Badan pemerintahan tertinggi Gereja Ortodoks Rusia. Bagaimana Gereja Ortodoks Rusia Diorganisasikan Pusat Gereja Ortodoks Rusia dianggap

Isi artikel

GEREJA ORTODOKS RUSIA. Tradisi menghubungkan penyebaran iman Ortodoks di dalam perbatasan Rusia dengan khotbah Rasul Andreas, yang, seperti yang diakui oleh para penulis gereja mula-mula, mendapatkan banyak Scythia untuk Injil (penulis Bizantium menggunakan istilah "Scythians" atau "Tauro-Scythians" untuk merujuk pada orang-orang Rusia). Selanjutnya, penghormatan St. Andrew adalah dasar kesatuan gereja Rusia dan Bizantium, yang juga berada di bawah perlindungan sucinya. Legenda kunjungan ke Rusia oleh Rasul Andreas tercatat dalam kronik sejarah Rusia tertua Kisah Tahun Lalu. Menurut legenda ini, St. Andrew, mengikuti jalur air yang dikenal sebagai rute "dari Varangian ke Yunani", mengunjungi Kyiv dan mencapai Novgorod.

KRISTIANISASI RUSIA (abad ke-9-11)

Slavia berulang kali menyerbu, menyerang batas-batas Kekaisaran Bizantium. Pada 860 armada Rusia muncul tepat di bawah tembok Konstantinopel. Tanggapan terhadap aksi militer Slavia adalah intensifikasi kegiatan misionaris Gereja Bizantium di antara tetangga kekaisaran. Pada tahun 963, saudara-saudara Kudus Setara dengan Para Rasul, Cyril dan Methodius, dikirim ke negeri-negeri Slavia dan memulai misi kerasulan mereka di Moravia Raya. Bukti tidak langsung menunjukkan bahwa Rusia juga memasuki bidang aktivitas Cyril dan Methodius. Surat bundaran Patriark Photius dari Konstantinopel (abad ke-9), yang ditujukan kepada para kepala Gereja-Gereja Timur, bersaksi bahwa “orang-orang, melebihi semua yang lain dalam keganasan dan haus darah, yang disebut Ros, menerima uskup dan pendeta, dan juga menerima ibadat Kristen dengan semangat dan sukacita yang besar.” Itu yang disebut. baptisan pertama Rusia. Namun, itu tidak memiliki konsekuensi praktis, kecuali fakta bahwa kontak Slavia dengan kerajaan kristen. Sumber-sumbernya penuh dengan informasi tentang pedagang yang dibaptis "dari Rusia" yang mengunjungi Konstantinopel, tentang orang Varangian yang memasuki dinas militer kaisar dan kembali ke Rusia sebagai orang Kristen, yang berkontribusi pada penyebaran agama Kristen di negara Rusia. Tentang para martir suci Rusia yang pertama, Saint Theodore dan putranya John, kronik melaporkan: "Karena Varangian itu berasal dari Yunani dan memegang iman Kristen."

Tahap baru dalam Kristenisasi Rusia datang setelah kematian Pangeran Igor, ketika istrinya Putri Olga (c. 945 - c. 969), yang dibaptis di Tsaregrad, mengambil kendali pemerintahan. Rencananya tentu saja mencakup pengenalan organisasi gereja ke dalam masyarakat Rusia. Pada 959, Olga menoleh ke raja Jerman Otto I dengan permintaan untuk mengirim uskup dan imam ke Rusia. Uskup Adalbert dikirim ke Rusia. Namun, karena alasan yang tidak kami ketahui, dia tidak mampu mengatasi tugas mendirikan keuskupan baru. Setelah kematian Olga dan sehubungan dengan berkuasanya putra militan Olga, Svyatoslav Igorevich yang pagan, sebuah reaksi pagan muncul. Prasejarah lebih lanjut dari pembaptisan Rusia dipulihkan menurut sumber-sumber Bizantium, Rusia dan Suriah sebagai berikut. Pada 987, pemberontakan dimulai di Byzantium oleh komandan Varda Foki. Kaisar Basil II (memerintah 976-1025), mengingat bahaya yang mengancam dinasti Makedonia, mengirim utusan ke Kyiv dan meminta bantuan militer kepada Pangeran Vladimir. Sebagai imbalannya, dia menawarkan tangan saudara perempuannya, Putri Anna, yang, tentu saja, menerima pembaptisan pangeran Rusia. Tentara Rusia yang dikirim ke Byzantium memutuskan konfrontasi antara Varda Foka dan Vasily II demi kaisar, tetapi dia tidak terburu-buru untuk mengirim pengantin wanita yang dijanjikan kepada sang pangeran ke Kiev. Kemudian Vladimir mengepung Korsun (Chersonese), benteng utama Bizantium di Krimea, dan mengambilnya, setelah itu Anna tiba di Korsun dan pernikahan mereka berlangsung di sini (989-990). Sekembalinya Vladimir ke Kyiv, pembaptisan massal penduduk dimulai di Kyiv dan Novgorod, dan tidak lebih dari 997 sebuah kota metropolitan Rusia didirikan, di bawah Patriarkat Konstantinopel. Diasumsikan bahwa pada saat yang sama dengan metropolis, tahta episkopal didirikan di Belgorod, Novgorod, Chernigov, Polotsk dan Pereyaslavl. cm. METROPOLITAS DALAM SEJARAH GEREJA ORTODOKS RUSIA. Untuk pemeliharaan gereja, Pangeran Vladimir menempatkan apa yang disebut. berzakat.

Di bawah putra Pangeran Vladimir, Yaroslav the Wise, peran gereja dalam sistem negara diperkuat. Ini dibuktikan terutama oleh konstruksi gereja yang monumental: selama periode inilah Katedral St. Sophia yang megah dibangun di Kyiv, Novgorod, Polotsk. Melindungi gereja, Yaroslav berkontribusi pada munculnya biara, perpustakaan, dan sekolah Rusia pertama. Selama masa pemerintahannya, karya asli Rusia pertama karya sastra (Sepatah Kata tentang Hukum dan Kasih Karunia Metropolitan Hilarion). Pada saat yang sama, gereja Piagam ditulis di bawah Vladimir. Piagam Yaroslav sudah dikompilasi dengan mempertimbangkan kebiasaan setempat. Peristiwa terpenting dalam kehidupan gereja di era Yaroslav the Wise adalah pemuliaan orang-orang kudus Rusia pertama - pangeran Boris dan Gleb (di bawah Yaroslav relik mereka ditemukan dan dipindahkan ke gereja yang dibangun khusus untuk mereka), serta pemilihan uskup Rusia pertama, Hilarion, ke metropolis. cm. BORIS DAN GLEB; HILARION. Di bawah putra-putra Yaroslav, peran menentukan kekuasaan pangeran dalam Kristenisasi Rusia dipertahankan. Menurut sejarah, diketahui tentang kemarahan pagan yang muncul selama periode ini, di mana pangeran dan pasukannya bertindak sebagai dukungan dan perlindungan uskup, sementara "semua orang pergi mencari penyihir." Pada paruh kedua tanggal 11 c. masa kejayaan biara Kiev-Pechersk Rusia kuno, yang berubah menjadi pusat agama dan budaya terkemuka Rusia selama periode ini, jatuh. cm. KIEV-PECHERSK LAVRA. Di sini kronik nasional seluruh Rusia lahir ( Kisah Tahun Lalu), tradisi hagiografi Rusia diletakkan (Nestorovo Membaca tentang Boris dan Gleb). Piagam cenobitic dari Pechersk Lavra, yang dipinjam dari Biara Studion di Konstantinopel, adalah dasar di mana biara-biara Rusia lainnya kemudian dibuat. Penduduk asli dari saudara-saudara Pechersk menduduki pada abad 11-12. kursi uskup, dan katedral yang didirikan di keuskupan didedikasikan, seperti gereja katedral Biara Gua, untuk Diangkat ke Surga Bunda Allah. Menjadi salah satu provinsi gerejawi dari Patriarkat Konstantinopel, Rusia tidak luput dari partisipasi dalam kontroversi dengan "Latin" yang muncul pada 1054 setelah pembagian gereja-gereja Barat dan Timur. Para metropolitan dan uskup Rusia menanggapinya dengan tulisan-tulisan yang membela dogma Gereja Timur.

RUSIA SEBELUM INVASI MONGOLO-TATAR (abad ke-12-13)

Pada pertengahan abad ke-12. di Rusia Kuno, sistem negara polisentris didirikan, yang disebabkan oleh fragmentasi feodal. Di bawah kondisi baru, metropolia ternyata menjadi satu-satunya kekuatan yang mampu melawan kecenderungan sentrifugal. Namun, sebelum metropolitan menyadari misi sejarah mereka, mereka ditarik ke dalam kekacauan panjang antara pangeran yang berjuang untuk tahta Kyiv. Perjuangan ini mengarah pada fakta bahwa Metropolitan Michael II meninggalkan Kyiv, menutup Katedral Metropolitan Sophia dengan manuskrip khusus. Sebagai tanggapan, pangeran Kyiv yang baru Izyaslav (1114-1154) secara independen menunjuk uskup Rusia Kliment Smolyatich ke kota metropolis. ( cm. KLIMENT SMOLYATICH.) Banyak hierarki Rusia menolak untuk mengakui dia sebagai kepala gereja. Tidak menerima metropolitan dan banyak pangeran, penentang Izyaslav. Metropolia dibagi menjadi dua kubu yang bertikai. Dalam kondisi ini, Kliment Smolyatich berperilaku seperti anak didik Grand Duke, memberinya semua kemungkinan dukungan. Ketika Izyaslav meninggal, dia segera mundur ke Volhynia. Yuri Dolgoruky, yang menguasai Kyiv, dikirim ke Konstantinopel untuk sebuah metropolitan baru. Segera Konstantinus II (1155–1159) tiba di Kyiv. Langkah-langkah drastis yang diambil olehnya (penghinaan Izyaslav dan Clement) memperburuk kekacauan. Pada 1158, Kyiv jatuh ke tangan Mstislav Izyaslavich, yang mengusir Konstantinus dan menuntut kembalinya Kliment Smolyatich, sementara Rostislav Mstislavich membela Konstantinus. Sebagai hasil dari perselisihan, para pangeran sampai pada keputusan untuk meminta Konstantinopel untuk hierarki baru. Theodore, yang dikirim, meninggal setahun kemudian, dan John IV muncul di Kyiv hanya dua tahun setelah kematiannya, karena pangeran Kyiv tidak mau menerimanya. Hanya desakan Kaisar Manuel II sendiri yang memaksa sang pangeran untuk menerima pencalonan ini.

Pada 1160-an, Pangeran Andrei Bogolyubsky pertama kali berusaha membagi kota metropolis Rusia, dengan tujuan mendirikan departemen independen di ibu kota kerajaannya, Vladimir di Klyazma. Dengan permintaan ini, dia menoleh ke Patriark Luke Chrysoverg di Konstantinopel. Terlepas dari penolakan tegas dari orang suci, Andrei Yuryevich, sebagai metropolitan tanah Vladimir, "menanam" Theodore yang tidak ditahbiskan. Pada tahun 1169, Theodore pergi ke Kyiv, di mana, atas perintah Metropolitan Constantine II, ia ditangkap dan dieksekusi: tangan kanannya dipotong dan matanya "dicabut". Kekejaman yang tidak biasa dari eksekusi menegaskan realitas ancaman yang ada dari pembagian metropolis. Kesatuan metropolis dipertahankan, dan metropolitan kemudian menyimpulkan sendiri bahwa perlu untuk mengarahkan upaya menuju rekonsiliasi kelompok pangeran dan pelestarian kesatuan gereja.

Pada awal tanggal 13 c. Konstantinopel ditangkap oleh tentara salib, dan selama hampir setengah abad menjadi ibu kota kerajaan Latin. Patriark Konstantinopel meninggalkan kota dan pindah ke Nicea. Kemenangan para ksatria berkontribusi pada fakta bahwa gagasan untuk mensubordinasikan Gereja Rusia ke kekuatan Roma hidup kembali di Barat. Ada beberapa seruan kepada para pangeran Rusia, yang ditulis oleh para paus Roma, di mana mereka mendesak mereka untuk "tunduk pada kuk ringan Gereja Roma." Di kota-kota besar Rusia yang terletak di jalur perdagangan dengan Barat, aktivitas misionaris umat Katolik melampaui batas yang diizinkan. Pada 1233, Pangeran Vladimir terpaksa mengusir para Dominikan dari Kiev, yang sampai saat itu memiliki biara sendiri di sini.

RUSIA DI BAWAH ATURAN MONGOLO-TATAR (abad 13-14)

Pada 1237-1240, Rusia selamat dari invasi Mongol-Tatar. Kota-kota Rusia dihancurkan dan dibakar. Para pangeran kehilangan kemerdekaan mereka dan harus meminta hak Mongol Khan untuk sebuah pemerintahan yang hebat. Gereja Rusia sedang mengalami krisis yang mendalam. Di bawah kondisi ini, beban kekuasaan metropolitan dipikul oleh Cyril II, anak didik pangeran Galicia-Volyn. Cyril II mengadakan kerja sama yang erat dengan Grand Duke of Vladimir Alexander Nevsky. Pangeran dan metropolitan sepakat bahwa pada tahap ini, Rusia yang tidak berdarah membutuhkan jeda, yang hanya bisa diberikan dengan pengakuan kekuatan khan Mongol. Langkah politik ini memungkinkan Alexander Nevsky mengumpulkan kekuatan untuk mempertahankan perbatasan barat laut Rusia dari gangguan Ordo Teutonik. Pada gilirannya, Metropolitan Kirill II mengarahkan usahanya menuju pemulihan kehidupan gereja internal. Konsili yang diadakan olehnya pada tahun 1273 menandai dimulainya pembuatan kode hukum, yang disebut juru mudi Rusia. Kebijakan bangsa Mongol terhadap gereja, yang membebaskan gereja dari membayar upeti, berkontribusi pada pemulihan cepat kekuatannya. Metropolitan Kirill II tidak bosan berkeliling keuskupan, tetapi pada saat yang sama ia tetap di Vladimir untuk waktu yang lama dan semakin jarang muncul di Kyiv, yang menjadi reruntuhan setelah penjarahan tahun 1240.

Maximus, yang menggantikan Cyril II, akhirnya memilih Vladimir sebagai tempat tinggalnya. Pemindahan tahta metropolitan dari Kyiv ke Vladimir bukan hanya karena keadaan praktis semata. Baik orang sezaman maupun sejarawan menganggapnya sebagai tindakan politik, sebagai akibatnya otoritas para pangeran Vladimir meningkat, dan para pangeran itu sendiri memperoleh kesempatan untuk secara langsung mempengaruhi kebijakan metropolitan. Situasi saat ini menyebabkan ketidakpuasan terkuat para pangeran Galicia. Mengancam untuk lulus di bawah yurisdiksi Roma, mereka memaksa patriark untuk mendirikan metropolis Galicia yang independen. Namun, dia tidak bertahan lama. Pada tahun 1305, ketika dua pelamar untuk pangkat metropolitan tiba di Konstantinopel, satu dari pangeran Galicia, dan yang lainnya dari Vladimir, sang patriark memilih Peter, yang berasal dari Volhynia, sebagai primata Gereja Rusia, menguduskannya sebagai Metropolitan. dari Kyiv dan Seluruh Rusia. Upaya untuk membagi metropolis diulang sepuluh tahun kemudian: atas inisiatif pangeran Lituania Gediminas, metropolis Lituania diciptakan, yang dihapuskan hanya dengan penunjukan Metropolitan Theognost (1327/28–1353). Perkembangan politik Eropa Timur semakin memisahkan nasib historis Rusia barat daya dan barat laut, sehingga pembagian akhir metropolis menjadi tak terelakkan dan hanya masalah waktu.

