Deskripsi ikon “Kebangkitan Kristus. Adegan langka dalam ikonografi kebangkitan Kristus Kebangkitan Tuhan ikon
Kebangkitan Kristus adalah kunci penting dalam iman Kristen, memberikan orang percaya harapan keselamatan dan hidup yang kekal. Tanpa iman pada Minggu Suci, Kekristenan kehilangan semua makna. Ketika saya berbicara dengan ateis tentang iman saya, mereka tidak dapat menerima fakta kebangkitan tubuh. Namun, Anda harus percaya dengan hati Anda, bukan dengan pikiran Anda. Iman diberikan kepada kita sebagai anugerah Tuhan, sebagai mukjizat. Dalam artikel saya akan memberi tahu Anda tentang pentingnya peristiwa penting ini dalam kehidupan setiap orang, tentang liburan Paskah dan doa untuk acara khusyuk ini.
Kebangkitan Juruselamat membawa kabar baik tentang keselamatan umat manusia. Yesus setelah kematian turun ke neraka, mengalahkan iblis dan dibangkitkan. Dia dibangkitkan oleh kuasa Roh Kudus, dan ini menjadi bukti tak terbantahkan dari sifat ilahi-Nya. Berita tentang kebangkitan yang ajaib menyebar ke banyak kota, dan Juruselamat berulang kali menampakkan diri kepada para murid dan pengikutnya yang setia. Salah satu orang yang tidak percaya bernama Thomas meragukan realitas kebangkitan, tetapi berubah pikiran ketika dia memasukkan jarinya sendiri ke dalam luka Juruselamat.
Tafsir doa
Sejak saat itu, orang-orang Kristen telah merayakan liburan Paskah yang cerah, di mana mereka mengingat peristiwa penting ini untuk setiap orang. Di akhir kebaktian Paskah sepanjang malam, sebuah doa khusus dinyanyikan, “Kebangkitan Kristus Yang Melihat.” Teks doa ini tidak sulit, siapa pun bisa mempelajarinya. Juga, doa ini dinyanyikan pada hari raya Peninggian Salib, Natal, Sabtu Lazarus.
Tujuan pengorbanan Kristus adalah penebusan umat manusia dari kematian rohani dan perolehan kerajaan Allah.
Banyak orang Kristen menganggap Natal sebagai hari libur utama, tetapi sebenarnya Paskah, kebangkitan Kristus yang cerah, yang penting. Dengan pesta Paskah, siklus liturgi baru dimulai di gereja. Yesus memberi setiap orang senjata ampuh melawan iblis - salib suci. Sekarang setiap orang percaya memiliki kuasa atas iblis dan dosanya sendiri, salib Tuhan membantu dalam hal ini.
Melihat Kebangkitan Kristus - teks doa:
1. Melihat Kebangkitan Kristus
Mengapa disebutkan dalam doa bahwa seseorang melihat kebangkitan Kristus? Tidak ada satu orang pun yang hadir dalam acara ini. Para Bapa Gereja mengajarkan bahwa ini mengacu pada kebangkitan pribadi setiap orang Kristen: ia dilahirkan kembali ke kehidupan rohani dengan upacara pembaptisan. Kita dibangkitkan dalam tubuh rohani yang baru, bebas dari godaan dan dosa. Orang yang baru dibaptis memulai hidup baru di dalam Kristus, sedangkan hidup lama dikubur dan dilupakan. Ketika kita meninggalkan kolam pembaptisan, jiwa baru dan tubuh baru lahir di dunia.
2. Satu tanpa dosa
Yesus adalah satu-satunya orang di bumi dengan sifat ilahi. Semua orang lain dilahirkan dalam dosa, dan tetap menjadi orang berdosa. Keselamatan diberikan kepada kita sebagai hadiah dari Tuhan, rahmat yang tak terkatakan. Kristus menjadi korban yang rela untuk dosa-dosa kita agar kita dapat diselamatkan. Setiap orang Kristen harus mengingat dengan harga berapa dia ditebus dari cengkeraman kematian - oleh darah suci Juruselamat.
3. Dia menyembah salibmu, Kristus
Kematian di kayu salib dianggap pada masa itu sebagai yang paling memalukan dan mengerikan. Orang yang disalibkan tidak langsung mati, tetapi menderita selama beberapa waktu. Kristus mengubah alat rasa malu dan siksaan menjadi simbol kemenangan atas iblis. Dia menguduskan salib dengan penderitaan dan darah-Nya. Oleh karena itu, orang Kristen menyembah Salib sebagai simbol kemenangan atas dosa dan hukuman.
Simbol salib tidak muncul secara kebetulan, dan kita menaungi diri kita sendiri dengan salib bukan secara kebetulan. Ketika orang-orang Kristen pertama menjadi sasaran siksaan yang mengerikan dan lidah mereka dipotong sehingga mereka tidak akan memberitakan keselamatan, mereka menaungi diri mereka dengan salib sebelum dieksekusi. Ini menunjukkan kepada orang-orang bahwa para martir menerima kematian demi Kristus. Berkat tanda salib dan keberanian para martir sebelum kematian, banyak orang kafir menerima iman Kristen.
4. Karena jika Engkau adalah Tuhan kami, apakah kami tidak mengenal-Mu sebaliknya?
Di sini Yesus dinyatakan sebagai Allah, Anak Tunggal. Kata-kata ini berarti bahwa orang Kristen telah menyadari kemurahan karunia Allah untuk keselamatan. Kami tidak dapat melakukan apa pun untuk membalas hadiah yang tak ternilai ini, hanya dengan iman tulus kami.
5. Kami memanggil namamu
Dalam Perjanjian Lama dilarang mengucapkan nama suci Tuhan, dan hanya sekali setahun imam besar memiliki hak untuk menamainya. Namun dengan ajaran Kristus, kini setiap orang bisa menyebut nama Tuhan tanpa takut akan hukuman. Hanya Anda yang perlu mengatakannya dengan penyembahan di dalam hati Anda, dan tidak berlebihan.
6. Ayo semua yang setia, mari kita menyembah kebangkitan suci Kristus
Dalam iman Kristen, sangat penting untuk menjadi pengikut Kristus yang berpikiran sama dan memuliakan kebangkitan-Nya dengan satu jiwa. Inilah yang Juruselamat perintahkan kepada kita ketika Dia berkata: “Di mana dua atau tiga orang berkumpul dalam nama-Ku, dan Aku ada di antara mereka.”
ikon kebangkitan
Ikon menggambarkan kebangkitan Yesus, ia memegang tangan orang pertama - Adam. Berkat kematian-Nya di kayu salib, Kristus mampu menyelamatkan semua orang yang berada di lembah duka. Kaki Juruselamat berdiri di atas gerbang neraka yang rusak, yang secara simbolis mengungkapkan kemenangannya atas iblis.
Pada ikon lain, Anda dapat melihat bagaimana Juruselamat meninggalkan makam, dan para malaikat berada di kakinya. Seringkali, pelukis ikon menggambarkan penjaga dan pembawa mur saleh, yang ketakutan, untuk menunjukkan gambaran lengkap tentang apa yang terjadi.
Ikon tempat Magdalena bertemu dengan Juru Selamat yang telah bangkit juga dihormati. Pelukis ikon menekankan sikap khas Kristus, melarang menyentuh dirinya sendiri.
Apa yang harus didoakan untuk ikon ini? Orang percaya harus ingat bahwa tujuannya adalah untuk meniru Kristus dalam segala hal. Ketika kita melihat ikon Kebangkitan, kita harus memahami bahwa kita perlu berubah dan menjadi seperti Juruselamat setiap hari. Dia meninggalkan satu-satunya perintah kepada umat manusia: "Kasihilah satu sama lain." Inilah yang perlu dilakukan setiap orang Kristen setiap hari.
Doa di depan ikon:
- membersihkan pikiran dari pikiran buruk;
Melihat Kebangkitan Kristus - teks doa dengan penekanan:
Foto: Turun ke neraka. Mosaik dari biara St. Luke. Yunani. abad ke 11
"KEMBANGKITAN..."
Peristiwa terbesar dalam keselamatan umat manusia adalah Kebangkitan Tuhan kita Yesus Kristus, yang menandai akhir dari perjalanan duniawi-Nya dan awal dari "kehidupan di zaman yang akan datang". Kemenangan besar Juruselamat atas kematian menjadi jenis kebangkitan yang akan datang dari orang mati dan kehidupan kekal yang diungkapkan kepada umat manusia.
Keempat Injil memberikan kesaksian tentang Kebangkitan Kristus. Kanon lukisan ikon Ortodoks (dengan pengecualian akhir zaman, yaitu abad ke-17-18) dengan tegas menolak kemungkinan menggambarkan misteri Kebangkitan yang tidak dapat dipahami, karena dalam teks-teks Injil, dengan kerendahan hati yang penuh hormat di hadapan misteri Ilahi, ini momen tidak dijelaskan. Keheningan para penginjil adalah satu lagi bukti keagungan peristiwa itu, yang menentang akal dan bahasa manusia.
Pengganti simbolis dari gambar Kebangkitan Kristus adalah dua plot lukisan ikon: "Penampakan seorang malaikat kepada wanita pembawa mur" (dijelaskan dalam teks-teks Injil kanonik) dan "Keturunan ke Neraka" (menurut Injil apokrif Nikodemus, yang segera menyusul setelah Kebangkitan Juruselamat). Istri saleh suci disebut wanita pembawa mur: Maria Magdalena, Maria Cleopova, Salome, John, Susanna, saudara perempuan Lazarus yang dibangkitkan oleh Kristus - Martha dan Maria, yang adalah pengikut ajaran Kristus, melihat eksekusi-Nya dan mengunjungi Tempat Suci Makam pada fajar hari berikutnya Sabtu.
Mereka dibawa ke gua di mana Tubuh Guru dibaringkan, mur dalam bejana, untuk mengurapi Dia dengan dupa harum sebelum penguburan, oleh karena itu perempuan mulai disebut "pembawa mur". Diliputi kesedihan, mereka diam-diam bertanya satu sama lain dalam perjalanan ke gua: "Siapa yang akan menggulingkan batu dari makam untuk kita?", Mengetahui bahwa pintu masuk ke makam diblokir oleh batu besar, dan para penjaga menjaga gua (musuh Kristus takut bahwa murid-murid-Nya akan mencuri Tubuh dan menyatakan guru-guru yang dibangkitkan). Tetapi ketika para wanita pembawa mur mendekati Makam, mereka menemukan bahwa batu itu telah terguling dari pintu masuk, “dan ketika masuk, mereka melihat seorang pemuda berpakaian putih; dan merasa ngeri. Dia berkata kepada mereka: jangan takut. Anda mencari Yesus, orang Nazaret yang disalibkan; Dia telah bangkit, Dia tidak ada di sini. Ini adalah tempat di mana Dia dibaringkan” (Markus 16:5-7).
Plot "Wanita Pembawa Mur di Makam Suci" menjadi inkarnasi paling awal dari gambar Kebangkitan, itu dikenal pada awal abad ke-4.
Para wanita pembawa mur di kuburan kosong. Gading. Museum Inggris. 420-430 M
Dalam seni Kristen awal, ada juga penggambaran alegoris tentang Kebangkitan Kristus - ini adalah kisah nabi Yunus Perjanjian Lama, yang menemukan dirinya di mulut monster laut ("binatang air", seperti yang dikatakan Alkitab, dan penerjemah mulai memanggilnya paus). Tinggal tiga hari Yunus di perut ikan paus, dan kemudian pembebasannya, adalah jenis kematian dan Kebangkitan Juruselamat.
Yunus di dalam perut ikan paus. Miniatur. Athos. abad ke-9
Kristus sendiri berbicara tentang ini: “Sebab seperti Yunus ada di dalam perut ikan paus tiga hari tiga malam, demikian pula Anak Manusia akan berada di dalam jantung bumi tiga hari tiga malam” (Matius 12:40). Pada ikon yang menggambarkan wanita pembawa mur dengan bejana di tangan mereka, mereka melukis slide dengan gua (yang melambangkan rahim bumi) dan seorang malaikat (kadang-kadang dua) duduk di peti mati terbuka, di kehampaan hitam di mana seseorang dapat lihat lembaran pemakaman putih yang dilempar.
Pembawa mur di Makam Suci. Ikon. 1497 Museum Rusia, St. Petersburg
Dalam versi yang lebih rinci dari plot ini, sosok penjaga prajurit yang berbohong digambarkan - ditakuti oleh malaikat, "penjaga gemetar dan menjadi seperti mati." Mati rasa karena lupa tidur ini secara simbolis mewakili keadaan tidak bernyawa dari jiwa-jiwa yang tidak dirangkul oleh iman, yang belum menyentuh Keselamatan, yang tidak mengenal Tuhan.
Ketika ikonografi yang stabil dari gambar Kebangkitan Kristus terbentuk, plot "Wanita Pembawa Mur di Makam" memperoleh fitur-fitur dasar yang tidak berubah pada abad ke-11-12, dan dari abad ke-15 itu dimasukkan dalam komposisi deretan ikonostasis yang meriah.
