Prečítajte si knihu Ester online. Prečítajte si knihu Ester online bibliu Starého zákona, ktorú čítala Ester

Autor Knihy Ester je neznámy, no opis histórie vzniku sviatku Purim, podrobnosti zo života perzského dvora, ľudové zvyky a znalosť zemepisu kráľovstva naznačujú, že išlo o tzv. Perzský Žid Mordechaj, ktorý žil v Súsách, zanietený vlastenec, ktorý mal talent na písanie.

Pokryté obdobie: cca 5. stor. BC V súčasnosti sa mnohí vedci prikláňajú k datovaniu knihy na koniec 5. alebo začiatok 4. storočia. BC Podľa ich názoru tento dátum potvrdzujú rysy autorovho jazyka, jeho dobrá vôľa voči perzskému kráľovi a pohanom.

Podľa niektorých bádateľov ide o príbeh perzského kráľa Artaxerxa, známeho aj ako Xerxes (485/6-465 pred Kr., Ezdráš 4:14).

Artaxerxes bol perzský kráľ, ktorý sa preslávil zjednotením impéria svojho otca Dareia, postavením niekoľkých úspešných budov a vedením vojen s Grékmi v rokoch 480-470. BC

Kniha Ester vysvetľuje neskorším generáciám Izraela okolnosti vzniku sviatku Purim, ktorý Židia slávia dodnes.

1:1- 4 A stalo sa to za dní Artaxerxa - tento Artaxerxes vládol v stodvadsiatich siedmich oblastiach od Indie po Etiópiu -
2 zatiaľ čo kráľ Artaxerxes sedel na svojom kráľovskom tróne, ktorý je v súsách, meste trónu,
3 V treťom roku svojej vlády urobil hostinu pre všetky svoje kniežatá a pre tých, čo slúžili pod ním, pre hlavných veliteľov perzských a médskych vojsk a pre vládcov ich krajov,
4 ukazujúc veľké bohatstvo svojho kráľovstva a veľkú nádheru svojho majestátu [počas] mnohých dní - stoosemdesiat dní.
Áno, myslíme si, že nie každý kráľ sa môže chváliť svojím bohatstvom 180 dní. Ukazuje sa, že Artaxerxes mal veľa kuriozít z oblasti nehnuteľností, ak tak dlho dokázal zabávať verejnosť „vynikajúcou brilantnosťou svojho bohatstva“, ako sa píše.

1:5-9 Na konci týchto dní kráľ usporiadal pre svoj ľud, ktorý bol v trónnom meste Súsy, od veľkých až po malé, sedemdňovú hostinu na záhradnom nádvorí kráľovského domu.
6 Biely papier a vlnené látky slonovinovej farby, pripevnené ľanovými a purpurovými šnúrami, [zavesené] na strieborné krúžky a mramorové stĺpy.
7 Zlaté a strieborné lóže boli na plošine pokrytej zelenými kameňmi, mramorom, perleťou a čiernymi kameňmi.
8 Nápoje podávané v zlatých nádobách a rôznych nádobách stáli tridsaťtisíc talentov; a kráľovského vína bolo množstvo podľa kráľovho bohatstva. Pitie [išlo] slušne, nikto nenútil, lebo kráľ prikázal všetkým vládcom vo svojom dome, aby robili podľa vôle každého.
To sa však kráľovi zdalo málo: na ďalších 7 dní sa kráľ rozhodol usporiadať hostinu pre svoj ľud v hlavnom meste. Ale nekonali poburujúco: pili slušne a slušne, nikto nikoho nenútil opiť sa, pili z vlastnej vôle. Zaujímalo by ma, či sú na svete naozaj takí, ktorí zeleného hada – svojich domácich – pijú?

