• Domov
  •  > 
  • knihy
  •  > 
  • Čo učil Sorsky. Význam Nila Sorského v stručnej životopisnej encyklopédii

Čo učil Sorsky. Význam Nila Sorského v stručnej životopisnej encyklopédii

Slávna postava ruskej cirkvi. Informácie o ňom sú vzácne a kusé. Rod. okolo roku 1433 patril zemianskej rodine; jeho prezývka bola Maykov. Pred vstupom do mníšstva sa Neil zaoberal kopírovaním kníh a bol „pisateľom kurzív“. Presnejšie informácie zisťujú, že Neil je už mníchom. Níl zložil mníšske sľuby v kláštore Kirillo-Belozersky, kde sa od čias zakladateľa konal nemý protest proti vlastníckym právam mníšstva. Samotný mních Kirill viac ako raz odmietol dediny, ktoré jeho kláštoru ponúkali zbožní laici; rovnaké názory si osvojili aj jeho najbližší študenti („Trans-Volga starší“; pozri). Po ceste na východ, do Palestíny, Konštantínopolu a Athosu, Níl strávil na Athose obzvlášť dlhý čas a možno práve Athosu vďačil za kontemplatívne smerovanie svojich myšlienok zo všetkého najviac.

Neil Sorsky. Ikona so životom

Po návrate do Ruska (v rokoch 1473 až 89) Neil založil kláštor, zhromaždil okolo seba niekoľko nasledovníkov „jeho druhu“ a venoval sa uzavretému osamelému životu, pričom sa zaujímal najmä o štúdium kníh. Všetky svoje činy sa snaží založiť na priamych pokynoch „božieho písma“, ako jediného zdroja poznania morálnych a náboženských povinností človeka. Pokračujúc v prepisovaní kníh podrobuje skopírovaný materiál viac či menej dôkladnej kritike. Kopíruje „z rôznych zoznamov, snaží sa nájsť ten správny“, robí kompiláciu toho najsprávnejšieho: porovnáva zoznamy a nachádza v nich „veľa nekorigovaného“, snaží sa to opraviť, „pokiaľ jeho zlá myseľ dokáže .“ Ak sa mu iná pasáž zdá „nesprávna“, ale nie je čo opraviť, nechá v rukopise medzeru s poznámkou na okrajoch: „Odtiaľto v zoznamoch nie je správne“ alebo: „Kde v inom preklad bude slávnejší (správnejší) ako tento „Nech je tam česť“ a niekedy nechá celé strany prázdne. Vo všeobecnosti odpisuje len to, čo je „možné podľa rozumu a pravdy...“. Všetky tieto črty, ktoré ostro odlišujú povahu knižných štúdií Nila Sorského a jeho samotný pohľad na „písma“ od zvyčajných, ktoré prevládali v jeho dobe, nemohli byť pre neho márne. Napriek štúdiu kníh a láske k uzavretému, samotárskemu životu sa Nil Sorsky podieľal na dvoch najdôležitejších otázkach svojej doby: o postoji k tzv. „novgorodských kacírov“ a o kláštorných majetkoch. V prvom prípade môžeme jeho vplyv len predpokladať (spolu s jeho učiteľom Paisijom Jaroslavovom); v druhom prípade naopak vystupoval ako iniciátor. V prípade novgorodských kacírov mali Paisij Jaroslavov aj Nil Sorskij zjavne tolerantnejšie názory ako väčšina vtedajších ruských hierarchov, na čele ktorých stáli Gennadij Novgorodský a Jozef z Volockého. V roku 1489 novgorodský biskup Gennadij, ktorý vstúpil do boja proti heréze a oznámil to rostovskému arcibiskupovi, požiadal ho, aby sa poradil s učenými staršími Paisijom Jaroslavovom a Nilom Sorským, ktorí žili v jeho diecéze, a zapojil ich do boja. Sám Gennadij sa chce porozprávať s učenými staršími a dokonca ich pozýva k sebe. Výsledky Gennadyho úsilia nie sú známe: zdá sa, že neboli úplne také, aké chcel. Prinajmenšom už nevidíme žiadne vzťahy medzi Gennadijom ani s Paisiusom, ani s Nílom; Neoslovuje ich ani hlavný bojovník proti heréze Jozef z Volokolamska. Medzitým obaja starší neboli ľahostajní k heréze: obaja boli prítomní na koncile v roku 1490. , ktorý skúmal prípad heretikov, a sotva ovplyvnili samotné rozhodnutie koncilu. Spočiatku všetci hierarchovia „stáli pevne“ a jednomyseľne vyhlásili, že „každý (všetci heretici) si zaslúži upálenie“ – a nakoniec sa koncil obmedzil na prekliatie dvoch alebo troch heretických kňazov, zbavil ich hodnosti a poslal ich späť. na Gennadyho. Najdôležitejšou skutočnosťou v živote Nila zo Sorského bol jeho protest proti vlastníckym právam kláštorov na koncile v roku 1503 v Moskve. Keď sa koncil už chýlil ku koncu, Nil Sorskij, podporovaný ďalšími Kirill-6elozerskými staršími, nastolil otázku kláštorných majetkov, ktoré v tom čase predstavovali tretinu celého štátneho územia a boli príčinou demoralizácie mníšstva. Horlivým bojovníkom za myšlienku Nila zo Sorského bol jeho najbližší „študent“, kláštorný princ Vassian Patrikeev. Nil Sorsky videl len začiatok zápasu, ktorý vzrušoval; zomrel v roku 1508. Pred svojou smrťou Neil napísal „Testament“, v ktorom žiadal svojich učeníkov, aby „odhodili jeho telo na púšť, aby ho zožrali zvieratá a vtáky, pretože veľakrát zhrešil proti Bohu a nie je hoden pohreb." Učeníci túto požiadavku nesplnili: pochovali ho so cťou. Nie je známe, či bol Nil Sorsky formálne kanonizovaný; Rukopisy občas obsahujú stopy služieb jemu (tropár, kontakion, ikos), no zdá sa, že išlo len o lokálny pokus a ani vtedy sa to nepodarilo. Ale v celej našej starovekej literatúre si iba Nil zo Sorského v názvoch svojich niekoľkých diel zachoval meno „veľký starec“.