Wanita pembawa mur dan malaikat di makam. Lukisan dinding sebuah gereja gua di Cappadocia. abad ke 11
Dalam versi yang lebih berkembang dan diperluas dari gambar ini, karakteristik paruh kedua abad ke-16, dua plot digabungkan sekaligus: penampilan malaikat pada wanita pembawa mur dan penampilan Kristus yang Bangkit kepada Maria Magdalena ( Yohanes 10, 11-18).
Bunda Allah juga termasuk di antara wanita pembawa mur (walaupun tidak disebutkan bahwa Dia berada di Makam pada saat itu, tetapi fakta bahwa Bunda Allah dengan sepenuh hati menerima berita yang telah lama ditunggu-tunggu tentang Kebangkitan Putra adalah tanpa keraguan). Secara terpisah dari istri-istri lain, sedikit di belakang, mereka menulis Maria Magdalena, yang mengarahkan pandangannya kepada Kristus. Di belakang sosok wanita pembawa mur, tembok benteng Yerusalem menjulang tinggi, dan di kanan atas, di mana tangan kanan Juruselamat, yang menoleh ke Magdalena, menunjuk, masih ada sebuah bangunan di belakang tembok, Kristus berbicara tentang dia ketika dia mengumumkan kepada murid yang terkejut dengan pertemuan itu bahwa Dia harus naik ke Bapa Surgawi-Nya. Dengan demikian, dunia surgawi, Yerusalem Surgawi, secara simbolis muncul di ikon.
Wanita pembawa mur di Makam Suci dari Katedral Kabar Sukacita di Solvychegodsk, con. abad ke 16. Komposisi multi-bagian dikerahkan tepat waktu. Para wanita membungkuk atas perintah malaikat di atas peti mati, di bawah tentara yang jatuh di punggung mereka. Dan di sebelah kanan sosok bidadari adalah episode sebelumnya. Di tangga dekat tembok Yerusalem, tiga wanita suci yang sama, yang memegang bejana dengan dunia, digambarkan lagi. Postur dan gerak tubuh mereka menunjukkan kegembiraan: “... dan mereka berkata di antara mereka sendiri: siapa yang menggulingkan batu dari pintu makam untuk kita. Dan, berbalik, salah satu istri, Maria Magdalena, melihat seorang malaikat. Gambar tiga anak tangga mengingatkan akan peristiwa pada hari ketiga setelah kematian Juruselamat. Di bagian kiri atas ikon, di atas gunung, adalah Maria Magdalena, yang melihat Kristus setelah Kebangkitan-Nya. “Yesus berkata kepadanya: jangan sentuh Aku, karena Aku belum naik kepada Bapa-Ku; tetapi pergilah kepada saudara-saudaraku dan katakan kepada mereka: Aku naik kepada Bapa-Ku dan Bapamu, dan kepada Allahku dan Allahmu” (Yoh 20:17). ()
Fakta bahwa pada hari ketiga setelah eksekusi di Golgota, Tuhan bangkit dan turun ke dunia bawah, menghancurkan gerbang neraka, diceritakan dalam apokrif: Injil Nikodemus, dalam “Firman keturunan Yohanes Pembaptis ke neraka" oleh Eusebius dari Alexandria (abad IV) dan " Kata tentang penguburan tubuh Tuhan kita Yesus Kristus "Epifanius dari Siprus (abad IV). Teks-teks ini membentuk dasar dari nyanyian Triodion Berwarna, stichera, akathist, dan kanon.
Semua sumber ini, sampai taraf tertentu, memengaruhi komposisi ikonografi Keturunan ke Neraka. Ada beberapa versi utama dari gambar tersebut, yang paling tradisional di antaranya adalah di mana Kristus disajikan secara frontal, dalam pose agung seorang pemenang, penakluk kematian dan neraka, dan yang di mana Juruselamat yang telah bangkit digambarkan berbelok ke kanan, dengan salib di tangannya, memimpin Adam dengan tangan.
Turun ke neraka (ikon oleh Andrei Rublev, 1408-1410)
Gambar pertama "Keturunan Kristus ke Neraka" (di mana Kristus secara harfiah membawa Adam dan Hawa keluar dari "rahim neraka", yaitu, tubuh terbuka dari monster yang terentang) muncul dalam ilustrasi Bizantium untuk teks Mazmur pada awal abad ke-9, pada abad ke-11-12 komposisi ini mulai dikenal di Rusia.
Turun ke Neraka. Miniatur. Khludovskaya Pemazmur, GIM. (Ill. Mz. 67.7 "Tuhan membawa yang kesepian ke dalam rumah, membebaskan para tahanan dari belenggu, dan pemberontak tetap berada di gurun yang panas." Contoh ikonografi awal Descent into Hell of the 1st, yang disebut tipe "narasi". Kristus, berjalan menuju Adam dan Hawa, membawa mereka keluar dari "rahim Neraka". Neraka diwakili dalam gambar Silenus hitam yang digulingkan. Byzantium, Konstantinopel (?). 840-850-an) ()
Di tengah ikon Rusia tentang Turun ke Neraka, Kristus digambarkan dalam lingkaran cahaya Kemuliaan Ilahi (oval ini, atau beberapa oval bercahaya di sekitar sosok Juruselamat, disebut "mandorla"). Dengan salib di tangannya (tetapi terkadang tanpa salib), Kristus menginjak-injak pintu neraka yang hancur, yang jatuh melintang dengan latar belakang jurang neraka yang hitam. Selain daun pintu, kunci yang rusak, kunci, rantai kadang-kadang digambarkan - takut akan kebangkitan Juruselamat yang akan datang, Setan, seperti yang dikatakan apokrifa, memerintahkan hamba-hambanya untuk mengunci pintu-pintu neraka dengan kuat.
Tetapi gerbang tempat tinggal kegelapan runtuh hanya karena Kristus mendekat, Yang "adalah Terang dunia." “Dia, Matahari kebenaran, bersinar dalam kegelapan, menerangi mereka yang duduk dalam kegelapan dengan cahaya sinar Ilahi, dan menunjukkan kepada mereka cahaya kebenaran” (St. Yohanes dari Damaskus). Di kedalaman neraka, di bagian bawah ikon, ditempatkan sosok Setan yang dikalahkan (kadang-kadang digambarkan bagaimana malaikat membelenggu dia dan iblis).
Gambar-gambar seperti itu menyebar pada abad ke-15-16, ketika ikonografi menjadi lebih naratif dan instruktif, dan berbagai dosa secara alegoris diwakili dalam kedok iblis yang ditaklukkan. Para penulis Gereja mencatat bahwa Kristus “turun sendirian, tetapi keluar dengan banyak orang”, yaitu, Dia membawa kebenaran Perjanjian Lama keluar dari neraka. Di kedua sisi Yesus, mereka yang dibebaskan dari neraka digambarkan: Adam dan Hawa berlutut, dipimpin oleh tangan Juruselamat dari kuburan, sedikit di belakang - raja Daud dan Salomo, Yohanes Pembaptis, nabi Daniel, Habel dengan penjahat gembala dan orang benar lainnya yang telah bangkit dari kubur. Kadang-kadang Kristus ditulis mengulurkan tangannya kepada Hawa, tetapi lebih sering dia sendiri, dalam dorongan hati yang penuh doa dan hormat, mengulurkan kedua tangannya kepada-Nya, ditutupi dengan maforium (dengan demikian, "secara diam-diam", mereka hanya menyentuh tempat-tempat suci terbesar) .
Secara simbolis, komposisi "Turun ke Neraka" menjadi perwujudan keselamatan umat manusia dari kematian rohani, dari kegelapan hidup tanpa Tuhan. Dalam gambar ikonik ini, aspirasi yang dihargai dari setiap jiwa yang percaya diungkapkan, tujuan akhir dari kehidupan duniawi setiap orang adalah penyatuannya kembali dengan Tuhan: bagaimanapun juga, mengulurkan tangannya kepada Adam yang jatuh, Kristus memberikan keselamatan dalam dirinya kepada semua manusia.
“Kristus datang dan dengan kedatangan-Nya membangkitkan jiwa kita yang mati, dan memberi kita hidup, dan memberi kita mata [untuk] melihat Dia sendiri, abadi dan tidak fana” (St. Simeon, Teolog Baru).
Sejak abad ke-17, ikonografi plot ini menjadi lebih rumit. Dua pusat semantik muncul pada ikon - "Kebangkitan Kristus" yang sebenarnya dan "Turun ke Neraka".
Minggu. Turun ke neraka. Kostroma. abad ke 18 Dari deretan lokal ikonostasis Katedral Trinity di Biara Ipatiev. 1757.()
Dalam plot Kebangkitan, disajikan lebih tinggi dari "Keturunan", Kristus digambarkan melayang di atas makam dalam lingkaran cahaya, di tangan-Nya ada salib atau panji, yang berarti kemenangan atas kematian. Bagian atas ikon menggambarkan tembok Yerusalem dan pemandangan yang berkaitan dengan Pesta Kebangkitan - wanita pembawa mur di depan malaikat, makan bersama para murid di Emaus, jaminan Thomas, dll. Di sebelah Kristus yang telah bangkit adalah tentara surgawi, yang menuruti perintah-Nya, berperang melawan neraka. Plot tradisional Descent into Hell terungkap di bawah ini. Di sisi kanan ikon, prosesi orang benar ke surga digambarkan, disertai dengan malaikat dengan salib dan instrumen Sengsara Kristus (tongkat dan tombak). Inilah Yohanes Pembaptis dengan sebuah gulungan, di mana ada tertulis: "Lihatlah, aku telah melihat dan bersaksi tentang Dia", prasasti itu juga terlihat pada gulungan yang dibuka dari nabi-nabi lain yang naik ke surga: "Bangkitlah, ya Tuhan, Tuhanku, biarkan Angkat tanganmu” - dibacakan oleh Salomo , "Biarlah Allah bangkit dan musuh-musuhnya tercerai-berai" - kata gulungan kitab Daud. Di gerbang surga, arak-arakan disambut oleh seorang perampok yang bijaksana dengan salib di tangannya - kepadanya, disalibkan di sebelah kanan Juruselamat, yang dengan tulus bertobat dan percaya pada Keilahian Kristus, Dia memberikan janji: “ Hari ini kamu akan bersamaku di Firdaus” (Lukas 23, 39-43). Di balik gerbang surga, dijaga oleh kerub, terlihat sosok perampok yang sama, berbicara dengan nabi Henokh dan Elia, yang dibawa hidup-hidup ke surga.
Berbeda dengan lukisan ikon, plot Kebangkitan sangat umum dalam lukisan Eropa Barat, di mana Kristus digambarkan naik dari peti batu terbuka, atau berdiri di atas batu peti mati yang digulung, atau muncul dari gua.
Kristus membawa jiwa-jiwa orang benar keluar dari neraka (lukisan dinding oleh Fra Beato Angelico 1437-1446)
Upaya seperti itu untuk menggambarkan Kebangkitan murni secara lahiriah tak terhindarkan menjadi fiksi dan merendahkan, dan bahkan mendistorsi Kebenaran: malaikat membuka tutup peti mati, memegang kain kafan, dan bahkan menyerang para penjaga dengan pedang ... Menyingkirkan tabir Misteri dari peristiwa besar Kebangkitan Kristus, seniman Barat secara sukarela atau tidak sengaja kehilangan kedalaman pemikiran teologis dan kekuatan iman yang tidak memerlukan kontemplasi.
St John Chrysostom berbicara tentang ini dengan tajam, ringan dan bijaksana: “Tidakkah kamu melihat dengan mata jasmanimu Yang Bangkit dari kematian? Tetapi kamu merenungkan Dia dengan mata iman.”
Ikon Kebangkitan Kristus menggambarkan peristiwa sentral dari iman Kristen, landasannya. Jika tidak ada Kebangkitan Kristus, maka tidak hanya tidak akan ada Kekristenan, tetapi iman kepada Tuhan, pada kekuatan kebaikan dan kebenaran, mungkin akan dirusak, dan makna kehidupan seorang Kristen Ortodoks akan telah hilang. Para rasul berkata: "Jika Kristus tidak dibangkitkan, maka khotbah kita sia-sia (sia-sia), iman kita juga sia-sia." “Tetapi Kristus telah bangkit dari antara orang mati, yang sulung dari mereka yang telah mati” (yaitu, Dia adalah awal dari kebangkitan kita di masa depan) (1 Kor. 15:14, 20).
Momen Kebangkitan Kristus tidak dapat dipahami esensinya bagi seseorang, itulah sebabnya Juruselamat menampakkan diri kepada murid-muridnya selama empat puluh hari dengan bukti nyata Kebangkitan-Nya (ia membiarkan para murid menyentuh luka dari paku dan tombak, makan di depan dari mereka, dll.) dan berbicara dengan mereka tentang misteri Kerajaan Allah. Dan hanya setelah menembus, percaya, para rasul mulai berkhotbah, sementara mereka berbicara tentang Kebangkitan Kristus bukan hanya sebagai peristiwa dalam hidupnya, tetapi dalam kehidupan mereka yang menerima "Injil Paskah" (percaya pada Kebangkitan Kristus) ), karena "Roh Dia, Dia yang membangkitkan Yesus dari antara orang mati, hidup di dalam kamu" (Rm. 8:11). Hal yang tidak biasa tentang apa yang terjadi pada Kristus adalah bahwa kematian dan Kebangkitan-Nya "bekerja di dalam kita" (2 Kor. 4:12). “Sama seperti Kristus dibangkitkan dari kematian oleh kemuliaan Bapa, demikian juga kita harus berjalan dalam hidup yang baru. Karena jika kita dipersatukan dengan Dia dalam kematian-Nya (dalam baptisan), maka kita juga harus dipersatukan dalam keserupaan kebangkitan-Nya, mengetahui bahwa manusia lama kita telah disalibkan dengan Dia ... bahwa kita tidak boleh lagi menjadi budak dosa. (Rm. 6:4-6).