1:9-12 A kráľovná Vašti tiež pripravila hostinu pre ženy v kráľovskom dome kráľa Artaxerxa. 1
0 Na siedmy deň, keď sa kráľovo srdce potešilo vínom, povedal Megumanovi, Bizfovi, Harbonovi, Bigfovi a Avagfovi, Zefárovi a Karkasovi, siedmim eunuchom, ktorí slúžili pred tvárou kráľa Artaxerxa:
11 aby priviedli kráľovnú Vašti pred kráľa v kráľovskej korune, aby ukázali národom a kniežatám jej krásu; pretože bola veľmi krásna.
12 Kráľovná Vašti však nechcela prísť na príkaz kráľa, ktorý oznámili eunuchovia.
Kráľ a kráľovná sa bavili v samostatných spoločnostiach: on - s manželmi, ona - s dámami. Nastal čas, aby sa kráľ pochválil svojim hnuteľným majetkom: krásnou kráľovnou, ktorú všetci títo princovia nikdy nevideli. Prikázal jej, aby prišla do ich spoločnosti a predviedla svoju krásu. A márne. Chválenie, ako viete, nevedie k ničomu dobrému: taká kráľovná mu odmietla zdvorilosť, nie vec a nie nehnuteľnosť - kráľovnú, aby sa ako v cirkuse pre zábavu ukázala opitých princov a šéfov. Aj keď možno kráľovná neposlúchla rozkaz, prenášané cez eunuchov, pretože očakávala, že kráľ vo svojej osobe sa rozhodne pozvať ju k neveste.
Nech je to však akokoľvek,smutne vyšiel kráľ, slovo kráľovský v očiach kráľovnej nič neznamenalo.

1:13-15 A kráľ sa veľmi rozhneval a vzplanul v ňom jeho hnev. A kráľ povedal mudrcom, ktorí poznali [predošlé] časy, - lebo kráľove skutky [boli] pred všetkými, ktorí poznajú zákon a práva:
14 blízko neho [boli vtedy]: Karšena, Šefar, Admafa, Taršíš, Meres, Marséna, Memukán – sedem kniežat perzských a médskych, ktorí videli tvár kráľa [a] sedeli v kráľovstve ako prví.
15 Ako konať podľa zákona s kráľovnou Vašti, pretože nekonala podľa slova kráľa Artaxerxa, [oznámeného] prostredníctvom eunuchov?
H neposlušnosť jeho manželky, a dokonca aj na verejnosti – v prítomnosti všetkých kniežat a v prítomnosti eunuchových svedkov, uvrhla kráľa do hnevu. Napriek tomu bol verejne zneuctený. Ale musíme mu dať, čo mu patrí, hnev mu nezatemnil myseľ a slnko nezapadlo v jeho hneve, nedovolil, aby sa jeho myseľ zatmila: keď sa ovládol a zhromaždil svoje myšlienky, obrátil sa k mudrcom, ktorí vedeli zákony štátu z dávnych čias, lebo nechcel konať podľa tvojej vôle. Kráľ bol múdrynadradil záujmy a zákony kráľovstva nad svoje vlastné, obchodné.Kráľ však nie je koruna ani trón, ale kráľovské SPRÁVANIE.

1:16-18 A Memuchan povedal pred tvárou kráľa a kniežat: „Kráľovná Vašti nie je vinná pred samotným kráľom, ale pred všetkými kniežatami a pred všetkými národmi, ktoré sú vo všetkých oblastiach kráľa Artaxerxa;
17 Čin kráľovnej sa totiž dostane ku všetkým manželkám, budú opovrhovať svojimi mužmi a povedia: Kráľ Artaxerxes rozkázal, aby mu predviedli kráľovnú Vašti, ale ona nešla.
18 Perzské a médske princezné, ktoré počuli o skutku kráľovnej, povedia všetkým kráľovským kniežatám: a postačí zanedbanie a smútok.
Mudrci mu opísali obvinenie kráľovnej: previnila sa nielen pred kráľom, ale odrazom zasiahla aj princov, lebo zlý príklad je nákazlivý a môžu si ho osvojiť manželky všetkých princov. A ak je žena manželovi neposlušná a vládne nad ním, potom je smútok pre celú krajinu značný. Takýto trest je nevyhnutný.
Áno, kráľovná krásy zašla vo svojich rozmaroch priďaleko, niet čo povedať, dúfala, že jej krásu – myseľ kráľa zatieni a nikam sa od nej nedostane. Ale dopadlo to inak.

Mysleli sme si: kráľovná sa dala aspoň pochopiť, mala pred kráľom čím manipulovať, pokúšajúc sa prebrať: krása bola neopísateľná, ale krása mužského pohlavia je predsa lakomá.