Neil Sorsky. Ikona 1908

Literárne diela Nila Sorského pozostávajú z niekoľkých správyštudentom a všeobecne blízkym ľuďom, malý Tradície k učeníkom, krátke útržkovité Poznámky, rozsiahlejšie Charta, v 11 kapitolách, a umieranie Wills. Dostali sa do zoznamov 16. - 18. storočia. a všetky boli zverejnené (väčšina a tie najdôležitejšie boli mimoriadne chybné). Neilovým hlavným dielom je kláštorná listina v 11 kapitolách; všetko ostatné slúži ako jeho doplnok. Všeobecné smerovanie myšlienok Nila Sorského je prísne asketické, ale vo vnútornom, duchovnom zmysle, ako väčšina vtedajšieho ruského mníšstva chápala asketizmus. Mníšstvo by podľa Neila nemalo byť fyzické, ale duchovné a nevyžaduje si vonkajšie umŕtvovanie tela, ale vnútorné, duchovné sebazdokonaľovanie. Pôdou kláštorných vykorisťovaní nie je telo, ale myšlienka a srdce. Je zbytočné úmyselne oslabovať alebo zabíjať svoje telo: slabosť tela môže brániť výkonu morálneho sebazdokonaľovania. Mních môže a musí vyživovať a podporovať telo „podľa potreby bez mály“, dokonca „upokojovať ho v mále“, odpúšťať fyzické slabosti, choroby a starobu. Neil nesympatizuje s nadmerným pôstom. Je nepriateľom všetkého zovňajšku vo všeobecnosti, považuje za zbytočné mať v kostoloch drahé nádoby, zlaté alebo strieborné, alebo vyzdobiť kostoly: ešte ani jedného človeka Boh neodsúdil za to, že kostoly nevyzdobil. Kostoly by mali byť zbavené všetkej nádhery; v nich potrebujete mať len to nevyhnutné, „všade nájdené a pohodlne nakúpené“. Radšej ako darovať v kostole, je lepšie dávať chudobným. Výkon mravného sebazdokonaľovania mnícha musí byť racionálny a vedomý. Mních tým musí prejsť nie z donútenia a pokynov, ale „s rozvahou“ a „všetko robiť s rozumom“. Níl od mnícha nevyžaduje mechanickú poslušnosť, ale vedomie pri výkone. Ostro sa búri proti „svojvoľníkom“ a „sebapáchateľom“ neničí osobnú slobodu. Osobná vôľa mnícha (a rovnako každého človeka) sa musí podľa názoru Nílu riadiť iba jednou autoritou – „božskými písmami“. „Testovať“ božské spisy a študovať ich je hlavnou povinnosťou mnícha. Nedôstojný život mnícha, a vlastne človeka vo všeobecnosti, závisí podľa Neila výlučne „od svätých písiem, ktoré nám nehovoria...“. Štúdium božských písiem však musí byť spojené s kritickým postojom k celkovému množstvu písomného materiálu: „je veľa písma, ale nie všetko je božské“. Táto myšlienka kritiky bola jednou z najcharakteristickejších v názoroch samotného Nílu a všetkých „starších z Trans-Volgy“ - a pre väčšinu literátov tej doby to bolo úplne nezvyčajné. V očiach tých druhých bola akákoľvek „kniha“ niečím nesporným a božsky inšpirovaným. A knihy Svätého písma v presnom zmysle a diela cirkevných otcov a životy svätých a pravidlá sv. apoštolov a koncilov a výklady týchto pravidiel a dodatky k výkladom, ktoré sa objavili neskôr, napokon aj rôzne druhy gréckych „mestských zákonov“, t. j. dekréty a príkazy byzantských cisárov a ďalšie doplnkové články zahrnuté do Kormidelníka – všetky toto bolo v očiach starého ruského čitateľa rovnako nemenné, rovnako smerodajné. Jozef z Volokolamska, jeden z najučenejších ľudí svojej doby, napríklad priamo tvrdil, že spomínané „gradistické zákony“ „sú podobné spisom prorockého, apoštolského a svätého otca“ a odvážne nazval zbierku Nikona Čiernohorským (pozri) „božsky inšpirované spisy“ . Je preto pochopiteľné, že Jozef vyčíta Nilovi zo Sorského a jeho učeníkom, že sa „rúhali divotvorcom v ruskej krajine“, ako aj tým, „ktorí boli v dávnych dobách a v tých (cudzích) krajinách bývalými divotvorcami, ktorí uveril v zázraky a z Písma som premárnil ich zázraky." Jeden pokus o kritický postoj k odpisovanému materiálu sa preto zdal byť kacírstvom. Nil Sorskij, usilujúci sa o evanjelický ideál, ako celé hnutie, na čele ktorého stál, neskrýva odsúdenie neporiadku, ktorý videl vo väčšine moderného ruského mníšstva. Zo všeobecného pohľadu na podstatu a ciele kláštorného sľubu priamo nadväzoval Níl energický protest proti kláštornému majetku. Neil považuje všetok majetok, nielen bohatstvo, za odporujúci kláštorným sľubom. Mních sa odopiera svetu a všetkému „v ňom“ – ako potom môže strácať čas staraním sa o svetský majetok, pozemky a bohatstvo? Mnísi sa musia živiť výlučne vlastnou prácou a dokonca môžu prijímať almužny len v extrémnych prípadoch. Nesmú „nemať práve majetok, ale ani túžiť ho získať“... Čo je povinné pre mnícha, je povinné aj pre kláštor: kláštor je len stretnutím ľudí s rovnakými cieľmi a ašpiráciami. čo je odsúdeniahodné pre mnícha, je odsúdeniahodné pre kláštor. K uvedeným črtám sa zrejme pripojil aj samotný Níl v náboženskej tolerancii, ktorá sa tak ostro objavila v spisoch jeho najbližších učeníkov. Literárnym zdrojom diel Nila Sorského bol rad patristických spisovateľov, s ktorých dielami sa zoznámil najmä počas pobytu na Athose; Jeho najbližší vplyv bol na diela Jána Kasiana Rímskeho, Nílu Sinajského, Jána Klimaka, Bazila Veľkého, Izáka Sýrskeho, Simeona Nového teológa a Gregora Sinajského. Na niektorých z týchto autorov sa obzvlášť často odvoláva Nil Sorsky; Niektoré z ich diel sú si obzvlášť blízke tak externou formou, ako aj prezentáciou, napr. , k hlavnému dielu Nila Sorského - „Kláštorné pravidlo“. Níl však bezpodmienečne neposlúcha žiadny zo svojich zdrojov; nikde napríklad nedosahuje také extrémy kontemplácie, ktoré odlišujú diela Symeona Nového teológa alebo Gregora Sinajského.

Kláštornú listinu Nílu Sorského s doplnkom „Tradícia učeníka“ na začiatku vydala pustovňa Optina v knihe „Tradícia sv. Nílu Sorského od jeho učeníka o jeho pobyte v kláštore“ (M., 1849; bez akejkoľvek vedeckej kritiky); Posolstvá sú vytlačené v prílohe ku knihe: „Ctihodný Nilus zo Sorského, zakladateľ kláštorného života v Rusku, a jeho listina o sídle kláštora, preložená do ruštiny, s prílohou všetkých jeho ďalších spisov vyňatých z rukopisy“ (Petrohrad, 1864; 2. vyd. M., 1869; s výnimkou „Príloh“ nemá všetko ostatné v tejto knihe ani najmenší vedecký význam).

Literatúra o Nilovi Sorskom je podrobne opísaná v predslove k štúdii A. S. Arkhangelského: „Nil Sorsky a Vassian Patrikejev, ich literárne diela a myšlienky v starovekej Rusi“ (Petrohrad, 1882).

A. Archangelskij.

Perevezentsev S.V.

Ctihodný Nil Sorsky (vo svete Nikolaj Maikov) (okolo 1433–1508) – mních-pustovňa, zakladateľ kláštora na rieke Sori, náboženský a filozofický mysliteľ, spisovateľ, hlásateľ „nechtivosti“.