Esensi iman Kristen, yang diungkapkan dalam kata-kata: "Kristus Bangkit!", juga menentukan makna kehidupan seorang Kristen, ia melihat makna ini dalam kehidupan kekal di dalam Tuhan, atau disebut keselamatan, memahami bahwa kehidupan nyata (duniawi) adalah bukan nilai yang mencukupi diri sendiri, tetapi kondisi yang diperlukan, bentuk sementara dari keberadaan seseorang untuk mencapai kehidupan yang sempurna di dalam Tuhan. Dengan kata lain, makna hidup seorang Kristen adalah menjadi seperti Kristus dan bersatu dengan Dia - menjalani kehidupan yang sangat spiritual, di mana kehidupan kekal dalam Kerajaan Allah akan menjadi mungkin.
Dan di sini saya ingin mengutip kata-kata St Leo Agung, relevan untuk zaman kita, diucapkan olehnya pada abad ke-5 di Paskah: kita harus berjuang agar kita juga menjadi peserta dalam Kebangkitan Kristus dan, sementara masih di tubuh ini, berpindah dari kematian ke kehidupan. Lagi pula, untuk setiap orang yang berubah dan menjadi dari satu ke yang lain, akhir bukanlah menjadi dirinya yang dulu, dan awalnya bukanlah menjadi dirinya yang dulu. Tetapi penting untuk siapa seseorang akan mati dan untuk siapa dia akan hidup, karena ada kematian yang membawa kehidupan, dan ada kehidupan yang membawa kematian. Dan bukan di suatu tempat, tetapi di zaman yang berlalu ini, Anda dapat menemukan keduanya; dan pada bagaimana kita bertindak dalam waktu bergantung pada perbedaan upah kekal. Jadi, seseorang harus mati untuk iblis, dan hidup untuk Tuhan; seseorang harus menjauh dari ketidakadilan untuk bangkit demi kebenaran. Biarkan yang lama jatuh, agar yang baru bisa muncul. Dan karena, seperti yang Kebenaran katakan, “tidak seorang pun dapat mengabdi kepada dua tuan” (Mat. 6:24), janganlah dia menjadi tuan yang mendorong mereka yang berdiri untuk jatuh, tetapi Dia yang membangkitkan yang jatuh untuk kemuliaan.”
Acara yang berkaitan dengan Kebangkitan Kristus
Saat Kebangkitan Kristus, karena kebesarannya, tak terlukiskan, tidak ada dalam teks-teks Injil, hanya ada deskripsi peristiwa yang entah bagaimana berhubungan dengan Kebangkitan Kristus.
Siklus peristiwa terkait erat dengan ikon Kebangkitan Kristus, dimulai dengan kebangkitan Lazarus oleh Yesus, yang terjadi pada hari-hari menjelang Paskah Yahudi - hari-hari terakhir kehidupan duniawi Kristus. Pada saat ini, kemarahan para imam kepala dan ahli-ahli Taurat, diarahkan pada ajaran Yesus Kristus, sudah berjalan lancar, dan mukjizat besar kebangkitan Lazarus, di satu sisi, secara signifikan meningkatkan jumlah orang yang percaya. di dalam Kristus, sebaliknya, menguatkan dan mempercepat keputusan para imam kepala untuk menangkap Juruselamat dan membunuhnya (Yohanes 11, 12). Kebangkitan Lazarus oleh Yesus Kristus dikenang oleh Gereja Ortodoks pada hari Sabtu di minggu keenam Prapaskah Besar (pada malam Minggu Palem).
Sehari setelah kebangkitan Lazarus, Yesus Kristus dengan sungguh-sungguh masuk ke Yerusalem, dan meminta untuk membawakannya seekor keledai sebagai simbol dari fakta bahwa ia berjalan dengan damai (masuk ke kota dengan menunggang kuda berarti niat bermusuhan pada waktu itu. ). Menurut tradisi Yahudi kuno, Mesias - Raja Israel harus diwahyukan di Yerusalem pada Paskah. Orang-orang, mengetahui tentang kebangkitan Lazarus yang ajaib, dengan sungguh-sungguh bertemu Yesus sebagai Raja yang akan datang. Banyak orang membuka jalan di hadapan Juruselamat dengan pakaian luar dan daun lontar mereka (Mat. 21:1-17; Markus 11:1-19; Lukas 19:29-48; Yohanes 12:12-19). Peristiwa ini diingat oleh Gereja pada hari Minggu minggu keenam Prapaskah dan bahasa sehari-hari disebut Minggu Palma, pohon willow menggantikan daun palem dalam penggunaan rakyat Rusia. Di masa lalu, dengan cabang-cabang hijau, mereka bertemu raja-raja yang kembali dengan kemenangan setelah mengalahkan musuh-musuh mereka. Sekarang cabang-cabang willow yang mekar di musim semi memuliakan Juruselamat sebagai Penakluk maut.
Semua hari berikutnya, Yesus Kristus mengajar di bait suci, dan menghabiskan malam di luar tembok Yerusalem. Karena Juruselamat selalu dikelilingi oleh orang-orang yang mendengarkan-Nya dengan penuh perhatian, para imam besar tidak memiliki kesempatan untuk melakukan pembunuhan, mereka hanya dapat mencobai Dia dengan pertanyaan-pertanyaan (Mat. 21, Markus 11, Lukas 19, Yohanes 12). Khotbah Yesus Kristus di Bait Suci Yerusalem dikenang oleh gereja pada Selasa Suci (Selasa Pekan Suci, yang terakhir sebelum Kebangkitan).
Pada hari keempat setelah khidmat masuk ke Yerusalem, Yesus Kristus berkata kepada murid-murid-Nya: “Kamu tahu, bahwa dua hari lagi Paskah, dan Anak Manusia akan diserahkan untuk disalibkan” (Mat. 26:2) . Pada hari ini, para imam kepala, ahli Taurat, dan penatua orang Yahudi memutuskan untuk menghancurkan Juruselamat dengan licik dan bukan pada saat liburan, ketika banyak orang berkumpul, tetapi lebih awal, untuk menghindari kemarahan umum yang umum. Pada hari yang sama, salah satu rasul - Yudas Iskariot, yang tidak dapat mengatasi keserakahannya, mendatangi para imam besar, berjanji untuk menemukan kesempatan yang nyaman bagi tiga puluh keping perak untuk mengkhianati Yesus Kristus "tidak di depan orang banyak" (Mat 26:1-5,14-16; Markus 14:1-2, 10-11; Lukas 22:1-6). Gereja mengingat hari ini pada hari Rabu dalam Pekan Suci.
Pada malam hari kelima setelah memasuki Yerusalem, Yesus Kristus, mengetahui bahwa dia akan dikhianati malam itu, datang dengan dua belas rasul ke kamar yang disiapkan untuk perjamuan Paskah. Di sini Yesus Kristus berkata: “Aku sangat ingin makan Paskah ini bersamamu sebelum Aku menderita, karena, Aku berkata kepadamu, Aku tidak akan memakannya lagi sampai itu selesai dalam Kerajaan Allah” (Lukas 22:15-16) . Setelah membasuh kaki murid-muridnya, Yesus Kristus mengajari mereka kerendahan hati, menunjukkan kepada mereka bahwa tidak ada gunanya menganggap diri Anda sebagai penghinaan untuk melayani siapa pun. Pada malam ini, setelah makan Paskah Perjanjian Lama, Yesus menetapkan sakramen Perjamuan Kudus, itulah sebabnya disebut "Perjamuan Terakhir." Selama Perjamuan Terakhir, Juruselamat memberi tahu para rasul bahwa salah satu dari mereka akan mengkhianati-Nya. Kata-kata guru itu membuat sedih para rasul, semua orang bertanya pada dirinya sendiri dan orang lain pertanyaan: "Bukankah aku?", Beralih ke Yudas Iskariot, Yesus berkata: "Apa yang kamu lakukan, lakukan dengan cepat." Para rasul tidak mengerti arti sebenarnya dari kata-kata ini dan berpikir bahwa Yesus mengutus dia untuk membeli sesuatu untuk hari raya atau untuk memberi sedekah kepada orang miskin. Setelah kepergian Yudas, sambil terus berbicara dengan para murid, Yesus berkata, ”Aku memberimu perintah baru, agar kamu saling mengasihi; seperti Aku telah mengasihi kamu, demikian juga kamu harus saling mengasihi; dengan demikian semua orang akan tahu, bahwa kamu adalah murid-murid-Ku, yaitu jikalau kamu saling mengasihi” (Yohanes 13:34, 35). Melihat bahwa berita tentang kedatangan-Nya kembali kepada Bapa membuat para rasul sedih, dia berjanji untuk mengirim mereka penghibur lain: “Jika Penghibur yang akan Kuutus dari Bapa datang, yaitu Roh Kebenaran, yang keluar dari Bapa, Dia akan bersaksi tentang Aku; dan kamu juga akan bersaksi, karena kamu bersama-sama dengan Aku sejak semula” (Yohanes 15:26-27). Janji Yesus ini akan digenapi lima puluh hari setelah Kebangkitan-Nya. Yesus juga menubuatkan para rasul bahwa mereka harus menanggung banyak hal untuk iman mereka kepada-Nya. Dia mengakhiri percakapannya dengan para murid dengan doa bagi mereka dan semua orang yang percaya kepada-Nya. Setelah doa, Juruselamat pergi, seperti biasa, ke Bukit Zaitun, ke Taman Getsemani, dan murid-murid-Nya mengikuti-Nya (Matius 26:17-35; Markus 14:12-31; Lukas 22:7-39; Yohanes 13-18). Peristiwa-peristiwa ini dikenang oleh gereja pada Kamis Putih dalam Pekan Suci.
| pelukis ikon Yuri Kuznetsov |
Malam itu para anggota Sanhedrin berkumpul, meskipun faktanya mahkamah agung hanya bisa bertemu di siang hari dan di kuil. Pada pertemuan ini, selain anggota Sanhedrin, ada penatua dan ahli Taurat, yang semuanya setuju sebelumnya untuk menghukum mati Yesus Kristus, tetapi untuk ini mereka perlu menemukan semacam kesalahan yang pantas dihukum mati. Mereka menginterogasi Yesus tentang ajaran-ajaran-Nya dan murid-murid-Nya, tetapi tidak dapat menemukan kesalahan sampai salah satu imam besar bertanya: "Aku menyulap Engkau oleh Allah yang hidup, beri tahu kami, apakah Engkau Mesias, Anak Allah?" Yang dijawab Yesus : “Kamu bilang ; Aku bahkan berkata kepadamu, mulai sekarang kamu akan melihat Anak Manusia duduk di sebelah kanan yang berkuasa dan datang di atas awan-awan di langit.” "Dia menghujat! adalah keputusan imam besar. "Bagaimana menurutmu?" Semua menjawab sebagai tanggapan: "Bersalah sampai mati" (Mat. 26:63-66).
Ini hari Jumat pagi. Para imam besar dengan para penatua dan ahli Taurat dan seluruh Sanhedrin kembali berkumpul. Mereka membawa Yesus Kristus dan sekali lagi menghukum mati Dia karena menyebut diri-Nya Kristus, Anak Allah. Ketika Yudas mengetahui bahwa Yesus Kristus dihukum mati, pertobatan yang menyakitkan menguasai jiwanya, mungkin dia tidak berpikir bahwa segalanya akan berjalan sejauh ini. Dia pergi ke imam kepala dan tua-tua dan mengembalikan tiga puluh keping perak kepada mereka, dengan mengatakan: "Aku telah berdosa karena menyerahkan darah orang yang tidak bersalah." Mereka menjawabnya: “Apa untungnya bagi kami; lihat sendiri” (yaitu, bertanggung jawab atas urusan Anda sendiri). Dan mereka membawa Yesus Kristus ke pengadilan penguasa Romawi di Yudea - Pontius Pilatus, karena mereka sendiri tidak dapat memenuhi hukuman mereka tanpa persetujuannya (Mat. 27:3-10).