A videli aj taký rozruch: žiadna krása, žiadna myseľ, ale niektoré manželky sa držia kráľovien a usilujú sa viesť svojich manželov. A v čo dúfajú? Myslíme si, že vieme čo: skutočnosť, že manžel nie je z kráľovského rodu, nebude trestať, pretože veľmi potrebuje manželku.

1:19 Ak sa to kráľovi páči, nech od neho vyjde kráľovský výnos, ktorý zapadne do perzských a mediánskych zákonov, a nezruší sa, že Vašti nevstúpi pred kráľa Artaxerxa a kráľ prenesie jej kráľovskú dôstojnosť. inej, ktorá je lepšia ako ona.
Kráľovi bolo ponúknuté riešenie, aby sa z tejto situácie dalo dostať bez straty kráľovskej vznešenosti a dôstojnosti. A riešenie je jednoduché: také tvrdohlavé manželky treba odohnať od seba a nahradiť ich inými, lepšími, lebo neposlušná manželka nie je asistentkou svojich manželov.
Kráľovná dokončila svoju hru, chcela veľkú: manžela na pochôdzkach, no, teraz si sadnite k rozbitému korytu, Nech si teraz všetky „kráľovné“ nemyslia, že žiadne nenahraditeľné neexistujú.

1:20 Keď sa dopočujú o tomto kráľovom nariadení, ktoré sa rozšíri po celom jeho kráľovstve, bez ohľadu na to, aké veľké je, všetky manželky budú ctiť svojich manželov, od veľkých po malých.
Aby sa situácia nevyvinula k masovej „ženskej“ revolte v Medo-Perzii – centrum rebélie bolo treba v zárodku udusiť a podnecovateľa – nejako potrestať. A namiesto ženskej pseudoslobody to dopadlo opačne, hlúposťou jednej, aj keď krásnej a skvelej ženy, si muži v kráľovstve upevnili svoje pozície a práva, ktoré im dal sám Boh od začiatku.

Vidno, že v tom čase to pre mužské pohlavie nebolo ľahké, ak na udržanie všetkých manželiek bolo potrebné celé kráľovské nariadenie.

Po vypočutí takého rozhodnutia si aj iné manželky budú dávať pozor na právo svojich manželov na kolísanie: toto nariadenie sa vzťahovalo aj na ne. Kráľ dovolil všetkým neposlušným manželkám kopať do krku a problém manželkinej neposlušnosti voči manželovi bol v perzskom kráľovstve ľahko vyriešený.

1:21,22 A toto slovo bolo milé v očiach kráľa a kniežat; A kráľ urobil podľa slova Memuchanovho.
22 A poslal listy do všetkých provincií kráľa, napísané do každej provincie jej písmom a každému ľudu v ich vlastnom jazyku, aby každý bol pánom svojho domu a aby to bolo oznámené každému v jeho vlastný jazyk.
A takéto rozhodnutie sa páčilo kráľovi, všetkým kniežatám a všetkým manželom v celej Médii a Perzii. Nechceli, aby si manželky z vlastnej vôle vážili svojich manželov, nútili ich k strachu: nemôžete skutočne rozkazovať, keď je zákonom dovolené zbaviť sa takýchto „veliteľov“.

Videli sme aj taký ošiaľ na zemi, ťažký na našu psychiku: manželky svedkov (sestry-veliteľky) - niekedy už vôbec nie krásou a nie inteligenciou - manipulujú so svojimi manželmi, zanedbávajú ich a dokonca ich na verejnosti ponižujú. Ale s čím - bili sa literou zákona: "Ja nescudzoložím, potom sa ma nikdy nezbavíš, ty ničo!" A robia si čo chcú. Hrôza.

Myslíme si, že takýto Artaxerxov dekrét by dokázal s týmito „kráľovnými“ uvažovať a urobiť z nich kresťanské ženy, rešpektujúc ich manželov – ak nie z dobrej vôle, tak aspoň zo strachu, že budú nahradení inou – od lepšieho.

Kresťanstvo, a najmä pravoslávie, sa často nazýva „mužské náboženstvo“: muži vládnu všetkému a úlohou ženy je variť kapustovú polievku v kuchyni a kŕmiť svojho manžela a deti. No presne ako v Starom zákone... Naozaj to tak bolo v Starom zákone? Obsahuje niekoľko nosných kníh ženské mená, ale pri hľadaní odpovede na túto otázku je pre nás najvhodnejšia kniha Ester (alebo Ester, ako sa toto meno píše v starom pravopise).