Narodený v roľníckej rodine. Podľa niektorých iných zdrojov však pochádzal zo šľachty. Zložil mníšske sľuby v kláštore Kirillo-Belozersky. Pri hľadaní „duchovného prospechu“ podnikol púť na sväté miesta: navštívil Palestínu, Konštantínopol a centrum východného pravoslávneho mníšstva – horu Athos. Hlboko študoval mysticko-asketickú mníšsku prax a venoval pozornosť myšlienkam vnútorného sebazdokonaľovania. Po návrate na Rus Neil založil kláštor 15 verst od kláštora Kirillo-Belozersky na brehu rieky Sori. Podľa názvu tejto rieky dostal svoju prezývku - Sorsky. Čoskoro sa v blízkosti kláštora Nil Sorsky usadili ďalší mnísi, ktorí sa stali jeho nasledovníkmi a boli prezývaní „Povolžskí starší“. Dôležitým rozdielom medzi mníšskym životom „Trans-Povolžských starších“ a inými ruskými kláštormi toho obdobia bolo, že nežili ani podľa osobitných, ani podľa komunálnych pravidiel. V snahe o maximálnu samotu kázal Nil Sorsky presne ten typ mníšskeho života. Pustovne nemali spoločný majetok a nevykonávali spoločnú hospodársku činnosť. Ale každý z tých, čo bývali v kláštore, si podľa svojich najlepších schopností zabezpečil existenciu vlastnou prácou a väčšinu času venoval výlučne modlitbe.

Z kníh, ktoré napísal sám Nil zo Sorského, sú dnes známe tri zväzky „Koncilu“, ktoré zostavil a upravil, ktoré obsahujú preklady z gréckych životov svätých a okrem toho úryvky z diel byzantských asketických spisovateľov. koniec pravidla skete a začiatok jeho vlastnej „tradície“. Ešte v minulom storočí A.S. Arkhangelsky predpokladal, že Níl napísal 12 diel a 5 pasáží. Neskôr M.S. Borovková-Maiková, Ya.S. Lurie a G.M. Prokhorov a ďalší výskumníci vyvrátili tento názor a teraz sa verí, že Nil Sorsky je autorom „Tradície“, „Závetu“, „Pravidla Skete“, štyroch „Epistol“, dvoch modlitieb. Zaujímavosťou je, že najstaršia zachovaná kópia „Osvietenca“ od Josepha Volotského bola z veľkej časti napísaná rukou Nila Sorského. Tento fakt je veľmi dôležitý, pretože svedčí o úplne inom vzťahu medzi dvoma najväčšími mysliteľmi tohto obdobia, ako si doteraz predstavovali.

Všetky tieto diela ukazujú Nila zo Sorského ako hlbokého znalca evanjelia, patristickej a inej kresťanskej literatúry. Jeho svetonázor bol ovplyvnený najmä dielami sinajských a egyptských mníchov z 3. – 7. storočia, ako aj spismi Izáka Sýrskeho (7. storočie), Simeona Nového teológa (949 – 1022) a Gregora Sinajského († 1999). 1346).

Treba poznamenať, že táto skutočnosť umožnila niektorým výskumníkom dospieť k záveru, že Nil Sorsky bol nasledovníkom hesychazmu. Okrem toho sa tvrdí, že „hesychazmus hlboko vstúpil do ruskej kultúrnej tradície“ a Nil Sorsky bol „najväčším mysliteľom, ktorý aplikoval teóriu hesychazmu do praxe sociálnej reality“.

Samozrejme, problém vplyvu hesychazmu na staroveké ruské náboženské a filozofické myslenie ešte zďaleka nie je úplne vyriešený. Zdá sa však, že takéto jednoznačné vyhlásenia sú príliš kategorické. V každom prípade je potrebné vážne rozlišovať medzi dvoma formami hesychazmu: palamizmom, vytvoreným v 14. storočí Gregorom Palamasom, a tradičným mysticko-asketickým učením, ktoré vzniklo v počiatkoch východného mníšstva a zakotvilo v praxi. a diela Simeona Nového teológa a Gregora Sinajského. Gregor Palamas vytvoril učenie, podľa ktorého sa vykonávaním „vnútornej“, „tichej“ modlitby dosiahne určitý superinteligentný stav, v ktorom je modliaci sa odmenou božskými víziami. A najvyšším stupňom teofánie môže byť vízia „božskej energie“ alebo „táborského svetla“ – žiary, ktorá obklopovala Ježiša Krista počas jeho posmrtného zjavenia sa apoštolom na hore Tábor. Simeon Nový teológ a neskôr Gregor Sinajský venovali väčšiu pozornosť asketickej praxi „mučenia tela“ spojenej s vnútornou „modlitbou pozornosti“ voči sebe a Bohu. A keď sa kresťan vydal na cestu vnútorného morálneho znovuzrodenia – „stal sa ako Stvoriteľ“ – získal príležitosť vidieť „žiaru ako lúč“ – božské svetlo ako Božiu milosť.

Bádatelia poznamenávajú, že myšlienky byzantského hesychazmu vo forme palamizmu sa na Rusi nikdy nerozšírili, o čom svedčí absencia diel jeho prívržencov v kláštorných knižniciach. Nilus zo Sorského tiež v žiadnom prípade nepoznal diela Palamasa, v jeho dielach nie je jediný odkaz na diela tohto byzantského mysliteľa. Vo všeobecnosti je základom svetonázoru Nila Sorského túžba oživiť zmluvy evanjelia a sám mních to neustále pripomína. Nil Sorsky, ktorý s hlbokou úctou zaobchádzal s athonitským asketizmom a bral ho ako ideál, preukázal, ako poznamenávajú výskumníci, významnú nezávislosť. A.P. Kadlubovský sa domnieva, že „nevidel svojich vodcov vo všetkých predstaviteľoch athonitskej hesychie“. A ak je potrebné „uznať vplyv predstaviteľov byzantskej askézy na Níl“, potom je potrebné „uznať aj jeho významnú nezávislosť, ktorá sa prejavila predovšetkým vo výbere, v hodnotení autorít a ich spisov“.

Ak hovoríme o domácich mysliteľoch, potom najväčší vplyv na Nila zo Sorského mali myšlienky, ktoré vyjadril svätý Sergius z Radoneža. Toto je obzvlášť viditeľné v kázaní Neila Sorského o úlohách vnútorného sebazdokonaľovania. Na rozdiel od veľkého opáta Trojice však Nil Sorsky uprednostňoval „pustovňu“ pred myšlienkou a praxou „spoločného života“.

A predsa sa Nil Sorsky veľa naučil z východu. Vo svojich dielach pôsobí ako dôsledný hlásateľ myšlienok a praxe jednotlivých mysticko-asketických mníšskych počinov. Úplné zrieknutie sa všetkého svetského, stiahnutie sa zo sveta, odmietnutie dokonca toho, čo pokoj môže dať mníchovi - tieto princípy sú základom skete života „starších z Trans-Volgy“. Dokonca aj počet spolubývajúcich pustovníkov bol obmedzený a Nil Sorsky považoval za ideálny prípad osamelú pustovňu, alebo tichý život s jedným alebo dvoma bratmi: „Buď ústup na samote, alebo s jedným, alebo viacerými ticho."