Pontius Pilatus berada di Yerusalem pada perayaan Paskah. Ketika Yesus dibawa kepadanya, dia berkata kepada imam-imam kepala, ”Apa yang kamu tuduhkan kepada orang ini? Jika dia seorang penjahat, bawa dia dan nilailah sendiri menurut hukummu. "Kami tidak diizinkan untuk membunuh siapa pun," jawab mereka. Pontius Pilatus, setelah berbicara dengan Yesus Kristus, menyadari bahwa di hadapannya ada seorang pengkhotbah kebenaran, seorang guru bagi orang banyak, dan bukan seorang pemberontak melawan kekuatan Romawi. Pergi ke imam-imam kepala, dia mengumumkan kepada mereka bahwa dia tidak menemukan kesalahan apa pun pada orang ini. Tetapi imam-imam kepala dan tua-tua bersikeras, mengatakan bahwa dia menghasut orang-orang dengan mengajar di seluruh Yudea, mulai dari Galilea. Setelah mengetahui bahwa Yesus berasal dari Galilea, Pontius Pilatus mengirim dia untuk diadili oleh raja Galilea, Herodes, yang pada saat Paskah juga berada di Yerusalem. Pilatus senang menyingkirkan penghakiman yang tidak menyenangkan ini, karena dia mengerti bahwa Yesus dikhianati karena iri hati (Mat. 27:2, 11-14; Markus 15:1-5; Luk 15:1-7; Yoh 18:28 -38).
Herodes mengirim Yesus Kristus kembali kepada Pontius Pilatus, dan dalam terang - pembenaran - pakaian (Luk. 23: 8-12). Pilatus, setelah mengumpulkan imam-imam kepala, para penguasa, dan orang-orang, berkata kepada mereka: “Kamu membawa orang ini kepadaku sebagai perusak rakyat, dan lihatlah, aku memeriksa kamu dan tidak menemukan orang ini bersalah atas apa pun. yang kamu tuduhkan kepada-Nya, dan juga Herodes, karena Aku mengirim dia kepadanya, dan tidak ada sesuatu pun yang ditemukan dalam dirinya yang layak untuk dihukum mati. Karena itu, setelah menghukumnya, aku akan melepaskannya” (Lukas 23:14-17). Orang-orang Yahudi memiliki kebiasaan melepaskan satu tahanan untuk pesta Paskah, yang dipilih oleh orang-orang. Pontius Pilatus yakin bahwa orang-orang akan memilih Yesus, dan bukan Barabas, si perampok dan pembunuh. Tetapi, tampaknya, para imam kepala dan orang-orang Farisi, yang bertindak sebagai guru orang Yahudi dan karena itu memiliki wewenang, mengajar orang banyak untuk meminta pembebasan Barabas. Dan orang banyak itu meneriakkan, “Salibkan Dia! Dan lepaskan Barabas kepada kami!” Tiga kali lagi Pontius Pilatus mencoba membujuk orang untuk membiarkan Yesus pergi, dan untuk mengetahui dari orang banyak kejahatan apa yang telah dia lakukan, sehingga mereka sangat menginginkan dia mati. Tetapi orang banyak itu tidak henti-hentinya dan, tanpa memberikan penjelasan apa pun, terus berteriak: "Salibkan dia!" Pilatus, melihat bahwa tidak ada yang membantu, dan kebingungan meningkat, mengambil air untuk mencuci tangannya di depan orang banyak, dan berkata: “Saya tidak bersalah menumpahkan darah Orang Benar ini; kamu melihat” (yaitu, biarkan rasa bersalah ini menimpamu). Menjawabnya, semua orang Yahudi dengan satu suara berkata: "Darahnya ada pada kita dan anak-anak kita." Kemudian Pilatus melepaskan Barabas si pencuri itu kepada mereka, dan menyerahkan Yesus Kristus kepada mereka untuk disalibkan (Matius 27:15-26; Markus 15:6-15; Lukas 23:13-25; Yohanes 18:39-40; 19: 1 -16).
Mereka yang dihukum untuk disalibkan harus memikul salib mereka ke tempat eksekusi. Bukit yang mereka tuju Yesus Kristus disebut Kalvari, jalan di sana tidak rata, bergunung-gunung. Lelah oleh pemukulan dan penderitaan mental, Yesus Kristus hampir tidak bisa berjalan, jatuh beberapa kali dan bangkit kembali. Ketika arak-arakan mencapai gerbang kota, di mana jalan mulai menanjak, dia benar-benar kelelahan. Kemudian para prajurit memerintahkan untuk memikul salib kepada Simon, yang memandang Kristus dengan belas kasihan (Mat. 27:27-32; Markus 15:16-21; Lukas 23:26-32; Yohanes 19:16-17).
Eksekusi penyaliban di kayu salib adalah yang paling kejam dan paling rendah, karena menurut hukum Yahudi, seseorang yang digantung di pohon dianggap terkutuk. Para imam besar, yang menghukum Yesus Kristus dengan kematian seperti itu, ingin selamanya menyangkal kemuliaan-Nya, dan ketika Dia disalibkan, Dia berdoa untuk mereka: “Bapa! Ampunilah mereka, karena mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat.” Di salib masing-masing disalibkan dipaku piring yang menunjukkan kesalahannya, di salib Yesus tertulis: "Raja orang Yahudi." Para imam kepala bersikeras agar Pontius Pilatus menambahkan "Dia berkata bahwa dia adalah Raja orang Yahudi," tetapi gubernur Romawi tidak melakukan ini. Jam-jam terakhir kehidupan Yesus Kristus dipenuhi dengan hinaan dan ejekan: para imam kepala, ahli Taurat, tua-tua dan tentara yang menjaga orang yang dieksekusi berkata: “Dia menyelamatkan orang lain, tetapi Dia tidak bisa menyelamatkan diri-Nya sendiri. Jika Dia adalah Kristus, Raja Israel, biarkan Dia sekarang turun dari salib, agar kita dapat melihat, dan kemudian kita akan percaya kepada-Nya. Dipercaya pada Tuhan; semoga Tuhan membebaskannya sekarang, jika dia berkenan; karena Dia berkata, "Aku adalah Anak Allah." Selama penderitaan Juruselamat di Golgota, sebuah tanda besar terjadi. Segera setelah Yesus Kristus disalibkan, sebuah fenomena langka dimulai - gerhana matahari. Filsuf terkenal dari Athena, Dionysius the Areopagite, pada waktu itu berada di Mesir, di kota Heliopolis, mengamati kegelapan yang tiba-tiba, berkata: "Entah Sang Pencipta menderita, atau dunia dihancurkan." Selanjutnya, Dionysius the Areopagite menjadi Kristen dan menjadi Uskup Athena yang pertama.
Sebelum mati, Yesus berkata dengan suara nyaring: “Bapa! Ke dalam tanganmu aku serahkan jiwaku," dia menundukkan kepalanya dan meninggal. Kemudian semua yang hadir merasakan sentakan dari bawah tanah - gempa bumi dimulai. Perwira dan prajurit yang menjaga Juruselamat yang disalibkan ketakutan dan berkata: "Sungguh, orang ini adalah Anak Allah." Dan orang-orang, yang menyaksikan eksekusi dan melihat semuanya, ketakutan dan mulai bubar (Matius 27:33-56; Markus 15:22-41; Lukas 23:33-49; Yohanes 19:18-37).
Anggota Sanhedrin yang terkenal dan murid rahasia Yesus Kristus, Joseph dari Arimatea, seorang pria yang baik dan benar, meminta izin kepada Pilatus untuk memindahkan tubuh Kristus dari salib dan menguburkannya. Joseph dan Nikodemus (murid Kristus yang lain dari Sanhedrin) membungkus tubuh Juruselamat dengan kain kafan dan membaringkan-Nya di sebuah gua yang telah diukir Joseph di batu untuk penguburannya, menghalangi pintu masuk dengan batu besar. Keesokan harinya, pada hari Sabtu, para imam kepala dan orang-orang Farisi (mengganggu kedamaian hari Sabat dan hari raya Paskah) datang kepada Pilatus dan mulai bertanya kepadanya: “Tuhan! Kami ingat bahwa penipu ini, ketika masih hidup, berkata: "Setelah tiga hari aku akan bangkit kembali." Karena itu perintahkan kubur itu dijaga sampai hari ketiga, jangan sampai murid-murid-Nya datang pada malam hari dan mencuri-Nya dan memberi tahu orang-orang bahwa Dia telah bangkit dari antara orang mati; dan kemudian penipuan terakhir akan lebih buruk dari yang pertama.” Pilatus menjawab mereka, ”Kalian punya penjaga; pergi, jaga, seperti yang kamu tahu." Kemudian imam-imam kepala bersama orang-orang Farisi pergi ke makam Yesus Kristus dan, setelah memeriksa gua itu dengan cermat, mereka menempelkan meterai (Sanhedrin) mereka pada batu itu dan mendirikan penjaga-penjaga militer (Mat. 27:57-66; Markus 15:42 -47; Lukas 23:50- 56; Yohanes 19:38-42). Jumat Agung Pekan Suci didedikasikan untuk mengenang kematian Yesus Kristus di kayu salib, pengangkatan tubuh-Nya dari salib dan penguburan.
Ketika tubuh Juruselamat terbaring di dalam kubur, dengan jiwa-Nya Dia turun ke neraka, dan semua jiwa orang-orang benar yang menantikan kedatangan-Nya dibebaskan (Ef. 4:8-9; Kis. 2:31; 1 Pet 3:19-20). Dalam kitab-kitab kanonik Perjanjian Baru, hanya ada referensi terpisah oleh para rasul tentang turunnya Kristus ke neraka; peristiwa ini paling lengkap dijelaskan dalam Injil apokrif Nikodemus. Apokrifa ini memiliki pengaruh besar pada pembentukan ajaran gereja tentang masalah ini, serta pada ikonografinya. Menurut ajaran Gereja, jiwa manusia Yesus di kedalaman neraka berkhotbah kepada jiwa-jiwa orang berdosa yang mati (sebelum turunnya Kristus di neraka, Yohanes Pembaptis sudah memberitakan Injil). Tinggalnya Yesus Kristus di dalam kubur dan turunnya-Nya ke neraka untuk pembebasan jiwa-jiwa orang mati dikenang oleh gereja selama Pekan Suci pada Sabtu Agung.
Setelah Sabat, pada malam hari, pada hari ketiga setelah penderitaan dan kematian, Yesus Kristus bangkit dari kematian. Tubuh manusianya berubah. Dia keluar dari makam tanpa memecahkan batu, tanpa merusak segel Sanhedrin dan tidak terlihat oleh para penjaga. Sejak saat itu, para prajurit, tanpa menyadarinya, menjaga peti mati yang kosong itu.
Di pagi hari, seorang malaikat Tuhan turun dari Surga dan menggulingkan batu dari pintu kubur. Para pejuang yang berjaga di makam itu gemetar dan tercengang, dan terbangun dari ketakutan, melarikan diri. Pada saat yang sama, Maria Magdalena, Mary Jacobleva, Joanna, Salome dan wanita pembawa mur lainnya, mengambil mur harum yang disiapkan, pergi ke makam Yesus Kristus untuk mengurapi tubuh-Nya, menurut tradisi. Ketika mereka mendekati gua, mereka melihat bahwa batu itu telah terguling. Malaikat itu, berpaling kepada mereka, berkata: “Jangan takut: karena aku tahu bahwa kamu mencari Yesus yang disalibkan. Dia tidak ada di sini; Dia telah bangkit, seperti yang Dia katakan, saat masih bersamamu. Ayo, lihat tempat di mana Tuhan berbaring. Dan kemudian pergi dengan cepat dan beri tahu murid-murid-Nya bahwa Dia telah bangkit dari antara orang mati.”
Petrus dan Yohanes adalah murid pertama yang lari ke kubur. John, tidak berani masuk, tetap di pintu masuk, sementara Peter segera masuk ke dalam. Yohanes, melihat seprai yang terlipat rapi dan mengetahui larangan orang Yahudi menyentuh mayat, adalah rasul pertama yang percaya pada Kebangkitan Kristus, sementara Petrus terkejut dalam dirinya sendiri atas semua yang telah terjadi. Ketika Yohanes dan Petrus pergi, Maria Magdalena, yang tetap berada di kubur, adalah penampakan pertama Kristus setelah Kebangkitan. Maria, melihat bahwa Yesus Kristus berdiri di depannya, bergegas kepada-Nya dengan sukacita, tetapi Juruselamat tidak mengizinkannya untuk menyentuh dirinya sendiri, dengan mengatakan: “Jangan sentuh Aku, karena Aku belum naik kepada Bapa-Ku; tetapi pergilah kepada saudara-saudaraku dan katakan kepada mereka: Aku naik kepada Bapaku dan kepada Bapamu dan kepada Allahku dan Allahmu.”
Kemudian Maria Magdalena bergegas kepada murid-muridnya dengan berita bahwa dia telah melihat Tuhan. Dalam perjalanan, Maria Magdalena menyusul Maria Iakovleva, yang juga kembali dari makam Tuhan. Yesus Kristus menemui mereka di jalan dan berkata kepada mereka, "Bersukacitalah!" Mereka datang, memegang kaki-Nya dan menyembah-Nya. Yesus Kristus memberi tahu mereka: "Jangan takut, pergilah dan beri tahu saudara-saudaraku untuk pergi ke Galilea, dan di sana mereka akan melihat Aku." Maria Magdalena dan Maria Iakovleva memberi tahu sebelas murid dan semua orang yang berada di dekatnya tentang sukacita besar bahwa Yesus Kristus hidup dan mereka melihat Dia, tetapi para murid tidak mempercayai mereka. Setelah itu, Yesus Kristus menampakkan diri secara terpisah kepada Petrus dan meyakinkannya tentang Kebangkitan-Nya. Setelah penampakan ketiga, banyak yang tidak lagi meragukan realitas Kebangkitan Kristus, meskipun masih ada di antara para murid yang tidak percaya pada kemungkinan apa yang telah terjadi.