KEBANGKITAN KERAJAAN MOSKOW (abad 14-15)

Metropolitan Peter memilih Rusia barat laut sebagai tempat tinggalnya. Dia menghubungkan masa depan Gereja Rusia dengan Moskow yang menjulang tinggi, memilih pangeran Moskow sebagai rekannya. Pilihan Peter secara simbolis diformalkan dalam tindakan kehendaknya, yang menurutnya Peter dimakamkan di Katedral Assumption di Kremlin Moskow, yang sejak saat itu menjadi tempat peristirahatan para primata Gereja Rusia. Theognost Yunani, yang menggantikan Peter, tiba langsung di Moskow dan, menduduki tahta metropolitan, mengikuti garis Peter, mendukung pangeran Moskow dan berkontribusi pada pertumbuhan otoritasnya di antara para pangeran Rusia. Selama hidupnya, Theognost menunjuk Alexius, yang berasal dari zaman kuno keluarga boyar. Konstantinopel menyetujui pemilihan ini mengingat kualitas luar biasa dari seorang tokoh politik luar biasa yang melekat pada Alexy. Hirarki Alexy ditandai oleh fakta bahwa selama periode inilah pengadilan metropolitan dibentuk, serupa dalam struktur dengan pengadilan pangeran, dan gereja berubah menjadi pemilik tanah yang luas dan kepemilikannya diformalkan secara hukum. Keberhasilan kebijakan pemersatu Pangeran Moskow Dmitry Ivanovich juga sebagian besar disebabkan oleh otoritas yang dinikmati Metropolitan Alexy di tanah Rusia. Lebih dari sekali dia berhasil menaklukkan lawan-lawan pangeran Moskow dan menghentikan konflik pangeran, dan seringkali dia mengambil tindakan yang sangat drastis. Jadi, untuk menghentikan permusuhan para pangeran Nizhny Novgorod pada tahun 1362, Alexy memerintahkan semua gereja Nizhny Novgorod ditutup.

Penguatan Moskow tidak dapat menyenangkan saingan utamanya, Grand Duke of Lithuania, yang sekutunya adalah Mikhail dari Tverskoy. Pangeran Lituania Olgerd "mengepung" Konstantinopel dengan tuntutan untuk mendirikan metropolitan independen di Kyiv sehingga kekuasaannya akan meluas ke tanah yang merupakan bagian dari Kadipaten Agung Lituania. Setelah upaya yang gagal untuk mendamaikan Olgerd dan Mikhail dari Tver dengan Alexy, Patriark Filofey menggunakan langkah kompromi, menunjuk mantan penjaga selnya Cyprian ke Metropolitans of Kyiv dengan syarat bahwa setelah kematian Alexy ia akan mengepalai seluruh Gereja Rusia. Tindakan ini tidak berpengaruh, tetapi hanya meningkatkan gejolak di Gereja. Ketika, setelah kematian Alexy, Cyprianus menyatakan haknya atas metropolis, pangeran Moskow Dmitry Ivanovich tidak menerimanya, menganggapnya sebagai anak didik Lithuania. Dmitry Ivanovich melakukan beberapa upaya untuk mengangkat salah satu yang dipilihnya ke peringkat metropolitan, tetapi tidak ada yang berhasil. Kematian Pangeran Dmitry pada tahun 1389 mengakhiri kekacauan.

Penguasa Moskow yang baru, Pangeran Vasily Dmitrievich, memanggil Cyprian ke Moskow. Mempertimbangkan pengalaman gejolak 1375-1389, Siprianus memberikan perhatian khusus pada keuskupan-keuskupan Lituania, berulang kali mengunjungi mereka dan memelihara hubungan persahabatan dengan pangeran Lituania. Tindakan metropolitan ditujukan untuk menjaga kesatuan metropolis dan perdamaian di dalamnya. Metropolitan Cyprianus berusaha keras untuk mengembangkan praktik liturgi. Dia menulis sejumlah karya penting yang bersifat liturgis. Atas inisiatifnya, proses transisi ke piagam liturgi baru dimulai di Gereja Rusia, dari Studian ke Yerusalem. Cyprian dan penggantinya Photius melakukan banyak hal untuk menyelesaikan masalah pengadilan gereja dan kepemilikan tanah gereja. Namun, dalam perjanjian yang dibuat oleh Vasily Dmitrievich dan Cyprianus, ada kecenderungan yang jelas untuk mengurangi properti dan hak administratif gereja. Jadi, gereja wajib ikut serta dalam pembayaran upeti, dan juga dilarang menahbiskan abdi agung sebagai imam dan diakon.

Selama kepresidenan Photius di Pskov, gerakan sesat strigolnik pecah. Rupanya, surat-surat pengajaran Photius dan tindakan lain yang diambilnya berpengaruh, karena informasi tentang bid'ah segera menghilang dari sumbernya.

GEREJA RUSIA AUTOCEFALIC (abad ke-15–16)

Konten utama dari periode sejarah berikutnya, mulai dari pertengahan abad ke-15, adalah pembentukan autocephaly Gereja Rusia dan penentuan status hukumnya di antara gereja-gereja di dunia Kristen. Pada 1453, Kekaisaran Bizantium, yang secara tradisional bertindak sebagai penjamin pelestarian Ortodoksi, jatuh di bawah pukulan Turki. Di bawah kondisi ini, posisi Patriarkat Konstantinopel begitu lemah sehingga tidak mampu menahan pembagian terakhir metropolis Rusia menjadi Moskow dan Kyiv, dan penunjukan metropolitan ke metropolis Kyiv yang belum pernah terjadi sebelumnya terjadi di Roma. Bahkan sebelum jatuhnya Konstantinopel pada tahun 1439, dalam mencari sekutu untuk melawan Turki, kaisar Bizantium dan Patriark Konstantinopel mengadakan persatuan dengan umat Katolik. Katedral Uniate diadakan di Florence. Namun, keputusannya tidak diterima oleh mayoritas hierarki Gereja Timur. Gereja Rusia juga bereaksi negatif terhadap mereka. Kesimpulan dari persatuan menempatkan para uskup Rusia dalam posisi yang sulit. Mengikuti tradisi "menerima" metropolitan dari Konstantinopel di bawah kondisi baru kehilangan relevansinya, terutama karena tidak memenuhi persyaratan utama - untuk memiliki metropolitan Ortodoks. cm. UNIA.

Setelah kematian Photius, uskup Ryazan Yunus (1433) diangkat ke meja metropolitan Rusia. Keadaan sejarah yang sulit membuatnya tidak mungkin untuk melakukan perjalanan ke Konstantinopel. Ketika pada tahun 1435 kedutaan Yunus siap untuk pergi, Moskow mengetahui bahwa Konstantinopel telah menunjuk seorang pendukung persatuan Isidore ke metropolitan Rusia. Setelah negosiasi panjang, tidak berani melanggar tradisi, Pangeran Vasily II menerima Isidorus. Segera metropolitan baru meninggalkan Moskow ke Florence untuk menghadiri Dewan Uniate. Ia kembali pada tahun 1441 dan memasuki kota sebagai utusan kepausan dan kardinal. Pihak berwenang Rusia, baik sekuler maupun gerejawi, menunjukkan suara bulat dalam menolak kardinal yang baru dibentuk itu. Isidore segera ditangkap dan ditahan. Vasily II mengadakan dewan gereja, di mana sebuah pesan dibuat yang ditujukan kepada patriark. Ini dengan sangat jelas menyatakan posisi Gereja Rusia yang menolak Isidore sebagai hierarki yang secara terbuka mengkhotbahkan bid'ah, dan juga berisi permintaan untuk mengizinkan dewan uskup Rusia untuk secara independen menunjuk metropolitan dengan restu berikutnya di Konstantinopel. Sebuah kedutaan dengan pesan dikirim, tetapi untuk alasan yang tidak diketahui, itu kembali tanpa mencapai Konstantinopel. Pada saat itu, Isidorus diberi kesempatan untuk melarikan diri, dan pada 1448 Pangeran Vasily kembali mengadakan dewan, yang kali ini menguduskan Yunus ke metropolitan. Dari saat inilah seseorang dapat berbicara tentang autocephaly sebenarnya dari Gereja Rusia. Para metropolitan setelah Yunus diangkat ke peringkat tanpa banding ke Konstantinopel. Selanjutnya, ketika memilih dan menunjuk seorang metropolitan, pertama-tama, mereka mengutamakan persetujuan dari metropolitan pendahulu, Grand Duke dan katedral yang ditahbiskan, yang sesuai dengan norma-norma gereja kanonik dan sesuai dengan prinsip simfoni kerajaan. dan imamat, yang menjadi dasar pengelolaan negara Ortodoks.

Pertumbuhan otoritas gereja selama periode ini tercermin dengan cara yang aneh dalam perubahan wajah kekudusan Rusia. Sekarang itu diisi kembali bukan dengan pangeran suci, tetapi dengan orang suci dan biarawan. Metropolitan Jonah sudah pada tahun 1448 mendirikan perayaan St. Alexis di seluruh gereja, dan pada tahun 1472 Metropolitan Philip menetapkan hari peringatan St. Alexis. Ion. Masalah utama yang dihadapi Gereja Rusia dalam kondisi kemerdekaan adalah masalah dispensasi internal, penentangan terhadap Latinisme dan perang melawan bidat. Grand Duke of Lithuania dan Raja Polandia, Casimir IV, tidak mengabaikan upaya mereka untuk memperluas kekuasaan mereka ke tanah Rusia utara. Mereka bahkan berhasil mendapatkan dari Patriark Dionysius pemindahan semua otoritas metropolitan ke Metropolitan Gregorius dari Kyiv. Sebuah oposisi yang kuat diorganisir di Novgorod, menyetujui subordinasi gereja ke Lituania. Metropolitan Philip dan Grand Duke Ivan III berulang kali mengimbau Novgorodians dengan desakan untuk tetap setia pada Ortodoksi, tetapi "pergolakan besar" terus berlanjut. Di bawah kondisi ini, keputusan bersama pangeran dan metropolitan adalah untuk mengatur kampanye melawan Novgorod, yang diberi arti melindungi Ortodoksi dari Latinisme. Namun, situasi "sebuah simfoni kerajaan dan imamat" tidak berlangsung lama. Sudah hierarki Metropolitan Gerontius (1473-1489) ditandai oleh konflik dengan kekuasaan pangeran. Jadi, pada 1479, terjadi perselisihan antara pangeran dan metropolitan tentang cara membuat prosesi salib - "penggaraman" atau melawan matahari. Berdiri untuk berjalan melawan matahari, diterima dalam tradisi Rusia, hampir membuat Gerontius kehilangan pangkat metropolitan, meskipun kali ini sang pangeran mengundurkan diri dan mengakui bahwa dia salah. Hubungan Gereja dengan Grand Duke sehubungan dengan ajaran sesat Yudais sangat sulit selama periode ini. Pangeran tidak mendukung "pencarian" terhadap bidat yang dilakukan oleh gereja. Selama tinggal di Novgorod, Ivan III bertemu dengan para imam yang terlibat dalam gerakan sesat, dan mengundang mereka ke Moskow, menjadikan mereka imam agung katedral Kremlin. Ketidaksepakatan antara gereja dan pangeran berlanjut sampai 1504, ketika sembilan bidat dikucilkan dan dijatuhi hukuman mati. Konsili 1503 membahas masalah kepemilikan tanah gereja. Ivan III mengusulkan sebuah program untuk pengasingan kepemilikan tanah gereja demi kekuasaan negara. Sebenarnya, ini adalah serangan pertama kekuatan sekuler terhadap properti gereja, tetapi hierarki gereja berhasil mempertahankan hak-hak mereka.

Sebuah peristiwa penting dalam kehidupan gereja abad ke-16. pemulihan hubungan dengan Patriarkat Konstantinopel dimulai: pada 1518, sebuah kedutaan Patriark Theoliptus tiba di Moskow dengan permintaan bantuan keuangan. Judul surat bersaksi tentang pengakuan Metropolitan Moskow sebagai patriark.

Tahap penting dalam sejarah Gereja Rusia adalah penahbisan Metropolitan Makarius (1542-1563). Gembala ini, di satu sisi, berhasil menahan kekacauan aturan boyar, di sisi lain, menahan impuls kemarahan Tsar Rusia pertama Ivan IV. Selama masa keutamaannya, sejumlah konsili diadakan, yang sangat penting bagi kehidupan gereja dan negara. Konsili tahun 1547-1549 mengadakan perayaan gereja resmi untuk sejumlah besar santo Rusia, yang pemujaan spontannya telah memiliki sejarahnya sendiri. Di Dewan 1551 (Katedral Stoglavy), norma simfoni kekuasaan kerajaan dan hierarkis ditetapkan secara hukum - perubahan yang dibuat sehubungan dengan pernikahan Ivan IV dengan kerajaan pada tahun 1547. Di sini pertanyaan tentang kepemilikan tanah gereja kembali dimunculkan. Sekarang tsar berhasil dalam sejumlah langkah untuk membatasi pertumbuhan kepemilikan tanah gereja, dan kemungkinan penyitaan tanah gereja juga dipertimbangkan.

Setelah kematian Metropolitan Macarius, keharmonisan interaksi antara gereja dan otoritas sekuler rusak. Tsar mendirikan rezim teror di negara itu, yang juga meluas ke orang-orang kudus. Sekarang dia mendirikan dan menggulingkan metropolitan, hanya dipandu oleh kehendaknya sendiri. Pada tahun 1568, Ivan IV secara terbuka menodai Metropolitan Philip II, merobek mantel hierarkisnya selama kebaktian di Katedral Assumption. Metropolitan Philip II menjadi primata terakhir yang tidak takut untuk secara terbuka berbicara menentang kekuatan tiran yang tidak benar. Cyril, yang menggantikannya, dan para metropolitan selanjutnya tidak bisa lagi memberikan perlawanan apa pun kepada pihak berwenang.

PENGANTAR PATRIARKITAS DI RUSIA (abad ke-16)

Pada masa pemerintahan Fyodor Ivanovich pada tahun 1586, Patriark Joachim dari Antiokhia datang ke Moskow untuk menerima sedekah. Ini adalah patriark ekumenis pertama yang mengunjungi Rusia. Pemerintah Moskow memanfaatkan kunjungannya untuk mengangkat isu pendirian patriarkat di Rusia. Joachim berjanji untuk bersyafaat bagi Gereja Rusia di hadapan para patriark lain sekembalinya ke Timur. Dua tahun kemudian, Moskow dengan khidmat menyambut Patriark Yeremia dari Konstantinopel. Namun, bertentangan dengan harapan penguasa, ternyata dia tidak memiliki wewenang untuk menunjuk seorang patriark Rusia. Perundingan tentang pembentukan patriarkat dilanjutkan. Di luar dugaan bagi orang Rusia, Yeremia mengungkapkan keinginannya untuk tinggal di Rusia dan menjadi patriark Rusia pertama. Tsar Fyodor Ivanovich setuju, tetapi dengan syarat bahwa departemen itu bukan di Moskow, tetapi di Vladimir. Yeremia, yang diinginkan Moskow, tidak menerima kondisi yang memalukan seperti itu, yang menurutnya dia akan menjauh dari pengadilan, tidak memiliki peluang untuk mempengaruhi kebijakan negara. Pada tahun 1589, sebuah dewan uskup Rusia memilih Metropolitan Job ke tahta patriarki yang mapan. Dia diangkat ke pangkat Patriark Yeremia dari Konstantinopel. Pada tahun 1590 dan 1593, di Konsili Konstantinopel, para primata menegaskan keabsahan tindakan tersebut dan menempatkan Patriark Moskow sebagai tempat kelima di antara para primata ekumenis.

