է դրա արդյունավետությունը Քրիստոսով բոլոր եղբայրներին, ամբողջ Եկեղեցուն: . Դրանից այն աճում և կառուցում է:

Այս տեքստը դժվար է հասկանալ: Նրա բովանդակության առավել պարզաբանման համար տրվում են նրա հայրապետական ​​մեկնաբանությունները։

Սուրբ Ոսկեբերանը, սկսելով մեկնաբանել այս տեքստը, ասում է, որ սուրբ Պողոսը դրանում «ավելի շուտ իր մտքերը հստակորեն չշարադրեց, քանի որ նա ուզում էր ամեն ինչ միանգամից արտահայտել»: Այնուհետև նա ավելացնում է. «Ահա թե ինչ են նշանակում նրա խոսքերը. ինչպես է ոգին, իջնելով ուղեղից, ոչ միայն նյարդերի միջոցով հաղորդակցվում է զգայունությամբ բոլոր անդամների հետ, այլև նրանցից յուրաքանչյուրին համապատասխան և նրան, ով կարող է. ստանալ ավելին, ավելին և հաղորդակցվել, բայց ով քիչ է, դրանից քիչ է (որովհետև ոգին կյանքի արմատն է), և Քրիստոսը: Քանի որ մեր հոգիները նույնպես կախված են Նրանից, ինչպես անդամներն են ոգուց, Նրա նախախնամությունը և շնորհների բաշխումը, ըստ այս կամ այն ​​անդամի չափի, առաջացնում են յուրաքանչյուրի վերադարձը: - Բայց ինչ է. թերթիկների հպում? Այսինքն՝ սենսացիայի միջոցով (αισθησεως)։ Որովհետև այս ոգին, որը բաշխված է բոլոր անդամների վրա՝ սկսած գլխից, դիպչելով նրանցից յուրաքանչյուրին, այդպիսով իր ազդեցությունն է թողնում նրանց վրա: Կարելի է ասել, որ մարմինը, ընկալելով ոգու այս ազդեցությունը, իր անդամներին համաչափ, աճում է այս կերպ: Կամ այլ կերպ ասած՝ անդամները, յուրաքանչյուրը ստանալով ոգու իր բաժինը, այդպիսով աճում են: Կամ ևս մեկ բան՝ ոգին, առատորեն դուրս թափելով գլխից և դիպչելով բոլոր անդամներին և բաշխվելով նրանց վրա, նրանցից յուրաքանչյուրը որքան կարող է իր մեջ վերցնել, ուստի վերադառնում է։ Բայց ինչու նա ավելացրեց բառը. սիրահարված? «Որովհետև այս ոգին այլ կերպ չի կարող հաղորդակցվել: Փաստորեն, եթե ձեռքը բաժանվել է մարմնից, ուղեղից հոսող ոգին, շարունակություն փնտրելով և այնտեղ չգտնելով, մարմինը չի կտրում և չի անցնում խլված ձեռքին, բայց եթե չի անցնում. գտնել այն այնտեղ, ապա դա չի հաղորդվում նրան: Նույնը տեղի է ունենում այստեղ, եթե մենք միմյանց հետ կապված չենք սիրով… Սերը վերստեղծում է, միավորում, մտերմացնում և կապում միմյանց հետ: Այսպիսով, եթե մենք ուզում ենք Հոգին ստանալ գլխից, եկեք միության մեջ լինենք միմյանց հետ: Եկեղեցուց բաժանման երկու տեսակ կա. մեկը, երբ մենք սառչում ենք սիրո մեջ, և մյուսը, երբ համարձակվում ենք անարժան բան անել այս մարմնի (Եկեղեցու) հետ կապված:

Երանելի Թեոփիլակտը, կրկնելով սուրբ Ոսկեբերանի մտքերը, մի նոր բան է ավելացնում. Այսպիսով, սիրո մասին խոսքին. «Այս պատճառով Առաքյալն ասաց մարմնի մասին. կազմված և կազմված, ցույց տալու համար, որ անդամները պարզապես դրված չեն մեկը մյուսի կողքին, այլ կապված են միմյանց հետ և յուրաքանչյուրն իր տեղը զբաղեցնում է։ Այսպիսով, մեր գործը սիրով ներդաշնակվելն ու միավորվելն է, իսկ Հոգին իջեցնելը Քրիստոսի շնորհն է՝ մեր գլուխը: Բառերն են. ողորմության յուրաքանչյուր հպումցույց տվեք, որ գլխից տրված Հոգին շոշափելիորեն դիպչում է բոլորին: Մարմինը աճում և կառուցվում է այն փաստի շնորհիվ, որ Հոգու ողորմությունը դիպչում է անդամներին և որ Նա աշխատում է նրանց մեջ, կամ դա նրանց գործելու զորություն է տալիս: Թեոդորետն ասաց հետևյալ խոսքերը. «Տեր Քրիստոսը, որպես գլուխ, կիսում է հոգևոր պարգևները և դրա միջոցով միավորում է մարմնի անդամները մեկ ներդաշնակ մարմնի մեջ»: Այս ելույթի շարունակությունը կարելի է համարել սուրբ Դամասկոսի խոսքերը. որի արդյունքում մենք ունենք փոխադարձ ներդաշնակություն, թեև յուրաքանչյուրը ստանում է Հոգու ողորմությունը այնքանով, որքանով կարող է տեղավորվել:

Այսպիսին է քրիստոնեական կյանքի ընդհանուր օրինաչափությունը։ Դիտելով ոգու միասնությունը աշխարհի միության մեջ Աստծո կողմից հաստատված անձանց առաջնորդությամբ, ամեն ինչ վերադարձրեք Քրիստոսին: Ինչ վերաբերում է առաջին և վերջին կետին, քրիստոնեական հասարակություններից ոչ մեկը չի վիճում: Երկրորդում մյուսները շատ են սխալվում։ Հատկանշական է, որ Սուրբ Ոսկեբերանն ​​այնպես էր խոսում Եկեղեցու մարմնի համադրության մասին, կարծես դրանք մտքում ուներ։ «Բառեր. ամբողջ մարմինը կազմված և շինծու է պարկեշտությամբնշանակում է, որ դրա մեջ ամեն ինչ պետք է իր տեղը զբաղեցնի՝ չներխուժելով այլ բան, որն իր համար անսովոր է: Մտածիր այդ մասին. Տերը վերահսկում է ամեն ինչ: Բայց ինչպես մարմինն ունի ընդունող օրգաններ, այնպես էլ Հոգին, որն ամբողջությամբ կյանքի երկնային արմատն է: Մասնավորապես, մարմնում՝ սիրտը ոգու արմատն է, լյարդը՝ արյունը, փայծաղը՝ մաղձը, իսկ մյուս օրգանները՝ այլ տարրեր. բայց դրանք բոլորն էլ կախված են ուղեղից: Դրան համապատասխան՝ Աստված նույնպես գործեց՝ հատուկ պատվով պատվելով մարդուն. չցանկանալով լքել նրան, Ինքը դարձավ ամեն ինչի (փրկության) մեղավորը նրա համար՝ միաժամանակ իր համար աշխատողներ հաստատելով և նրանցից մեկին վստահելով մեկը։ բան, մյուսները՝ ուրիշի հետ։

Եկեղեցու առաջատար անձանց մասին հետագա խոսելուց հետո նա դիմում է նրանց, ովքեր սխալվում են իրենց հրատապ կարիքների վերաբերյալ իրենց դատողություններում: «Ասա ինձ, իսկապե՞ս բավարար եք համարում, որ նրանք նույնպես հավատան, մինչդեռ ձեռնադրության շնորհը ձախողվել և կորել է նրանց մեջ: Մնացած ամեն ինչից ի՞նչ օգուտ, եթե այս վերջինը չեն պահպանում։ - Անհրաժեշտ է հավասարապես կանգնել հավատքի և քահանայության շնորհի համար: Որովհետև եթե բոլորին թույլ են տալիս, ըստ հին առածի, ձեռքերը լցնել, եթե բոլորին թույլ են տալիս քահանա լինել, ուրեմն թող բոլորը գան, և այս զոհասեղանը իզուր է շինվել, եկեղեցական կարգը իզուր է հաստատվել, դեմքը. Քահանաները իզուր էին. եկեք տապալենք և կործանենք այս ամենը։

Այստեղից երևում է, որ որտեղ կյանքի կարգի մեջ այդքան կարևոր անդամի պակաս կա, հնարավո՞ր է քրիստոնեական կյանքը տեսնել այնպես, ինչպես պետք է լինի։ -Նա չկա, թեև նրա մասին շատ են խոսում։

Սուրբ Պողոս Առաքյալի Թուղթը Եփեսացիներին, Մեկնաբանեց Սուրբ Թեոփան.