Para prajurit yang menjaga pintu masuk gua melaporkan semua yang telah terjadi kepada para imam besar. Khawatir bahwa kemuliaan Yesus akan tumbuh lebih kuat, para imam kepala memutuskan untuk menyembunyikan apa yang terjadi dari orang-orang dan menyuap para prajurit, memerintahkan mereka untuk memberitahu mereka bahwa tubuh Yesus Kristus di malam hari, sementara penjaga sedang tidur, dibawa jauh oleh murid-muridnya. Para prajurit melakukan seperti yang diajarkan (Mat. 28:1-15; Markus 16:1-11; Luk 24:1-12; Yoh 20:1-18).
Menjelang sore hari ketika Yesus Kristus dibangkitkan dan menampakkan diri kepada Maria Magdalena, Maria Yakub dan Petrus, dua murid Kristus (dari 70), Kleopas dan Lukas, sedang berjalan dari Yerusalem ke desa Emaus. Dalam perjalanan, mereka berbicara tentang semua peristiwa yang telah terjadi di Yerusalem, tiba-tiba seorang musafir bergabung dengan mereka dan, mendengar keraguan mereka bahwa Yesus adalah penyelamat Israel, dia berkata kepada mereka: “O bodoh (tidak dapat melihat esensi ) dan hati yang lambat (tidak peka) untuk mempercayai segala sesuatu yang dinubuatkan para nabi! Bukankah Kristus harus menderita dengan cara ini dan masuk ke dalam kemuliaan-Nya?”, lanjut melanjutkan penjelasan semua yang dikatakan oleh para nabi, dimulai dengan Musa. Saat makan malam, musafir mengambil roti, memberkati, memecahkannya dan menyajikannya kepada para murid, pada saat itu mata mereka terbuka, dan mereka mengenali Yesus Kristus, tetapi Dia menjadi tidak terlihat oleh mereka. Cleopas dan Lukas segera berkumpul dan kembali ke Yerusalem untuk menceritakan tentang mujizat yang terjadi pada mereka (Markus 16:12-13; Lukas 24:18-35).
Selama percakapan para rasul dengan para murid yang kembali dari Emaus, meskipun pintu-pintu dikunci karena takut akan orang-orang Yahudi, Yesus Kristus muncul di antara para rasul. Para rasul bingung dan takut dengan peristiwa ini, berpikir bahwa ada roh yang berdiri di depan mereka. Tetapi Yesus Kristus berkata kepada mereka, ”Mengapa kamu gelisah, dan mengapa pikiran seperti itu masuk ke dalam hatimu? Lihatlah tangan saya dan kaki saya, itu adalah diri saya sendiri; sentuh (sentuh) Aku dan pertimbangkan; karena roh tidak ada daging dan tulangnya, seperti yang kamu lihat pada-Ku.” Selanjutnya, untuk meneguhkan kata-katanya, Yesus Kristus makan dan minum di depan para murid, berbicara dengan mereka: “Lihatlah, sekarang apa yang Aku bicarakan kepadamu, bahkan ketika Aku bersamamu, harus digenapi, segala sesuatu yang tertulis tentang aku dalam hukum Musa, baik dalam kitab para nabi maupun dalam mazmur. "Damai untukmu! Sebagaimana Bapa mengutus Aku ke dalam dunia, demikian pula Aku mengutus kamu,” dengan mengatakan ini, Juruselamat menghembusi mereka dan melanjutkan: “Terimalah Roh Kudus. Kepada siapa Anda mengampuni dosa, mereka akan diampuni; yang kamu tinggalkan, yang padanya mereka akan tetap tinggal. Tomas tidak ada di antara para rasul malam itu, para rasul memberi tahu dia tentang penampakan Yesus Kristus kepada mereka, tetapi Tomas, setelah mendengarkan mereka, mengatakan bahwa dia tidak akan percaya sampai dia sendiri melihat Juruselamat yang telah bangkit (Markus 16:14; Lukas 24:36-45 ; Yohanes 20:19-25).
Seminggu kemudian, pada hari kedelapan setelah Kebangkitan Kristus, para murid berkumpul kembali, kali ini Tomas bersama mereka. Pintunya terkunci, seperti pertama kali. Yesus Kristus memasuki rumah di balik pintu tertutup, berdiri di antara para murid dan berkata: "Damai sejahtera bagi kamu!" Kemudian, menoleh ke Thomas, dia berkata kepadanya: "... dan jangan menjadi orang-orang yang tidak percaya, tetapi orang-orang yang beriman." Kemudian Rasul Thomas berseru: "Ya Tuhanku dan Allahku!" Gereja memperingati dua penampakan Yesus Kristus kepada para rasul pada hari Minggu setelah Paskah - Antipascha atau Minggu St. Thomas (Minggu Fomino).
Menurut perintah Yesus Kristus, yang disampaikan-Nya melalui Maria Magdalena dan Maria kepada Yakub dalam penampakan-Nya yang kedua, para murid pergi ke Galilea. Di sana, dekat Laut Tiberias, Yesus Kristus menampakkan diri kepada para murid, mengampuni dan memulihkan Petrus yang ditolak dalam kerasulan (Yohanes 21). Selama penampakan berikutnya kepada para rasul dan lebih dari lima ratus muridnya, Yesus Kristus mengatakan, ”Semua kuasa di surga dan di bumi telah diberikan kepadaku. Jadi pergi dan ajarkan semua bangsa (doktrin saya), baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus; ajari mereka untuk menuruti semua yang telah Aku perintahkan kepadamu. Dan lihatlah, Aku akan menyertai kamu sepanjang hari sampai akhir zaman. Amin". Empat puluh hari setelah Kebangkitan-Nya, Yesus Kristus menampakkan diri kepada murid-murid-Nya dan berbicara dengan mereka tentang Kerajaan Allah (Matius 28:16-20; Markus 16:15-16).
Keempat Injil, yang merupakan bagian terpenting dari Kitab Suci Kristen, bersaksi tentang semua peristiwa di atas (Mat. 28; Markus 16; Lukas 24; Yohanes 20-21).
Ceritanya menggunakan bahan-bahan dari yang terkenal
buku teks "Hukum Tuhan" oleh Archpriest Seraphim Slobodsky.
Secara singkat tentang ikonografi Kebangkitan Kristus
Dalam seni Kristen kuno tentang ikon Kebangkitan Kristus digambarkan dalam bentuk simbolis-alegoris, sering menggunakan prototipe Perjanjian Lama, misalnya, gambar Yunus di perut ikan paus. (Mat. 12:40) Karena tidak adanya kisah Injil tentang Kebangkitan Kristus, para seniman untuk waktu yang lama menghindari penggambaran kisah ini pada ikon. Penggantinya adalah episode dan plot penampakan Kristus yang telah bangkit: Maria Magdalena, para murid dalam perjalanan ke Emaus, di Emaus sendiri dan yang lainnya.
Dalam seni Bizantium awal, ilustrasi narasi Injil dan gambar makam Juruselamat dalam bentuk kuil (atau salib) yang dibangun oleh Kaisar Konstantinus Agung di situs Kebangkitan Kristus - Gereja Suci Makam - digabungkan.
Nanti Kebangkitan Kristus, yang pada intinya adalah keselamatan manusia dari kematian dan kunci kehidupan abadi di Kerajaan Surga, mulai digambarkan sebagai "Keturunan Yesus ke Neraka" untuk menyelamatkan jiwa-jiwa orang mati. Peristiwa ini hampir tidak dijelaskan dalam Injil, sehingga sumber sastra utama untuk komposisi ini adalah sumber apokrif, terutama Injil Nikodemus, bagian tertua dari teks ini diperkirakan berasal dari abad ke-4.
Komposisi "Keturunan Yesus ke Neraka" muncul sekitar abad ke-12, pada saat yang sama upaya pertama untuk menulis ikon Kebangkitan Kristus dalam bentuk keluarnya-Nya dari kubur. Mulai dari abad ke-17, dua pusat muncul di ikon Rusia: Kebangkitan Kristus yang sebenarnya, di mana Yesus digambarkan dalam lingkaran cahaya di atas makam, dan "Turun ke Neraka" dengan banyak detail kecil dari sumber apokrif.
Karena wanita pembawa mur adalah saksi pertama Kebangkitan Kristus, komposisi "Wanita Pembawa Mur di Makam Suci" menjadi plot independen, tersebar luas di Rusia. Kemenangan atas kematian dan kegembiraan atas apa yang telah terjadi, yang diumumkan malaikat kepada para wanita pembawa mur, menarik para guru Kristen dan mendorong mereka untuk menggambarkan peristiwa ini berulang kali.
Semua plot yang tercantum di atas disatukan oleh fakta bahwa di dalamnya sosok Kristus selalu digambarkan, tidak seperti semua plot lainnya, dikelilingi oleh cahaya, sinar yang menyimpang ke segala arah. Seiring waktu ikon Kebangkitan Kristus, serta pada ikon Yu.E. Kuznetsov, semua elemen plot, sebagai suatu peraturan, dihilangkan, dan hanya sosok Juruselamat di tengah yang tetap bersinar terang.
Keajaiban apa yang terjadi?
Sungguh aneh berbicara tentang Tuhan, bertanya tentang mukjizat Tuhan: "Mukjizat apa yang terjadi?", Karena kami selalu berbicara tentang mukjizat-Nya dalam cerita kami tentang orang-orang kudus Kristen dalam sejarah Gereja Ortodoks. Semua mukjizat yang dilakukan oleh-Nya dicatat dalam Empat Injil, semua mukjizat atas kehendak-Nya dilakukan oleh para rasul dan bapa-bapak suci.
Tetapi mukjizat terbesar adalah kebangkitan jiwa manusia, ketika seseorang menemukan Tuhan di dalam hatinya. Mukjizat pendewaan terjadi, dan anak-anak manusia menjadi anak-anak Allah. Ini adalah kebahagiaan besar yang dianugerahkan-Nya kepada umat manusia di masa depan, yang diumumkan oleh para nabi Perjanjian Lama. Kami merayakan mukjizat Kebangkitan Tuhan dari tahun ke tahun, ketika api Paskah yang suci dinyalakan - sebuah tanda dan simbol dari kasih Tuhan yang tidak memihak dan mengampuni.
Kawanan bersukacita. di Yerusalem
Api suci mengalir melalui lilin,
Jadi, Anda, Tuhan, tidak meninggalkan kami -
Kami memiliki seseorang untuk berdoa dan melayani.
Tapi dari semua keajaiban-Mu di dunia
Saya kagum pertama-tama -
Kesabaranmu yang tak terbatas
Untuk anak-anak besar dan nakal seperti itu ...
Olga Troitskaya
Paskah, 2011
Kuil Kebangkitan Kristus di Yerusalem
Sejak dahulu kala, tempat ini telah mengumpulkan peziarah dari seluruh dunia. Setiap tahun, ritual turunnya Api Kudus dilakukan di kuil, yang digunakan dalam upacara Paskah penghapusan Cahaya Suci dari Makam Suci. . Upacara ini diadakan pada hari Sabtu Agung dan dalam tindakan simbolis menunjukkan peristiwa Sengsara Tuhan - kematian, posisi di makam dan Kebangkitan Yesus Kristus. Penghapusan Cahaya Suci (Api) melambangkan kebangkitan Tuhan. Upacara di Gereja Kebangkitan Kristus telah lama diadakan dengan partisipasi dari berbagai gereja Kristen.
Gereja Yerusalem Kebangkitan Kristus, lebih dikenal sebagai Gereja Makam Suci, dibangun oleh Kaisar Konstantinus pada abad ke-4. Pada tahun 326, ibunya, Permaisuri Helen, tiba di Yerusalem untuk berziarah dan mencari relik Kristen, dialah yang memprakarsai pembangunan sebuah kuil di atas gua tempat Yesus Kristus dimakamkan. Kuil itu ditahbiskan dengan khidmat di hadapan perwakilan pendeta dari berbagai negara pada 13 September 335.
Gereja Kebangkitan Kristus adalah kompleks arsitektur besar, termasuk: Golgota dengan tempat penyaliban Yesus Kristus; Cuvuklia - kapel di tengah kuil, bersembunyi langsung di gua dengan peti mati; batu urapan di mana tubuh Yesus sebelum dikuburkan dan diurapi dengan rempah-rempah; Katholikon (kuil utama kompleks); kuil bawah tanah Penemuan Salib yang Memberi Kehidupan; Gereja St. Helena Setara dengan Para Rasul dan beberapa gang.