Pada 1591, dengan kematian Tsarevich Dmitry, dinasti Rurik berakhir (Tsar Fyodor Ivanovich tidak memiliki anak). Boris Godunov terpilih ke tahta kerajaan. Patriark Ayub dalam segala hal berkontribusi pada pengangkatannya ke atas takhta, dan kemudian, setelah kematian yang terakhir, menentang penipu Palsu Dmitry I, yang menanam agama Katolik dan kebiasaan Barat. Penguasa baru yang memproklamirkan diri berhasil memaksa dewan uskup untuk menurunkan Ayub dari takhta dan mengirimnya ke pengasingan. Mantan uskup agung Ryazan, Ignatius, yang setia pada inovasi Westernisasi False Dmitry, menjadi patriark. Setelah penggulingan si penipu, anak didiknya Ignatius disingkirkan dari takhta patriarki. Metropolitan Hermogenes dari Kazan terpilih sebagai patriark baru. Pada 1611-1612, dialah, dalam kondisi intervensi Polandia-Swedia dan anarki virtual, yang memimpin gerakan pembebasan nasional, menyerukan kepada orang-orang untuk melindungi iman Ortodoks dari orang-orang bukan Yahudi. Orang Polandia memenjarakan Hermogenes di Biara Ajaib, di mana dia mati syahid karena kelaparan. Berkat seruannya, gerakan pembebasan mengambil karakter nasional dan menyebabkan pengusiran orang Polandia dari Moskow.

Pada 1613, Zemsky Sobor memilih Mikhail Romanov untuk naik takhta. Ayah dari tsar muda, Metropolitan Philaret dari Rostov, yang berada di penangkaran Polandia, diberi gelar "patriark yang bertunangan." Filaret kembali dari penangkaran pada tahun 1619 dan diangkat sebagai patriark oleh Patriark Theophan IV dari Yerusalem, yang pada waktu itu berada di Moskow.

Salah satu tindakan pertama patriark baru adalah pemulihan Rumah Percetakan, di mana pekerjaan dimulai pada koreksi buku-buku liturgi, karena selama tahun-tahun kerusuhan sejumlah besar buku-buku pers Rusia Selatan mulai digunakan secara liturgi, mengharuskan mereka untuk dibawa ke sejalan dengan kanon Yunani.

Suatu peristiwa penting dalam kehidupan gereja pada waktu itu adalah konsili, yang diadakan atas prakarsa Filaret dan didedikasikan untuk masalah pembaptisan kembali umat Katolik, yang diterima oleh banyak imam ke dalam Ortodoksi melalui krisma. Konsili dengan tegas memutuskan perlunya membaptis ulang umat Katolik. "Pangkat aksesi" khusus bahkan disetujui, disusun oleh Patriark Hermogenes.

Kebijakan lebih lanjut dari Patriark Filaret, yang mengandalkan pengalaman pribadi tinggal di Polandia, ditujukan untuk perlindungan menyeluruh Gereja Rusia dari pengaruh Latin. Doktrin resmi menyatakan Rusia sebagai satu-satunya penjaga kesalehan kuno yang pengalaman keagamaannya tidak dipengaruhi oleh pengaruh Barat. Sesuai dengan sudut pandang ini, dengan restu Filaret, pembacaan publik atas tulisan-tulisan teologis baru yang dibuat di Ukraina atau Polandia diadakan di Moskow, di mana mereka menjadi sasaran analisis dan kritik terperinci oleh "perujuk" Moskow. Beberapa tulisan semacam itu dikutuk karena pengaruh Latin dan dibakar.

Selain menetapkan kontrol ketat atas penerbitan buku dan kegiatan liturgi, Filaret, sebagai wakil penguasa de facto Mikhail Romanov, mengambil bagian aktif dalam memecahkan masalah negara yang paling penting. Di bawahnya, otoritas dan kekuatan patriark diangkat ke ketinggian yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Penggantinya, Joasaph (1634-1640) dan Yusuf (1640-1652), tidak memiliki kekuatan seperti itu. Selama periode hierarki mereka dalam kehidupan religius, isu-isu perampingan paroki dan kehidupan monastik mengemuka, ketidaksempurnaan yang mulai menimbulkan keprihatinan akut baik bagi kaum awam maupun perwakilan klerus. Sejumlah besar ajaran dan surat-surat yang ditulis oleh Joseph mencela ilmu sihir, lawakan, mabuk-mabukan di kalangan pendeta kulit putih dan hitam, dan segala macam pelanggaran aturan liturgi oleh para imam. Selain menunjukkan sisi gelap kehidupan religius Rusia, tulisan-tulisan sang patriark bersaksi bahwa selama periode ini, kaum awam menjadi jauh lebih aktif tertarik pada isu-isu iman dan kehidupan gereja.

Pada akhir 1640-an, lingkaran fanatik saleh terbentuk di sekitar pengakuan Tsar Alexei Mikhailovich, Stefan Vonifatyev. Dia menetapkan tujuan untuk merampingkan kehidupan gereja dengan memulihkan tradisi kuno. Meningkatnya aktivitas kehidupan beragama di semua strata penduduk tidak bisa tidak berkontribusi pada munculnya gerakan-gerakan sesat baru. Di antara mereka, bidat biarawan Kapiton menonjol, yang melihat satu-satunya cara untuk mencapai keselamatan dalam asketisme yang ketat, dan juga menyangkal sakramen dan hierarki.

Pada 1630-an–1640-an, komunitas dunia menetapkan gagasan Rusia sebagai pembela orang-orang yang ditaklukkan oleh Turki. Keadaan ini berkontribusi pada pengembangan proses pemulihan hubungan dengan orang-orang Ortodoks di Timur dan, sebagai hasilnya , melemahnya kebijakan isolasionisme. Pengalaman hidup religius bangsa lain mulai merambah secara intensif ke dalam kehidupan gereja Rusia. Pada tahun 1649 tsar mengeluarkan Kode katedral, yang memiliki nilai kode legislatif yang mengamankan posisi dominan Gereja Ortodoks dalam sistem negara Rusia. Dengan tindakan ini, pihak berwenang mengambil baik gereja dan doktrin Ortodoks itu sendiri di bawah perlindungan dan perlindungan, sementara itu menetapkan status sipil untuk pendeta dan membatasi kekuasaan gereja dengan menciptakan ordo Monastik, yang menjatuhkan penilaian pada pendeta, dari metropolitan ke pegawai. Kode menyebabkan penolakan tajam di kalangan ulama. Menanggapi publikasi dokumen ini, publikasi Buku Pilot, di mana hukum perdata diselaraskan dengan hukum gereja menurut tradisi Bizantium kuno. Edisi pilot dan Kode menunjukkan kecenderungan untuk membagi hukum menjadi sekuler dan gerejawi.

REFORMASI PATRIARCH NIKON

Pada 1652, Metropolitan Nikon dari Novgorod mengambil alih tahta patriarki. Tsar Alexei Mikhailovich sendiri menunjuk pencalonannya, bertentangan dengan pendapat banyak orang fanatik kesalehan. Pada uskup muda, energik dan ambisius, tsar melihat orang yang menyenangkan dengan siapa, menurut pandangannya, dia memiliki banyak kesamaan dalam pandangannya tentang masa depan Rusia dan Gereja Ortodoks Rusia. Pada 1653, Nikon yang energik, dengan dukungan Alexei Mikhailovich, memulai reformasi gereja, yang konten utamanya pada awalnya terdiri dari mengatur koreksi buku-buku liturgi menurut model Yunani. Faktanya, para reformis menggunakan buku-buku pers Belarusia dan Ukraina, yang, pada gilirannya, dipandu oleh publikasi Venesia. Dewan gereja yang diadakan oleh Nikon mendukung jalan yang dipilih oleh tsar dan bapa bangsa.

Selain masalah pembetulan buku-buku liturgi, reformasi juga berdampak pada sisi ritual kehidupan gereja, yang menyebabkan resistensi terhadap inovasi Nikon tidak hanya di kalangan klerus, tetapi juga di kalangan umat dan pada akhirnya menyebabkan perpecahan di gereja dan munculnya dari Orang-Orang Percaya Lama.

Keberhasilan pertama dalam perjalanan menuju transformasi Gereja Rusia dan perlindungan penguasa berkontribusi pada fakta bahwa Nikon mulai bertindak dalam hal-hal lain yang sama tegas, dan kadang-kadang sewenang-wenang, jelas melebihi otoritasnya. Munculnya kekuasaan patriarki, yang belum pernah terjadi sebelumnya sejak zaman Philaret, dan campur tangan aktifnya dalam urusan administrasi negara, pada akhirnya membangkitkan ketidaksenangan tsar. Merasakan "badai petir", Nikon memutuskan untuk secara sewenang-wenang meninggalkan departemen, berharap raja akan mengembalikannya. Langkah Nikon yang salah pun langsung dimanfaatkan untuk membuat tudingan terhadap sang patriark. Dewan tahun 1666 memutuskan untuk memberhentikan Nikon dan memilih primata baru Gereja Rusia. Posisi tegas Nikon, yang melalui perantaranya membuktikan ketidak-kanonisan keputusan konsili, menunda pelaksanaannya. Nikon bersikeras bahwa imamat berada di atas kerajaan dan bahwa hanya bapa bangsa ekumenis yang dapat menghakimi seorang bapa bangsa. Pada 1666, para patriark Antiokhia dan Alexandria tiba di Moskow. Dewan menggulingkan Nikon dari tahta dan mengirimnya ke pengasingan. Ioasaph II menjadi penerus kekuatan patriarki, yang dengan tegas melanjutkan transformasi liturgi Nikon, menyadari bahwa kutukan Nikon menyebabkan kerusakan serius pada otoritas gereja.

Pitirim, yang menggantikannya lebih dulu, dan kemudian Joachim, dengan susah payah menahan serangan tegas dari otoritas sekuler terhadap hak-hak gereja. Patriark Joachim mencapai penghapusan ordo Monastik dan mengembalikan kekuasaan keuangan, peradilan dan administrasi ke tangan pendeta dalam menyelesaikan masalah yang berkaitan dengan gereja. Sang patriark berkontribusi banyak untuk membatasi penyebaran Orang-Orang Percaya Lama. Dia menulis sejumlah tulisan anti-skismatik. Dengan restunya, biara-biara skismatis dan sketes dihancurkan; alih-alih buku-buku cetakan lama, para imam diberikan buku-buku liturgi pers baru secara gratis. Pada tahun 1682, dewan gereja memutuskan bahwa berada dalam perpecahan adalah kejahatan sipil. Pada tahun yang sama, di bawah tekanan dari para pemanah dan pemimpin mereka, Pangeran Khovansky, Patriark Joachim menyetujui perselisihan terbuka dengan pemimpin Orang-Orang Percaya Lama, Nikita Pustosvyat. Perdebatan itu begitu riuh sehingga bupati, Putri Sophia, mengancam akan memperdebatkan keberangkatan dari ibu kota. Sengketa dihentikan. Nikita Pustosvyat segera ditangkap dan dieksekusi atas perintah Sophia. Selama periode Patriarkat Joachim, masalah pengaruh Katolik yang semakin menyebar masih akut. Sumbernya yang kuat adalah tulisan Simeon dari Polotsk, seorang penulis yang berada di bawah perlindungan pribadi tsar. Peristiwa penting kali ini adalah kembalinya Kyiv Metropolis di bawah yurisdiksi Moskow. Lihat juga MEMBELAH.

GEREJA RUSIA DI BAWAH PETER THE GREAT

Dalam kondisi lemahnya kekuasaan negara pada akhir abad ke-17. Joachim berhasil mengkonsolidasikan kekuatan pendeta dan mempertahankan hak milik gereja. Adrian, penerus Joachim, mengikuti kebijakan pendahulunya dalam segala hal, tetapi ia berhasil mencapai sedikit di sepanjang jalan ini - ia menghadapi keinginan kuat dari Tsar Peter I muda. Campur tangan tsar dalam urusan gereja mengambil karakter yang sistematis, ia sepenuhnya diabaikan, dan kadang-kadang bahkan di depan umum menghina patriark. Tsar kembali memperkenalkan kontrol ketat atas properti gereja oleh negara. Keberhasilan Joachim pada akhir abad ini dibatalkan.

Setelah kematian Adrian pada tahun 1700, Peter I mengambil langkah tegas untuk mencapai subordinasi penuh kepada gereja. Pemilihan patriark baru terus-menerus ditunda. Untuk memenuhi peran locum tenens dari takhta patriarki, Peter menunjuk Metropolitan Stefan (Yavorsky) dari Ryazan dan Murom. Metropolitan Stefan dibesarkan di sekolah-sekolah Katolik di Lvov dan Poznan. Pilihan Petrus jatuh padanya sebagai uskup pro-Barat. Namun, dalam kenyataannya, Stefan Yavorsky ternyata adalah pejuang patriarkat dan otoritas tinggi gereja. Dia tidak selalu setuju dengan kebijakan Peter. Rupanya, Metropolitan Stefan terlibat dalam kasus Tsarevich Alexei, meskipun Tsar tidak dapat menemukan bukti yang memberatkannya.

Pada tahun 1718, Metropolitan Stefan mengajukan petisi untuk mengizinkannya pergi ke Moskow dengan dalih bahwa berada di Moskow akan memudahkan pengelolaan keuskupan Moskow dan Ryazan. Sehubungan dengan kepergian santo, Peter menginstruksikan Uskup Feofan Prokopovich dari Pskov untuk menyusun proyek pendirian Sekolah Teologi, yang akan menggantikan satu-satunya kekuatan patriark dan, dengan demikian, tidak akan berbahaya bagi otokrasi. Secara formal, Collegium diberkahi dengan kekuasaan yudikatif, administratif dan legislatif, tetapi dapat menjalankan kekuasaan yang diberikan kepadanya hanya dengan persetujuan dari penguasa itu sendiri. Di bawah tekanan dari raja, para uskup menandatangani dokumen tentang pembentukan perguruan tinggi negeri baru - Sinode Suci. Pembukaannya terjadi pada tahun 1721. Sejak saat itu, gereja benar-benar kehilangan kemerdekaannya dari otoritas sekuler. Stefan Yavorsky menjadi Presiden Sinode Suci. Pada tahun 1722, kaisar menetapkan posisi jaksa kepala Sinode Suci, di mana seorang perwira diangkat yang bertugas di Sinode sebagai "mata penguasa". Akibatnya, Stefan Yavorsky praktis dicopot dari manajemen gereja. Setelah kematian Metropolitan Stefan, jabatan presiden dihapuskan.

Mulai sekarang, negara menguasai semua aspek kehidupan gereja. Sesuai dengan reformasi pendidikan Peter, kewajiban untuk mendidik anak-anak pendeta diproklamasikan (di bawah rasa sakit pengucilan dari kelas). Di berbagai kota di Rusia - Nizhny Novgorod, Vologda, Kazan, dll. - sekolah teologi jenis seminari dibuat; di Moskow, Akademi Slavia-Yunani-Latin diubah menjadi Akademi Teologi menurut model Kyiv. Aturan baru juga diperkenalkan mengenai kehidupan monastik. Militer dan pejabat dilarang memasuki biara. Batas usia diperkenalkan: pria dapat memasuki biara dari usia 30 tahun, wanita - dari usia 50 tahun. Pembentukan sketes sangat dilarang. Pendirian biara-biara baru hanya dimungkinkan dengan izin Sinode. Banyak biara ditutup dengan dalih kekurangan dana untuk pemeliharaannya. Langkah-langkah negara ini dengan cepat menyebabkan kehancuran kehidupan monastik dan kepunahan tradisi praktik monastik pertapa, yang kehidupannya "didorong" hanya oleh sedikit perwakilannya.

SETELAH PETER

Setelah kematian Peter pada masa pemerintahan Catherine I, Sinode Suci disubordinasikan ke badan negara baru - Dewan Penasihat, yang sebenarnya berarti subordinasi gereja bukan kepada penguasa yang diurapi, tetapi kepada badan pemerintah yang tidak memiliki apa pun. kesucian.

Selama masa pemerintahan singkat Peter II, putra Tsarevich Alexei, ada gerakan menuju pemulihan patriarkat, tetapi kematian mendadak kaisar berusia lima belas tahun tidak memungkinkan harapan ini menjadi kenyataan.