Najdôležitejšou podmienkou naplnenia asketických princípov bola „nezískavosť“ – t.j. láska k chudobe, zásadné odmietnutie vlastniť majetok: „Získanie, ktoré zbierame násilím z práce iných, nám v žiadnom prípade neprináša úžitok: ako môžeme dodržiavať prikázania Pána, ak ich máme? „Najvyššia nežiadosť je...“ – Nil Sorsky opakuje slová Izáka Sýrčana. A opäť: "V našich celách majú nádoby a iné veci veľkú hodnotu a nie je vhodné ich zdobiť." Ani kostoly by podľa mnícha nemali byť bohaté, lebo to odkázali svätí otcovia a slávni mnísi minulosti: „Preto sa nám nesluší mať zlaté a strieborné nádoby a najposvätnejšie, pretože iné ozdoby sú tiež zbytočné, ale nevyhnutne potrebné na to, aby kostol priniesol.“

Mních Neil nazval „lásku k peniazom“ jedným z hlavných duševných ochorení, ktoré, keď v človeku zosilnie, sa stáva horším ako všetky choroby („tam je najhoršie zo všetkých“). „Ak ho poslúchneme, povedie to k veľkej skaze,“ píše Nil Sorsky, „lebo apoštol ho nazýva nielen koreňom všetkého zla, hnevu a smútku a iných, ale nazýva ho aj modlárstvom. „Nechtivosť“, chudoba, je podľa presvedčenia mnícha Neila nielen ideálom osobného života mnícha, ale aj životným ideálom celého kláštora. Veď vlastnenie akéhokoľvek majetku sa podľa jeho názoru stáva príčinou mravnej degradácie mníšstva. Nil Sorsky zároveň veril, že kláštory by sa mali udržiavať na náklady štátu a najmä veľkovojvodskej pokladnice. Mimochodom, na náklady veľkovojvodu boli udržiavané kláštory „Trans-Volga“.

V nadväznosti na domácu tradíciu pochádzajúcu od Sergia z Radoneža, Nil Sorsky nesústreďuje svoju pozornosť na myšlienku „mučenia tela“. Fyzické mučenie je podľa neho druhoradé v porovnaní s túžbou po vnútornej duchovnej dokonalosti – po „objasnení duše“ a „čistote srdca“. Preto mu slúžili príkladom svätí otcovia, ktorí „snažili sa zmyslovo a duševne, pracovali v hrozne svojho srdca a očistili si myseľ od vášní, našli Pána a získali duchovné porozumenie“. Navyše, podľa presvedčenia askéty „Trans-Volga“, nadmerné vyčerpanie tela môže brániť zlepšeniu duše, pretože slabé telo nemusí odolať skúškam. Cieľom nie je zomrieť od hladu alebo trpieť iným mučením, hlavnou vecou je dodržiavať primerané opatrenia. Aj pôst, učil Nil Sorsky, by mal byť mierny, „ak je to možné“: „Nech zdravých a mladých unavuje telo pôstom, smädom a prácou, ale starí a chorí nech odpočívajú čo najmenej.

Základom pre mníšsky výkon na slávu Pána je myšlienka a srdce. Podľa Nila Sorského sú to myšlienky a srdce, ktoré sú arénou „duševnej vojny“ – boja človeka s „myšlienkami“. V „Skete Rule“ Nil Sorsky buduje celú hierarchiu „myšlienok“, s ktorými musí bojovať nielen mních, ale každý človek vo všeobecnosti. Od „susedných“ (jednoduchých „myšlienok“) sa postupne pribúdajúce „myšlienky“ cez „kombináciu“, „sčítanie“ a „zajatie“ môžu zmeniť na „vášne“. A potom sú „vášne“ schopné úplne uchvátiť ľudskú dušu a podmaniť si ju diabolskými pokušeniami.

Aby mních nepodľahol pokušeniu, musí nasledovať učenie „rozumného konania“. „Mentálne konanie“ je vnútorný duchovný proces, ktorý sa odohráva v hlbokých zákutiach ľudského ducha a je rozdelený do troch samostatných aktov: ticho, duševná modlitba a kontemplácia (alebo vízia).

Ticho je jednou z prvých podmienok na dosiahnutie úplného odpútania mysle a srdca od všetkých druhov „myšlienok“, dokonca aj od dobrých. Oslobodenie od vášní pripravuje dušu na duševnú modlitbu.

Duševná modlitba je tichá, prehlbujúca sa, odtrhnutá od všetkých myšlienok („vždy sa dívajte do hĺbky srdca“), spojená s neustálym opakovaním modlitbových slov: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, zmiluj sa nado mnou hriešnym !“ Duševná modlitba je ľahostajná k vonkajšiemu postaveniu modliaceho sa – či je v chráme alebo v cele, či leží, stojí alebo sedí. Jedinou požiadavkou je „zavrieť“ myseľ v srdci a zadržať dych tak dlho, ako je to možné. Navyše, v určitej fáze sa modlitba nevyslovuje slovami, ale nejakým vnútorným hlasom. Duševná modlitba teda koncentruje všetko úsilie duše na myšlienku Boha a núti človeka ‚hľadať Pána v srdci‘. Preto je do srdca vštepovaná radosť a ten, kto sa modlí, prijíma Boha akoby vo svojom vnútri. V dôsledku toho je duševná modlitba hlavnou prácou mnícha, pretože je „čnosťou vo svojom zdroji“. Modliaci sa človek sa však musí vyhýbať pokušeniu „snov a vízií“, pretože „duševné stúpanie“ nie je dostupné každému, ale iba po ťažkej, vyčerpávajúcej modlitbovej práci.

V určitom momente však nastáva stav „videnia modlitby“ – „a myseľ sa nemodlí modlitbou, ale ide nad rámec modlitby“. Vízia je najvyššia, najvyššia úroveň duševnej modlitby, pri ktorej je modliaci sa odmenou kontempláciou Pána, tajomným spojením s Ním. Duša v tomto stave sa zrieka všetkého pozemského, vedomie stíchne, zabúda na seba a na každého, kto tu existuje, a dokonca aj na to, čo žije na zemi: „Keď sa duša duchovným pôsobením pohne smerom k Božskému a bude sformovaná. ako Božské nepochopiteľné spojenie a bude osvetlené lúčom vysokého svetla vo svojich pohyboch a keď je myseľ hodná pocítiť budúcu blaženosť: zabudne na seba a na každého, kto je tu, a nemá nikoho; niesť pohyb v čomkoľvek.“

Hlavným cieľom každého „múdreho konania“ je poznanie Božskej lásky: „Božia láska je sladšia ako brucho a ako Božia myseľ je sladšia ako med a plást, z ktorého sa rodí láska, ale táto podstata je nevýslovná nevýslovné...“ Nil Sorsky s nadšením prerozpráva slová teológa Simeona Nového Theológa, ktorý hovoril o tomto zázračne extatickom stave: „Aj on ma miluje, prijíma ma v sebe a skrýva ma vo svojom náručí: živého v nebi a v mojom srdci, videný tu a tam.“

Je to v učení Nila Sorského, že myšlienka evanjelickej lásky podobnej Kristovi dosahuje svoj najhlbší výklad v starovekom ruskom náboženskom a filozofickom myslení. Najvyššou úlohou je poznanie lásky k Bohu. Koniec koncov, mních Neil opustil svet kvôli láske k Bohu a úplne sa sústredil na pochopenie Božských tajomstiev a dosiahol tajomné hĺbky náboženských a mystických učení. Druhou úlohou je „mať lásku k blížnym... a ak sa nájdu blízko nás, prejaviť slovom a skutkom, že ak sme schopní zachovať tých Božích“. Navyše, láska k blížnemu je podmienkou spájania ľudí a zbavenia ich sŕdc mnohých hriechov. Evanjelická láska tak v interpretácii Nila Sorského nadobúda charakter univerzálnej svetovej sily a hlavného prostriedku ľudskej premeny.