Saat ini, Gereja Kebangkitan Kristus dibagi antara enam denominasi Gereja Kristen: Ortodoks Yunani, Katolik, Armenia, Koptik, Suriah, dan Ethiopia, yang masing-masing memiliki kapel samping dan jam untuk berdoa. Jadi, misalnya, Makam Suci, yang merupakan altar utama kuil, dimiliki bersama oleh Ortodoks, Gereja Apostolik Armenia dan Katolik, dan hanya mereka yang memiliki hak untuk melayani liturgi secara bergantian di sini. Seringkali perpecahan ini menyebabkan konflik antar perwakilan dari pemeluk agama yang berbeda. Untuk menghindari kesalahpahaman, kunci kuil telah disimpan di keluarga Arab-Muslim Joudeh sejak tahun 1109, dan hak untuk membuka dan mengunci pintu adalah milik keluarga Muslim lainnya, Nusseibeh. Hak-hak ini telah diturunkan selama berabad-abad di kedua keluarga dari ayah ke anak.
Pada zaman kuno, kebaktian di gereja Yerusalem - malam Paskah (perjamuan malam dan liturgi Sabtu Suci) dimulai dengan ritual menyalakan cahaya malam. Ritus pemberkatan lilin malam dijelaskan dalam Lectionary (kumpulan bacaan liturgi alkitabiah) abad ke-5-7. Namun, dalam “Firman Kedua tentang Kebangkitan” oleh Gregory dari Nyssa, seorang penulis gereja terkenal, teolog dan filsuf yang hidup pada abad ke-4, sudah disebutkan tentang keajaiban turunnya Api Kudus di atas bumi. malam Kebangkitan Kristus, yang diharapkan setiap tahun oleh semua orang Kristen di zaman kita. Dalam buku teks "The Law of God" oleh Archpriest Seraphim Slobodsky, yang telah digunakan di lembaga pendidikan Ortodoks selama lebih dari setengah abad, Api Suci juga disebut sebagai keajaiban, dengan kisah-kisah peziarah yang diberikan.
Dari sudut pandang Ortodoksi, Api Kudus adalah janji antara Allah dan manusia, pemenuhan sumpah yang diberikan oleh Kristus yang bangkit kepada para pengikutnya: "Aku menyertai kamu sepanjang hari sampai akhir zaman." Dipercaya bahwa tahun ketika api Surgawi tidak turun ke Makam Suci akan berarti akhir dunia dan permulaan kekuatan "kegelapan".
Upacara gereja untuk melaksanakan Api Kudus dimulai sekitar sehari sebelum dimulainya Paskah Ortodoks. Di Gereja Makam Suci, para peziarah mulai berkumpul yang ingin melihat dengan mata kepala sendiri keajaiban turunnya Api Kudus, di antara mereka, selain orang Kristen, ada perwakilan dari banyak agama dan ateis. Selama upacara, ketertiban umum dipantau oleh polisi Yahudi. Kuil itu sendiri menampung hingga sepuluh ribu orang, seluruh alun-alun di depannya dan enfilades bangunan di sekitarnya juga dipenuhi orang.
Semua orang di kuil dengan gemetar menunggu patriark meninggalkan Kuvuklia dengan Api di tangannya. Doa dan ritual berlanjut sampai keajaiban yang diharapkan terjadi. Pada tahun-tahun yang berbeda, penantian yang menyiksa berlangsung dari lima menit hingga beberapa jam. Di masa depan, dari Api Kudus, lampu akan dinyalakan di seluruh Yerusalem, kemudian dikirim melalui udara ke berbagai negara di dunia, dalam beberapa tahun terakhir, ke negara-negara bekas Uni Soviet.
Arti dari ikon
Ikon Kebangkitan Kristus- bukti peristiwa terpenting yang terjadi di masa lalu dan sejarah umat manusia di masa depan. Oleh dia, oleh Kebangkitan Kristus, kematian telah dihapuskan. Pertama-tama, rohani. Untuk semua yang bertobat, untuk semua yang siap menempuh jalan Kekristenan. Dalam Injil kita melihat contoh pertama tentang ini, bagaimana pencuri yang disalibkan bersama dengan Yesus Kristus meminta Juruselamat untuk mengingatnya ketika Dia berada di Kerajaan-Nya. Dan Kristus menjanjikan ini kepada-Nya (Lukas 23:42-43). Dan begitulah yang terjadi.
Ini adalah contoh pertama pertobatan, benar dan dalam, dan - kebangkitan besar jiwa yang diubahkan oleh iman di dalam Dia.
Dalam banyak ikon Kebangkitan Kristus di Rusia, mayoritas adalah ikon Turun ke Neraka - plot yang dikenal dalam seni Bizantium setidaknya sejak abad ke-8; monumen tertua yang masih ada - terutama miniatur manuskrip depan - berasal dari abad ke-8-9. Secara umum diterima bahwa ikonografi ini akhirnya terbentuk pada abad ke-10-11. , yaitu Rusia Kuno menerima ikonografi Paskah Tuhan dalam bentuk yang sudah jadi.
Ikonografi Ortodoks tidak berani secara langsung menggambarkan misteri Kebangkitan Kristus yang tidak dapat dipahami, mengungkapkannya secara simbolis, atau dalam bentuk bukti yang diberikan oleh Injil - ini adalah Penampakan malaikat kepada wanita pembawa mur, Jaminan Thomas, sang Penampakan Kristus yang Bangkit kepada para murid dan orang lain. Plot "Keturunan ke Neraka" juga dapat dikaitkan dengan kesaksian - kesaksian para nabi.
Mazmur Daud berisi sejumlah nubuat tentang turunnya Tuhan ke dunia bawah dan pengangkatan jiwa orang benar dari sana:
Seperti jangan tinggalkan jiwaku di neraka... (Mzm 15:10);
Pegang gerbang Anda, pangeran Anda, dan pegang gerbang abadi, dan Raja Kemuliaan akan masuk. Siapakah Raja Kemuliaan ini? Tuhan itu perkasa dan perkasa... (Mazmur 23:7-8);
Tuhan, Engkau telah membangkitkan jiwaku dari neraka... (Mzm 29:4);
Karena rahmat-Mu besar atasku, dan Engkau telah melepaskan jiwaku dari neraka (Mzm 85:13);
Seolah-olah dari ketinggian orang-orang kudus-Nya, Tuhan melihat dari surga ke bumi, mendengar desahan orang-orang yang dirantai... (Mzm 101:20-21).
Ada petunjuk tentang pembebasan orang benar dari belenggu maut oleh Kristus yang Bangkit dan penginjil:
Bumi bergetar; dan batu terbelah dan kuburan dibuka; dan banyak mayat orang-orang kudus yang tertidur dibangkitkan (Matius 27:51-52).
Rasul Petrus berbicara langsung tentang pembebasan ini:
Kristus, untuk membawa kita kepada Allah, pernah menderita karena dosa-dosa kita, orang benar untuk orang yang tidak benar, dihukum mati menurut daging, tetapi dihidupkan oleh Roh, yang olehnya Dia turun dan berkhotbah kepada roh-roh di penjara (1 Ptr. 3:18-19). Rasul Paulus juga mengatakan bahwa Kristus turun ke tempat yang paling rendah di bumi... (Efesus 4:9).
Dasar sastra dari plot "Turun ke Neraka" dianggap sebagai apa yang disebut "Injil Nikodemus" - sumber apokrif yang muncul pada abad ke-2 SM. Itu menggemakan sesuatu yang dikompilasi pada abad ke-4. dan "Sabda Jangkar" dari St. Epiphanius dari Siprus, yang menggunakan sumber ini (Kristus, dengan merasakan kematian, menghancurkan sengat kematian, dengan turun ke neraka Dia mengambil [kuasa] neraka, membebaskan para tahanan); Homilia 13 "Tentang Turunnya Yohanes Pembaptis ke Neraka" dan Homilia "Tentang Turunnya Tuhan ke Neraka" (sebagian masih ada sebagai bagian dari koleksi manuskrip Serbia - RNB) dari Eusebius, Uskup Aleksandria - penulis giliran abad ke-5-6. , serta sejumlah ajaran Paskah patristik dan teks-teks liturgi.
Sejumlah ikon Turun ke Neraka telah sampai kepada kita, yang menegaskan akar asli dari ikonografi khusus Kebangkitan Kristus ini dalam seni Rusia Kuno.
Pada ikon "Turun ke Neraka" abad XII. (itu ada di Museum State Hermitage) di depan menggambarkan Kristus dengan salib di tangannya dengan penuh kemenangan memimpin nenek moyang Adam keluar dari neraka. Plotnya juga dikenal dalam menjahit wajah - misalnya, di sakko St. Photius dari Moskow (akhir abad ke-14, disimpan di Museum Kremlin Moskow). Monumen luar biasa saat ini berada di Museum Negara Rusia ("Turun ke Neraka" dari Katedral Kelahiran Biara Ferapontov, sekitar tahun 1500), di Galeri Tretyakov ("Turun ke Neraka" dari Katedral Kebangkitan Kolomna Kremlin, akhir abad ke-14) dan sejumlah lainnya.
Di Rusia, plot "Kebangkitan Kristus - Turun ke Neraka" tidak hanya ada di mana-mana, tetapi juga dikembangkan secara kreatif; inilah yang disebut. edisi ikonografi terperinci, yang dikenal dalam seni Rusia sejak abad ke-16. Ikon edisi diperpanjang tertua yang telah sampai kepada kita adalah ikon Kebangkitan - Turun ke Neraka tahun 1568 oleh Dionisy Grinkov dari Gereja Elias di Vologda (salah satu ciri khasnya).
Catatan kami memberikan contoh-contoh perkembangan edisi ikonografis yang terperinci dari "Kebangkitan Kristus - Turun ke Neraka" di monumen-monumen yang terletak di museum-museum provinsi.
Tetapi pertama-tama, mari kita perhatikan relevansi plot "Kebangkitan - Turun ke Neraka", yang diungkapkan, khususnya, dalam penyertaannya dalam komposisi lukisan kuil yang lebih kompleks. Dalam siklus mural akathist yang dibuat oleh Dionysius di gereja katedral Kelahiran Theotokos di Biara Ferapontov — gambar Akathist tertua yang masih ada untuk Theotokos Tersuci dalam seni Rusia kuno — dalam sebuah ilustrasi untuk kontak ke-12, artis menggambarkan plot Keturunan ke Neraka dengan robekan naskah. Lukisan dinding Dionysius singkat; pelukis ikon berusaha untuk memberikan ilustrasi yang akurat dari teks akathist: “Berilah kasih karunia kepada mereka yang menginginkan, hutang orang-orang dahulu, semua hutang Penyelesai manusia, datang dengan sendirinya kepada mereka yang telah meninggalkan rahmat itu , dan memfitnah tulisan tangan, mendengar dari semua ini: Haleluya.” Lukisan itu menggambarkan Kristus yang Bangkit menginjak-injak gerbang neraka yang rusak, Pemecah semua hutang. Dia memegang manuskrip robek di tangan kanannya, dan dengan tangan kirinya dia mengambil nenek moyang, Adam yang jatuh, dari dunia bawah. Detail ini kemudian diulang dalam banyak lukisan kuil yang didedikasikan untuk tema akathist (misalnya, di Gereja Trinitas Moskow di Nikitniki), serta dalam ikon Turun ke Neraka. Perlu dicatat bahwa Dionysius dalam ikon kuil Kebangkitan Kristus - Turun ke Neraka dari Katedral Kelahiran Theotokos dari Biara Ferapontov yang sama (sekarang berada di Museum Negara Rusia), sambil mempertahankan beberapa fitur dari solusi warna dan komposisi, tidak mereproduksi detail ini.
Ikon "Kebangkitan - Turun ke Neraka" dari Museum Pskov adalah komposisi kompleks yang kembali ke sejumlah prototipe. Juruselamat yang dibangkitkan digambarkan dalam kemuliaan bulat berdiri di gerbang neraka yang rusak. Di sebelah kanan-Nya adalah Adam, di belakangnya adalah raja-raja dan nabi-nabi Perjanjian Lama (di latar depan, Salomo dan Daud). Di sebelah kiri adalah Hawa, jatuh di kaki Kristus yang Bangkit (dia, seperti Adam, berada di daftar terendah penghuni neraka), kemudian sekelompok istri dan nenek moyang Perjanjian Lama yang saleh. Di atas segalanya dalam kelompok ini adalah Yohanes Pembaptis, ini adalah penghuni neraka yang paling baru, dia memberitakan Injil kepada orang-orang di neraka yang dimanifestasikan dalam daging Allah.
Kehadiran tiga istri di sekitar Hawa adalah detail yang agak langka dalam ikonografi Keturunan ke Neraka. Salah satu wanita mengulurkan tangannya kepada Juruselamat, dan Dia mengulurkan tangan kiri-Nya kepadanya, memerintahkannya untuk meninggalkan dunia bawah.
Dari detail ikonografis yang menjadi ciri ikon Pskov tentang Keturunan ke Neraka, kami mencatat gambar dua malaikat berjubah merah, mengikat Setan di kedalaman neraka. Di bagian bawah ikon, orang benar berjubah putih digambarkan muncul dari makam. Detail ini ditemukan dalam ikon Rusia abad ke-16.