Anna Ivanovna, yang naik takhta Rusia, menyatakan "kembali" ke ajaran Peter. Kebijakannya pertama-tama memanifestasikan dirinya dalam gelombang apa yang disebut. proses episkopal. Peran penting dalam organisasi mereka adalah milik Feofan Prokopovich, yang mengirim orang-orang kudus ke pengasingan dan penjara, sehingga menindak "musuh" -nya. Biara-biara menjadi sasaran cobaan berat baru. Sekarang hanya pendeta janda dan pensiunan tentara yang bisa dimasukkan ke dalam biara. Para abbas dari biara-biara itu ditugasi untuk melaporkan kepada Sinode tentang kesalahan sekecil apa pun dari para biarawan yang menjadi sasaran hukuman kejam: mereka diasingkan ke tambang atau diberikan kepada tentara. Pada akhir masa pemerintahan Anna Ivanovna, beberapa biara benar-benar kosong, yang lain hanya para penatua yang dalam yang tersisa.

Situasi agak berubah dengan aksesi Elizabeth Petrovna. Karena sangat saleh, permaisuri mengembalikan pendeta yang dihukum secara tidak bersalah dari penjara dan pengasingan, mengizinkan biksu muda dari kelas mana pun untuk dipotong, memberikan sumbangan yang murah hati ke banyak biara, dan memulihkan sistem biara dalam mengelola tanah milik biara. Namun, terhadap proposal untuk memulihkan patriarkat, Elizabeth, yang secara suci menghormati kegiatan reformasi ayahnya, menanggapi dengan penolakan yang tegas. Pada masa pemerintahan Elizabeth, yang pertama terjadi pada abad ke-18. kanonisasi: Dmitry Rostovsky dikanonisasi sebagai orang suci.

Di era Petrine dan pasca-Petrine, ekspansi intensif perbatasan kekaisaran terus berlanjut. Dalam hal ini, kegiatan misionaris Gereja Rusia mendapat dukungan serius dari negara. Orang asing yang baru dibaptis diberi manfaat serius sejauh pajak dan tugas perekrutan dialihkan ke sesama anggota suku yang belum dibaptis. Kegiatan misionaris bertanggung jawab atas Kantor Urusan Baru Baptis yang didirikan secara khusus.

GEREJA DI DEWAN CATHERINE II

Kebijakan gereja Catherine II, yang menggantikan pemerintahan singkat Peter III, dicirikan dengan jelas oleh pernyataannya: "Hormati iman, tetapi jangan biarkan itu mempengaruhi urusan negara." Pada masa pemerintahannya, perselisihan berabad-abad tentang perkebunan monastik disimpulkan. Manifesto yang dikeluarkan oleh Permaisuri mengumumkan sekularisasi real estat gereja. Dana untuk pemeliharaan biara sekarang dikeluarkan oleh Sekolah Tinggi Ekonomi. Negara diperkenalkan untuk biara-biara. Biara-biara yang tidak termasuk dalam negara bagian dihapuskan atau harus ada pada persembahan orang-orang percaya. Sebagai hasil dari reformasi ini, jumlah biara berkurang dari 12 menjadi 5 ribu, dan banyak biara kuno ditutup. Biara-biara tertutup diubah menjadi barak dan rumah sakit jiwa bagi orang gila. Terlepas dari gelombang penganiayaan baru, biara-biara yang masih hidup berhasil mendapat manfaat besar dari situasi saat ini, melihat di dalamnya kesempatan untuk menghidupkan kembali semangat biara pertapa kuno. Metropolitan Gabriel dari Novgorod dan Petersburg berkontribusi pada fakta bahwa sejak saat itu biara-biara tidak hanya dipimpin oleh "biarawan terpelajar", tetapi oleh orang-orang yang berpengalaman dalam kehidupan spiritual. Institut penatua dihidupkan kembali, yang rootingnya dikaitkan dengan nama Paisius Velichkovsky, yang bekerja di biara-biara Athos dan Moldavia.

GEREJA RUSIA DI abad ke-19–21

Putra Catherine, Paul, selama masa pemerintahannya yang singkat, bertentangan dengan usaha ibunya dalam segala hal. Dia agak meningkatkan posisi pendeta, membebaskan mereka dari hukuman fisik dan meningkatkan staf pendeta. Alexander I Pavlovich pada awalnya sangat sedikit tertarik dengan urusan gereja. Pertanyaan tentang keadaan urusan gereja diajukan ke hadapan penguasa oleh M. M. Speransky. Speransky mulai secara intensif menangani masalah pendidikan spiritual. Bersama dengan Uskup Agung Theophylact, ia mengembangkan piagam baru untuk akademi, seminari, dan sekolah, yang menurutnya penekanannya bukan pada menghafal mekanis materi pendidikan, tetapi pada asimilasi kreatifnya. Pada tahun 1809, kelas tentang program baru dimulai di Akademi Teologi St. Petersburg, dan pada tahun 1814 - di Moskow. Kedua akademi segera berubah menjadi pusat teologi yang nyata.

Pada awal abad ke-19 dalam masyarakat Rusia, apa yang terjadi selama abad ke-18 menjadi sangat nyata. pembagian budaya nasional ke dalam budaya rakyat, yang tetap setia pada adat agama dan moral kuno, dan budaya mulia, yang bersumber dari sumber-sumber Barat. Setelah perang tahun 1812, suasana mistik meningkat di masyarakat kelas atas, yang menyebabkan munculnya sekte-sekte agama.

Sebuah peristiwa penting dalam kehidupan gereja di abad ke-19. adalah dasar dari Exarchate Georgia pada tahun 1811. Catholicos of Georgia selanjutnya menjadi anggota tetap Sinode Suci. Dimasukkannya Gereja Georgia ke dalam Gereja Ortodoks Rusia menciptakan kondisi yang menguntungkan bagi pekerjaan misionaris untuk memulihkan iman Ortodoks di Kaukasus. Pada tahun 1814 misi Ossetia dibuka. Metropolitan Theophylact menerjemahkan teks-teks liturgi ke dalam bahasa Ossetia dan Katekese.

Dengan berkuasanya Nicholas I (1825), kebijakan negara terhadap gereja memperoleh karakter “pelindung” yang kaku. Raja berusaha melindungi gereja resmi dari pengaruh sejumlah besar pondok Masonik dan berbagai sekte. Penyensoran spiritual diintensifkan, beberapa perwakilan yang sangat bersemangat yang menempatkan karya-karya Makarius Agung dan Ishak orang Siria setara dengan karya-karya sektarian. Kepala Penuntut Sinode N.A. Protasov (1798–1855, Kepala Penuntut 1836–1855) mencoba melakukan reformasi pendidikan baru yang dirancang untuk menurunkan tingkat budaya sekolah teologi dengan dalih menyesuaikan kursus pelatihan dengan kondisi kehidupan pedesaan. Reformasi itu dengan tegas ditentang oleh Metropolitan Filaret dari Moskow. Dia berhasil mencegah pelaksanaan rencana penyederhanaan ekstrim pendidikan spiritual menengah. Pada tahun 1842, Protasov berhasil mengeluarkan Metropolitan Filaret dari Sinode, tetapi bahkan setelah dia dikeluarkan dari Sinode, ia tetap menjadi pemimpin spiritual para uskup Rusia. Sebuah fenomena baru adalah pembentukan pada tahun 1841, atas inisiatif Jaksa Agung, dari konsistori gerejawi, penasehat dan badan eksekutif yang melekat pada uskup diosesan. Konsistori terdiri dari uskup dan pejabat sekuler, dipimpin oleh seorang sekretaris, yang ditunjuk oleh kepala jaksa sendiri. Setiap keputusan uskup diosesan dapat diprotes oleh sekretaris. Dengan demikian, administrasi keuskupan, yang menerima kepala jaksanya sendiri sebagai sekretaris, juga berada di bawah kendali negara yang ketat. Pada tahun 1820-an dan 1830-an, jumlah orang Uniate yang masuk agama Ortodoks berlipat ganda di Rusia barat. Pada tahun 1839, sebuah dewan pendeta Uniate diadakan di Polotsk, yang menyusun tindakan aksesi ke Gereja Ortodoks Rusia. Pada periode yang sama, gerakan untuk mematuhi Ortodoksi ditemukan di antara orang Estonia dan Latvia, yang menganggap Lutheranisme sebagai agama para baron Jerman. Para uskup Rusia (Filaret Gumilevsky, Platon Gorodetsky) berhasil memperkuat posisi Ortodoksi di Baltik. Pada tahun 1836, pembukaan Vikariat Riga dari keuskupan Pskov berlangsung di Riga. Pada tahun 1847 Misi Gerejawi Rusia dibuka di Yerusalem.

Sistem administrasi gereja yang berkembang di bawah Nicholas I dan Jaksa Agung N.A. Protasov menimbulkan kritik tajam di berbagai sektor masyarakat selama pergantian kedaulatan. A. Muravyov, yang bertugas di bawah jaksa kepala Sinode, mengkritik formalisme dan birokrasi dalam administrasi gereja. Dia menyerahkan memorandum kepada kepala jaksa baru A.P. Tolstoy Tentang Keadaan Gereja Ortodoks di Rusia. Periode jaksa kepala A.P. Tolstoy (1856–1862) ditandai dengan melunaknya kontrol ketat atas gereja. A.P. Tolstoy sendiri adalah orang yang beriman tulus, menghormati gereja, cukup sering melakukan perjalanan ziarah ke Optina Pustyn. Pada paruh kedua tahun 1860-an, D.A. Tolstoy (1865–1880), yang mencoba menghidupkan kembali masa Protasov, mengambil alih jabatan kepala jaksa. Dia berkontribusi pada penghapusan pendeta dari mengatur pendidikan dasar anak-anak petani.

Pada akhir tahun 1860-an, terjadi perubahan besar dalam posisi pendeta paroki. Hak turun-temurun untuk posisi gereja dihapuskan. Anak-anak pendeta menerima hak yang sama dengan anak-anak bangsawan pribadi atau warga negara kehormatan turun-temurun. Mereka diberi kesempatan untuk masuk militer atau dinas sipil dan bergabung dengan serikat pedagang. Dengan demikian, golongan pendeta secara hukum dihilangkan. Pekerjaan misionaris tetap menjadi kegiatan penting gereja pada waktu itu. Pada tahun 1865 sebuah masyarakat misionaris Ortodoks dibentuk di St. Petersburg. Itu terlibat dalam pelatihan misionaris, memberikan bantuan materi untuk misi yang sudah ada. Perhatian khusus masih diberikan pada Kristenisasi orang-orang di wilayah Volga. Di Kazan, Profesor N.I. Ilminsky (1822-1891) membuka sekolah pertama untuk anak-anak Tatar yang dibaptis dengan pengajaran dalam bahasa Tatar. Pada tahun 1869 di Kazan, untuk pertama kalinya, kebaktian dilakukan dalam bahasa Tatar.

Dalam pers gereja tahun 1860-an, isu reformasi pendidikan spiritual menengah dan tinggi dibahas secara luas. Pada 1867–1869, sebuah komite khusus mengembangkan piagam untuk seminari, sekolah agama, dan akademi. Sekarang pengelolaan sekolah-sekolah teologi menjadi milik Komite Pendidikan di bawah Sinode, bukan manajemen sebelumnya, yang berada di bawah Ketua Kejaksaan. Administrasi internal dibangun di atas prinsip kolegialitas dan pemerintahan sendiri. Kurikulum telah mengalami perubahan yang signifikan. Lingkaran ilmu telah berkurang. Disiplin fisik dan matematika dikeluarkan dari kurikulum Akademi. Hanya siswa terbaik yang tersisa untuk mengerjakan disertasi kandidat dan master. Tesis Guru tunduk pada pembelaan publik. Setelah reformasi pada tahun 1870-an, pertumbuhan pesat jumlah lembaga pendidikan agama dimulai. Melalui upaya Metropolitan Filaret, pekerjaan penerjemahan Alkitab dilanjutkan pada tahun 1860-an, dan pada tahun 1876 edisi pertama Alkitab dalam bahasa Rusia diterbitkan. Lihat juga ALKITAB.

Era Alexander III tercatat dalam sejarah sebagai era reaksi terhadap reformasi liberal tahun 1860-an. Kebijakan gereja sekarang dilakukan oleh K.P. Pobedonostsev (1827–1907, kepala jaksa 1880–1905). Ketua Sinode yang baru menyatakan bahwa pemerintah sedang berjuang untuk penerapan praktis dari hukum gereja kanonik kuno untuk membahas isu-isu yang paling penting dalam sebuah dewan, tetapi dalam kenyataannya, kontrol negara yang ketat atas gereja tetap ada. Keuskupan Rusia hanya menerima hak untuk menyelenggarakan dewan distrik para uskup. Pada akhir abad ke-19 akhirnya surut ke isolasi kelas masa lalu dari peringkat spiritual. Munculnya ulama di tangga perkebunan membawa mereka lebih dekat ke kaum intelektual yang mulia, dengan perwakilan ilmu akademis. Dikanonisasi sebagai orang suci, John dari Krondstadt, seorang pendeta yang termasuk pendeta kulit putih, menjadi terkenal tidak hanya karena khotbahnya, tetapi juga karena tulisan teologisnya yang mendalam. Namun, fenomena ini juga memiliki kelemahan: sejumlah besar lulusan dari seminari dan akademi mulai berangkat ke universitas, untuk ilmu sekuler. Pobedonostsev tidak gagal untuk memperkuat langkah-langkah perlindungan gereja dalam sistem pendidikan teologis: mereka menghapus awal elektif manajemen, dan menghapus spesialisasi di departemen. Di sisi lain, Pobedonostsev berusaha memperluas pengaruh pendeta pada pendidikan publik dan berkontribusi pada peningkatan yang signifikan dalam jumlah sekolah paroki.

Dengan aksesi takhta Nicholas II, jumlah kanonisasi meningkat. Selama pemerintahan singkat kaisar terakhir, Theodosius dari Chernigov, Joasaph dari Belgorod, Hermogenes dari Moskow, Pitirim dari Moskow dikanonisasi sebagai orang suci, dan pemujaan Anna Kashinsky dipulihkan. Pemuliaan Seraphim dari Sarov menjadi perayaan besar. Pada awal abad ke-20 Gereja Rusia terus melakukan kegiatan misionaris yang ekstensif. Misi Spiritual Jepang, dipimpin oleh Metropolitan Nikolai (Kasatkin) yang kemudian dikanonisasi, dan Misi Spiritual Korea, yang pekerjaannya berlangsung dalam kondisi sulit Perang Rusia-Jepang, memperoleh ketenaran khusus pada waktu itu. Pada tahun 1898–1912, Metropolitan Anthony (Vadkovsky) dari St. Petersburg dan Ladoga (1846–1912) menjadi kepala keuskupan Rusia. Pada tahun 1905, ia memimpin gerakan gereja yang bertujuan untuk menghidupkan kembali prinsip konsili dalam manajemen gereja. Untuk bagiannya, Pobedonostsev menentang gerakan ini dengan segala cara yang mungkin, menyatakan bahwa pengawasan kepala jaksa adalah jaminan yang dapat diandalkan dari kolegialitas dan katolik. Di bawah tekanan dari Pobedonostsev, tsar menunda pertemuan dewan, mengacu pada masa-masa sulit, tetapi memberikan izin untuk pembukaan Konferensi Pra-Dewan. Pertemuan itu diadakan pada tahun 1912, tetapi pekerjaannya terganggu oleh pecahnya Perang Dunia Pertama. Saat tragis kecelakaan itu mendekat Kekaisaran Rusia.

2 Maret 1917 Nicholas II turun tahta. Administrasi negara diserahkan kepada Pemerintahan Sementara. Kepala Jaksa Penuntut baru V.N. Lvov diangkat ke Sinode. Pertama-tama, dia memecat dari Sinode semua uskup yang dicurigai bersimpati dengan rezim sebelumnya. Dalam komposisi baru, Sinode yang diketuai oleh Metropolitan Platon berusaha memperbaiki hubungan antara gereja dan Pemerintahan Sementara. Hasilnya adalah pertemuan Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia, yang memulai pekerjaannya di Katedral Assumption di Kremlin Moskow pada 15 Agustus 1917. cm. KATEDRAL LOKAL 1917–1918.