Dej sa odohráva v Perzskej ríši za vlády kráľa menom Artaxerxes - zrejme hovoríme o Artaxerxovi I. Jeho dlhá vláda bola v polovici 5. storočia. pred Kr., to bol rozkvet perzského štátu – na hraniciach obrovskej ríše (od Egejského mora po Indiu, od Strednej Ázie po Egypt) boli vojny, ale ten, kto mohol Peržanom hodiť vážnu výzvu, ešte nemal. sa narodil. Kráľ si tak mohol dopriať luxus a radovánky vo svojom paláci, ktorý sa nachádza v meste Susa – jednom z jeho sídiel. Židia v tom čase žili v mnohých mestách a oblastiach ríše – len časť z nich sa vrátila z babylonského zajatia do vlasti, mnohí odišli za lepším životom do iných krajín.

A tak Artaxerxes „usporiadal hostinu pre všetkých šľachticov a spoločníkov v treťom roku svojej vlády. Pred kráľa predstúpili velitelia Peržanov a Médií, šľachta a vládcovia krajov a on im ukázal bohatstvo a slávu svojho kráľovstva, nádheru a nádheru svojej veľkosti. Trvalo to stoosemdesiat dní. A po týchto dňoch kráľ usporiadal pre všetkých ľudí, ktorí boli v pevnosti mesta Súsy, vznešených aj jednoduchých, sedemdňovú hostinu v záhrade kráľovského paláca ... kráľ nariadil všetkým vládcom jeho palác: nech ľudia pijú, koľko chcú.

Tento obrázok si viete predstaviť! Niet divu, že kráľovnú nakoniec nekonečné oslavy unavili a na výzvu svojho pána sa na hostinu odmietla objaviť. Aká to bola vážna urážka! Teraz mohla manželka posledného z kráľovských poddaných odmietnuť podľa príkladu kráľovnej plniť príkazy svojho manžela. To sa nedalo vydržať a kráľ odohnal svoju manželku a rozoslal po celom kráľovstve dekrét vo všetkých jazykoch svojej ríše, ktorý znel: „Človek nech je pánom vo svojom dome“ spolu s dekrét a oznámenie, že sa na súde otvorilo voľné miesto pre kráľovnú.

Medzi ďalšími kráskami zhromaždenými na dvore bola aj Esther, mladá Židovka, ktorú vychovával jej blízky príbuzný Mordechaj. Slúžil aj na dvore a dokonca raz preukázal kráľovi dôležitú službu tým, že ho varoval pred sprisahaním. Súťaž krásy potom pomaly ubiehala: celý rok sa krásky natierali a natierali všelijakými olejmi a kadidlom a potom ich poslali na jednu noc ku kráľovi. Potom dievčatá odišli do špeciálnych komnát - väčšina z nich však kráľa nikdy nevidela, pokiaľ sa s nimi sám nechcel znova stretnúť. A kto povedal, že byť konkubínou veľkého kráľa je čisté potešenie?

Esther však túto súťaž vyhrala a zostala na dvore s hodnosťou kráľovnej. Zdalo by sa, že čo je v tomto príbehu súčasťou Svätého písma? Ale to hlavné malo ešte len prísť...

Prvý pokus o úplné vyhladenie Židov v dejinách, ako hovorí Biblia, vznikol práve na dvore Artaxerxa. Dokonca egyptský faraón svojho času vôbec nechcel ničiť židov, chystal sa len obmedziť ich pôrodnosť. Teraz sa na dvore objavil istý Háman, ktorý kráľovi navrhol takýto projekt: „Jeden ľud je rozptýlený po všetkých oblastiach tvojho kráľovstva medzi inými národmi, ale je im cudzí. Zákony týchto ľudí nie sú vôbec rovnaké ako zákony iných národov a nedodržiavajú zákony kráľa. Nie je vhodné, aby kráľ toto znášal. Ak si to kráľ želá, nech vydá nariadenie o ich vyhubení a potom odo mňa dostanú pokladníci desaťtisíc talentov striebra do kráľovskej pokladnice.