Ikon Pskov lain dari pertengahan abad ke-16. dari museum yang sama berasal dari gereja wanita pembawa mur "di atas skudelnitsy", yaitu berdiri di kuburan, di mana pengembara, orang miskin dan orang-orang yang meninggal selama epidemi dikuburkan (lih.: pada Yudas tiga puluh keping perak milik tukang tembikar tanah dibeli untuk penguburan pengembara (Mat. 27:7) Rupanya, desa Skudelnichie adalah tempat di mana tanah liat ditambang untuk membuat hidangan; di lubang tanah liat, orang mati karena penyakit sampar dikuburkan, seringkali di kuburan massal. Selama wabah epidemi 1522 di Pskov di 11.500 orang mengubur satu "skudelnitsa" Gereja wanita pembawa mur "di skudelnitsa" dibangun pada 1546.
Ada kemungkinan bahwa ikon itu dilukis bukan oleh master Pskov, tetapi oleh Novgorod atau bahkan master Moskow: itu tidak mengandung detail khas ikonografi Pskov: tidak ada salib di tangan Juruselamat - itu telah digantikan oleh a gulungan gulungan. Neraka, tidak seperti kebanyakan ikon Pskov, digambarkan secara ringkas.
Ikon indah lainnya dari "Kebangkitan - Turun ke Neraka dengan liburan, Gairah, dan adegan Injil" ada di Museum Sejarah dan Seni Murom. Ikon ini berasal dari tahun 1699 dan berasal dari Gereja St. George di kota Murom. Ini adalah contoh khas dari "edisi terperinci" dari Descent into Hell.
Ikon jenis ini memiliki seluruh siklus prangko yang menggambarkan hari libur utama lingkaran liturgi tahunan, serta peristiwa Prapaskah dan Triodion Warna. Bagian tengahnya adalah komposisi multi-bagian dari Descent into Hell; tema Kebangkitan Kristus berlanjut di keunggulan.
Ikon Murom bukanlah kata baru dalam ikonografi Kebangkitan Kristus, melainkan ikon khas yang menggunakan banyak versi ikonografi yang lebih awal dan lebih pendek. Ikon, menurut jenis yang dibuat Murom, telah dikenal setidaknya sejak awal abad ke-17.
Bagian tengah ikon Murom menggambarkan sosok Kristus yang Bangkit yang terletak di depan menginjak-injak gerbang neraka yang rusak. Di kaki Juruselamat adalah Adam dan Hawa bangkit dari kubur, sekelompok nabi dan orang benar. Di sebelah kanan Juruselamat adalah Yohanes Pembaptis, di belakangnya para nabi duduk dalam kelompok yang padat.
Plot tambahan dari bagian tengah ikon adalah prosesi orang benar ke surga, gambar surga itu sendiri (dikelilingi oleh tembok) dan seorang perampok yang bijaksana berdiri di gerbang surga dengan salib di tangannya. Dia ditampilkan lagi sudah di surga berbicara dengan nenek moyang Henokh dan nabi Elia dan digambarkan langsung di atas kepala Kristus yang Bangkit. Ciri khas ikon Murom adalah sosok dua malaikat yang memegang gulungan yang tidak dilipat di atas kepala orang benar yang dibawa keluar dari neraka oleh Kristus yang Bangkit (prasasti pada gulungan telah disimpan dalam fragmen).
Gulungan dengan tulisan juga ada di tangan beberapa nabi:
Dalam Yohanes Pembaptis - "Lihatlah, aku telah melihat dan bersaksi ..."
Pemazmur David - "Salam, Salomo yang kudus"
Raja Salomo - "Bangunlah, Tuhan, Tuhanku, biarkan ..."
Nabi Yehezkiel - "Az Yehezkiel melihat gerbang"
Nabi Elia digambarkan di surga - "Cemburu dan cemburu untuk Tuhan" dan nenek moyang Henokh - "Lihatlah, dipenuhi dengan bumi."
Bagian dari plot karakteristik dari skema ikonografi yang diperluas dari "Keturunan ke Neraka" di ikon kami telah dipindahkan ke yang terbesar dan paling detail dari ciri luar (ke-18), yang menempati sekitar setengah dari bidang bawah. Stigma ini menggambarkan teks troparion hari Minggu nada ke-2, yang dibunyikan pada Kantor Tengah Malam Sabtu Suci dan pada hari Minggu Wanita Pembawa Mur. Ini peti mati kosong dengan tentara tidur; Kristus mendekati gerbang neraka yang terkunci bersama para malaikat; malaikat mengikat Setan; Nabi-nabi Perjanjian Lama menyembah Kristus. Di sisi kanan stempel, Kristus digambarkan dengan Adam dan Hawa berlutut di depannya, dan di bawahnya adalah malaikat yang memimpin Perjanjian Lama yang benar dari dunia bawah.
Di sekeliling bagian tengah terdapat enam belas ciri dari barisan dalam dengan gambar-gambar pesta kedua belas - kecuali dua yang lewat, Masuknya Tuhan ke Yerusalem dan Kenaikan, waktu perayaan yang secara langsung tergantung pada waktu Paskah. Plot-plot ini ditempatkan di barisan terluar dari ciri-ciri. Pesta bergerak ketiga - Turunnya Roh Kudus pada para rasul - digambarkan dalam bentuk Tritunggal Mahakudus (tanda 13). Siklus Dua Belas Pesta dilengkapi dengan gambar-gambar dari Konsepsi Bunda Allah, Pentakosta Pertengahan dan Syafaat, serta tiga adegan dari siklus Sengsara - Turun dari Salib, Pemakaman, dan Ratapan Kristus.
Di deretan luar hallmark, selain beberapa adegan perayaan, peristiwa-peristiwa yang terkait dengan Kebangkitan Kristus dan penampakan Juruselamat kepada para murid setelah Kebangkitan diilustrasikan secara rinci.
Adegan-adegan ini memiliki teks exapostilar sebagai dasar sastra - himne yang dinyanyikan pada hari Minggu dan beberapa hari libur di matin setelah kanon, alih-alih lampu. Sebelas exapostilaries disusun pada abad kesepuluh. kaisar Constantine Porphyrogenitus, merangkum isi dari sebelas Injil hari Minggu yang dibacakan di Matins.
Tanda-tanda yang menggambarkan penampakan Kristus yang Bangkit tertulis. Berikut adalah isi prasasti menurut urutan ciri-cirinya, mulai dari tanggal 6 :
6. Penampakan Kristus kepada Para Rasul setelah Kebangkitan - “Marilah kita naik bersama para murid ke gunung Galilea dengan iman untuk melihat Kristus” (1 ekspostil).
7. Para wanita pembawa mur di makam Tuhan - “Batu yang telah dilihat terguling, para wanita pembawa mur bahagia” (expostilary 2).
8. Penampakan Kristus kepada Maria Magdalena - “Karena Kristus telah Bangkit, tidak ada yang percaya, menampakkan diri kepada Maria - (expostilary 3).
9. Penampakan malaikat pada wanita pembawa mur - “Kami melihat pria berjubah berkilau berdiri di makam pemberi kehidupan” (expostilary 4). Pada gulungan salah satu malaikat ada tulisan: "Apa yang kamu cari adalah hidup."
10. Penampakan Kristus kepada rasul Lukas dan Kleopas di jalan menuju Emaus - “Kristus telah bangkit dari kematian, Kleopas dan Luce melakukan perjalanan, dan mereka dikenal di Emaus” (ekspostilary ke-5).
11. Perjamuan Kristus yang Bangkit bersama para murid -
“Seperti seorang manusia, ya Juruselamat, pada intinya, di tengah-tengah penjelmaan, Engkau bangkit dari kubur dan bersekutu dengan yang kurang ajar” (6 exapostilary).
12. Rasul Petrus dan Yohanes menemukan makam Kristus kosong, dengan lembaran pemakaman tergeletak di dalamnya - “Seolah-olah telah mengambil Tuhan Maria dengan sebuah reksha, Simon Petrus dan tempat persembunyian Kristus lainnya berada di makam” (exapostilary 7) .
13. Penampakan Kristus kepada Maria Magdalena - “Melihat dua malaikat di dalam kubur, Maria terkejut dan tidak tahu bahwa Kristus bertanya” (8 exapostilary).
14. Penampakan Kristus kepada para rasul melalui pintu tertutup dan pengiriman Roh Kudus kepada mereka - “Tahanan, Tuan, melalui pintu, seolah-olah Anda masuk, para rasul memenuhi Anda dengan Roh Kudus, bertiup dengan damai” ( exapostilary 9).
15. Penampilan Kristus yang Bangkit kepada para murid di Laut Tiberias - "Laut Tiberias dengan anak-anak Zebedeus, Natanael dengan Petrus, dan dengan yang lain" "... bahkan dengan perintah Kristus, dia melemparkan ke bawah tangan kanan, dan mengambil banyak ikan” (expostilary 10th).
16. Tiga kali pertanyaan Petrus dan jaminan Petrus akan kasih kepada Kristus—“Menurut kebangkitan ilahi Petrus tiga kali: Apakah kamu mencintaiku? Tanya Tuhan." Juruselamat memegang gulungan dengan tulisan: "Simone Ionin, cinta ...". Jawaban Petrus tertulis pada gulungan yang dipegangnya: "... dan Tuhan, aku mencintaimu" (expostilary 11th).
18. Komposisi rinci dari banyak angka dari Turun ke Neraka. Prasasti: "Ketika Anda turun ke kematian, Kehidupan abadi, maka neraka membunuh Anda dengan kecemerlangan Ilahi" (troparion of the Resurrection of the 2nd tone).
Tampaknya ikon Turun ke Neraka dari "edisi yang diperluas" dapat berfungsi sebagai prototipe baik ketika melukis ikon kuil Kebangkitan Kristus, dan ketika mengembangkan program untuk melukis kuil.
Uskup Nikolai Balashikhinsky
Referensi:
- Antonova V.I., Mneva N.E. Katalog lukisan Rusia kuno abad ke-11 - awal abad ke-18. (Galeri Negara Tretyakov). T. 1-2. M., 1963.
- Ikon Murom. // Lukisan Rusia kuno di museum Rusia. Museum Sejarah dan Seni Murom. M., 2004.
- Ikon Pskov. // Lukisan Rusia kuno di museum Rusia. Cagar Museum Sejarah, Arsitektur, dan Seni Pskov State United. M., 2003.
- Nersesyan L. V. Tentang Prototipe Ikonografis dari Siklus Akathist di Lukisan Dinding Katedral Kelahiran Bunda Allah di Biara Ferapontov — Seni Rusia Kuno dan Pasca-Bizantium. Paruh kedua XV - awal abad XVI. M., 2005.
Kebangkitan Yesus Kristus sering disebut sebagai batu penjuru Ortodoksi dan semua Kekristenan pada umumnya. Acara ini tercermin dalam hari libur utama semua orang percaya - Paskah. Itu selalu dirayakan dalam skala besar dan dianggap sebagai hari terpenting bagi setiap orang yang mengidentifikasi dirinya sebagai seorang Kristen. Tidak mengherankan bahwa peristiwa ini telah menemukan banyak refleksi dalam ikonografi. Ikon "Kebangkitan Kristus" dianggap sebagai salah satu yang paling dihormati dan tersebar luas di zaman kita, tetapi bahkan di zaman kuno, pelukis mencoba mewujudkan plot ini dalam karya-karya mereka lebih dari sekali. Menariknya, ikon ini memiliki beberapa variasi yang sangat berbeda. Selain itu, masing-masing dianggap oleh Gereja sebagai benar dan tidak bertentangan dengan kanon. Hari ini Anda akan belajar tentang arti ikon "Kebangkitan Kristus", apa yang membantu gambar ini dan bagaimana ikon tersebut muncul.
Kompleksitas gambar
Gambar Kebangkitan Kristus adalah salah satu yang paling kompleks. Ini disebabkan oleh fakta bahwa peristiwa itu sendiri tidak memiliki saksi nyata, dan semua gagasan tentang ini diambil dari sumber tertulis yang berisi informasi terpisah tentang bagaimana Kristus menampakkan diri kepada wanita dan murid-muridnya. Patut dicatat bahwa para pelukis sendiri menganggap gambar yang tercermin pada ikon "Kebangkitan Kristus" tidak dapat dilukiskan. Lagi pula, pikiran manusia tidak dapat sepenuhnya menyadari keajaiban apa yang Tuhan lakukan dengan membangkitkan Putra-Nya. Dan terlebih lagi, tidak mungkin untuk menggambarkan secara rinci bagaimana daging yang mati menjadi hidup dan apa yang terjadi pada saat itu dengan Kristus.
Sangat menarik bahwa salah satu ikon terkenal dari "Kebangkitan Kristus yang Cerah" dibedakan oleh kejenuhan karakter. Satu kanvas menggambarkan banyak tokoh yang terkait erat dengan Kebangkitan Kristus dan peristiwa-peristiwa selanjutnya. Seringkali penulis menempatkan mereka dalam cerita yang berbeda di samping satu sama lain. Dan terkadang mereka memiliki register, yang memungkinkan orang percaya untuk menyusun keseluruhan cerita yang penuh dengan makna yang dalam.