Keputusan utama dewan adalah pemulihan patriarkat. Metropolitan Tikhon (Belavin) terpilih Patriark Yang Mulia. Dewan diadakan pada hari-hari ketika Pemerintahan Sementara tidak dapat lagi memerintah negara. Desersi tentara dari depan mengambil karakter besar. Kekacauan merajalela di negara itu. Setelah Revolusi Oktober, katedral mengeluarkan seruan yang menggambarkan peristiwa-peristiwa yang terjadi sebagai "ketidakberdayaan yang mengamuk." Sesi kedua katedral dibuka pada 21 Januari 1918, dan pada 7 Agustus, kegiatannya dihentikan karena penyitaan tempat di mana pekerjaannya berlangsung. Setelah berkuasa, pemerintah Bolshevik segera mulai menyiapkan undang-undang tentang pemisahan gereja dan negara. Gereja menganggap penerapan hukum ini sebagai awal dari penganiayaan terhadap pendeta. Memang, pada saat itu penganiayaan terhadap pendeta, biarawan dan biarawati sudah dimulai di negara itu. Patriark Tikhon mencoba menghentikan proses ini dengan menyampaikan pesan kepada Dewan Komisaris Rakyat. Namun, seruan sang patriark tetap tidak terjawab. Dalam Perang Sipil, pemerintah baru memenangkan satu demi satu kemenangan. Pertama, Tentara Merah mengalahkan pasukan A.V. Kolchak, lalu pasukan A.I. Denikin. Dengan mundurnya Tentara Putih, banyak imam dan uskup meninggalkan Rusia. Patriark Tikhon dihadapkan dengan tugas melindungi para pendeta yang tersisa, dan dia meminta para pendeta untuk menahan diri dari pidato politik apa pun.

Gambaran kehidupan gereja di Ukraina sangat kompleks pada tahun-tahun pertama pasca-revolusioner. Gagasan pemisahan Gereja Ukraina dari Gereja Rusia dan pengenalan persatuan muncul lagi. Pemerintah S.V. Petlyura memproklamirkan autocephaly Gereja Ukraina dan menangkap Metropolitan Anthony (Khrapovitsky) dari Kyiv dan Uskup Agung Evlogii dari Volhynia. Namun, segera, karena kedatangan Tentara Merah di Kyiv, Gereja Ukraina dibiarkan tanpa seorang uskup. Dalam upaya untuk menghentikan kerusuhan gerejawi di Ukraina, Patriark Tikhon pada tahun 1921 untuk sementara menghapus autocephaly Gereja Ukraina, memberinya status eksarkat. Meskipun demikian, separatis Ukraina pada bulan Oktober tahun yang sama memproklamirkan autocephaly gereja, dan para imam Kyiv menahbiskan imam agung yang sudah menikah Vasily Lipkovsky ke pangkat metropolitan. Kemudian, dalam seminggu, seluruh hierarki semu muncul, yang menerima nama "Lipkovshchina".

Perang saudara dan kekalahan Tentara Putih menyebabkan fakta bahwa sejumlah besar orang Rusia terpaksa beremigrasi. Pada 1920, ada lebih dari dua juta orang Rusia di negara-negara Eropa saja. Di antara mereka adalah para imam. Pada 21 November 1921, di Sremski Karlovtsy, dengan persetujuan Patriark Serbia, sebuah pertemuan Majelis Seluruh Gereja di Luar Negeri diadakan, yang kemudian berganti nama menjadi Dewan Gereja Seluruh Luar Negeri Rusia. Itu termasuk para uskup yang berada di Karlovtsy dan anggota Dewan Lokal 1917–1918. Katedral Karlovytsky membentuk Administrasi Gereja Tinggi di Luar Negeri, dipimpin oleh Metropolitan Anthony (Khrapovitsky), yang memimpin kehidupan gereja diaspora Rusia.

Kampanye Bolshevik tahun 1920 untuk pembukaan dan penghancuran relikwi para santo merupakan kejutan besar bagi para penganut Gereja Rusia. Pada musim panas 1921, kekeringan dimulai di wilayah Volga, yang menyebabkan kelaparan yang mengerikan. Pada bulan Februari 1922, sebuah dekrit dikeluarkan tentang penyitaan barang-barang berharga gereja untuk mencari dana untuk memerangi kelaparan. Dalam sejumlah kasus, selama penyitaan, terjadi bentrokan berdarah antara orang percaya dan polisi. Penangkapan dimulai, dan kemudian sidang sekelompok ulama yang dijatuhi hukuman mati. Patriark Tikhon menjadi sasaran tahanan rumah sehubungan dengan peristiwa ini. Dalam suasana awal teror, beberapa imam Petrograd yang dipimpin oleh A.I. Vvedensky, yang berkolusi dengan GPU, melakukan penyitaan administrasi gereja. Pada bulan April 1923 mereka mengumumkan bahwa Tikhon telah dipecat. Sementara sang patriark dipenjara, sebuah pengadilan pertunjukan sedang dipersiapkan untuk melawannya. Namun, itu tidak terjadi karena protes dari masyarakat internasional dan kekhawatiran akan kemungkinan kerusuhan rakyat. Patriark Tikhon dibebaskan, setelah sebelumnya menuntut agar dia secara terbuka mengaku bersalah kepada pihak berwenang Soviet. Orang suci itu menganggap perlu untuk berkompromi dengan pihak berwenang dan memenuhi persyaratan yang ditetapkan. Setelah dibebaskan, sang patriark mulai menertibkan administrasi gereja, yang telah dikecewakan oleh gejolak kaum "renovasionis". Tak lama kemudian, ia berhasil memulihkan aparatus hierarkis dan memberi organisasi gereja, dalam kata-kata kaum Bolshevik sendiri, "tampilan keseluruhan ideologis dan organik." Pada tahun 1925 Patriark Tikhon meninggal. cm. TIKHON, ST.

Atas kehendak patriark yang telah meninggal, Metropolitan Peter (Polyansky) menjadi locum tenens dari takhta patriarki. Pertemuan dewan dan pemilihan baru patriark tidak mungkin dilakukan, karena Gereja sebenarnya berada dalam posisi semi-legal, dan otoritas Soviet mengakui kelompok Renovasionis sebagai Gereja Ortodoks. Pada tahun 1925, kaum Renovasionis mengadakan dewan lain, di mana mereka menuduh Patriark Tikhon dan Metropolitan Peter memiliki hubungan dengan emigran monarkis. Tuduhan politik mereka segera ditanggapi oleh pers Soviet. Metropolitan Peter, yang meramalkan jalannya peristiwa lebih lanjut, membuat surat wasiat dan menunjuk penerus jika kematiannya. Segera Metropolitan Peter ditangkap. Metropolitan Sergius (Stragorodsky) mengambil alih tugas sementara locum tenens patriarki. cm. SERGI.

Sementara itu, kelompok skismatis lain muncul di Gereja Rusia: sepuluh uskup berbicara menentang Metropolitan Peter sebagai kepala gereja dan membentuk Dewan Gereja Tertinggi. Badan ini disahkan oleh pihak berwenang.

Pada 1920-an–1930-an, bekas Biara Solovetsky menjadi tempat penahanan utama bagi para pendeta. Pada tahun 1926 ada 24 uskup di sana. Mereka menyusun dan ditujukan kepada pemerintah yang disebut. nota. Di dalamnya, mereka mengakui legitimasi pemisahan gereja dan negara dan menyatakan kesetiaan mereka kepada pihak berwenang. Pada saat yang sama, dokumen tersebut menekankan ketidakcocokan pandangan dunia Kristen dengan ateisme, yang merupakan bagian integral dari doktrin komunis, dan menyatakan harapan bahwa gereja akan diizinkan untuk memilih seorang patriark dan mengatur pemerintahan keuskupan. Metropolitan Sergius juga berbicara kepada pemerintah dengan permintaan untuk melegalkan gereja. Tanggapan pihak berwenang adalah penangkapan baru Sergiy. Pada April 1927, Metropolitan Sergius dibebaskan. Kembali ke Moskow, ia mengadakan konferensi para uskup yang memilih Sinode Suci Patriarkal Sementara. Badan ini resmi terdaftar untuk pertama kalinya.

Sinode mengeluarkan dekrit tentang dimulainya kembali peringatan kekuasaan negara selama ibadah, yang diperkenalkan oleh Patriark Tikhon. Dekrit itu membingungkan banyak uskup. Beberapa dari mereka bahkan mengumumkan pemisahan mereka dari "gereja Sergius yang murah hati". Sekarang jelas bahwa kebijakan Sergius didikte oleh keinginan untuk melestarikan gereja dan para pelayannya, tanpa menempatkan orang-orang di depan pilihan yang sulit antara "renovasionisme" dan keberadaan katakombe. Pada tahun 1929, setelah jeda singkat, penganiayaan terhadap gereja dimulai lagi. L.M. Kaganovich menyatakan organisasi-organisasi keagamaan secara legal mengoperasikan kekuatan kontra-revolusioner. Sejumlah dekrit baru dikeluarkan, melarang asosiasi keagamaan dari kegiatan amal dan pendidikan agama swasta. Penutupan besar-besaran kuil dan biara dimulai. Banyak dari mereka dihancurkan begitu saja, yang lain diubah menjadi gudang, penjara, dan koloni. Pada tahun 1934, penangkapan dan pengasingan pendeta dilanjutkan. Pada tahun 1935, Metropolitan Sergius, wakil locum tenens, terpaksa membubarkan Sinode. Hanya sekretaris dan juru ketik yang tersisa di kantor metropolitan.

Pada tahun 1936, berita palsu muncul tentang kematian locum tenens, Metropolitan Peter (dia ditembak pada tahun 1937). Metropolitan Sergius secara resmi menjabat sebagai Patriarchal Locum Tenens.

Perang Patriotik Hebat memaksa pemerintah mengubah sikapnya terhadap gereja. Pada tahun 1943, Metropolitans Sergiy, Alexy dan Nikolai bertemu dengan Stalin, yang setuju untuk mengadakan dewan gereja dan memilih seorang patriark. Dewan, yang diadakan pada bulan September 1943, memilih Sergius sebagai Patriark. Sebagai primata, ia memulai tindakan aktif untuk memulihkan hierarki gereja yang sangat menipis. Karyawan NKVD dalam kondisi baru, dengan metode bawaan mereka, berkontribusi pada penghapusan gereja renovasi yang pernah berada di bawah perlindungan mereka.

Pada tahun 1944, Patriark Sergius meninggal. Alexy I menjadi patriark baru ( cm. ALEXI I). Pada tahun-tahun pascaperang, Gereja Ortodoks Rusia memulihkan persekutuan dengan gereja-gereja ekumenis dan memperoleh prestise internasional. Tugas mendesaknya adalah mengganti tahta episkopal. Pada tahun 1949, keuskupan Rusia telah memiliki 73 uskup. Namun, perubahan signifikan dalam kehidupan gereja terjadi hanya setelah kematian Stalin. Banyak imam yang diberi amnesti; pada tahun 1956 relik St. Nikita dari Novgorod dipindahkan ke gereja; untuk pertama kalinya sejak pemulihan patriarkat, Alkitab diterbitkan ulang.

Sekali lagi, ancaman penganiayaan menggantung di atas gereja pada tahun 1958. Atas perintah N.S. Khrushchev, gereja diminta untuk mereformasi administrasi paroki. Sesuai dengan persyaratan, rektor bersama-sama dengan klerus menjadi personel yang direkrut secara sah, yang dengannya dewan paroki mengadakan perjanjian. Dengan demikian, tujuan menghilangkan imam dari partisipasi dalam urusan ekonomi paroki tercapai. Jumlah paroki hampir setengahnya. Banyak gereja ditutup dengan dalih restorasi, yang lain dihancurkan begitu saja. Pada tahun 1963 Kiev-Pechersk Lavra ditutup.

Setelah pergantian pemerintahan dan berkuasanya L.I. Brezhnev (1964), posisi gereja hampir tidak berubah. Proyek yang diajukan kepada pemerintah tentang pengenalan para imam paroki ke dalam dewan paroki tidak berhasil. Pada awal tahun 1970-an, situasi telah berkembang ketika lebih dari separuh penduduk negara itu telah dibesarkan di luar pengaruh gereja dan agama. Situasi mulai berubah menjelang akhir dekade, ketika jumlah petobat baru yang secara sadar datang ke kehidupan gereja berlipat ganda. Di sekitar para imam paroki, lingkaran umat paroki yang luas terbentuk, yang sebagian besar terdiri dari kaum intelektual. Salah satu gereja paling populer di Moskow adalah Gereja St. Nicholas di Kuznetsy, di mana Pastor Vsevolod Shpiller (wafat 1984) menjabat sebagai rektor. Archpriest Alexander Men (dibunuh pada tahun 1990), pendeta Dmitry Dudko dan lain-lain menunjukkan perhatian khusus untuk orang baru Meskipun sejumlah kecil biara aktif, tradisi penatua tidak memudar di dalamnya. Aliran peziarah ke Sheikhumen Savva dan Archimandrite John Krestyankin dari Biara Gua Pskov, Archimandrite Kirill dari Trinity-Sergius Lavra tidak berhenti.

Tahun 1980-an berlalu di bawah tanda persiapan untuk perayaan peringatan 1000 tahun pembaptisan Rusia. Sehubungan dengan liburan yang akan datang, Patriark Pimen memohon kepada pemerintah dengan permintaan untuk memindahkan Biara St. Danilov ke gereja. Peristiwa ini terjadi pada tahun 1983. Menjelang perayaan ulang tahun, tiga konferensi diadakan - konferensi sejarah gereja di Kyiv, konferensi teologi di Moskow, dan konferensi tentang masalah liturgi dan seni gereja di Leningrad. Mereka dengan jelas menunjukkan bahwa gereja telah melestarikan tradisi kuno. Pada Yobel Dewan Lokal pada tahun 1988, untuk pertama kalinya dalam beberapa tahun, sejumlah santo Rusia dikanonisasi. Selama perayaan hari jadi tersebut terjadi pergeseran radikal di masyarakat terhadap gereja. Gereja-gereja mulai mengembalikan kuil dan biara, dan kanonisasi Patriark Tikhon adalah langkah pertama menuju pemuliaan pendeta yang menderita selama tahun-tahun kekuasaan Soviet. Sejak 1991, kebaktian telah diadakan secara teratur di Katedral Assumption di Kremlin Moskow. Administrasi keuskupan dipulihkan sepenuhnya. Pada tahun 1994, jumlah keuskupan mencapai 114. Peristiwa penting adalah adopsi undang-undang baru Federasi Rusia Tentang kebebasan hati nurani dan asosiasi keagamaan, yang teksnya dibuat dengan mempertimbangkan keinginan para pendeta Gereja Ortodoks Rusia (1997).

Di bawah Patriark Alexy II, lebih dari 20.000 gereja dan biara dibuka (kadang-kadang dibangun kembali) dan ditahbiskan, kehidupan biara dilanjutkan dalam massa biara, banyak orang kudus baru memasuki kalender, termasuk para martir dan pengakuan dosa baru abad ke-20, yang menjadi korban teror dan penganiayaan revolusioner. Satu demi satu mengikuti peristiwa penting seperti: perolehan relik St. Seraphim dari Sarov, pemindahan khidmat mereka ke Diveevo, perolehan relik St. - Sergius Lavra dari relik St. Philaret dari Moskow dan St. Maximus the Greek, perolehan relik St. Alexander Svirsky yang tidak fana. Dengan restu Yang Mulia, lebih dari 100 lembaga pendidikan teologi dibuka: seminari, perguruan tinggi dan sekolah paroki. Patriark mendukung gagasan menghidupkan kembali amal terhadap orang miskin dan belas kasihan, khususnya layanan di rumah sakit, panti jompo, dan tempat penahanan. Alexy II melihat peran Gereja Ortodoks dalam membangun dan memelihara perdamaian dan harmoni.