Treba predpokladať, že Aman vôbec nemal byť „sponzorom“ týchto pogromov: naopak, chcel profitovať z majetku tých, ktorí môžu byť zabití – a vopred sľúbil, že časť koristi dá ku kráľovi. V skutočnosti sa všetko, čo sa stalo v príbehu s Danielom, stalo, len v inom meradle: ľudia, ktorí majú kráľa nad všetkými pozemskými kráľmi, sú potenciálne nebezpeční pre každého vládcu. Artaxerxes súhlasil, bolo prijaté rozhodnutie o vyhladení Židov, dátum bol vybraný žrebom a po celom kráľovstve boli zaslané pokyny guvernérom a veliteľom, ako presne by sa táto udalosť mala uskutočniť.

Mordechaj, ako blízky kráľovi, sa nemohol o tomto ráde dozvedieť. Čo teraz? Na jednej strane sa jeho žiačkou stala kráľovná ... A na druhej - ako sa rozhodla? Bez jeho špeciálneho pozvania nemohla ani vstúpiť ku kráľovi. A Mordechaj ju teda nesmel vidieť. Dvorník sa musel uchýliť k pomoci sluhov, aby oznámil kráľovnej správu, že oni sami chcú byť v blízkej budúcnosti zabití. Východné dvory sú síce luxusné a honosné, no život na týchto dvoroch stále nie je taký atraktívny, ako sa na prvý pohľad zdá.

A potom sa táto mladá žena, na ktorej nič nezáviselo, ktorá bola len veľmi krásnou a hodnotnou hračkou najmocnejšieho muža sveta, rozhodla konať na vlastnú päsť. Na začiatok požiadala všetkých Židov kráľovského mesta Súsy, aby vyhlásili prísny trojdňový pôst. Tým, že sa ľudia zdržiavali jedla, alebo sa v biblickom jazyku „pokorili“, ukázali Bohu svoju úplnú závislosť od Neho, svoju pripravenosť prijať Jeho vôľu. Už nemali žiadnu nádej na vlastnú silu.

Rozprávač medzitým umne buduje napätie – a zároveň ukazuje, aké nespoľahlivé sú Amanove kalkulácie, ako sa jeho plány jeden za druhým rúcajú. Po prvé, chcel sa tak vysporiadať s nenávideným Mordechajom, že ani nebol pripravený čakať na deň určený na vyhladenie všetkých Židov. Pripravil si vysokú tyč, na ktorú sa chystal zavesiť svojho nepriateľa.

Ale takto to nešlo. Ďalšiu noc nemohol kráľ zaspať, prikázal priniesť a prečítať palácové kroniky – a tak sa mu pripomenuli minulé zásluhy Mordechaja. A ukázalo sa, že verný sluha nebol nijako odmenený! Kráľ sa ponáhľal napraviť túto nespravodlivosť a najprv sa poradil s Hámanom: ako odmeniť najvernejšieho služobníka? Háman odpovedal: „Nech prinesú kráľovské rúcho, v ktorom je kráľ oblečený, a prinesú koňa korunovaného kráľovským odevom, na ktorom jazdí kráľ. Nech dajú tento odev a koňa jednému z najvýznamnejších kráľovských šľachticov a ten oblečie toho, koho si chce kráľ uctiť, posadí ho na koňa a povedie koňa za uzdu po námestí. Háman si bol istý, že všetky tieto pocty sú určené jemu... ale dostali sa k jeho najväčšiemu nepriateľovi Mordechajovi, zatiaľ čo Háman musel viesť koňa za uzdu.

Zdalo by sa, že bolo možné ustúpiť, pochopiť, že jeho plány neboli predurčené na uskutočnenie. Ale Háman trval na svojom – a tak išiel na vlastnú smrť, ako to urobili mnohí pred ním a po ňom, ktorí boli zaslepení nenávisťou a vlastnou vysokou hodnosťou.