Koniec koncov, Nil Sorsky bol hlboko presvedčený, že človek je povinný ovládať sa a napravovať svoju povahu výlučne morálnymi prostriedkami, sebavýchovou a úplným prenikaním do prikázaní Kristovej lásky. Žiadna sila, žiadny nátlak nemôže prinútiť človeka skutočne veriť, ak jeho srdce nie je osvetlené láskou. A dokonca aj bázeň pred Bohom, o ktorej píše aj Nil Sorsky, slúži len ako impulz k duchovnej očiste, aby človek z celého srdca túžil po poznaní veľkých evanjeliových právd o Kristovej láske.

Takže „múdre konanie“, ktoré ľuďom odhaľuje pravú evanjeliovú lásku, umožňuje človeku, ktorý ich pochopil, dosiahnuť stav skutočnej, úplnej, „vnútornej slobody“, keď človek závisí iba od Boha a od nikoho iného.

Učenie a prax svätého Níla zo Sory mali obrovský vplyv na duchovný vývoj 16. storočia. Jeho duchovní nasledovníci, prezývaní „nechtiaci“, sa neskôr pokúsili zaviesť myšlienky mnícha Neila do praxe skutočného spoločensko-politického života. Ich úsilie sa však skončilo fiaskom. A nielen preto, že „nechtiaci“ narazili na odpor „Josefitov“, ktorí v tom čase viedli ruskú cirkev. Ide skôr o to, že vo svojej podstate je učenie Nila Sorského cestou, ktorá bola pôvodne otvorená pre tých pár, pre tých, ktorí sa rozhodli úplne zriecť sveta a zamerať sa na prax „inteligentného konania“. Cestu „smart doing“ teda nebolo možné uplatniť v štátnej praxi, ba čo viac, nemohla sa stať základom štátnej ideológie.

Nepriamo to potvrdil aj samotný mních Nil zo Sorského, ktorý neuznával žiadnu svetskú slávu a túžil len po mieri. Vo svojom testamente „prosil“, aby jeho telo vyhodili do púšte, „aby ho zožrali zvieratá a vtáky“. A vo vysvetlení svojej modlitby napísal: „Je to pre mňa bremeno, veľké v mojej sile, aby som nebol hodný žiadnej cti a slávy tohto veku, ako v tomto živote, ani v smrti.

Učenie a prax sv. Nila zo Sory mala obrovský vplyv na duchovný vývoj 16. storočia a stala sa základom „nechtivosti“. Nil Sorsky bol kanonizovaný ruskou pravoslávnou cirkvou. Pamätný deň 7. mája (20).

Bibliografia

Na prípravu tejto práce boli použité materiály zo stránky http://www.portal-slovo.ru/


Doučovanie

Potrebujete pomôcť so štúdiom témy?

Naši špecialisti vám poradia alebo poskytnú doučovacie služby na témy, ktoré vás zaujímajú.
Odošlite žiadosť s uvedením témy práve teraz, aby ste sa dozvedeli o možnosti konzultácie.

NÍL SORSKIJ (vo svete Niko-lay Mai-kov) - ruský slávny hýbateľ, duchovný spisovateľ, božie slovo, svätý ten.

Informácie o živote Nila Sorského sú extrémne vzácne, hlavným zdrojom je „Príbeh Nil-Sorského Ski-t“, ktorý sa zachoval v Rus-co-pi-si zo 17. storočia. Pochádzal z rodiny moskovských úradníkov [jeho brat An-d-rei Fe-do-ro-vich May-ko (zomrel 1502/1503) bol úradníkom veľkých kniežat moskovského s-kov-skih Va-si. -lia II Va-sil-e-vi-cha Dark-no-go a Ivan III Va-sil-e-vi-cha]. Mám dobrú predstavu o mojom krku.

Mo-na-she-skiy sa nechal ostrihať v mo-lo-do-sti v Ki-ril-lo-Be-lo-zer-sky mo-na-sty-re. Po roku 1475 odišiel Nil Sorsky do Kon-stan-ti-no-pol a Athos; možno som navštívil Pa-le-sti-nu rovnakým spôsobom; v kláštoroch Athos študoval prax „um-no-go de-la-niya“ (pozri Isi-khazm). V roku 1489 sa vrátil na Rus, 15 verst z kláštora Kiril-lo-Be-lo-zer-skogo na rieke. So-ra, hlavný kláštor je v spolupráci so zásadami obyvateľov starovekého kláštora. Kláštor Sorsky bol zasvätený na počesť sviatku Svätého dňa. Cely, v ktorých mo-na-hi žili striktne jedna po druhej, stáli kúsok od seba. Cudzinci chodili do práce dvakrát do týždňa: zo soboty na nedeľu a zo stredy na štvrtok (ak boli dvojročné prázdniny, tak sa zrušila celonočná hliadka zo stredy na štvrtok). Najviac času som venoval modlitbe, práci, čítaniu Svätého písma a dielam cirkevných otcov -in a; v kláštore neboli spoločné obrady, pretože zriadenie zakazovalo mo-na-boorish dlhodobý pobyt mimo cely .

V roku 1490 Nil Sorsky učil na cirkevnom koncile, ktorý odsúdil herézu „malých Židov“. S cieľom bojovať proti kacírstvu Nil Sorsky v spolupráci s Nil Po-le-v vytvoril pararadikálny zoznam krátkych re- Dak-tion „Knih o here-ti-kov“ („Pro-sve-ti- te-la”) sv. Yo-si-fa Vo-lots-ko-go. Nil Sorsky re-re-pi-sal a od-re-dak-ti-ro-val žije 3-zväzkový „So-bor-nik“; pri kontrole rôznych zoznamov opravil chyby, obnovil la-ku-ns v textoch. V roku 1503 sa zúčastnil cirkevného koncilu, na ktorom Ivan III Vasilyevič položil otázku o se-ku-la-ri - pre kostoly a pozemky mo-na-styr. Po dohode - ale nie - s - hocikým - Nil Sorsky vstúpil do po-le-mi-ku s Jo-si-f Vol-lots-kim, ktorý z-kŕdeľ-správnych mo- na-sty-ray vládnuť tu-na-mi. Učenie a as-cetická prax Nila Sorského sa stala vrcholnou ideológiou non-sty-zha-te-lei.