Pada Mei 2007, Patriark Alexy II dari Moskow dan Seluruh Rusia dan Metropolitan Laurus, Hierarch Pertama Gereja Rusia di Luar Negeri, menandatangani Tindakan Persekutuan Kanonik, menetapkan norma-norma hubungan antara dua Gereja Ortodoks dan bertujuan untuk memulihkan kesatuan Gereja Ortodoks Rusia. Dengan demikian, pembagian Gereja Ortodoks Rusia yang hampir seabad telah berakhir. Dalam kondisi stratifikasi sosial, gereja di bawah Alexy II berusaha menyebarkan pengaruhnya dan menyatukan berbagai segmen penduduk, berkontribusi pada pembentukan sistem nilai bersama. Kelebihan Alexy II termasuk kembalinya Gereja ke pelayanan publik yang luas, kebangkitan dan penyebaran agama dan budaya Ortodoks.

LAMPIRAN. DEKLARASI HAK DAN Martabat DEWAN MANUSIA X DUNIA RAKYAT RUSIA

Menyadari bahwa dunia sedang melalui titik balik dalam sejarah, menghadapi ancaman konflik peradaban yang memahami manusia dan takdirnya dengan cara yang berbeda, Dewan Rakyat Rusia Dunia, atas nama peradaban Rusia asli, mengadopsi deklarasi ini.

Manusia sebagai citra Allah memiliki nilai khusus yang tidak dapat dicabut. Itu harus dihormati oleh kita masing-masing, masyarakat dan negara. Dengan berbuat baik, seseorang memperoleh martabat. Dengan demikian, kita membedakan nilai dan martabat individu. Nilai adalah apa yang diberikan, martabat adalah apa yang diperoleh.

Hukum moral yang abadi memiliki landasan yang kokoh dalam jiwa manusia, terlepas dari budaya, kebangsaan, keadaan kehidupan. Landasan ini diletakkan oleh Sang Pencipta dalam kodrat manusia dan memanifestasikan dirinya dalam hati nurani. Namun, suara hati nurani dapat dibungkam oleh dosa. Itulah sebabnya tradisi keagamaan, yang memiliki Tuhan sebagai Sumber Utamanya, dipanggil untuk mempromosikan perbedaan antara yang baik dan yang jahat.

Kami membedakan dua kebebasan: kebebasan batin dari kejahatan dan kebebasan memilih moral. Kebebasan dari kejahatan itu sendiri berharga. Kebebasan memilih memperoleh nilai, dan kepribadian memperoleh martabat, ketika seseorang memilih yang baik. Sebaliknya, kebebasan memilih mengarah pada penghancuran diri dan merugikan martabat seseorang ketika ia memilih kejahatan.

Hak asasi manusia didasarkan pada nilai individu dan harus ditujukan untuk mewujudkan martabatnya. Karena itu, isi HAM tidak bisa tidak dikaitkan dengan moralitas. Pemisahan hak-hak ini dari moralitas berarti pencemaran mereka, karena tidak ada yang namanya martabat yang tidak bermoral.

Kami mendukung hak untuk hidup dan menentang "hak" untuk mati, untuk hak untuk menciptakan dan melawan "hak" untuk menghancurkan. Kami mengakui hak dan kebebasan seseorang sejauh mereka membantu pendakian individu menuju kebaikan, melindunginya dari kejahatan internal dan eksternal, dan memungkinkan dia untuk diwujudkan secara positif dalam masyarakat. Dalam hal ini, kami menghormati tidak hanya hak-hak sipil, politik dan kebebasan, tetapi juga hak-hak sosial, ekonomi dan budaya.

Hak dan kebebasan berkaitan erat dengan tugas dan tanggung jawab seseorang. Individu, menyadari kepentingannya, terpanggil untuk menghubungkannya dengan kepentingan tetangganya, keluarga, komunitas lokal, masyarakat, dan seluruh umat manusia.

Ada nilai-nilai yang tidak kalah dengan HAM. Ini adalah nilai-nilai seperti iman, moralitas, tempat suci, Tanah Air. Ketika nilai-nilai ini dan realisasi hak asasi manusia mengalami konflik, masyarakat, negara, dan hukum harus menggabungkan keduanya secara harmonis. Kita tidak boleh membiarkan situasi di mana pelaksanaan hak asasi manusia akan menekan iman dan tradisi moral, akan mengarah pada penghinaan perasaan agama dan nasional, tempat-tempat suci yang dihormati, akan mengancam keberadaan Tanah Air. “Penemuan” dari “hak” semacam itu yang melegitimasi perilaku yang dikutuk oleh moralitas tradisional dan semua agama historis juga dianggap berbahaya.

Kami menolak kebijakan standar ganda di bidang hak asasi manusia, serta upaya untuk menggunakan hak-hak ini untuk mempromosikan kepentingan politik, ideologis, militer dan ekonomi, untuk memaksakan sistem negara dan sosial tertentu.

Kami siap bekerja sama dengan negara dan dengan semua kekuatan yang bermaksud baik dalam memastikan hak asasi manusia. Bidang-bidang khusus dari kerja sama semacam itu harus berupa pelestarian hak-hak bangsa dan kelompok etnis atas agama, bahasa dan budaya mereka, penegakan kebebasan beragama dan hak-hak orang percaya atas cara hidup mereka, penentangan terhadap kejahatan atas dasar kebangsaan dan agama. , perlindungan individu dari kesewenang-wenangan otoritas dan majikan, perawatan hak-hak personel militer, perlindungan hak-hak anak, perawatan orang-orang di tempat-tempat penahanan dan lembaga-lembaga sosial, perlindungan korban sekte-sekte yang merusak, pencegahan kontrol total atas kehidupan pribadi dan kepercayaan seseorang, penangkalan terhadap keterlibatan orang dalam kejahatan, korupsi, perdagangan budak, prostitusi, kecanduan narkoba, perjudian.

Kami mencari dialog dengan orang-orang yang berbeda keyakinan dan pandangan tentang hak asasi manusia dan tempat mereka dalam hierarki nilai. Hari ini, dialog seperti itu, tidak seperti yang lain, akan membantu menghindari konflik peradaban, untuk mencapai kombinasi damai dari berbagai pandangan dunia, budaya, sistem hukum dan politik di planet ini. Bagaimana orang mengelola untuk memecahkan masalah ini tergantung pada masa depan mereka.

Literatur:

Borisov N.S. Pemimpin gereja Rusia abad pertengahan 13-17 abad. M., 1988
Volkov M.Ya. Gereja Ortodoks Rusia pada abad ke-17. - Dalam buku: Ortodoksi Rusia: tonggak sejarah. M., 1989
Shchapov Ya.N. Negara dan Gereja Rusia Kuno abad ke-10–13. M., 1989
Meyendorff I., pendeta agung. Bizantium dan Moskow Rusia:Esai tentang sejarah gereja dan hubungan budaya di abad ke-14. Sankt Peterburg, 1990
Chichurov I.S. " Perjalanan Rasul Andreas» dalam tradisi gerejawi dan ideologis Bizantium dan Rusia Kuno. - Dalam buku: Gereja, Masyarakat dan Negara di Rusia Feodal. M., 1990
Kartashev A.V. Esai tentang sejarah Gereja Rusia, tt. 1-2. M., 1991
Gereja Ortodoks dalam sejarah Rusia. M., 1991
Tolstoy M.V. Sejarah Gereja Rusia. M., 1991
Macarius (Bulgakov), Metropolitan. Sejarah Gereja Rusia, tt. 1–7. M., 1994
Tsypin V., imam agung. Sejarah Gereja Ortodoks Rusia, 1917-1990. M., 1994
Firsov S.L. Gereja Ortodoks dan negara dalam dekade terakhir keberadaan otokrasi di Rusia. M., 1996
Rimsky S.V. Gereja Ortodoks dan negara di abad ke-19. Rostov-on-Don, 1998
Sinitsyna N.V. Roma ketiga. Asal usul dan evolusi konsep abad pertengahan Rusia. M., 1998
Uspensky B.A. Tsar dan Patriark: karisma kekuasaan di Rusia. M., 1998



Setiap denominasi di dunia memiliki pemimpin, misalnya, kepala Gereja Ortodoks adalah Patriark Kirill dari Moskow dan Seluruh Rusia.

Namun selain itu, gereja memiliki struktur kepemimpinan lain.

Siapa kepala Gereja Ortodoks Rusia?

Patriark Kirill adalah pemimpin Gereja Ortodoks Rusia.

Kepala Patriark Gereja Ortodoks Rusia Kirill

Dia memimpin kehidupan gereja di negara itu, serta Patriark - kepala Trinity-Sergius Lavra dan beberapa biara lainnya.

Apa hierarki ROC di antara para pendeta?

Padahal, gereja memiliki struktur dan hierarki yang agak rumit. Setiap imam memenuhi perannya dan mengambil tempatnya dalam sistem ini.

Skema Gereja Ortodoks memiliki tiga tingkatan, yang diciptakan pada awal kelahiran agama Kristen. Semua pelayan dibagi ke dalam kategori berikut:

1. Diakon.
2. Imam.
3. Uskup.

Selain itu, mereka dibagi menjadi pendeta "hitam" dan "putih". Yang "hitam" mengacu pada para biarawan, dan untuk pendeta awam "putih".

Struktur ROC - skema dan deskripsi

Karena beberapa kompleksitas struktur gereja, ada baiknya mempertimbangkan secara lebih rinci, untuk pemahaman yang mendalam tentang algoritme pekerjaan para imam.

Jajaran uskup

Ini termasuk:

1. Patriark: gelar utama pemimpin Gereja Ortodoks Rusia seumur hidup, saat ini di Rusia adalah Kirill.
2. Vikaris: tangan kanan uskup, wakilnya, tetapi dia tidak memiliki keuskupan sendiri dan tidak dapat mengelola keuskupan uskup.
3. Metropolitan: seorang wakil yang bertanggung jawab atas kota-kota besar, termasuk yang berada di luar Federasi Rusia.
4. Uskup Agung: Gelar uskup senior dianggap sebagai gelar kehormatan.
5. Uskup: Tingkat imamat ketiga dalam hierarki Ortodoks, sering kali menyandang gelar uskup, mengatur keuskupan dan diangkat oleh Sinode Suci.

Jajaran pendeta

Imam dibagi menjadi "hitam" dan "putih".

Pertimbangkan pendeta "hitam":

1. Hieromonk: seorang biksu-pendeta, adalah kebiasaan untuk memanggilnya dengan kata-kata: "Yang Mulia".
2. Hegumen: kepala (kepala biara) biara. Hingga 2011 di Rusia, gelar ini adalah kehormatan dan tidak harus sesuai dengan jabatan kepala biara mana pun.
3. Archimandrite: gelar tertinggi untuk pendeta yang telah mengambil sumpah monastik. Seringkali dia adalah rektor biara biara besar.

Peringkat "putih" meliputi:

1. Protopresbyter: pangkat tertinggi Gereja Ortodoks Rusia di bagian "putih"-nya. Itu diberikan sebagai hadiah untuk layanan khusus dalam beberapa kasus dan hanya atas permintaan Sinode Suci.
2. Archpriest: imam senior, kata-kata juga dapat digunakan: imam senior. Paling sering, archpriest memimpin gereja. Anda bisa mendapatkan posisi seperti itu tidak lebih awal dari lima tahun pelayanan setia setelah menerima salib dada dan tidak lebih awal dari sepuluh tahun setelah penahbisan.
3. Imam: pangkat pendeta junior. Pendeta boleh menikah. Merupakan kebiasaan untuk memanggil orang seperti ini: "Ayah" atau "Ayah, ...", di mana setelah ayah muncul nama imam.

Jajaran diaken

Ini diikuti oleh langkah diaken, mereka juga dibagi menjadi pendeta "hitam" dan "putih".

Daftar pendeta "Hitam":

1. Diakon Agung: peringkat senior di antara diaken dalam komunitas monastik. Ini diberikan untuk jasa khusus dan masa kerja.
2. Hierodeacon: pendeta-biarawan dari biara mana pun. Anda bisa menjadi hierodeacon setelah sakramen konsekrasi dan tonsure sebagai seorang biarawan.

"Putih":

1. Protodiakon: diakon keuskupan utama, adalah kebiasaan untuk memanggilnya, seperti diakon agung, dengan kata-kata: "Injilmu yang tinggi."
2. Diakon: seorang imam yang berdiri di awal hierarki ROC. Ini adalah asisten untuk yang lainnya, jajaran pendeta yang lebih tinggi.

Kesimpulan

ROC pada saat yang sama memiliki organisasi yang kompleks tetapi logis. Aturan utama harus dipahami: strukturnya sedemikian rupa sehingga tidak mungkin untuk berpindah dari pendeta "putih" ke "hitam" tanpa sumpah monastik, dan juga tidak mungkin untuk menduduki banyak posisi tinggi dalam hierarki Gereja Ortodoks tanpa menjadi seorang biarawan.

Gereja Ortodoks Rusia (ROC, Patriarkat Moskow)- organisasi keagamaan terbesar di Rusia, Gereja Ortodoks lokal autocephalous terbesar di dunia.

Sumber: http://maxpark.com/community/5134/content/3403601

Yang Mulia Patriark Moskow dan Seluruh Rusia - (sejak Februari 2009).

Foto: http://lenta.ru/news/2012/04/06/shevchenko/

Sejarah Gereja Ortodoks Rusia

Sejarawan mengaitkan penampilan ROC dengan momen Pembaptisan Rusia pada tahun 988, ketika Metropolitan Michael diangkat oleh Patriark Konstantinopel Nicholas II Chrysoverg ke Metropolis Patriarkat Konstantinopel yang dibuat di Kyiv, yang ciptaannya diakui dan didukung oleh Kyiv Pangeran Vladimir Svyatoslavich.

Setelah penurunan tanah Kyiv, setelah invasi Tatar-Mongol pada tahun 1299, metropolis pindah ke Moskow.

Sejak 1488, Gereja Ortodoks Rusia menerima status autocephaly, ketika Metropolis Rusia dipimpin oleh Uskup Yunus tanpa persetujuan Konstantinopel.

Di pertengahan abad ke-17, di bawah Patriark Nikon, buku-buku liturgi diperbaiki dan langkah-langkah lain diambil untuk menyatukan praktik liturgi Moskow dengan bahasa Yunani. Beberapa ritus yang sebelumnya diterima di Gereja Moskow, dimulai dengan dua jari, dinyatakan sesat; mereka yang akan menggunakannya dikutuk di dewan tahun 1656 dan di Katedral Besar Moskow. Akibatnya, perpecahan terjadi di Gereja Rusia, mereka yang terus menggunakan ritus lama mulai secara resmi disebut "sesat", kemudian - "skismatik", dan kemudian menerima nama "Orang Percaya Lama".

Pada 1686, setuju dengan Konstantinopel, Metropolis Kyiv yang otonom disubordinasikan kembali ke Moskow.

Pada tahun 1700, Tsar Peter I melarang pemilihan patriark baru (setelah kematian yang sebelumnya), dan 20 tahun kemudian mendirikan Sinode Pemerintahan Suci, yang, sebagai salah satu badan negara, menjalankan fungsi administrasi gereja umum dari 1721 hingga Januari 1918, dengan kaisar (sampai 2 Maret 1917) sebagai "Hakim Tertinggi Perguruan Tinggi ini".

Patriarkat di Gereja Ortodoks Rusia dipulihkan hanya setelah penggulingan otokrasi melalui keputusan Dewan Lokal Seluruh Rusia pada 28 Oktober (10 November), 1917; St. Tikhon (Bellavin), Metropolitan Moskow, terpilih sebagai patriark pertama pada periode Soviet.