Ketika Kekristenan tumbuh dan diperkuat, gambar pada ikon Kebangkitan Kristus juga berubah. Eksekusi modern dari plot ini berbeda secara signifikan dari ikon pertama yang muncul pada awal pembentukan gerakan keagamaan. Pada bagian artikel berikut, kami akan mempertimbangkan proses munculnya berbagai variasi tema Kebangkitan Kristus, serta jenis ikon yang digolongkan Gereja sebagai klasik.
Jenis ikonografis
Bahkan sulit untuk membayangkan betapa rumitnya gambaran Kebangkitan Kristus yang dibentuk oleh para bapa suci. Lagi pula, mereka menghadapi tugas yang sangat sulit - untuk menyampaikan makna dari peristiwa besar yang tidak dilihat oleh siapa pun dengan mata kepala sendiri. Oleh karena itu, seiring waktu, adegan yang digambarkan pada ikon mulai memperoleh karakter terbatas tertentu. Secara bertahap, kanon gereja dibentuk, dari mana semua pelukis berikutnya ditolak.
Sangat menarik bahwa ikon Kebangkitan Kristus yang tersebar luas seperti itu sama sekali bukan milik ikon klasik. Plot turunnya Juruselamat ke neraka dianggap lebih tradisional. Faktanya adalah bahwa sampai kebangkitan Yesus yang ajaib, pintu-pintu surga tertutup bagi jiwa-jiwa. Dan hanya ketika Kristus turun ke dunia bawah untuk membangkitkan jiwa-jiwa orang benar dan pengkhotbah dari kuburan, orang-orang percaya dapat menerima hidup yang kekal. Kisah inilah yang dianggap klasik, seperti semua ikon dengan plot yang serupa. Perlu dicatat bahwa ketika kita berbicara tentang kanon, yang kita maksud adalah tradisi Ortodoks. Namun gereja Barat telah membuat penyesuaian sendiri terhadap alur cerita tentang Kebangkitan Kristus.
Para bapa suci Barat lebih suka membuat ikon yang menggambarkan Juruselamat di makam atau menampakkan diri kepada wanita pembawa mur. Ada banyak variasi pada plot ini, salah satu yang paling terkenal adalah ikon "Kebangkitan Kristus dengan liburan."
Patut dicatat bahwa menurut hukum Kekristenan, setiap tindakan harus diatur dengan jelas dan ditegaskan oleh dogma. Ini melindungi gereja dari ajaran sesat dan palsu. Selama bertahun-tahun keberadaannya, agama Kristen tidak hanya mengalami banyak penganiayaan, tetapi juga diserang oleh ajaran-ajaran baru yang memposisikan diri sebagai satu-satunya yang benar.
Pendekatan dogmatis yang serius juga tercermin dalam seni gereja. Pada ikon, setiap detail terkecil tidak boleh melampaui norma dan ajaran dogmatis yang diterima. Tetapi ikon "Kebangkitan Kristus" sama sekali tidak sesuai dengan aturan yang dibentuk selama berabad-abad. Itu tidak memiliki sumber informasi kanonik, yang menempatkannya dalam kategori lukisan unik.
Patut dicatat bahwa semua yang digambarkan pada ikon yang kami gambarkan didasarkan pada Injil Nikodemus. Sumber informasi ini berasal dari abad kelima M dan menjelaskan dengan sangat rinci semua peristiwa yang telah terjadi sejak Kebangkitan Kristus, termasuk turunnya-Nya ke neraka. Namun, gereja kanonik sepenuhnya menolak sumber ini, yang, bagaimanapun, tidak mencegah pelukis ikon untuk mengandalkannya dalam karya mereka.
Ikon "Kebangkitan Kristus": artinya
Pentingnya ikon ini hampir tidak dapat ditaksir terlalu tinggi, dalam agama Kristen itu dapat dianggap mendasar. Bagaimanapun, dialah yang memberi tahu orang-orang percaya tentang peristiwa-peristiwa yang merupakan konfirmasi kehidupan kekal. Dalam Injilnya, Nikodemus menggambarkan bagaimana, setelah bangkit dari kubur, Kristus turun ke dunia bawah untuk membawa jiwa-jiwa orang bersamanya. Dia menghancurkan gerbang yang telah ditutup oleh roh-roh jahat karena takut kehilangan orang-orang yang mendekam dalam batas-batas gelap itu.
Bagi Juruselamat, tidak masalah apa yang dilakukan seseorang selama hidupnya. Dia membawa serta semua orang yang ingin pergi. Ini menunjukkan kekuatan Sang Pencipta dan belas kasihan-Nya kepada jiwa manusia. Itu juga mengingatkan orang modern bahwa kita masih membuat pilihan kita sendiri dan menentukan ke mana kita pergi setelah kematian. Bagaimanapun juga, Juruselamat mati agar setiap jiwa dapat menerima karunia hidup yang kekal. Dan pada waktu yang ditentukan, dia akan datang ke bumi lagi dan menentukan ukuran hukuman atau hadiah untuk semua yang mati dan yang sekarang hidup.
Itulah sebabnya para bapa suci menganggap sangat penting untuk menunjukkan Kebangkitan Kristus, karena ini adalah kemenangan hidup yang paling cemerlang atas kematian dan kebaikan atas kejahatan.
Doa di depan ikon
Apa yang membantu ikon "Kebangkitan Kristus"? Pertanyaan ini sering diajukan oleh Ortodoks yang berencana membeli gambar ini untuk ikonostasis rumah mereka. Diyakini bahwa orang percaya pasti akan menerima jawaban untuk setiap doa tulus yang diucapkan di dekat ikon ini. Lagi pula, ketika berdoa, seorang Kristen hampir langsung berpaling kepada Allah melalui Putra-Nya. Dalam hal ini, doa apa pun mencapai Sang Pencipta lebih cepat, karena orang yang meminta meminta dalam nama-Nya.
Ikon itu terutama membantu mereka yang ingin menyingkirkan dosa dan meminta kekuatan untuk memulai jalan yang benar. Kristus tidak akan pernah menolak permintaan seperti itu dan akan memimpin seseorang untuk mengejarnya, memberinya hadiah kehidupan kekal yang tak ternilai harganya. Karena itu, setiap Ortodoks mencoba mendekorasi rumahnya dengan ikon Kebangkitan Kristus untuk menerima perlindungan dan berkat.
Gambar pertama
Dalam tiga abad pertama, ketika ada penganiayaan terhadap orang-orang Kristen, sebagian besar ikon bertema Kebangkitan Kristus sedikit bersifat alegoris. Ini karena kelahiran seni gereja dan banyak ketakutan orang percaya. Pelukis ikon pada waktu itu mengambil teks-teks dari Perjanjian Lama sebagai dasar komposisi, yang menceritakan tentang nabi Yunus, yang menghabiskan tiga hari di perut ikan paus dan dicabik-cabik oleh kehendak Sang Pencipta. Banyak teolog berargumen dan terus berargumentasi bahwa plot ini adalah semacam prasejarah Kebangkitan Kristus. Lagi pula, dia menghabiskan tiga hari di kuburan, dan hanya setelah itu dia muncul lagi di hadapan para rasul, seperti yang dia ramalkan sebelumnya.
Pada abad keempat, gambar Yesus Kristus mulai dilacak dalam lukisan gereja. Dia secara bertahap menggantikan Jonah, dan plot menjadi lebih penting. Di dalamnya Anda sudah dapat melihat ilustrasi nyata untuk teks Injil.
Seni Ortodoks Bizantium
Pada abad kelima, perubahan signifikan direncanakan dalam lukisan ikon bertema Kebangkitan Kristus. Master Bizantium memberikan kontribusi yang signifikan untuk proses ini. Untuk pertama kalinya, mereka mulai menggambarkan ikon tidak hanya Kristus sendiri, tetapi juga karakter lain, membentuk alur cerita nyata dalam satu karya. Para rasul, wanita pembawa mur dan Yesus sendiri, yang bangkit dari kubur, dilukis di atas satu kanvas.
Salah satu ikon, yang berasal dari abad kelima, menggambarkan tidak hanya Kristus sendiri, tetapi juga tempat di mana ia dimakamkan. Di sini, Makam Suci dan rotunda, yang dibangun di situs ini oleh Constantine the Great, dijabarkan secara rinci.
Karya pelukis ikon abad kesepuluh
Dari periode ini, banyak pelukis yang menggambarkan adegan Kebangkitan Kristus mulai memusatkan perhatian orang percaya pada turunnya Sang Pencipta ke neraka dan penarikan semua jiwa yang bersedia dari sana. Para teolog mengaitkan hal ini dengan penyebaran teks Nikodemus, yang telah kami sebutkan sebelumnya.
Namun, ikon itu sendiri belum dibedakan dengan banyak detail. Alur cerita sangat jelas dan tidak melenceng dari narasi utama. Juga, orang percaya tidak terganggu oleh karakter tambahan, yang mereka coba untuk tidak tampilkan.
Ikon: abad keempat belas kesembilan belas
Selama periode waktu ini, alur cerita menjadi serumit mungkin, dan jumlah karakter yang digambarkan pada ikon bertambah. Kristus dikelilingi oleh malaikat dalam banyak karya, mereka adalah simbol kebajikan. Seperti yang dikandung oleh para pelukis, mereka menyerang prinsip dosa dalam bentuk setan dan setan dengan tombak. Juruselamat membawa Adam dan Hawa keluar dari neraka pertama-tama, di belakang mereka sekelompok jiwa lain sudah terlihat, ingin meninggalkan dunia bawah. Dalam deskripsi ikon Kebangkitan Kristus abad keempat belas, yang dianggap klasik, seseorang dapat menambahkan gambar salib. Itu menjadi simbol kehidupan abadi dan kemenangan atas kejahatan dalam setiap manifestasinya. Sangat menarik bahwa ikon serupa disimpan di Galeri Tretyakov.
Kita dapat mengatakan bahwa karya-karya periode ini memenuhi tugas utama yang dihadapi ikon-ikon yang menceritakan tentang kemenangan terang atas kegelapan. Ikon Rublev "Kebangkitan Kristus" dapat dikaitkan dengan karya-karya mencolok semacam itu. Itu berasal dari abad kelima belas, dan sepenuhnya sesuai dengan semua kanon yang diadopsi pada waktu itu. Ini menggambarkan close-up bagaimana Juruselamat memimpin orang pertama keluar dari neraka dan membuka gerbang bagi jiwa-jiwa lain.
Pembentukan ikonografi Kebangkitan Kristus
Dapat dikatakan bahwa pada abad ketujuh belas, pelukis ikon telah memutuskan kanon yang sesuai dengan plot ini. Pada abad kesembilan belas, ikon telah menjadi semacam ilustrasi tentang kehidupan orang Kristen yang benar. Aturan yang harus dia patuhi dengan sekuat tenaga.
Sejak saat itu, komponen semantik dari karya-karya tersebut tidak banyak berubah. Beberapa penambahan dilakukan pada komposisi, yang hanya menjadi lebih rumit di masa depan. Kontribusi tertentu untuk ini dibuat oleh master Barat yang menyajikan plot di mana Kristus melayang di atas peti mati, diikat dengan kain putih.
Perbedaan antara gambar Ortodoks dan Barat
Sejak zaman budaya Bizantium, kanon-kanon tertentu mulai terbentuk, yang dengan jelas dipatuhi oleh para pelukis Ortodoks. Dalam penampilan mereka, ikon Kebangkitan Kristus muncul dalam bentuk tradisionalnya. Juruselamat digambarkan di tengah kanvas, berdiri di atas gerbang neraka yang rusak. Di kakinya di kedua sisi adalah peti mati Adam dan Hawa. Dari jumlah tersebut, dia mengangkat tangan nenek moyang semua orang di bumi. Di belakangnya adalah orang-orang benar, di antaranya Anda dapat mengenali Raja Salomo, Musa, Yohanes Pembaptis, dan kepribadian lainnya. Di bagian paling bawah ikon, dunia bawah dengan segala kengeriannya sering digambarkan dengan beberapa goresan.
Gambar barat klasik terlihat sangat berbeda. Ini bukan simbolis, tetapi refleksi yang lebih akurat dari peristiwa kuno. Pada ikon itu, Kristus digambarkan di dekat makamnya, dikelilingi oleh para malaikat. Juruselamat mengenakan pakaian putih yang bersinar, dan di tangannya ada panji yang menyilaukan, melambangkan kemenangan cahaya dan kebaikan.
Gereja di Sokolniki
Di Rusia, ada sekitar lima ratus gereja yang dinamai menurut peristiwa terpenting dalam agama Kristen. Salah satu yang paling tidak biasa adalah gereja di Sokolniki. Itu dibangun pada awal abad kedua puluh, dan proyek itu sendiri, berdasarkan tradisi arsitektur Rusia, memiliki referensi yang jelas ke Art Nouveau.
Kuil ini memiliki sembilan kubah dan tiga beranda yang dihiasi dengan ukiran dan lengkungan yang sangat indah. Strukturnya dibedakan oleh kerapuhan tertentu, yang telah menjadi ciri khasnya. Ikon di Gereja Kebangkitan Kristus di Sokolniki dianggap sebagai tempat suci Ortodoks sejati. Nama-nama mereka disayangi oleh hati setiap orang Ortodoks: ikon St. Panteleimon, ikon Bunda Suci Allah, ikon pengganti Bunda Allah Bogolyubskaya.