Hlavnými dielami Nila Sorského sú „Predstavenie učenia kýmkoľvek“ a kapitola „Zo spisov svätých otcov o duševných skutkoch ...“ (známa ako „Ustav“). „Pre-da-nie...“ predstavuje mo-na-styr-sky ti-pi-kon a obsahuje hlavné. skvelý život v ski-tu. V kapitolách „O duševnom de-la-nii...“ rozbor ôsmich hriešnych vášní človeka -ka a pre-la-ga-s-spo-s-of-ich-prekonania, z ktorých hlavná je čistenie slovami -we, t. j. „inteligentné de-la-nie“. Za vrchol tejto praxe sa podľa učenia Neila Sorského považuje „inteligentná modlitba“, Božia komunita. As-ke-tical pohľady Nila Sorského nie sú pôvodné-ny-mi, ale-on-the-vis-na jeho co-chi-ne-niya with-sto- Ide o to, že obsahuje syntézu učenie svätého otca o ôsmich vášňach od stvorenia svätca. Gregor zo Si-nai-ta o „inteligentnej modlitbe“. Nil Sorsky má tiež 4 slová o duchovnom živote mo-na-ha (jedno z nich je ad-re-so-va-no Vas-sia -well Pat-ri-kee-woo). Nad všetkým dobrom Nil Sorsky založil pokoru. Vo svojom „Predslove“ požiadal lyžiarskych bratov, aby bez akejkoľvek cti hodili jeho telo do priekopy alebo na iné miesto. Nil Sorsky bol pochovaný v hlavnom ski-nim vedľa kostola Obetovania Pána.

Ka-no-ni-zi-ro-wan v 50. rokoch 17. storočia; Deň pa-my-ti podľa ka-len-da-ryu ruskej cirkvi Právo na slávu - 7. máj (20).

Eseje:

Pre-da-nie a predpisy. Petrohrad, 1912;

Spolubor-nik z Ni-la Sor-sko-go / Komp. T. P. Len-ng-ren. M., 2000-2004. Časti 1-3;

Pre-podobný Nil zo Sor-sky, In-no-ken-tiy z Ko-mel-sky. Op. / Vopred pripravený G. M. Pro-chorov. Petrohrad, 2005.

V deň smrti v katedrálach Athos ctihodní a ctihodný ruský Svyatogortsev

Pochádzal z bojarskej rodiny Maykovcov. Mníšstvo prijal v kláštore sv. Kirilla z Belozerského, kde využil rady zbožného staršieho Paisiusa (Jaroslavova), neskoršieho opáta Trojičnej lavry. Potom mních niekoľko rokov blúdil so svojím učeníkom, mníchom Innocentom, po východných svätých miestach a po dlhom pobyte v kláštoroch Athos, Carihrade a Palestíne sa vrátil do kláštora Cyrila na Beloozere.

Odtiaľ odišiel k rieke Sora v krajine Vologda, zriadil tam celu a kaplnku a čoskoro okolo nich vyrástol kláštor obývajúci púšť, kde mnísi žili podľa mníšskych pravidiel, a preto je svätý Níl uctievaný. ako predstavený mníšskeho života kláštora v Rusku. Podľa zmluvy mnícha Nílu, v jeho slávnej listine vypracovanej na obraz Východu, sa mnísi mali živiť prácou svojich rúk, prijímať almužny len v krajnej núdzi a vyhýbať sa láske k veciam a luxusu aj v r. kostol; ženy nesmeli do kláštora, mnísi nesmeli pod žiadnou zámienkou opustiť kláštor a popieralo sa vlastníctvo majetkov. Pustovníci, ktorí sa usadili okolo malého kostola na počesť Obetovania Pána v lese, v oddelených celách po jednej, dvoch a nie viac ako troch ľuďoch, sa v predvečer nedele a iných sviatkov zhromaždili na jeden deň na bohoslužby, a celonočné bdenie, na ktorom boli ponúknuté dve alebo tri za každú kathisma čítania z patristických diel pokračovali celú noc. V ostatné dni sa každý modlil a pracoval vo svojej cele. Hlavným činom mníchov bol boj s ich myšlienkami a vášňami, v dôsledku čoho sa rodí pokoj v duši, jasnosť v mysli, skrúšenosť a láska v srdci.

Vo svojom živote sa svätý askéta vyznačoval extrémnou nezištnosťou a tvrdou prácou. Sám vykopal jazierko a studňu, ktorej voda mala liečivú silu. Za svätosť života staršieho Níla si ho ruskí hierarchovia svojej doby hlboko vážili. Reverend Neil bol zakladateľom nežiadaného hnutia. Zúčastnil sa na koncile v roku 1490, ako aj na koncile v roku 1503, kde ako prvý hlasoval za to, aby kláštory nemali dediny, ale aby mnísi žili prácou svojich rúk.

Vyhýbajúc sa poctám a sláve tohto sveta, pred svojou smrťou prikázal svojim učeníkom, aby hodili jeho telo, aby ho zožrali zvieratá a vtáky, alebo ho pochovali bez akýchkoľvek poct na mieste jeho činu. Svätec zomrel vo veku 76 rokov 7. mája.

Úcta

Relikvie svätého Nílu, pochované v kláštore, ktorý založil, sa preslávili mnohými zázrakmi. Ruská cirkev ho kanonizovala za svätého.

V legendách o Nilosorskom kláštore je legenda, že počas návštevy Beloezerských kláštorov bol cár Ivan Hrozný v Nilosorskom kláštore a nariadil založiť kamenný kostol namiesto dreveného kostola postaveného mníchom Neilom. Svätý Níl, ktorý sa však zjavil Johnovi vo videní vo sne, mu to zakázal. Na oplátku za nesplnený podnik udelil panovník kláštoru s vlastným podpisom listinu o priznaní peňažného platu a chlebového platu kláštorom. Tento certifikát sa stratil.

Zborník

Pravidlá zostavené Svätým Nílom a „Tradícia jeho učeníka, ktorý chce žiť v púšti“ sú základnými textami ruského skete mníšstva Pravidlá sú jedným z prvých mníšskych pravidiel vypracovaných v Rusku. Mních Neil v ňom podrobne vytýči kroky záchrany duševnej práce.

Publikované v ruštine:

  • Charta- V História ruskej hierarchie.
  • Legenda nášho ctihodného otca Níla Sorského od jeho žiaka o jeho pobyte v kláštore, vyd. Kozelskaja Vvedenskaja Optina Ermitáž, Moskva, 1820, 1849 ( Životy a spisy svätých otcov, diel I).
  • Ctihodný Nil zo Sorského, zakladateľ kláštorného života v Rusku a jeho charta o živote kláštora, preložená do ruštiny. S prílohou všetkých jeho ostatných spisov extrahovaných z rukopisov, Petrohrad, 1864.

Modlitby

Tropár, tón 4

Keď si odišiel zo sveta Dávidovho, / a všetko, čo v ňom bolo, pokladal za poznateľné, / a usadil si sa na tichom mieste, / bol si naplnený duchovnou radosťou, Otče náš, Níl: / a rozhodol si sa slúžiť jedinému Bohu, / ty rozkvitol ako fénix, / a ako plodný vinič si rozmnožil deti púšte. / S vďačnosťou voláme: / sláva Tomu, ktorý ťa posilnil v asketickom zápase života na púšti, / sláva Tomu, ktorý si ťa vyvolil za pustovníka v Rusku, a sláva Tomu, ktorý nás zachraňuje tvojimi modlitbami.

Tropár, tón 1

Odmietol si svetský život a utiekol si pred vzburou všedných dní, náš ctihodný a bohabojný otec Níl, nelenil si zbierať kvety raja zo spisov svojich otcov a presťahoval si sa na púšť, rozkvitol si ako šťavel a odnikiaľ ste prešli do nebeských príbytkov. Nauč nás, ktorí si ťa úprimne ctíme, kráčať po tvojej kráľovskej ceste a modliť sa za naše duše.