Setelah Revolusi Oktober 1917, ROC diasingkan dari negara dan diserahkan kepada penganiayaan dan pembusukan. Pembiayaan pendeta dan pendidikan gereja dari perbendaharaan dihentikan. Selanjutnya, Gereja mengalami serangkaian perpecahan yang diilhami oleh otoritas dan periode penganiayaan.

Setelah kematian Patriark pada tahun 1925, pihak berwenang sendiri menunjuk seorang imam, yang segera diusir dan disiksa.

Menurut beberapa laporan, dalam lima tahun pertama setelah revolusi Bolshevik, 28 uskup dan 1.200 imam dieksekusi.

Target utama kampanye anti-agama negara-partai tahun 1920-an dan 1930-an adalah Gereja Patriarkat, yang memiliki jumlah pengikut terbesar. Hampir semua keuskupannya, sebagian besar imam dan kaum awam aktif ditembak atau diasingkan ke kamp konsentrasi, sekolah teologi dan bentuk pendidikan agama lainnya, kecuali yang swasta, dilarang.

Pada tahun-tahun yang sulit bagi negara itu, ada perubahan nyata dalam kebijakan negara Soviet sehubungan dengan Gereja Patriarkat, Patriarkat Moskow diakui sebagai satu-satunya Gereja Ortodoks yang sah di Uni Soviet, tidak termasuk Georgia.

Pada tahun 1943, Dewan Uskup memilih Metropolitan Sergius (Stragorodsky) ke Tahta Patriarkal.

Selama pemerintahan Khrushchev, sekali lagi ada sikap keras terhadap Gereja, yang berlanjut hingga tahun 1980-an. Kemudian Patriarkat dikendalikan oleh dinas rahasia, pada saat yang sama Gereja membuat kompromi dengan pemerintah Soviet.

Pada akhir tahun 80-an, jumlah gereja di Uni Soviet tidak lebih dari 7.000, dan tidak lebih dari 15 biara.

Pada awal 1990-an, dalam kerangka kebijakan glasnost dan perestroika M. Gorbachev, perubahan sikap negara terhadap Gereja dimulai. Jumlah gereja mulai bertambah, jumlah keuskupan dan paroki bertambah. Proses ini berlanjut hingga abad ke-21.

Pada tahun 2008, menurut statistik resmi, Patriarkat Moskow menyatukan 156 keuskupan, di mana 196 uskup melayani (148 di antaranya adalah keuskupan dan 48 adalah vikaris). Jumlah paroki Patriarkat Moskow mencapai 29.141, jumlah klerus - 30.544; ada 769 biara (372 laki-laki dan 392 perempuan). Sampai Desember 2009, sudah ada 159 keuskupan, 30.142 paroki, klerus - 32.266 orang.

Struktur Patriarkat Moskow juga berkembang.

Struktur manajemen ROC

Menurut Piagam Gereja Ortodoks Rusia, badan tertinggi kekuasaan dan administrasi gereja adalah Dewan Lokal, Dewan Uskup dan Sinode Suci yang dipimpin oleh Patriark, yang memiliki kekuasaan legislatif, eksekutif dan yudikatif - masing-masing dalam kompetensinya sendiri. .

katedral lokal menyelesaikan semua masalah yang berkaitan dengan kegiatan internal dan eksternal Gereja, dan memilih Patriark. Itu diadakan pada tanggal yang ditentukan oleh Dewan Uskup atau, dalam kasus luar biasa, oleh Patriark dan Sinode Suci, yang terdiri dari para uskup, klerikus, monastik dan awam. Dewan terakhir diadakan pada Januari 2009.

Katedral Uskup- dewan lokal, di mana hanya uskup yang berpartisipasi. Ini adalah badan tertinggi dari administrasi hierarkis Gereja Ortodoks Rusia. Ini mencakup semua uskup Gereja yang berkuasa, serta uskup vikaris yang mengepalai lembaga sinode dan akademi teologi; menurut Piagam, diadakan setidaknya sekali setiap empat tahun.

Sinode Suci, menurut piagam Gereja Ortodoks Rusia saat ini, adalah "badan pemerintahan tertinggi Gereja Ortodoks Rusia pada periode antara Dewan Uskup." Ini terdiri dari seorang ketua - Patriark, sembilan anggota tetap dan lima anggota sementara - uskup diosesan. Pertemuan Sinode Suci diadakan setidaknya empat kali setahun.

Kepala keluarga- Primata Gereja, memiliki gelar "Yang Mulia Patriark Moskow dan Seluruh Rusia." Dia memiliki "keutamaan kehormatan" di antara keuskupan Gereja Ortodoks Rusia. Nama Patriark diangkat selama kebaktian di semua gereja Gereja Ortodoks Rusia.

Dewan Gereja Tertinggi adalah badan eksekutif permanen baru yang beroperasi sejak Maret 2011 di bawah Patriark Moskow dan Seluruh Rusia dan Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia. Itu dipimpin oleh Patriark dan terdiri dari para pemimpin lembaga sinode Gereja Ortodoks Rusia.

Badan eksekutif Patriark dan Sinode Suci adalah Lembaga Sinode. Lembaga-lembaga sinode termasuk Departemen Hubungan Eksternal Gereja, Dewan Penerbitan, Komite Pendidikan, Departemen Katekismus dan Pendidikan Agama, Departemen Amal dan Pelayanan Sosial, Departemen Misionaris, Departemen Kerjasama dengan Angkatan Bersenjata dan Badan-badan Penegakan Hukum , dan Departemen Pemuda. Patriarkat Moskow, sebagai lembaga Sinode, mencakup Administrasi Urusan. Masing-masing lembaga Sinode bertanggung jawab atas lingkaran urusan umum gereja, yang berada dalam ruang lingkup kompetensinya.

Lembaga pendidikan Gereja Ortodoks Rusia

• Studi pascasarjana dan doktoral di seluruh gereja. St. Cyril dan Methodius
• Akademi Teologi Moskow
• Akademi Teologi St. Petersburg
• Akademi Teologi Kyiv
• Akademi Teologi Ortodoks St. Sergius
• Universitas Ortodoks St. Tikhon untuk Kemanusiaan
• Universitas Ortodoks Rusia
• Institut Ortodoks Rusia St. Yohanes Sang Teolog
• Seminari Teologi Ryazan
• Institut Teologi Ortodoks St. Sergius
• Institut Ortodoks Volga
• Institut Studi Agama dan Seni Gereja Ortodoks St. Petersburg
• Universitas Ortodoks Tsaritsyno St. Sergius dari Radonezh

TASS-DOSIER. Pada 12 Februari 2016, Havana akan menjadi tuan rumah pertemuan pertama para kepala Gereja Ortodoks Rusia dan Gereja Katolik Roma - Patriark Kirill dan Paus Fransiskus. Editor TASS-DOSIER telah menyiapkan sertifikat yang berisi informasi dasar tentang sejarah dan struktur Gereja Ortodoks Rusia.

Gereja Ortodoks Rusia Patriarkat Moskow (ROC MP) adalah gereja Ortodoks lokal autocephalous (independen) terbesar yang ada saat ini. Dalam daftar resmi senioritas historis gereja-gereja lokal (diptych), ia menempati urutan kelima dari 15.

Cerita

Pada 988 Rusia dibaptis. Awalnya, kepala gereja Rusia diangkat dari pendeta Yunani Byzantium, pada 1051 Hilarion menjadi Metropolitan Rusia pertama di Kyiv dan Seluruh Rusia. Pada 1448, Dewan Lokal Gereja Rusia memutuskan autocephaly (pemerintahan sendiri) dan secara independen memilih Metropolitan Yunus dari Moskow dan Seluruh Rusia. Pada 1589, patriark pertama dipilih, yang menjadi Ayub, setelah itu kemerdekaan gereja Rusia diakui oleh Patriarkat Konstantinopel. Pada tahun 1666, Gereja Rusia mengalami perpecahan akibat reformasi Patriark Nikon.

Di bawah Kaisar Peter I, Gereja Ortodoks di Rusia disubordinasikan ke negara, patriarkat dilikuidasi. Dari tahun 1721 hingga 1917 gereja ini dipimpin oleh Sinode Pemerintahan Suci. Anggotanya ditunjuk oleh kaisar, Sinode dijalankan oleh pejabat negara - kepala jaksa.

Selama Dewan Lokal Gereja Ortodoks, yang berlangsung pada tahun 1917-1918, patriarkat dipulihkan. Patriark pertama di abad kedua puluh. adalah Tikhon (Belavin; 1865-1925).

Setelah Revolusi Oktober 1917, kaum Bolshevik yang berkuasa mulai melawan agama. Pada 2 Februari (20 Januari, gaya lama), 1918, dekrit Dewan Komisaris Rakyat RSFSR "Tentang pemisahan gereja dari negara dan sekolah dari gereja" mulai berlaku, yang menurutnya Rusia gereja dirampas hak-hak badan hukum, tanah dan properti. Pada periode 1917 hingga 1939, sebagian besar gereja dan biara ditutup paksa, sebagian besar pendeta ditekan. Setelah kematian Patriark Tikhon, pemilihan kepala gereja yang baru dilarang oleh pihak berwenang.

Pada tahun 1914, ada lebih dari 55.000 gereja di Gereja Ortodoks Rusia; pada tahun 1915, 168 uskup dan lebih dari 66.000 pendeta melayani di dalamnya. Pada tahun 1939, ada empat uskup, sekitar 300 imam, dan jumlah gereja yang sama.

Pada tahun 1920-an Gereja Ortodoks Rusia Di Luar Rusia (ROCOR) didirikan, menyatukan para emigran Ortodoks Rusia yang berada di pengasingan akibat revolusi 1917 dan Perang Saudara (1917-1922). Selama Perang Patriotik Hebat, negara melunakkan kebijakan anti-agamanya. Pada tahun 1943, dengan izin dari pemerintah Soviet, Dewan Uskup diadakan, di mana Patriark Sergius (Stragorodsky) yang baru dipilih. Pada saat yang sama, nama modern secara resmi ditetapkan - Gereja Ortodoks Rusia.

Liberalisasi kebijakan terhadap Gereja Ortodoks di Uni Soviet dimulai selama persiapan untuk perayaan 1000 tahun Pembaptisan Rusia pada tahun 1988. Pada 30 Mei 1991, berdasarkan undang-undang "Tentang Kebebasan Hati Nurani dan Organisasi Keagamaan" , gereja menerima status resmi organisasi keagamaan dan hak badan hukum . Pada Mei 2007, ROC bersatu kembali dengan ROCOR.

Perangkat

ROC terdaftar sebagai badan hukum di Federasi Rusia sebagai organisasi keagamaan terpusat.

Ia menjalankan kegiatannya berdasarkan Kitab Suci dan Tradisi Suci, kanon dan kanon para rasul suci, dewan ekumenis suci dan bapa suci, resolusi dewan lokal dan uskup, Sinode Suci dan dekrit patriark. , serta piagam Gereja Ortodoks Rusia (amandemen terakhir dibuat pada 2016). ).

Badan tertinggi kekuasaan dan administrasi gereja adalah Dewan Lokal dan Uskup, Sinode Suci yang dipimpin oleh Patriark Moskow dan Seluruh Rusia. Sejak 2009, Kirill (Gundyaev) telah menjadi patriark. Sejak 2011, Dewan Gereja Tertinggi juga telah bertindak di bawah kepemimpinannya.

Gereja memiliki 22 lembaga sinode di bidang kegiatan utama, termasuk Departemen Hubungan Eksternal Gereja, Komisi Sinode untuk Kanonisasi Orang-Orang Suci, Departemen Sinode untuk Biara dan Biara, dll. ROC juga memiliki pengadilan umum gereja (di sana juga pengadilan yurisdiksi lokal), yang dimaksudkan untuk menjaga ketertiban kehidupan gereja dan dipanggil untuk mempromosikan ketaatan kanon suci dan lembaga gereja lainnya. Secara khusus, pengadilan dapat memutuskan pemecatan, ekskomunikasi.

Gereja Ortodoks Rusia Patriarkat Moskow mencakup tujuh gereja otonom atau berpemerintahan sendiri: Gereja Ortodoks Estonia dari Patriarkat Moskow (didirikan pada 1920), Tionghoa (1956), Jepang (1970), Gereja Ortodoks Ukraina (1990; Patriarkat Moskow) , Gereja Ortodoks Latvia (1992), Gereja Ortodoks Moldova (1992), Gereja Ortodoks Rusia Di Luar Rusia (menjadi bagian dari Gereja Ortodoks Rusia sebagai hasil dari penyatuan gereja pada tahun 2007).

Selain itu, ROC mencakup Eksarkat Belarusia (wilayah gerejawi yang terletak di luar negara tempat patriarkat berada) dan dua distrik metropolitan (di Republik Kazakhstan dan Asia Tengah), 57 metropolia, 296 keuskupan.

ROC memiliki 21 ilmiah dan lembaga pendidikan, termasuk Akademi dan Seminari Teologi Moskow, Universitas Ortodoks St. Tikhon untuk Kemanusiaan, Pusat Ilmiah Gereja "Ensiklopedia Ortodoks", dll.

Statistik, biara dan kuil

"1,4 ribu kebaktian dan 57 kota metropolitan baru: tujuh tahun pelayanan Patriark Kirill"

Gereja Ortodoks Rusia memiliki 34.764 gereja atau tempat ibadah lainnya; Para klerus mencakup 354 uskup, 35.171 imam, 4.816 diakon, 455 biara laki-laki dan 471 biara perempuan, termasuk 56 di luar negeri. ROC tidak memberikan data tentang jumlah umat paroki dan umat, dan tidak ada statistik resmi tentang komposisi agama penduduk di Rusia.

Pusat spiritual dan administrasi Gereja Ortodoks Rusia adalah Biara Danilov di Moskow. Ini rumah kediaman patriark, pertemuan Sinode Suci diadakan.

Bahasa dan kalender ibadah

Bahasa utama ibadat adalah Gereja Slavonik, di Moldova - Moldavia (Rumania), di Jepang - Jepang, di Cina - Cina, di sejumlah paroki bahasa lain dari masyarakat bekas Uni Soviet; di diaspora di luar negeri juga Inggris, Spanyol, Prancis, dll.

ROC menggunakan kalender Julian.

media massa

Langsung di bawah Patriarki Moskow adalah kantor berita Pravoslavnoye obrazovanie, saluran TV Ortodoks Spa, perusahaan televisi Soyuz, dan sejumlah publikasi cetak (Jurnal Patriarkat Moskow, surat kabar Tserkovny Vestnik, dll.).

Penghargaan

Sistem penghargaan Gereja Ortodoks Rusia mencakup hierarki (peningkatan pangkat, liturgis) dan gereja umum. Yang terakhir termasuk berbagai pesanan dan medali, tanda dan surat patriarki. Urutan tertinggi adalah Ordo Rasul Suci Andrew yang Pertama Disebut dengan bintang berlian, yang kedua dalam senioritas adalah Ordo Adipati Agung Vladimir yang Setara dengan Para Rasul Suci.

Gereja Ortodoks Rusia (ROC) adalah asosiasi keagamaan terbesar di Rusia Tradisi ortodoks, salah satu dari 16 gereja Ortodoks lokal. Dari abad ke-10 hingga ke-15, kota ini ada sebagai kota metropolitan(wilayah gereja) Patriarkat Konstantinopel; sebenarnya sejak 1448 mandiri(sebagai akibat dari penolakan untuk mendukung penyatuan Konstantinopel dengan Gereja Katolik Roma); pada tahun 1589 otosefali Gereja Ortodoks Rusia secara resmi diakui oleh Patriarkat Timur dan didirikan Patriarki Moskow, yang menempati tempat kelima dalam diptych gereja-gereja Ortodoks lokal.