Վեր. Եփրեմ Սիրին

որից ամբողջ մարմինը, որը կազմված և զուգակցված է բոլոր փոխադարձ կապերի միջոցով, յուրաքանչյուր անդամի գործողությամբ իր չափով, ավելանում է սիրո մեջ ինքն իրեն ստեղծելու համար:

Երանություն. Բուլղարիայի Թեոֆիլակտ

Որից ամբողջ մարմինը, որը կազմված և զուգակցված է բոլոր փոխադարձ կապերի միջոցով, յուրաքանչյուր անդամի գործողությամբ իր չափով, ավելացում է ստանում սիրո մեջ ինքն իրեն ստեղծելու համար:

Այս հատվածի գաղափարը սա է, թեև հստակ նշված չէ, թե ինչպես է մարմնում ոգին, ուղեղից իջնելով նյարդերի երկայնքով, ոչ միայն զգայունություն է հաղորդում բոլոր անդամներին, այլև յուրաքանչյուրի հատկությունների համաձայն. կարող է ընկալել ավելին, ավելին, և կարող է ընկալել ավելի քիչ, ավելի քիչ; Այսպիսով, Քրիստոսը բաժանում է մեր հոգիներին, որոնք Իր անդամներն են, Իր շնորհի պարգևները, ոչ թե պարզապես, այլ յուրաքանչյուր անդամի գործողություններով իր չափով, այսինքն՝ որքան կարող է պարունակել յուրաքանչյուրը, և դրանով իսկ՝ ամբողջ մարմինը ավելացվել է սիրո մեջ ինքն իրեն կառուցելու համար. Այո՛, այլապես անհնար է ընկալել իջնող Հոգու օգնությունը ի վերևից, Ով մեզ կենդանացնում և կենդանացնում է, եթե մենք միացած ու միացած չենք սիրով, որպես մեկ մարմին։ Ճիշտ այնպես, կարծես, մոտավորապես, մարմնից անջատված ձեռքն այլևս չէր կարող ոգուց ազդեցություն ստանալ, քանի որ այն անջատված է մարմնից. այնպես որ մենք, եթե միաբանություն չունենանք, չենք ստանա Հոգու շնորհը, որը բխում է մեր Գլուխ Քրիստոսից: Այդ իսկ պատճառով նա ասաց. մարմինը կազմված և համակցվածցույց տալու համար, որ անդամները ոչ թե պարզապես դրված են մեկը մյուսի կողքին, այլ կապված են միմյանց հետ, և յուրաքանչյուրը զբաղեցնում է իր տեղը և չի տեղահանվում կամ այլանդակվում: Այսպիսով, մեր գործը սիրո միջոցով ինքներս մեզ զորացնելն ու միավորելն է, իսկ Քրիստոսի՝ մեր Գլխի գործը Հոգին իջեցնելն է: Այսպիսով, ամեն ինչ խոնարհության և միասնության մասին է: Բառերը ցանկացած փոխադարձ ամրապնդող կապերի միջոցովցույց տվեք, որ Գլխի կողմից թափված և տրված Հոգին շոշափելիորեն դիպչում է բոլորին: Այսպիսով, մարմինը աճում և կառուցվում է այն բանի շնորհիվ, որ Հոգու տալը դիպչում է անդամներին և որ Նա աշխատում է նրանց մեջ (որովհետև դա նշանակում է. գործողության տակ), կամ ինչն է նրանց ուժ տալիս գործելու։

Մեկնություն սուրբ Պողոս առաքյալի Եփեսացիներին ուղղված նամակի.

Երանություն. Հիերոնիմուս Ստրիդոնսկի

որից ամբողջ մարմինը, որը կազմված և զուգակցված է բոլոր փոխադարձ կապերի միջոցով, յուրաքանչյուր անդամի գործողությամբ իր չափով, ավելանում է սիրո մեջ ինքն իրեն ստեղծելու համար:

Այս ամբողջ շենքը, որով մաս-մաս աճում է Եկեղեցու մարմինը, ինքնին կլցվի փոխադարձ սիրով... բայց, այնուամենայնիվ, այնպես, որ ոչ ըստ հերետիկոսների ուսմունքի, բոլորը լինեն նույնը. տարիքը, այսինքն. բոլորը հրեշտակների կվերածվեն, բայց յուրաքանչյուր անդամ կատարյալ կլինի իր չափի ու ծառայության համեմատ: Օրինակ՝ հավատուրաց հրեշտակը կսկսի լինել այնպիսին, ինչպիսին ստեղծվել է. իսկ դրախտից վտարված մարդը կրկին կվերականգնվի որպես դրախտի մշակ:

Սրբերի կատարելության համար, ծառայության աշխատանքի համար, Քրիստոսի մարմնի կառուցման համար, մինչև որ մենք բոլորս գանք հավատքի միասնության և Աստծո Որդու գիտության մեջ, կատարյալ մարդու մեջ, չափով. Քրիստոսի ամբողջ հասակը; Որպեսզի մենք այլևս չմնանք մանուկներ՝ շփոթված և տարված վարդապետության ամեն քամուց, մարդկանց խորամանկությունից, խաբեության խորամանկ արվեստից: Բայց ճշմարիտ սիրով նրանք բոլորը վերադարձան Նրան, Ով Քրիստոսի գլուխն է, Ումից ամբողջ մարմինը, որը կազմված և համակցված է բոլոր տեսակի փոխադարձ կապերով, յուրաքանչյուր անդամի գործողություններով իր չափով, ստանում է հավելում ինքն իրեն կառուցելու համար: սիրահարված (4:12-16)

Վերջին տասնամյակի ընթացքում կամ ավելի, մենք ականատես ենք եղել եկեղեցու աճի շարժման զարգացմանը: Բազմաթիվ սեմինարներ, կոնֆերանսներ, հրապարակումներ, ծրագրեր և, վերջապես, ամբողջ կազմակերպություններ նվիրված են դրա սկզբունքների և մեթոդների ուսուցմանը և քննարկմանը: Այս ջանքերից շատերը հաջողվում են, բայց միայն այն դեպքում, եթե դրանք լիովին համապատասխանում են Պողոսի կողմից Եփեսացիս 4.12-16-ում դրված սկզբունքներին: Ահա, հակիրճ ձևով, Աստծո ծրագիրը եկեղեցու աճի համար: Տերն ասաց. «Ես կկառուցեմ իմ եկեղեցին» (Մատթ. 16:18): Ուստի միանգամայն պարզ է, որ դրա կառուցումը պետք է իրականացվի Նրա ծրագրի համաձայն։ Մարդկային միջոցներով եկեղեցի կառուցելու բոլոր ջանքերը միայն հակասում են Քրիստոսի աշխատանքին:

Ինչպես արդեն նշվեց նախորդ գլխում, Աստված եկեղեցին օժտում է հոգևոր պարգևներով՝ դրանք երկուսն էլ առանձին-առանձին բաժանելով յուրաքանչյուր հավատացյալի և դրանում տեղավորելով շնորհալի առաքյալներ, որոնք հետագայում փոխարինվեցին շնորհալի սպասավորներով՝ ավետարանիչներ-ավետարանիչներ և հովիվ-ուսուցիչներ ( Եփես. 4 :տասնմեկ)։ Ըստ Աստծո ծրագրի՝ ծառայողների վերջին երկու խմբերն են, որոնք նախատեսված են ամրացնելու, կառուցելու և բազմապատկելու Նրա եկեղեցին՝ համաձայն 12-16 հատվածներում նշված գործողությունների ընթացքի: Այս հատվածը ցույց է տալիս Աստծո ծրագրի առաջընթացը, նպատակը և զորությունը Նրա եկեղեցու կառուցման և գործունեության մեջ:

Աստծո ծրագրի մշակում

Սրբերի կատարելության, ծառայության աշխատանքի, Քրիստոսի մարմնի կառուցման համար (4:12)

Ամենապարզ բառերով, Պողոսն այստեղ ներկայացնում է Աստծո առաջադեմ ծրագիրը Իր եկեղեցու համար. կատարելություն ծառայության մեջ և առաջ կառուցելու համար:

պարտավորվելով

Աստված Իր նախագծով նախատեսել է ավետարանիչների և հովիվ-ուսուցիչների առաջին խնդիրը՝ համապատասխանաբար կատարելագործելու սրբերին (տերմին բոլոր նրանց համար, ում Աստված առանձնացրել է փրկության համար. տես Ա Կորնթ. 1։2)։ Ավետարանչի աշխատանքն է մարդկանց բերել փրկության բարի լուրի ըմբռնմանը, որպեսզի նրանք ընդունեն Հիսուս Քրիստոսին որպես իրենց Տեր և Փրկիչ և դրանով միանան Նրա հոգևոր ընտանիքին՝ դառնալով Նրա Երկնային Թագավորության քաղաքացիները: Քրիստոնեության ձևավորման սկզբում հիմնական խնդիրը տեղի եկեղեցի հիմնելն էր։ Սա նախաձեռնություն է հանձնաժողովի հետ կապված։ Հովիվ-ուսուցչի հետագա աշխատանքն է ուղղորդել և հոգևոր ռեսուրսներ տրամադրել հավատացյալներին, որպեսզի նմանվեն իրենց Տիրոջն ու Փրկչին Նրա Խոսքին անդադար հնազանդվելու միջոցով, աստվածապաշտության օրինակ կամ օրինակ ծառայելով (1 Թեսաղ. 1:2-7; 1 Պետ. 5։3)։

Katartismos-ի ձեռքբերումը հիմնականում կապված է բարելավման կամ սկզբնական վիճակի վերականգնման հետ: Այս տերմինը հաճախ օգտագործվում էր բժշկական պրակտիկայում ոսկորների վերադիրքավորման ժամանակ: Պողոսն այն բանավոր կերպով օգտագործում է Կորնթոսի հավատացյալներին ուղղված իր վերջին հորդորում. Եբրայեցիների կազմողն օգտագործում է այս տերմինն իր ավարտական ​​աղոթքում. «Բայց խաղաղության Աստվածը, որ մեռելներից հարություն տվեց ոչխարների մեծ Հովիվին հավիտենական ուխտի արյունով, մեր Տեր Հիսուսը (Քրիստոսը), կատարելագործում է ձեզ. ամէն բարի գործ՝ անոր կամքը կատարելու համար՝ գործելով ձեր մէջ՝ Յիսուս Քրիստոսով անոր ընդունելի» (Եբր. 13.20-21):

Այս տեքստերում ենթադրվում է ոչ միայն անհատական, այլև ընդհանուր բարելավում, որն արտահայտվում է Ա Կորնթացիս 1.10-ում հետևյալ խոսքերով. «Աղաչում եմ ձեզ, եղբայրնե՛ր, մեր Տեր Հիսուս Քրիստոսի անունով, որ բոլորդ մի բան խոսեք. , եւ որ ձեր մէջ պառակտումներ չըլլան, այլ որ միացած էիք (կատարելագործեցիք Կատարտիզոյով) մէկ ոգիով ու մէկ մտքով։ Յուրաքանչյուր հավատացյալի կատարելությունը, ի վերջո, հանգեցնում է եկեղեցու միասնությանը որպես ամբողջություն:

Աստված չորս հիմնական միջոցներ է տրամադրել սրբերի կատարելության համար. Այս միջոցները կրում են հոգևոր բնույթ, քանի որ մարմինն ի վիճակի չէ կատարյալ արդյունքներ բերելու (Գաղ. 3:3): Առաջին և ամենակարևոր միջոցը Աստծո Խոսքն է՝ Աստվածաշունչը: «Ամբողջ Գիրքը ներշնչված է Աստծուց և օգտակար է ուսուցման, հանդիմանության, ուղղելու և արդարության մեջ դաստիարակելու համար» (Բ Տիմոթ. 3.16-17): Հիսուսն ասաց. «Դուք արդեն մաքրվել եք այն խոսքով, որ ես ասացի ձեզ» (Հովհաննես 15.3): Ուստի հովիվ-ուսուցչի առաջին նպատակն է իրեն կերակրելն ու ժողովրդին սովորեցնել սնվել Աստծո Խոսքի ճշմարտություններից:

Առաքյալների՝ անընդհատ աղոթքի և խոսքի ծառայության օրինակը (Գործք Առաքելոց 6:4) ցույց է տալիս, որ կատարման երկրորդ միջոցը աղոթքն է, և հովիվ-ուսուցիչը պատասխանատու է աղոթքի ծառայության համար իր պատրաստության և Աստծո ժողովրդին ուսուցանելու համար. աղոթել. Եպաֆրասը աչքի էր ընկնում իր հավատարմությամբ այս հոգևոր միջոցին ճշմարտության հավատացյալներին զորացնելու և հաստատելու համար:

Պողոսը, բնութագրելով Եպափրասի ծառայությունը, ասաց, որ ինքը «միշտ աղոթում է ձեզ համար, որպեսզի կատարյալ լինեք և լցված ամեն ինչով, ինչը հաճելի է Աստծուն։ Ես վկայում եմ նրա մասին, որ նա մեծ նախանձախնդրություն (և հոգատարություն) ունի ձեզ համար» (Կող. 4.12-13, ընդգծված է):

Բավականին կարևոր է նշել, որ սրբերի այս կատարելությունը կամ կատարելությունը ձեռք է բերվում դեռ այստեղ՝ երկրի վրա: Ահա թե ինչու Պողոսն օգտագործում է katartizo (կատարելության բայի ձևը)՝ խոսելու այն մասին, թե ինչ պետք է անեն հոգևորապես ուժեղ հավատացյալները մեղքի մեջ ընկած իրենց եղբայրների հանդեպ: Տեքստը համոզմունքով և զորությամբ ուսուցանում է, որ կատարելության ծառայությունը քրիստոնյաներին մեղքից հնազանդության բերելն է:

Կատարման երրորդ միջոցը փորձությունն է, իսկ չորրորդը՝ տառապանքը: Մաքրող բնության այս հիմնական միջոցների միջոցով հավատացյալները, ասես, հարստանում են, դառնում ավելի մեծ սրբության վիճակ: Հակոբոսն ասում է մեզ. «Եղբայրնե՛րս, մեծ ուրախությամբ ընդունեք, երբ ընկնում եք տարբեր գայթակղությունների մեջ, իմանալով, որ ձեր հավատքի փորձությունը համբերություն է ծնում. Համբերությունը պետք է կատարյալ ազդեցություն ունենա։ Նա շարունակում է ասել. «Որպեսզի կատարյալ լինես իր ամբողջությամբ, առանց որևէ թերության» (Հակոբոս 1:2-4): Երբ մենք, ապավինելով Քրիստոսին, ընդունում ենք փորձությունները Աստծուց և շարունակում ենք հնազանդվել, արդյունքը մեր հոգևոր մկանների ուժեղացումն է և Նրան արդյունավետ ծառայության ոլորտը ընդլայնելը:

Տառապանքը նաև հոգևոր նվաճումների միջոց է: Պետրոսն օգտագործում է այս բառը՝ ավարտելու իր առաջին թուղթը. «Բայց ամենայն շնորհքի Աստվածը, որ կանչեց ձեզ իր հավիտենական փառքին Քրիստոս Հիսուսով, ինքը՝ ձեր կարճ չարչարանքների համեմատ, կկատարելագործի ձեզ, որ հաստատի ձեզ, որ նա զորացրո՛ւ քեզ, որ նա քեզ անշարժ կդարձնի» (Ա Պետ. 5։10, շեշտադրումն ավելացված է)։ Ճանաչելով Քրիստոսին և հետևելով Նրան, բառի ամբողջական իմաստով, ոչ միայն հարություն է ենթադրում Նրա հետ, այլ նաև «մասնակցություն Նրա չարչարանքներին» (Փիլիպ. 3:10), Պողոսը ուրախանում է իր չարչարանքներով, դրանք կրելով Քրիստոսի անունով. . Նա ասում է, որ Աստված մխիթարում է մեզ «մեր ամեն նեղության մեջ, որպեսզի մենք էլ մխիթարենք ամեն նեղության մեջ գտնվողներին այն մխիթարությամբ, որով Աստված մխիթարում է ինքներս մեզ։ Որովհետև Քրիստոսի չարչարանքները շատանում են մեր մեջ, մեր մխիթարությունն էլ է ավելանում Քրիստոսով» (Բ Կորնթ. 1.4-5):

Աստված փորձություններ ու տառապանքներ է ուղարկում Իր սրբերին սիրով, Իր բարձրագույն կամքին համապատասխան: Սակայն հոգևոր նվաճումների մյուս երկու գործոնները՝ աղոթքը և Սուրբ Գրությունների իմացությունը, Աստծո շնորհալի մարդկանց տիրույթն են:

Երուսաղեմի առաքյալների նման, հովիվ-ուսուցիչը իրեն նվիրում է հիմնականում «աղոթքին և խոսքի ծառայությանը» (Գործք 6.4): Ինչպես Պողոսը, նա պետք է ասի, որ իր բոլոր ջանքերը ուսուցանելու համար են՝ «ամեն մեկին կատարյալ ներկայացնելու Քրիստոս Հիսուսում» (Կող. 1.28): Ճիշտ այնպես, ինչպես Պողոսը խոսեց Եպափրասի մասին, յուրաքանչյուր հովիվ-ուսուցիչ պետք է ասվի, որ անդադար աղոթում է նրանց համար, ովքեր գտնվում են իր պարտականությունների մեջ, որպեսզի նրանք «լինեն կատարյալ և լցված ամեն ինչով, ինչը հաճելի է Աստծուն» (Կող. 4:12): Ուրախ հովիվ-ուսուցիչը «Հիսուս Քրիստոսի բարի սպասավորն է՝ սնված հավատքի խոսքերով և բարի վարդապետությամբ». և հետագայում նա պատվիրում է սովորել խոսքը, կարդալ բոլորից առաջ և զբաղվել ուսուցմամբ (1 Տիմոթ. 4:6, 11, 13): Նա կոչված է քարոզելու խոսքը, հրահանգելու ժամանակին և ժամանակին, հորդորելու ամբողջ երկայնամտությամբ և շինությամբ (Բ Տիմոթ. 4:2):

Նույնիսկ ամենաակտիվ աստվածաշնչյան և եկեղեցական կազմակերպությունները չեն կարող հոգևոր հասունություն առաջացնել հավատացյալների մեջ առանց Աստծո շնորհալի ծառաների առաջնորդության և առաջնորդության, ովքեր անընդհատ աղոթքի և Նրա Խոսքի մեջ են: Եկեղեցու վարչական և կառուցվածքային կազմակերպումն իր դերն է խաղում, բայց դա անելիք չունի: իր հոգևոր աճով... Եկեղեցին միշտ էլ հոգևոր հասունության մեծ կարիք է ունեցել, ոչ թե կազմակերպչական կառուցման։ Եկեղեցու ղեկավարության, կազմակերպման և ղեկավարության վերաբերյալ բոլոր տպագիր գրությունները քիչ են օգնում զարգացնել Հիսուս Քրիստոսի եկեղեցու շարժիչ ուժերը:

Եկեղեցին ավելի քիչ ժամանցի կարիք ունի: Աստծո ժողովուրդը կարող է օգտագործել իր տաղանդները՝ փառավորելու Տիրոջը և վկայելու Նրա շնորհի մասին. բայց երբ վկայությունը վերածվում է վոդևիլի, ինչպես դա հաճախ է լինում, Աստծուն փառաբանելու և Նրա ժողովրդին շենացնելու նպատակը չի հասնում: Կրոնական տեսարանը ոչ մի կերպ չի վկայում իր կազմակերպիչների հոգևոր հասունության մասին և չի նպաստում այդ հասունության զարգացմանը։ Դա իր «ես»-ի դրսեւորումն է եւ միայն առաջացնում է նրա վեհացումը։

Աստծո Խոսքի վերլուծությունը և դրա ուսուցումը ժամանակի զգալի ներդրում է պահանջում: Ուստի, եթե ավետարանիչը կամ հովիվ-ուսուցիչը խորասուզված է բազմաթիվ ծրագրերի պլանավորման ու կազմակերպման մեջ, որքան էլ դրանք լինեն կարևոր կամ օգտակար, նրանք չեն կարող կրել իրենց աստվածատուր պատասխանատվությունը: Նման հովիվ-ուսուցիչը, ինչպես Երուսաղեմի առաքյալները, չի կարող «սեղաններ պահել» և միևնույն ժամանակ լինել «աղոթքի և խոսքի ծառայության մեջ» (Գործք Առաքելոց 6.2, 4):

Եկեղեցու հոգևոր լճացման և հովվի թուլացման ամենահուսալի ճանապարհը եկեղեցական բնույթի տարբեր ծրագրերի և իրադարձությունների վերաբերյալ հովվի չափազանց անհանգստությունն է, երբ նա ժամանակ չունի աղոթելու և Խոսքը կարդալու։ «Հաջողակ» գործողությունները կարող են «նույնիսկ ավելի կործանարար լինել, քան անհաջողությունները, եթե դրանք արվում են ըստ մարմնի և հետապնդում են ոչ թե Աստծո, այլ մարդու փառքը: Այն, ինչ կործանում է Աստծո ժողովրդին, գիտելիքի պակասն է և Աստծո Խոսքին հնազանդվելը (Ովս. 4:6), այլ ոչ թե ծրագրի և մեթոդի որոշ սխալ: Երբ ժողովրդի մեջ անկում է տեղի ունենում, դա նկատվում է ոչ թե թույլ ծրագրերի, այլ թույլ ուսուցման և ուսուցման պատճառով։

Եկեղեցու ղեկավարության հիմնական մտահոգությունը պետք է լինի եկեղեց հաճախողներին հաստատելը, ոչ թե այնտեղ դատարկ տարածքները լցնելը: Երբ մի երիտասարդ քարոզիչ բողոքեց «Չարլզ Սփուրջոնին իր ժողովի փոքրության համար, նա պատասխանեց.

Հոգևոր աճը միշտ չէ, որ ներառում է նոր գիտելիքների ձեռքբերում: Մեր ամենակարևոր աճը հաճախ կապված է ճշմարտության հետ, որը մենք արդեն լսել ենք, բայց ամբողջությամբ չենք կիրառել: Պետրոսը գրեց. «Այս պատճառով ես երբեք չեմ դադարի հիշեցնել ձեզ այս մասին, թեև դուք գիտեք դա և հաստատված եք ներկա ճշմարտության մեջ։ Բայց ես արդար եմ համարում, քանի դեռ այս մարմնական տաճարում եմ, հուզել ձեզ հիշեցումով, իմանալով, որ շուտով պետք է հեռանամ իմ տաճարից... այնպես որ նույնիսկ իմ գնալուց հետո դուք միշտ դա հիշեք» (2 Պետ. 1): 12-13, 15)։ Միշտ լավ է կրկնել և սովորել Աստծո Խոսքի ճշմարտություններից: Մեր մեղավոր մարմնի հետ մշտական ​​պայքարը մշտական ​​հիշեցում է պահանջում: Եվ հովիվը պետք է քարոզի այս ճշմարտությունները մինչև իր կյանքի վերջը, քանի դեռ կյանքի ոգին տիրում է համայնքում նրանց ականջ դնելու համար:

1967 թվականի արաբա-իսրայելական ռազմական հակամարտության ժամանակ ամերիկացի թղթակիցը իսրայելցի սպայի հետ թռավ Սինայի անապատի վրայով։ Այդ ժամանակ նրանք նկատեցին մոտ հիսուն հազար եգիպտացի զինվորների, ովքեր գտնվում էին ծայրահեղ ծանր պայմաններում՝ մահանալով ծարավից։ Մամուլում այս իրավիճակի հրապարակումից հետո բազմաթիվ համաշխարհային գործիչներ և կազմակերպություններ ջանքեր են գործադրել այս իրավիճակում օգնություն ցուցաբերելու համար։ Բայց հենց որ ինչ-որ ծրագիր առաջարկվեց, ռազմական, դիվանագիտական ​​կամ բյուրոկրատական ​​խոչընդոտներ առաջացան՝ խոչընդոտելով դրա իրականացմանը։ Եվ երբ վերջապես օգնություն ցուցաբերվեց, հազարավոր զինվորներ մահացան ծարավից։

Նույն ողբերգական պատկերն է ներկայացվել մեր աչքի առաջ, երբ հազարավոր մարդիկ մահանում են շուրջբոլորը, ծարավ ու կարիք ունեն Աստծո Խոսքի հոգևոր ջրին, իսկ եկեղեցիները շրջում են ծրագրերի ու հանձնաժողովների անիվը։

Ծառայություն

Եկեղեցու գործունեության վերաբերյալ Աստծո ծրագրի երկրորդ կողմը վերաբերում է ծառայությանը: Պողոսի օգտագործած լեզուն ցույց է տալիս, որ աշխատանքը կամ ծառայության աշխատանքը միայն շնորհալի տղամարդկանց պարտականությունը չէ: Ո՛չ հովիվը, ո՛չ նույնիսկ հովիվների մեծ խումբը չի կարող կատարել այն բոլոր աշխատանքները, որ եկեղեցին պետք է անի: Անկախ հովվի կարողությունից, տաղանդից և եռանդից, նա ֆիզիկապես չի կարողանա կատարել բոլոր անհրաժեշտ աշխատանքները։ Նա անտանելի կլինի նրա համար։ Աստված Իր ծրագրում նախատեսում էր, որ հովիվը չպետք է իր պարտականությունների ամբողջ բեռը դնի իր ուսերին, այլ այն բաշխեր ժողովրդին, որպեսզի յուրաքանչյուրն անհատապես մասնակցի ուրիշների կարիքներին (տես հ. 16, որտեղ այս կետը ընդգծված է): Անկասկած, եկեղեցու ղեկավարները նպաստում են ծառայության աշխատանքին, և համայնքում շատերը մասնակցում են կատարելության գործին, բայց Աստծո գլխավոր ծրագիրը եկեղեցու հետ կապված՝ սրբերին պատրաստելն է միմյանց ծառայությանը: Ամբողջ եկեղեցին պետք է ակտիվորեն ներգրավված լինի Տիրոջ աշխատանքում (հմմտ. Ա Կորնթ. 15:58; 1 Պետ. 2:5, 9; 4:10-11; և 2 Թեսաղ. 3:11):