Kontakion, tón 8(podobne ako: Mounted Warlord)

Z lásky ku Kristovi, keď si sa vzdialil od svetských problémov, usadil si sa s radostnou dušou na púšti, kde si sa dobre namáhal, ako anjel na zemi, otec Níl, a žil si: bdením a pôstom si naveky vyčerpal svoje telo. v záujme života. Keď sme teraz boli vo svetle nevýslovnej radosti zaviazaní postaviť sa pred Najsvätejšiu Trojicu so svätými, modlite sa, modlite sa, padnúce, vaše deti, aby sme boli uchránení od všetkých ohováraní a zlých okolností, viditeľných i neviditeľných nepriateľov, a aby naše duše boli spasené..

Kontakion, hlas 3

Tým, že si znášal a znášal márnivé zvyky a svetskú morálku svojich bratov, našiel si opustené ticho, ó, ctihodný otec, kde si sa namáhal pôstom, bdením a neustálou modlitbou a prostredníctvom svojho učenia si nám ukázal správnu cestu, ako kráčať k Pánovi. Rovnakým spôsobom ctíme teba, požehnaný Níl.

Modlitba

Ó, ctihodný a požehnaný otec Nile, náš zbožný mentor a učiteľ! Ty si sa z lásky k Bohu vzdialil od svetských problémov, na nepriechodnej púšti a v divočine si sa rozhodol bývať a ako plodný vinič, keď si rozmnožil deti púšte, ukázal si sa im slovom, písmom a život je obrazom všetkých mníšskych cností a ako anjel v tele, žijúc na zemi, teraz v nebeských dedinách, kde prebývajú tí, ktorí oslavujú neprestajný hlas, a stoja pred Bohom z tvárí svätých, aby Jemu neustále prinášaš chválu a chválu. Modlíme sa k tebe, blažený, pouč nás, ktorí bývame pod tvojou strechou, kráčať neochvejne v tvojich šľapajach: milovať Pána Boha celým srdcom, túžiť po ňom samom a myslieť len na Neho, odvážne a obratne sa pohybujúce vpred s myšlienkami a výhovorkami nepriateľa, ktoré nás ťahajú nadol a vždy ich vyhrávajú. Milujte všetku stiesnenosť mníšskeho života a nenáviďte červený svet tejto lásky pre Krista a zasaďte si do svojich sŕdc všetky cnosti, na ktorých ste sami pracovali. Modlite sa ku Kristovi Bohu a za všetkých pravoslávnych kresťanov žijúcich vo svete, aby osvietili myseľ a oči srdca, posilnili ich vo viere, zbožnosti a v zachovávaní ich prikázaní pre spásu, aby ich zachránili pred lichôtkami tohto sveta a aby im i nám udelil odpustenie hriechov a k tomu podľa svojho falošného zasľúbenia pridá do nášho dočasného života všetko, čo potrebujeme, aby sme na púšti a vo svete žili tichým a tichým životom vo všetkej zbožnosti. a poctivosť a budeme Ho oslavovať svojimi perami a srdcom spolu s Jeho nepočiatočným Otcom a Najsvätejším a Jeho dobrým a životodarným Duchom vždy, teraz a navždy a na veky vekov. Amen.

Životopis

Sociálny pôvod reverenda Neila nie je s určitosťou známy. Nazval sa „neznalec a roľník“ (v liste Gurymu Tushinovi), ale to neznamená jeho roľnícky pôvod: pre tento druh literatúry sú typické sebaponižujúce epitetá. Sám mních Neil pri tejto príležitosti povedal: „Ktokoľvek je z rodičov, ktorí sa objavili vo svete, alebo má príbuzných od tých, ktorí sú nadradení v sláve sveta, alebo je sám v hodnosti alebo cti vo svete. A toto je šialenstvo. Toto je niečo, čo by malo byť skryté." Na druhej strane je známe, že pred svojou tonzúrou budúci askéta slúžil ako úradník, kopíroval knihy a bol „pisateľom kurzív“. V zbierke nemeckého Podolného, ​​jedného z mníchov blízkych Nilovi v kláštore Kirillo-Belozersky v roku 1502, je zaznamenaná smrť „Nilovho brata“ - Andrei, ktorý tam bol tonsurovaný menom Arseny. Andrey Fedorovič Maiko je známa osobnosť. Ide o jedného z popredných úradníkov za vlády Vasilija II. a Ivana III. Jeho meno sa často nachádza v dokumentoch tých rokov. Andrei Mayko sa stal zakladateľom šľachtického rodu Maykovcov. Nikolaj Maikov bol teda vzdelaným obyvateľom mesta a patril do služobnej triedy.

Nil Sorsky bol tonzúrou v kláštore Kirillo-Belozersky pod vedením opáta Cassiana, tonzúrneho mnícha v kláštore Spaso-Kamenny. Čas jeho tonzúry možno považovať za polovicu 50. rokov.

Nil zrejme zaujímal významné postavenie v kláštore. Množstvo kláštorných dokumentov z rokov 1460 až 1475 spomína meno Nil medzi kláštornými staršími, ktorí riešili ekonomické otázky. Možno ďalšou kláštornou poslušnosťou budúceho svätca bolo prepisovanie kníh. V každom prípade je jeho rukopis badateľný v množstve rukopisov z knižnice Kirillovského kláštora.

Približne v rokoch 1475-1485 mních Nil spolu so svojím učeníkom Innocentom Okhlyabinom podnikli dlhú púť do Palestíny, Konštantínopolu a hory Athos. Nil Sorsky strávil dlhý čas na Athose, kde sa dôkladne zoznámil so štruktúrou kláštora.

Po návrate do Ruska na rieke Sora, kúsok od kláštora Kirilov, Nil založil kláštor (neskôr Ermitáž Nilo-Sora). Štruktúra kláštora bola založená na tradíciách kláštorného pobytu v starovekých kláštoroch Egypta, Athos a Palestíny. Od tých, ktorí chceli askézu v kláštore svätého Neila, sa vyžadovalo poznanie Písma a odhodlanie ho nasledovať. „Ak je Božou vôľou, aby k nám prišli, potom je vhodné, aby poznali tradície svätých, zachovávali Božie prikázania a plnili tradície svätých otcov. Preto do kláštora prijímali iba gramotných mníchov, ktorí prešli skúškou v cenobitických kláštoroch.

Literárna činnosť

Mních, ktorý v tichosti askézoval s malými bratmi, však neopustil štúdium kníh, ktorým prikladal veľký význam. Súdiac podľa počtu citácií, najväčší vplyv na Neila mali Gregor Sinajský a Simeon Nový teológ, Ján Klimacus, Izák Sýrsky, Ján Kasián Rímsky, Neil zo Sinaja, Bazil Veľký.