Pada 1721, patriarkat di Gereja Ortodoks Rusia dihapuskan dan badan negara Kekaisaran Rusia untuk administrasi gereja didirikan - Sinode Pemerintahan Suci, yang kepala resminya adalah Kaisar. Patriarkat dipulihkan pada tahun 1917, ketika Dewan Lokal Gereja Ortodoks Rusia memilih Patriark Tikhon (Belavin). Setelah kematiannya pada tahun 1925, pihak berwenang mencegah diadakannya Dewan baru untuk pemilihan Patriark, yang memungkinkan mereka diadakan hanya pada tahun 1943 di Dewan Uskup, yang terdiri dari 19 orang. Saat ini, kepala ROC adalah Patriark Alexy II, terpilih di Dewan Lokal pada 10 Juni 1990. Dia adalah Patriark Moskow dan Seluruh Rusia ke-15. patriark memiliki tiga tempat tinggal- resmi (di Biara St. Danilov), bekerja (di Chisty Lane di pusat Moskow) dan di luar kota (di Peredelkino). Kursi Patriark terletak di tiga katedral metropolitan - Asumsi di Kremlin, Epiphany di Yelokhovo dan di Katedral Kristus Sang Juru Selamat. ROC memiliki 128 keuskupan di Rusia, Ukraina, Estonia, Latvia, Lituania, Belarus, Moldova, Azerbaijan, Kazakhstan, Uzbekistan, Kirgistan, Tajikistan, dan Turkmenistan (negara-negara ini dianggap sebagai "wilayah kanonik" Gereja Ortodoks Rusia), serta di diaspora - Austria, Argentina, Belgia, Prancis, Belanda, Inggris, Jerman, Hongaria, AS, dan Kanada. Ada paroki, kantor perwakilan, dan divisi kanonik ROC lainnya di Finlandia, Swedia, Norwegia, Denmark, Spanyol, Italia, Swiss, Yunani, Siprus, Israel, Lebanon, Suriah, Iran, Thailand, Australia, Mesir, Tunisia, Maroko, Afrika Selatan, Brasil, dan Meksiko. ROC secara nominal mencakup Gereja Ortodoks Otonom Jepang yang diatur oleh Metropolitan Seluruh Jepang yang independen, dipilih oleh Dewan Gereja itu, dan Gereja Ortodoks Otonom Tiongkok, yang saat ini tidak memiliki hierarki sendiri. Kekuasaan doktrinal, legislatif, eksekutif, dan yudikatif tertinggi di ROC adalah milik katedral lokal, yang mencakup semua uskup (keuskupan) yang berkuasa, serta perwakilan dari klerus dan awam dari masing-masing keuskupan. Menurut Piagam Gereja Ortodoks Rusia, yang berlaku dari tahun 1988 hingga 2000, Dewan Lokal akan diadakan setiap lima tahun, tetapi dalam praktiknya resep ini tidak dilaksanakan: dari tahun 1990 hingga sekarang, belum ada Dewan Lokal tunggal Pada bulan Agustus 2000, Dewan Uskup mengadopsi Piagam baru ROC , yang tidak menetapkan frekuensi pertemuan Dewan Lokal, kompetensi eksklusif yang hanya mencakup pemilihan Patriark baru. Kepenuhan nyata dari kekuatan gerejawi telah ditransfer UskupKatedral, yang mencakup anggota tetap Sinode Suci dan para uskup yang berkuasa. Menurut Piagam, yang berlaku sejak Agustus 2000, Dewan Uskup diselenggarakan oleh Sinode setidaknya satusetiap empat tahun(Piagam sebelumnya mensyaratkan pertemuannya setidaknya sekali setiap dua tahun). Daftar kekuasaan Dewan Uskup sangat luas. Bahkan selama pekerjaan Dewan Lokal, yang secara teoritis dapat membatalkan keputusan para uskup, semua kepenuhan kekuasaan gereja adalah milik pertemuan para uskup terdiri dari uskup – anggota Dewan. Dalam hal suara mayoritas dari para anggota Dewan Lokal diberikan untuk keputusan ini atau itu, tetapi keputusan ini tidak memperoleh suara mayoritas dari para anggota Konferensi Waligereja, itu dianggap diadopsi.

Dalam periode antara Dewan Uskup, para Leluhur mengatur Gereja. Sinode Suci, yang dianggap sebagai badan penasihat di bawah Patriark. Dalam praktiknya, Patriark mengambil keputusan administratif yang paling penting hanya dengan persetujuan Sinode. Komposisi Sinode Suci mencakup, selain Patriark, tujuh anggota tetap(Metropolitan Krutitsy dan Kolomna, St. Petersburg dan Ladoga, Kyiv dan seluruh Ukraina, Minsk dan Slutsk, Chisinau dan seluruh Moldova, serta manajer urusan Patriarki Moskow dan ketua Departemen Hubungan Eksternal Gereja - DECR MP) dan enam sementara dipanggil oleh Sinode sendiri untuk berpartisipasi dalam pertemuan-pertemuan hanya dalam satu sesi sinode. Sesi-sesi Sinode dibagi menjadi dua sesi - musim semi dan musim gugur, yang masing-masing terdiri dari dua atau tiga sesi, biasanya berlangsung dua hari. Sebagai aturan, Sinode Suci mendengar laporan tentang peristiwa paling penting dalam kehidupan gereja yang terjadi di antara pertemuan-pertemuannya (acara tersebut termasuk kunjungan Patriark, kunjungan ke ROC para kepala Gereja lokal lainnya, partisipasi perwakilan resmi ROC dalam acara-acara besar skala nasional atau internasional), dan juga mendirikan keuskupan baru, mengangkat dan memberhentikan uskup, menyetujui pembukaan biara-biara baru dan pengangkatan gubernur dan kepala biara mereka, membuka dan menata kembali lembaga pendidikan teologi, membuka kanonik baru struktur Gereja Ortodoks Rusia jauh di luar negeri dan mengangkat pendeta mereka. Dalam kasus-kasus luar biasa, Sinode menyampaikan Pesan-pesan yang mencerminkan sudut pandang hierarki gereja tentang masalah-masalah sosial tertentu yang signifikan (Pesan terakhir dikhususkan untuk masalah NPWP dan - lebih luas lagi - identifikasi digital warga negara).

Selama 10 tahun terakhir, jumlah keuskupan Gereja Ortodoks Rusia telah berlipat ganda, dan paroki hampir tiga kali lipat. Menurut informasi yang diumumkan oleh Patriark Alexy II pada Dewan Yubileum Para Uskup pada bulan Agustus 2000, ROC termasuk lebih dari 19.000 paroki dan sekitar 480 biara.Pelayanan pastoral di ROC dilaksanakan lebih dari 150 uskup,17.500 imam, 2.300 diakon. Keuskupan Gereja Ortodoks Rusia, yang dipimpin oleh seorang uskup diosesan, secara langsung berada di bawah Patriark dan Sinode Suci (Patriark memiliki keuskupannya sendiri di wilayah Moskow, yang sebenarnya dikendalikan oleh vikarisnya). Dalam mengelola keuskupan, para uskup dibantu oleh dewan keuskupan dan dekan(para imam yang mengepalai distrik gereja, yang biasanya menyatukan gereja-gereja dari satu atau beberapa distrik tetangga di kota atau wilayah besar). Misalnya, wilayah Moskow (lebih dari 400 gereja) dibagi menjadi 11 dekan. Beberapa keuskupan besar memiliki pendeta- Uskup pembantu, kepada siapa uskup yang berkuasa mempercayakan sebagian tugasnya. Ada sedikit perbedaan dalam gelar uskup diosesan dan vikaris - seorang uskup diosesan memiliki gelar "ganda" (misalnya: "Metropolitan St. Petersburg dan Ladoga"), dan seorang vikaris memiliki gelar "tunggal" (untuk contoh: “Uskup Agung Istra”). Yang terpenting - sekitar 10 - ada vikaris di keuskupan Moskow. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa beberapa dari mereka adalah uskup tituler yang memegang posisi administratif di perangkat gereja pusat (misalnya, kepala departemen Sinode).

Hirarki Gereja Ortodoks disebut "tiga kali lipat" karena terdiri dari tiga langkah utama: diakon, imamatdan keuskupan. Tergantung pada sikap terhadap pernikahan dan gaya hidup, ulama dibagi menjadi dua kategori - "putih"(telah menikah) dan "hitam" (biarawan). Diakon dan imam dapat menikah (tetapi hanya dengan pernikahan pertama) dan monastik, dan uskup hanya bisa menjadi monastik. Diakon adalah asisten uskup dan imam dalam pelaksanaan kebaktian, namun mereka sendiri tidak dapat melakukan salah satu dari tujuh sakramen utama gereja. Pendeta hanya dengan otoritas uskup mereka dan dengan "perintah" mereka dapat melakukan semua sakramen, kecuali imamat - yaitu, penahbisan ke tingkat suci (itu hanya dilakukan oleh uskup). Uskup sendiri ditahbiskan oleh beberapa uskup, menurut keputusan Sinode Suci. Uskup memiliki kepenuhan otoritas sakramental dan administratif-kanonik dalam Gereja, oleh karena itu pribadi mereka dikelilingi oleh kehormatan khusus, dan pelayanan mereka dilakukan menurut tata tertib khusus dan khusyuk (adalah kebiasaan bagi hierarki untuk berbicara "Tuan", tetapi untuk diakon dan imam, serta para biarawan yang tidak memiliki martabat hierarkis, - "ayah"). Perwakilan dari pendeta "putih" dan "hitam" memiliki struktur gelar kehormatan mereka sendiri, yang diberikan untuk "masa kerja" atau untuk layanan khusus kepada Gereja. Struktur ini dapat direpresentasikan dalam bentuk tabel.

Gelar hierarkis	Pendeta "Putih" (menikah)	Pendeta "Hitam" (biarawan)
	Diaken Protodiakon	Hierodeacon Wakil uskup gereja anglikan
2. Imamat	Pendeta (=pendeta) Imam Besar Protopresbiter	Hieromonk hegumen Archimandrite
3. Keuskupan		Uskup Uskup agung Metropolitan Kepala keluarga

Monastisisme memiliki hierarki internalnya sendiri, terdiri dari tiga derajat (milik mereka biasanya tidak bergantung pada milik satu atau lain derajat hierarki yang tepat): monastisisme(ryassofor), monastisisme(skema kecil, gambar malaikat kecil) dan skema(skema hebat, gambar malaikat hebat). Sebagian besar monastik saat ini termasuk dalam tingkat kedua - monastisisme yang sebenarnya, atau skema yang lebih rendah. Hanya para biarawan yang memiliki gelar ini yang dapat menerima penahbisan ke pangkat episkopal. Partikel "skema" ditambahkan ke gelar peringkat monastik yang telah menerima skema besar (misalnya, "schiegumen" atau "skematropolitan"). Milik satu atau beberapa derajat monastik menyiratkan perbedaan dalam tingkat kekakuan kehidupan monastik dan diekspresikan melalui perbedaan dalam pakaian monastik. Selama tonsur monastik, tiga sumpah utama diambil - selibat, kepatuhan, dan tidak memiliki, dan nama baru ditetapkan sebagai tanda awal kehidupan baru.

Di ROC modern, biara dikelola oleh raja muda di pangkat archimandrite (lebih jarang di pangkat kepala biara atau hieromonk; kepala biara satu biara memiliki pangkat uskup), yang "mewakili" di dalamnya rektor- Uskup Keuskupan. Biara terbesar dan paling terkenal, serta biara laki-laki di ibu kota adalah "stauropegic"- kepala biara mereka adalah Patriark sendiri, diwakili di biara oleh kepala biara. Biara dijalankan oleh kepala asrama biarawati memiliki gelar kehormatan kepala asrama biarawati(lebih jarang kepala biara adalah biarawati sederhana). Di biara-biara besar, badan penasihat beroperasi di bawah gubernur - Katedral Rohani. Biara mungkin memilikinya sendiri ladang pertanian(kantor perwakilan) di kota atau desa, serta sketes dan p "gudang terletak agak jauh dari biara utama. Misalnya, Trinity Sergius Lavra memiliki sketes Getsemani dan Bethany, halaman di Moskow dan St. Petersburg.

Selain klerus yang termasuk dalam salah satu dari tiga tingkat hierarki gereja, ROC juga memiliki klerus, atau klerus yang lebih rendah, - subdiaken dan pembaca. Yang pertama hampir secara eksklusif melayani uskup, sedangkan yang kedua membaca di kliros atau melakukan fungsi ponomari di altar.

Ada sejumlah "departemen industri" di bawah Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia - Departemen sinode, yang terpenting adalah DECR MP(Ketua Metropolitan Smolensk dan Kaliningrad Kirill (Gundyaev)). MP DECR sendiri mendefinisikan berbagai tugasnya sebagai berikut: "Pelaksanaan manajemen hierarkis, administratif, keuangan dan ekonomi keuskupan, biara, paroki, dan lembaga lain Gereja kita di luar negeri; adopsi oleh hierarki keputusan tentang hubungan gereja-negara dan gereja-sosial; implementasi hubungan ROC dengan gereja-gereja Ortodoks lokal, gereja-gereja non-Ortodoks dan asosiasi keagamaan, agama non-Kristen, organisasi internasional keagamaan dan sekuler, negara, politik, publik, budaya, ilmiah, ekonomi, keuangan dan lembaga dan organisasi serupa lainnya, media massa". Metropolitan Kirill, ketua MP DECR, dianggap sebagai hierarki paling berpengaruh di Gereja Ortodoks Rusia.

Dalam kebanyakan kasus, pendeta masa depan menerima pendidikan "profesional" di lembaga pendidikan teologi, yang jaringannya dikelola oleh Komite Studi Patriarki Moskow (Ketua - Uskup Agung Evgeny dari Vereya (Reshetnikov)). Saat ini, ROC memiliki 5 akademi spiritual(sampai 1917 hanya ada 4), 26 seminari teologi, 29 sekolah teologi, 2 universitas Ortodoks dan Institut Teologi, sekolah teologi wanita, 28 sekolah lukisan ikon. Jumlah siswa di sekolah teologi mencapai 6000 orang. Patriark Alexy II dan hierarki keuskupan mulai semakin memperhatikan tren baru yang meresahkan yang muncul dalam sistem pendidikan teologi Gereja Ortodoks Rusia: hanya sebagian kecil lulusan lembaga pendidikan teologi yang melanjutkan pelayanan mereka ke Gereja dalam perintah suci.

sinode Departemen Pendidikan Agama dan Katekese(Ketua - Kepala Biara John (Ekonomtsev)) mengelola jaringan lembaga pendidikan yang ditujukan untuk kaum awam. Jaringan ini termasuk sekolah minggu di gereja, lingkaran untuk orang dewasa, kelompok untuk mempersiapkan orang dewasa untuk pembaptisan, taman kanak-kanak Ortodoks, kelompok Ortodoks di taman kanak-kanak negara bagian, gimnasium Ortodoks, sekolah dan bacaan, kursus Ortodoks untuk katekis.

Di bawah Sinode Suci Gereja Ortodoks Rusia, ada juga Departemen Amal Gereja dan Pelayanan Sosial(penjabat ketua - Metropolitan Solnechnogorsk Sergiy (Fomin)), Departemen Kerjasama dengan TNI dan Penegak Hukum(penjabat ketua - Archpriest Dimitry Smirnov), Departemen Misionaris(Ketua - Uskup Agung Belgorod dan Starooskolsky John (Popov)); Departemen Pemuda(Ketua - Uskup Agung Kostroma dan Galich Alexander (Mogilev)); Dewan Penerbitan(Ketua - Imam Agung Vladimir Siloviev; dia juga pemimpin redaksi Rumah penerbitan Patriarki Moskow, mengeluarkan badan resmi ROC - "Jurnal Patriarki Moskow"), sejumlah dewan dan komisi sementara. Urusan administrasi saat ini ditangani oleh Manajemen Kasus(Kepala - Metropolitan Solnechnogorsk Sergiy (Fomin)) dan kantor(Kepala - Imam Agung Vladimir Divakov) dari Patriarkat Moskow. Patriarkat secara langsung berada di bawah kendali (dan dianggap sebagai sumber utama pendapatannya) Perusahaan seni dan produksi Gereja Ortodoks Rusia "Sofrino" dan kompleks hotel "Danilovsky".