Երբ շնորհալի մարդիկ հաստատուն են աղոթքի և Խոսքի ուսուցման մեջ, ժողովուրդը պատշաճ կերպով պատրաստ կլինի ծառայության աշխատանքին՝ ունենալով դրա ցանկությունն ու շարժառիթը. սարկավագներ, ուսուցիչներ և այլ աշխատողներ, որոնք անհրաժեշտ են եկեղեցուն, որպեսզի նրանք կարողանան հավատարիմ և ակտիվ ծառայություն մատուցել Նրան: Հոգևոր ծառայությունը յուրաքանչյուրի, յուրաքանչյուր քրիստոնյայի, Աստծո յուրաքանչյուր սուրբի գործն է: Բավական չէ հանդիպմանը բարեխիղճ մասնակցությամբ տարբերվելը։ Սա ծառայության դիմաց փոխհատուցում չէ։

ստեղծագործությունը

Իր եկեղեցու գործունեության համար Աստծո ծրագրի երրորդ տարրը և անմիջական նպատակը ձևավորվում է: Ավետարանիչների և հովիվ-ուսուցիչների կողմից պատշաճ կատարումը կամ նախապատրաստումը, որը հանգեցնում է պատշաճ ծառայության ողջ ժողովի կողմից, անխուսափելիորեն հանգեցնում է Քրիստոսի մարմնի կառուցմանը: Oikodome-ի ստեղծումը բառացիորեն կապված է տուն կառուցելու հետ: Պատկերավոր կերպով այն օգտագործվում էր ցանկացած տեսակի կառուցվածքի նկատմամբ։ Այս դեպքում Պողոսը խոսում է եկեղեցու հոգեւոր առաջնորդության, կառուցման ու զարգացման մասին: Մարմինը կառուցվում է տեսանելի, արտաքին ձևով, ավետարանի աշխատանքով, քանի որ նոր նորադարձները միանում են եկեղեցուն, բայց այստեղ, հիմնականում, մենք խոսում ենք ներքին հոգևոր շինության մասին, երբ Խոսքի միջոցով բոլոր հավատացյալներին հրահանգվում է «արդյունավետ լինել». ծառայություն». Պողոսը, Եփեսոսի երեցներին ուղղված իր հրահանգում, ընդգծում է այս գործընթացը. «Եվ այժմ, եղբայրնե՛ր, ես ձեզ հանձնում եմ Աստծուն և այն խոսքին, որը կարող է շինել ձեզ» (Գործք 20.32): Եկեղեցու հասունությունը անքակտելիորեն կապված է Սուրբ Գրքի սուրբ հայտնության իմացության և նրան հնազանդվելու հետ։ Ինչպես նորածին երեխաները կաթ են տենչում, այնպես էլ հավատացյալները պետք է տենչեն Խոսքի հոգևոր սնուցմանը (1 Պետ. 2:2):

Աստծո ծրագրի նպատակը

Մինչև մենք բոլորս հասնենք հավատքի միասնությանը և Աստծո Որդու գիտությանը, դարձնենք կատարյալ մարդ՝ Քրիստոսի ամբողջ հասակի չափով. այնպես որ մենք այլևս մանուկներ չլինենք՝ շփոթված և տարված վարդապետության ամեն քամուց, մարդկանց խորամանկությունից, խաբեության խորամանկ արվեստից, այլ իրական սիրուց (14:13-15a):

Փրկագնվածների հաստատումն ու կերտումն ունի երկակի վերջնական նպատակ: Պողոսը դա սահմանում է որպես հավատքի միասնություն և Աստծո Որդու գիտելիք, որից բխում է հոգևոր հասունությունը, առողջ ուսուցումը և վկայությունը սիրո միջոցով:

Որոշ թարգմանիչներ առաջ են քաշում և աջակցում այն ​​տեսակետին, որ նման վերջնական նպատակին կարելի է հասնել միայն փառաբանման միջոցով՝ պնդելով, որ Պողոսը նկատի ունի մեր վերջնական երկնային միասնությունն ու գիտելիքը: Բայց նման միտքը բոլորովին չի համապատասխանում համատեքստին, քանի որ առաքյալը նկարագրում է ոչ թե Քրիստոսի վերջնական գործը հանուն դրախտի եկեղեցու, այլ շնորհալի մարդկանց գործը հենց երկրի վրա գտնվող եկեղեցում: Այս վերջնական արդյունքները կարող են վերաբերել միայն եկեղեցուն իր երկրային հարթության մեջ:

Հավատի միասնություն

Եկեղեցու համար գերագույն հոգեւոր նպատակը սկսվում է հավատքի միասնությունից (տե՛ս հ. 3): Ինչպես 5-րդ հատվածում, այստեղ հավատքը վերաբերում է ոչ թե հավատքի կամ հնազանդության գործողությանը, այլ քրիստոնեական վարդապետության մարմնին, քրիստոնեական վարդապետության ճշմարտությանը: Հավատքն ավետարանի բովանդակությունն է իր առավել ամբողջական տեսքով: Եկեղեցին և Կորնթոսը հստակ պատկերացում են այն փաստի, որ եկեղեցում անմիաբանությունն ու բաժանումը պայմանավորված է վարդապետության հիմունքների անտեղյակությամբ և նրա անդամների հոգևոր անհասությամբ: Հավատի միասնությունը անխուսափելիորեն գալիս է միայն այն ժամանակ, երբ հավատացյալները պատշաճ կերպով ուսուցանվում են ճշմարտության մասին, նախանձախնդրորեն կատարում են ծառայության աշխատանքը, և ամբողջ մարմինը կամ եկեղեցին հաստատվում է հասուն, կատարյալ հոգևոր դարում: Միասնությունը հաղորդակցության մեջ անհնար է, եթե այն կառուցված չէ ընդհանուր համոզմունքի, հավատքի հիման վրա։ Կորնթոսում բաժանումը կարող էր վերացվել միայն այն ժամանակ, երբ բոլորը խոսեին նույն բանը, ունենային նույն ոգին և նույն միտքը (1 Կորնթ. 1:10):

Աստծո ճշմարտությունն ինքնին բաժանված ու բաժանված չէ, և երբ Աստծո ժողովուրդը բաժանվում և բաժանվում է խմբերի, դա նշանակում է, որ հավատացյալները հեռանում են Նրա Խոսքից, ճշմարիտ գիտելիքի և հասկացողության հավատքից: Միայն այն եկեղեցին, որը կատարելագործված է Աստծո Խոսքի ճշմարտություններով, եռանդուն ծառայություն է մատուցում և քայլում է հոգևոր հասունության ճանապարհով, կարող է գալ հավատքի միասնության մեջ: Ցանկացած այլ միասնություն կլինի ոչ այլ ինչ, քան զուտ մարդկային միություն, որը ոչ միայն կներկայացնի մի երեւույթ, որը կապ չունի հավատքի միասնության հետ, այլեւ գտնվելու է նրա հետ մշտական ​​հակասության մեջ։ Վարդապետության ամբողջականությունից դուրս երբեք չի կարող խոսք լինել Եկեղեցու միասնության մասին:

Ճանաչելով Քրիստոսին

Իր եկեղեցին կառուցելու Աստծո ծրագրին հետևելու երկրորդ արդյունքը Աստծո Որդու մասին գիտելիքն է: Պողոսը խոսում է ոչ թե փրկության իմացության մասին, այլ էպիգնոզի խորը, ամբողջական իմացության մասին, որն առանձնանում է ճշտությամբ և ճշգրտությամբ Քրիստոսի հետ փոխհարաբերությունների միջոցով, որն իրականացվում է միայն աղոթքի և Աստծո Խոսքի նախանձախնդիր քննության և դրան հնազանդվելու միջոցով: Երկար տարիներ հավատարիմ և հետևողական ծառայությունից հետո Պողոս առաքյալը դեռ կարող էր ասել. «Այո, և ես ամեն ինչ կորուստ եմ համարում իմ Տիրոջ Քրիստոս Հիսուսի գիտության գերազանցության համար. նրա համար ես հրաժարվել եմ ամեն ինչից և ամեն ինչ համարում եմ աղբ։ , որպեսզի ես կարողանամ ձեռք բերել Քրիստոսին և գտնվել նրա մեջ… Որպեսզի ճանաչեմ Նրան և Նրա հարության զորությունը և մասնակցությունը Նրա չարչարանքներին... Ես սա ասում եմ ոչ այն պատճառով, որ ես արդեն հասել կամ կատարելագործվել եմ. բայց ես ջանում եմ, որ չհասնեմ, ինչպես Քրիստոս Հիսուսը հասավ ինձ (Փիլիպ. 3:8-10, 12): Պողոսը աղոթում է Աստծուն, որ Եփեսացիները կարողանան «Նրա գիտությունը» ունենալ (1:17; տես Փիլ. 1:4; Կող. 1:9-10; 2:2): Աստծո Որդու մասին ավելի խորը գիտելիքների աճը մարդու ողջ երկրային գոյության գործընթացն է, որը կավարտվի, երբ մենք տեսնենք Տիրոջը դեմ առ դեմ, ինչպես Նա է: Այս գիտելիքն էր, որին անդրադարձավ Հիսուսը, երբ ասաց. «Իմ ոչխարները հնազանդվում են իմ ձայնին, և ես ճանաչում եմ նրանց» (Հովհաննես 10.27): Նա խոսում է ոչ թե նրանց՝ որպես անհատականությունների արտաքին իմացության, այլ նրանց ներքին, գաղտնի իմացության մասին։ Քրիստոսն այսպես է ցանկանում, որ Իր ժողովուրդը ճանաչի Իրեն:

հոգևոր հասունություն

Իր եկեղեցու համար Աստծո ծրագրին հետևելու երրորդ արդյունքը կատարյալ մարդ դառնալու հոգևոր հասունությունն է՝ Քրիստոսի ամբողջ հասակի չափով: Աստված մեծ ցանկություն ունի, որ Իր Եկեղեցու յուրաքանչյուր հավատացյալ, առանց բացառության, հասնի Իր Որդու նմանությանը (Հռոմ. 8:29)՝ ցույց տալով Նրա բնավորության գծերը, Ով չափահաս, կատարյալ մարդու միակ չափանիշն է: Եկեղեցին այս աշխարհի համար նույնն է, ինչ Հիսուս Քրիստոսն է աշխարհի համար, քանի որ նա ներկայումս ներկայացնում է Նրա մարմնավորված Մարմնի լրիվությունը (տես 1.23): Մենք պետք է ճառագայթենք և արտացոլենք Քրիստոսի կատարյալ հատկությունները: Դա անելու համար քրիստոնյաները կանչված են «անելու այնպես, ինչպես Նա է անում» (Ա Հովհաննես 2.6; տես Կող. 4.12), և Նա Իր երկրային քայլվածքում պահպանեց սերտ, մշտական ​​ընկերակցություն Հոր հետ՝ դրսևորելով լիակատար հնազանդություն Նրան։ . Անել այնպես, ինչպես Տերն արեց, նշանակում է աղոթական կյանք վարել՝ հնազանդվելով Աստծո Խոսքին: «Բայց մենք բոլորս, բաց դեմքով, ինչպես հայելու մեջ, տեսնելով Տիրոջ փառքը, փառքից փառք նույն պատկերի ենք վերածվում, ինչպես Տիրոջ Հոգով» (Բ Կորնթացիս 3.18): Քանի որ Քրիստոսի հետ ավելի խորը հարաբերություններ են աճում, Նրա Սուրբ Հոգու միջոցով աստվածային սրբացման գործընթացը մեզ ավելի ու ավելի է փոխակերպում փառքից փառք Նրա կերպարի մեջ: Աստծո Հոգին, և միայն Նա, մեր մեջ հոգևոր հասունություն է առաջացնում՝ աշխատելով աստվածահաճո քայլվածքի այլ ասպեկտներում: Առանց Նրա, նույնիսկ ամենաանկեղծ աղոթքն անարդյունավետ է (Հռոմ. 8:26), և Աստծո Խոսքը, որպես այդպիսին, ուժ չունի (Հովհ. 14:2; 16:13-14; 1 Հովհաննես 2:20):

Անկասկած, այսքանը։ հավատացյալները, մարմնի մեղավորության պատճառով (Հռոմ. 7:14; 8:23), չեն կարողանում այս կյանքում հասնել կատարյալ մարդու վիճակի՝ Քրիստոսի ամբողջ հասակին համաչափ: Բայց նրանք կարող են հասնել հասունության այնպիսի աստիճանի, որը հաճելի է Տիրոջը և ծառայում է Նրան փառաբանելուն, և նրանք պետք է ձգտեն դրան: Հավատացյալներին Պողոսի ծառայության նպատակն էր, որ նրանք ունենան այս հոգևոր հասունությունը, որի համար նա աշխատել է «ամեն մեկին ներկայացնել կատարյալ (teleios-հասուն) Քրիստոս Հիսուսում» (Կող. 1:28-29, տես Փիլ. 3. 14) -15):

առողջ վարդապետություն

Առողջ վարդապետությունը Իր եկեղեցու համար Աստծո ծրագրին հետևելու չորրորդ արդյունքն է: Այն քրիստոնյաները, ովքեր պատշաճ կերպով պատրաստված են և հասունացել են, այլևս մանուկներ չեն՝ այս ու այն կողմ շպրտված և տարված վարդապետության ամեն քամուց, մարդկանց խորամանկությունից, խաբեության խորամանկ արվեստից:

Կուբիա (խորամանկ) այն տերմինն է, որից առաջացել է մեր խորանարդ բառը: Զառախաղ խաղալիս, որտեղ օգտագործվել են զառերը, նկատվել է «խարդախություն» պրոֆեսիոնալ խաղացողների կողմից։ Հետևաբար, տերմինը նշանակում է ցանկացած տեսակի խաբեություն: Մեկ այլ «պանուրգիա» բառը (տես Ղուկաս 20:23; 1 Կորնթ. 3:19; 2 Կորնթ. 12:16) ճիշտ նույն իմաստն է փոխանցում ճշմարտության քողի տակ խորամանկ մանիպուլյացիայի: Մեթոդիան (հնարամտությունները) օգտագործվում է այս նամակի հաջորդ գլխում, երբ հիշատակվում է «սատանայի հնարքները» (6:11): Խոսքը, անկասկած, վերաբերում է ուրիշների ծրագրված, խորամանկ, համակարգված մոլորեցնելուն։ Պողոսն այստեղ զարգացնում է այն միտքը, որ ո՛չ մարդկանց խորամանկությունը, ո՛չ սատանայի նենգությունները չեն խաբի հոգևորապես հագեցած և հասուն քրիստոնյային:

Միայն հոգու նեպիոսները (բառացի՝ նա, ով չի խոսում), ինչպես Կորնթոսի շատ հավատացյալներ (1 Կորնթ. 3:1; 14:20), մշտական ​​վտանգի տակ են հայտնվելու յուրաքանչյուր նոր կրոնական հմայքի կամ Սուրբ Գրքի չուսումնասիրված մեկնաբանության մեջ: գալիս է իրենց ճանապարհը.. Չունենալով Աստծո Խոսքի ճշմարտությունների ամուր իմացության՝ նրանք տատանվող ժողովուրդ են ընդհանուր զգացմունքի ազդեցության տակ և տարված վարդապետության ամեն մի քամիով, որն իրենց շատ գրավիչ է թվում: Արմատ չունենալով Աստծո ճշմարտության վրա՝ այս մարդիկ շատ ենթակա են տարբեր կեղծ ճշմարտությունների, ինչպիսիք են՝ հումանիզմը, պաշտամունքը, հեթանոսությունը, դիվահարությունը և այլն։ Կող. 2։4–8, Հռոմ. 16։17–18, 2 Կորնթ. 11։3–4, Գաղ. 1։6–7, 3։1, Կող. 2։4–8, 1 Տիմոթ. 4։ 1, 6–7, 2 Տիմոթ. 2։15–18, 3։6–9, 4։3, Եբր. 13։9, 2 Պետ. 2։1–3, 1 Հովհ. 2։19, 26)։

Անհաս ու անփորձ քրիստոնյան դյուրահավատ է, և եկեղեցու պատմության մեջ քրիստոնեության անվան տակ հավատացյալների ոչ մի խումբ ավելի հիմարության մեջ չի ընկել, որքան այսօր շատ եկեղեցիներ: Չնայած մեր կրթական մակարդակին, փորձառությանը, ազատությանը, Աստծո Խոսքի առկայությանը և քրիստոնեական առողջ ուսմունքին, Աստծո ժողովրդի մեջ կան շատերը, ովքեր պատրաստ են լսել և ֆինանսապես աջակցել նրանց, ովքեր փորձում են ենթադրություններ անել կրոնում (տես 2 Կորնթ. 2:17): 4։2; 11։13–15)։ Անմիտ, մոլորյալ, կոռումպացված և նույնիսկ հերետիկոս առաջնորդների թիվը, որոնց եկեղեցու շատ անդամներ պատրաստակամորեն տանում են իրենց փողերը և կառչում են իրենց սրտից, զարմանք և սրտի ցավ է առաջացնում:

Այս աղետալի վիճակի պատճառը գտնելն այնքան էլ դժվար չէ։ Հսկայական թվով ավետարանիչներ, ներկայացնելով Ավետարանը, պարզեցրել են այն, հետևաբար հովիվները սովորեցրել են նաև պարզեցված Ավետարան։ Շատ վայրերում Քրիստոսի Մարմինը` Եկեղեցին, չի ստեղծվել հիմնավոր վարդապետության կամ Աստծո ճշմարտության խոսքին հավատարիմ հնազանդության հիման վրա: Հետևաբար, այս պատճառով չկա վարդապետական ​​համերաշխություն «հավատքի միասնության» և Աստծո Որդու գիտության հոգևոր հասունության միջև, կատարյալ մարդու մեջ, Քրիստոսի լիարժեք տարիքի չափով»:

Ինչպես շատ ընտանիքներում երեխաները տոն են դնում, այնպես էլ շատ եկեղեցիներում մանուկները հոգևորապես անհաս հավատացյալներ են (հմմտ. Ա Հովհաննես 2.13-14), ովքեր փոխում են իրենց միտքը դավանանքի ազդեցության տակ և անընդհատ ընկնում մարդկանց ու սատանայի խորամանկության տակ։ դառնալով գայթակղության արվեստի զոհեր՝ կազմում են եկեղեցու ուսուցիչների և առաջնորդների ամենաազդեցիկ միջուկը:

Իսկական սիրո ապացույց

Հինգերորդ անհրաժեշտ պահանջը և, միևնույն ժամանակ, Իր եկեղեցու վերաբերյալ Աստծո ծրագրին հետևելու արդյունքը կլինի մի սկզբունք, որն իր կիրառությունը կգտնի քրիստոնեական կյանքի և ծառայության բոլոր ոլորտներում: Այն ներկայացնում է Սատանայի սիրահարվածության, խաբեության և հետևաբար խաբեության ճիշտ հակառակը: Սա իսկական սիրո վերադարձն է: Ալեթենո բայը նշանակում է խոսել, գործել ճշմարտությամբ: Ոմանք այն թարգմանում են որպես «խոսել ճշմարտությունը», իսկ մյուսները պնդում են, որ այն փոխանցում է «ճշմարտության մեջ քայլել» իմաստը։ Այս բայը ինքնին նշանակում է ճշմարտության վիճակ լայն իմաստովայս բառը, և դժվար է այն թարգմանել այլ լեզվով: Այնուամենայնիվ, Գաղատացիս 4.16-ում նա հատկապես շեշտում է ճշմարտության ավետարանը քարոզելու գաղափարը: Ելնելով նրանից, որ Գաղատացիների մոտ այս տերմինի հիշատակումը միակն է Նոր Կտակարանում, բացի Եփեսացիներից, պետք է ասել, որ Եփեսացիս 4-ում այն ​​շոշափում է նաև ճշմարտությունը քարոզելու հարցը (ճշմարիտի համատեքստում. և իսկական քրիստոնեական կյանքը): Իսկական, հասուն քրիստոնյաները, որոնց կյանքը նշանավորվում է սիրով, չեն ընկնի կեղծ վարդապետության զոհը (հատ. 14), այլ կշարունակեն իրենց կյանքով հռչակել ճշմարիտ ավետարանը խաբված և մոլորեցնող աշխարհին: Եկեղեցու աշխատանքը տարածվում է գործունեության հաջորդական ոլորտներում. և մինչև Տիրոջ գալուստը: Նրանք, ովքեր ավետարանչության ազդեցության տակ գալիս են Տիրոջ մոտ և խրատ ստանում, իրենց հերթին ավետարանում և խրատում են ուրիշներին:

Հոգևորապես հաստատված եկեղեցին, որի անդամները առողջ են վարդապետության մեջ և հասուն են իրենց ամենօրյա քայլվածքում, հավատացյալների ժողով է, ովքեր սիրով հասնում են իրենց շրջապատող աշխարհին՝ հռչակելով փրկության ավետարանը: Աստված մեզ չի տվել գիտելիք, հասկացողություն, շնորհներ և հոգևոր հասունություն, որպեսզի նրանք պարապ, մահացած պառկեն, այլ որպեսզի վկայեն այլ մարդկանց։ Նրանք նախատեսված են ծառայելու համար: Մենք Նրանից ստացել ենք պարգևներ և ճշմարտության վերաբերյալ խրատներ, ոչ թե ինքնաբավարարման, այլ Եկեղեցու կայացման և նրա շարքերն ընդլայնելու Աստծո ծառայության աշխատանքի կատարման համար: Մենք քարոզում ենք սիրո ոգով (տես 3:17-19; 4:2; 5:1-2): Պողոսը նման սիրո օրինակ է, ինչպես ցույց է տալիս հետևյալ վկայությունը.

Մենք ... լուռ էինք ձեր մեջ, ինչպես բուժքույրը քնքշորեն է վերաբերվում իր երեխաներին: Ուստի մենք, ձեր հանդեպ նախանձախնդրությունից ելնելով, ուզում էինք ձեզ փոխանցել ոչ միայն Աստծո ավետարանը, այլ նաև մեր հոգիները, որովհետև դուք բարի եք դարձել մեր հանդեպ: Որովհետև դուք հիշում եք, եղբայրնե՛ր, մեր աշխատանքը և հոգնածությունը. գիշեր ու ցերեկ աշխատելով, որպեսզի ձեզանից որևէ մեկին չծանրաբեռնենք, մենք ձեզ քարոզեցինք Աստծո ավետարանը: Դուք և Աստված վկա եք, որքա՜ն սուրբ, արդար և անարատ գործեցինք ձեր առջև որպես հավատացյալներ. Որովհետև գիտեք, թե ինչպես ձեզանից յուրաքանչյուրը, որպես ձեր երեխաների հայր, մենք խնդրեցինք, հորդորեցինք և աղաչեցինք, որ քայլեք արժանի Աստծուն, ով կանչեց ձեզ Իր թագավորության և փառքի մեջ (Ա Թեսաղ. 2:7-12, տես Բ Կորնթ. 12։15, Փիլիպ. 2։17, Կող. 1։24–29)։

Ջոն Բունյանը քրիստոնյաների մասին ասել է. «Երբ նրանց հագուստները սպիտակ լինեն, աշխարհը կկարծի, որ նրանք պատկանում են Նրան», իսկ թերահավատ գերմանացի բանաստեղծ Հենրիխ Հայնեն քրիստոնյաներին ասաց՝ «Ցույց տվեք ինձ ձեր փրկագնած կյանքը, և ես կարող եմ հավատալ ձեր Քավիչին»: . Քրիստոնյայի ճշմարիտ կյանքը, ճառագելով ավետարանի ճշմարտությունը, սիրո զոհաբերական ծառայության ոգով, կլինի քրիստոնեության ճշմարտության ամենահամոզիչ ապացույցը:

Իսկական սերը վերադարձնելը շատ հեշտ խնդիր է թվում, բայց դա ապակողմնորոշիչ տպավորություն. Իրականում դա բավականին դժվար է։ Այս խնդիրը հնարավոր է միայն այն հավատացյալի համար, ով ամուր հաստատված է առողջ վարդապետության մեջ և առանձնանում է հոգևոր հասունությամբ: Անհաս հավատացյալի համար ճշմարիտ ուսմունքը կարող է լինել ոչ այլ ինչ, քան սառը ուղղափառություն, իսկ սերը կարող է լինել սենտիմենտալ: Միայն կատարյալ մարդը, որն աճում է Քրիստոսի ամբողջ հասակի չափով, հաստատուն է Աստծո ճշմարտությունը հասկանալու և այն ուրիշներին արդյունավետորեն հաղորդելու հարցում: Միայն նա ունի խոնարհություն և շնորհք՝ նրան շրջապատողներին ներկայացնելու զորությամբ սիրով։ Ճշմարտության և սիրո ներդաշնակ համադրությունը դիմակայում է արդյունավետ ծառայության երկու մեծ սպառնալիքներին, որոնք ներկայացված են ճշմարիտ գիտելիքի և կարեկցանքի բացակայությամբ:

Բոլորը վերադարձան Նրա մոտ, Ով Քրիստոսի գլուխն է: Սիրո այս իսկական վկայությունն օգնում է հավատացյալներին աճել Հիսուս Քրիստոսի նմանությամբ: Խոսքը կոչ է անում ամեն ինչ գիտակցված նմանվել Իրեն, որը նկարագրված է հատված 13-ում (հմմտ. Ա Կորնթ. 11:1; 2 Կորնթ. 3:18; Գաղ. 4:19; Եփես. 5:2; 1 Պետ. 2: 21; 1 Հովհաննես 2։6)։

«Գլուխ Քրիստոս» արտահայտությունը Պողոսի հայտնի անալոգիան է Քրիստոսի իշխանության համար (Եփես. 1:22; Կող. 1:18), Նրա առաջնորդող և առաջնորդող (Եփես. 5:23) և՛ այստեղ, և՛ Կողոսացիս 2:19-ում, Նրա տիրապետությունը պարունակում է ամեն ինչ, որի տակ է գտնվում: վերահսկողություն. Նա Գլուխ է ինքնիշխան առումով, որպես Տիրակալ, բայց նաև օրգանական առումով։ Նա ուժի աղբյուր է բոլոր գործառույթներում։ Մարդը մահացած է համարվում, երբ էլեկտրասրտագրիչը ուղիղ գիծ է գծում՝ ցույց տալով ուղեղի մահը: Ուղեղը, որպես կենտրոն, վերահսկում է մարդու ողջ ֆիզիկական կյանքը: Նույն կերպ Տեր Հիսուս Քրիստոսը կյանքի և զորության օրգանական աղբյուրն է Իր Մարմնի՝ Եկեղեցու համար:

Նրա նմանությամբ աճելը նշանակում է ամբողջությամբ ենթարկվել Նրա վերահսկիչ զորությանը, հնազանդվել Նրա յուրաքանչյուր մտքին և կամքի արտահայտմանը: Սա, ասես, ներկայացնում է Պողոսի աղոթքների մարմնացումն իր կյանքում. «Որովհետև ինձ համար կյանքը Քրիստոսն է» (Փիլիպ. 1.21) և «Եվ այլևս ես չեմ ապրում, այլ Քրիստոսն է ապրում իմ մեջ» (Գաղ. 2։20)։

Աստծո ծրագիրը կատարելու զորությունը

Որից ամբողջ մարմինը, որը կազմված և զուգակցված է բոլոր փոխադարձ կապերի միջոցով, յուրաքանչյուր անդամի գործողություններով իր չափով, ավելացում է ստանում սիրո մեջ կառուցելու համար (4:16)

Հոգևոր հագեցման ուժը և ճշմարտության խոսնակների հասունությունը, այն սիրով հռչակելով, չեն գտնվում հենց հավատացյալների, նրանց ղեկավարության կամ եկեղեցական կառուցվածքի մեջ: Ամբողջ Մարմինը` Եկեղեցին, իշխանություն, ուղղություն և զորություն է ստանում, երբ աճում է ամբողջ Մարմնի մեջ, որը Քրիստոսի գլուխն է, որից կազմված և միավորված է ամբողջ մարմինը: Երկու հաղորդություն կրավորական սեռ, այս արտահայտությամբ թարգմանված որպես «կազմված և համակցված», հոմանիշներ են և նախատեսված են արտահայտելու ամբողջ Մարմնի գործառույթների այդ սերտ, սերտ և կոմպակտ հարաբերությունը, որը տեղի է ունենում Քրիստոսի զորության և զորության արդյունքում: Սա ոչ մի կերպ չի վերացնում հավատացյալների ջանքերը, ինչն ապացուցվում է խոսքերով յուրաքանչյուր անդամի արարքի մեջ իր չափով: Այս արտահայտություններից յուրաքանչյուրը մեծ նշանակություն ունի ողջ Մարմնի գործունեության մասին ճշմարտությունը փոխանցելու համար: Քրիստոսը միասին է պահում Մարմինը և ապահովում նրա գործունեությունը փոխադարձ կապերով: Այսինքն՝ տեղի է ունենում, որ միասին միավորված անդամները ստանում են միմյանցից հոգևոր սնունդ՝ օգտագործելով Սուրբ Հոգու շնորհները, ինչի արդյունքում տարածվում է հոգևոր աճ արտադրող ծառայությունը։

Յուրաքանչյուր անդամի չափով բառերը մեզ հիշեցնում են յուրաքանչյուր հավատացյալի պարգևի կարևորության մասին (v. 7; տես Ա Կորնթ. 12.12-27): Եկեղեցու աճը տեղի չի ունենում ինչ-որ հմուտ միջոցներով, ոչ թե յուրաքանչյուր հավատացյալի հոգևոր պարգևի լիարժեք օգտագործումը մյուս հավատացյալների հետ սերտ շփման մեջ: Քրիստոսը կյանքի և ուժի աղբյուրն է և եկեղեցու աճը, որը Նա բերում է յուրաքանչյուր հավատացյալի պարգևների և փոխադարձ ծառայության միջոցով այլ հավատացյալներին հուզող հարաբերություններում: Եկեղեցում բնակվող զորությունն իր աղբյուրն ունի Տիրոջից և հորդում է առանձին հավատացյալների և նրանց միջև հարաբերությունների միջոցով՝ հասնելով նրանցից յուրաքանչյուրին:

Աստծո զորությունը դրսևորվում է այնտեղ, որտեղ Նրա ժողովուրդը, սերտ հարաբերությունների մեջ լինելով միմյանց հետ, իրական ծառայություն է մատուցում: Այնտեղ, որտեղ չկա մտերմություն հավատացյալների միջև, կա անզգուշություն նրանց հոգևոր շնորհների օգտագործման մեջ, Աստված չի կարող գործել: Դա մեզանից չի պահանջում որևէ ստեղծագործականություն, ինքնատիպություն կամ հնարամտություն ցուցաբերել: Նա պետք է տեսնի մեր մեջ սիրով իրեն հնազանդվելու պատրաստակամություն: Ֆիզիկական մարմինը ճիշտ է գործում միայն այն դեպքում, երբ յուրաքանչյուր անդամ մարմնի մյուս անդամների հետ սերտ կապով արձագանքում է գլխի առաջնորդող ազդակներին՝ կատարելով նրա բոլոր հրամանները։

Կողոսացիս 2.19-ում Պողոսը կարևոր կետ է նշում՝ զգուշացնելով, որ ձեր միտքը չպետք է փքվի, «մի բռնվեք գլխից, որից ամբողջ մարմինը, միացած և կապված լինելով հոդերի և կապերի մեջ, աճում է աճի հետ»: Աստծո»: Այս հատվածի հիմնական գաղափարն այն է, որ Մարմնի յուրաքանչյուր անդամ պետք է լինի սերտ և մտերմիկ ընկերակցության մեջ՝ լինելով մեկ միության մեջ Քրիստոսի՝ Գլխի հետ և չհեռանալ կեղծ և կործանարար վարդապետությունների մեջ:

Այս բոլոր ճշմարտությունները, ի վերջո, հաստատում են, որ յուրաքանչյուր անհատ հավատացյալ պետք է սերտորեն կապված լինի Հիսուս Քրիստոսի հետ՝ հավատարմորեն օգտագործելով իր հոգևոր պարգևը սերտ շփման մեջ այն հավատացյալի հետ, ում հետ նա շփվում է, և այդպիսի նվիրվածության և ծառայության միջոցով Աստծո զորությունը թափվում է կառուցելու համար: ամբողջ Մարմինը սիրահարված է:

Գոյական աճ կամ աճ (auxesis), որն օգտագործվում է միայն այստեղ և Col. 2:19-ը ձևով իսկական միջին է, որը ցույց է տալիս, որ մարմինն ինքն է աճում իր ներսում պարունակվող դինամիկ ուժերի միջոցով: Ինչպես դա տեղի է ունենում բոլոր կենդանի օրգանիզմների դեպքում, եկեղեցում հոգևոր աճը պայմանավորված է ոչ թե դրսից եկած ուժերով, այլ իրականացվում է ներսում պարունակվող կենսաուժի շնորհիվ, որը նպաստում է ամբողջ մարմնի ավելացմանը (աճին) ստեղծելու համար: Եվ այս ամենը տեղի է ունենում սիրո ոգով, որը միշտ պետք է բնութագրի հավատացյալների ընկերակցությունը: Ամեն ինչից առաջ Մարմինը՝ Եկեղեցին, պետք է սեր հռչակի, և երբ այն բարձրանա Աստծո ծրագրի համաձայն, աշխարհը կիմանա, որ դա իսկապես Քրիստոսի Եկեղեցին է՝ Նրա Մարմինը (Հովհաննես 3:34-35):