Jeho hlavné dielo by sa malo volať „Charta Ermitážneho života“ pozostávajúca z 11 kapitol. „Charte“ predchádza krátky predslov:

„Význam týchto písiem zahŕňa nasledovné: čo je vhodné urobiť pre mnícha, ktorý chce byť skutočne spasený v týchto časoch, čo je vhodné urobiť duševne aj zmyslovo podľa Písma Božieho a podľa života svätých otcovia, pokiaľ je to možné.“

„Regula“ svätého Neila teda nie je reguláciou mníšskeho života, ale asketickým návodom v duchovnom boji. Mních venuje veľkú pozornosť „inteligentnej“ alebo „srdečnej“ modlitbe, pričom cituje Gregora Sinajského a Simeona Nového teológa. Niet pochýb, že Nil Sorskij patrí k mysticko-kontemplatívnemu smeru v pravoslávnom mníšstve, ktorého oživenie sa spája s menom svätého Gregora Sinajského. M. S. Borovková-Maikova písala o prepojení svätého Nílu s hesychazmom, ako sa mníšske charizmatické hnutie 14. – 15. storočia široko nazýva. Z moderných autorov tomuto aspektu venovali pozornosť G. M. Prochorov a E. V. Romanenko.

Rytina „Pohľad na komunálnu púšť Nilo-Sora“, 19. storočie

Postoj Nila Sorského k heréze judaistov

Pokiaľ ide o postoj Nila Sorského k heréze judaistov, medzi historikmi neexistuje jednota. Predpoklad, že myšlienky Nila Sorského sú blízke kacírskym, už predtým vyslovilo množstvo bádateľov, medzi nimi F. von Lilienfeld, D. Fenel, A. A. Zimin, A. I. Klibanov. Do tej či onej miery ho jeho názory približujú k judaizérom A. S. Archangelskému a G. M. Prochorovovi. Pochybnosti vyvoláva jeho kritika Písma, podozrievavosť z odmietania cirkevných tradícií, jeho nenásytné presvedčenie a tolerancia kajúcich sa heretikov. Ya. S. Lurie trvá na svojej bezpodmienečnej ortodoxii. Slávny cirkevný historik, metropolita Macarius (Bulgakov), o. Georgij Florovský.

Vyznanie mnícha Neila neumožňuje pochybovať o pravoslávnosti Sorského staršieho. Je pozoruhodné, že text priznania odráža ustanovenia, ktoré sú pre judaistov neprijateľné. Nil Sorsky potvrdzuje vyznanie „jedného Boha osláveného v Trojici“, Vtelenie, vieru v Matku Božiu, úctu k „svätým otcom Svätej Cirkvi“, otcom ekumenických a miestnych rád. Mních Neil končí svoje vyznanie slovami: „Preklínam falošných učiteľov, kacírske učenia a tradície – ja a tých, ktorí sú so mnou. A všetci heretici nám budú cudzí." Je celkom vhodné predpokladať, že toto vyznanie, zahrnuté v „Tradícii učeníkom“, je práve určené na to, aby ich varovalo pred heretickým kolísaním.

Väčší záujem nie je o postoji Nílu k heretickým myšlienkam, tu nie je o čom pochybovať, ale o jeho postoji k samotným heretikom a kacírstvu ako fenoménu (napríklad A. S. Arkhangelsky hovorí o Nílskej náboženskej tolerancii).

Je známe, že spolu so svojím starším Paisiusom Jaroslavovom sa v roku 1490 zúčastnil koncilu proti novgorodským heretikom. V IV. Novgorodskej kronike sú mená autoritatívnych starších uvedené na rovnakej úrovni ako biskupi. Existuje veľký predpoklad, že pomerne mierny koncilový verdikt bol prijatý pod vplyvom cyrilských starších. Nemáme však informácie, nakoľko ich názor ovplyvnil rozhodnutia zastupiteľstva. Ešte predtým, v roku 1489, jeden z hlavných bojovníkov proti heréze, arcibiskup Gennadij z Novgorodu, v liste arcibiskupovi Jozefovi z Rostova požiadal o možnosť poradiť sa so staršími Nilom a Paisiusom o otázkach herézy. Tieto skromné ​​informácie však nemôžu objasniť obraz: z toho nevyplýva absolútne nič.

Nepriamym náznakom postavenia mnícha môže byť známy postoj zavolžských mníchov k kajúcim heretikom, ktorý vyjadril jeden zo žiakov mnícha Vassiana Patrikeeva. Po Nílovej smrti sa mnohými „slovami“ vyslovil proti represívnym opatreniam svätého Jozefa a vyzval ho, aby sa nebál teologických sporov s heretikmi. Kajúcnym heretikom by podľa Vassiana malo byť odpustené. Nie popravy a kruté tresty, ale pokánie by mali liečiť herézu. Vassian zároveň odkazuje na svätých otcov, najmä Jána Zlatoústeho.

E. V. Romanenko upozornil na výber životov v zbierke Nila Sorského. Tento výber svedčí o reverendovom záujme o dejiny Cirkvi, konkrétne o dejiny heréz. Život Euthymia Veľkého hovorí o tom, ako sa svätec bránil "múdremu mužovi" Nestorius. Tu sú odhalené herézy Manichejcov, Origena, Ariana, Sabelliana a Monofyzitov. Predstava týchto učení je daná. Príklady zo života Euthymia Veľkého a Theodosia Veľkého ukazujú pevnosť vo vyznaní viery svätých a svedčia o správaní svätých v časoch nepokojov. Romanenko verí, že takýto výber hagiografickej literatúry je spojený s bojom proti judaizérom, ktorí, ako je známe, popierali vtelenie a božskú povahu Krista. Upozorňuje na životy svätých – bojovníkov proti obrazoborectva: Theodora Studita, Jána Damaského, Joannicia Veľkého.

Ako vidíme, Nil Sorsky v žiadnom prípade nebol zástancom zničenia mníšskej komunity a úplného zbavenia mníšskych bratov spoločného majetku. Ale v mníšskom živote vyzýval k dodržiavaniu „konzumného minimalizmu“ a uspokojil sa len s tým, čo je nevyhnutné pre jedlo a základný život.

Keď mních hovorí o zdobení kostolov ako o niečom nepotrebnom, cituje Jána Zlatoústeho: „Nikdy nebol nikto odsúdený za to, že nevyzdobil kostol.

G. M. Prochorov upozornil na poznámky, ktoré urobila ruka mnícha Neila na okrajoch životov, ktoré skopíroval. Odkazujú na texty, ktoré hovoria o lakomosti, krutosti, nesvätej láske a láske k peniazom. "Pozrite, nemilosrdní," je napísané v ruke mnícha, "toto je veľmi desivé." Mních sa zaoberá predovšetkým otázkami súvisiacimi s nedôstojným správaním mníchov. Príklady nezištnosti a vyhýbania sa svetskej sláve vyzdvihuje ako hodné napodobňovania. Značky „zri“ tiež odkazujú na príklady nezištnosti, vyhýbania sa svetskej sláve (Život Hilariona Veľkého, ktorý sa utiahol do Egypta medzi pohanov). Dôraz nílskej nezištnosti sa prenáša do oblasti osobnej morálky a stáva sa predmetom a prostriedkom mníšskej činnosti.

Varuje Guryho Tushina pred rozhovormi „o zisku z kláštorného bohatstva a získavaní majetku tými, ktorí sa o to starajú,“ varuje aj pred polemikou s nimi: „Nesluší sa takýmto ľuďom skákať slovom, ani ich hanobiť, ani im vyčítať, ale to treba nechať na Boha.“ Hlavnou úlohou mnícha je modlitba a vnútorná práca. Ale ak jeden z bratov položí vhodnú otázku, musíte mu dať svoju dušu. "Rozhovory s inými ľuďmi, dokonca aj s malými, vysušujú kvety cností."