A čo kráľovná Ester? Po pôste usporiadala luxusnú hostinu a pozvala na ňu svojho manžela-kráľa a neprajníka Hamana. Keď kráľ na hostinu prišiel v dobrej nálade, sľúbil, ako to u kráľov býva, splniť každú Esterčinu požiadavku. Odpovedala: „Ak som získala tvoje milosrdenstvo, ó kráľ, ak kráľ chce, dovoľ mi, aby som si zachránil život – o to ťa prosím! Nech je môj ľud zachovaný – o to sa modlím! Pretože sme zapredaní – ja aj moji ľudia – sme vydaní na vyhladenie, na bitie, na smrť! A omráčený kráľ si vypočul príbeh o strašnom nepriateľovi, ktorý chcel zničiť ju aj kráľovi oddaný Mordechaj. Rozsudok bol vynesený priamo na mieste: Hámana obesili na kôl, ktorý pripravil pre Mordechaja.

Tým sa však príbeh ešte neskončil: veď rozkaz na vyhladenie Židov už bol zaslaný po celej obrovskej Perzskej ríši a nebolo zvykom, aby perzskí panovníci raz rozkazy zrušili. Potom bolo v mene kráľa vydané ďalšie nariadenie: teraz bolo Židom dovolené a dokonca priamo nariadené postaviť sa za seba, pomstiť sa všetkým svojim nepriateľom a zabiť ich. Kniha Ester dodáva: „A v ktorejkoľvek oblasti, v ktoromkoľvek meste prišlo toto nariadenie na príkaz kráľa, všade sa medzi Židmi začínala radosť a veselosť, hostina a hostina. A mnoho ľudí z tejto krajiny konvertovalo na judaizmus, pretože sa ich zmocnil strach zo Židov.

Židia nedokázali využiť túto príležitosť a skutočne zničili všetkých svojich nepriateľov – len v Súsách sa ich našlo päťsto, vrátane desiatich synov Hámana, ktorí boli obesení. Bolo rozhodnuté označiť tento deň za sviatok a dodnes je zachovaný v kalendári židovských sviatkov pod názvom Purim - toto slovo sa prekladá ako „veľa“. Kedysi nepriatelia židovského národa hádzali žreb, ktorý určoval deň, kedy bolo potrebné Židov zabiť, ale v dôsledku toho sami zomreli. Tak veľa im padlo.

A napriek tomu sa kresťanom často nedarí zaobchádzať s touto knihou pokojne, niekedy sa dokonca navrhovalo vylúčiť ju zo zloženia Biblie. čo z toho vychádza? Vyvolení ľudia sa nielen zbavili smrti, ale aj odplatili nepriateľom rovnakou mincou? Nemohlo to byť inak? Nechápali, že Boží ľud by nemal byť ako ich prenasledovatelia?

Ťažko povedať, či bolo v tej dobe možné zabezpečiť nepriateľov bez toho, aby sme im spôsobili najmenšiu ujmu. Zobrať im zbrane? Zobrať do väzby? A ak odmietnu (a určite nebudú súhlasiť), čo potom?

Najdôležitejšie však je, že ešte nezazneli slová o láske k tým, ktorí v tom svete nenávidia. Rovnako ako v prípadoch Exodus a dobytia Kanaánu bola otázka jedna: „kto vyhrá“. A beda porazeným! Pri pohľade na svet zobrazený v knihe Ester, kde je vražda jednej osoby alebo celého národa bežná ako kráľovská hostina, lepšie pochopíme, že Nový zákon bol na svoju dobu skutočne nový, revolučný.

Ale je tu ešte jeden dôvod, prečo by si kresťania mali dávať pozor na túto knihu... Boh sa v jej hebrejskom texte nikdy nespomína. Ak by to nebolo súčasťou Biblie, mali by sme málo dôvodov myslieť si, že to má vôbec niečo spoločné s otázkami viery. Ide o vzrušujúci príbeh zo života perzského dvora s konfliktmi, intrigami, napätou akciou a nečakaným rozuzlením. Ale vo všetkých prípadoch v nej konajú ľudia a len ľudia.

Z tohto dôvodu boli do gréckej verzie tejto knihy pridané celé odseky, ktoré poskytujú teologický pohľad na ten istý príbeh. Tu je napríklad to, ako sa Mordechaj modlí, keď sa dozvie o nebezpečenstve: „A teraz, Pane, Bože, kráľ, Boh Abraháma, zmiluj sa nad svojím ľudom; lebo plánujú pre nás záhubu a chcú zničiť tvoje pôvodné dedičstvo; nepohŕdaj svojim majetkom, ktorý si si vykúpil z egyptskej krajiny; Vypočuj moju modlitbu a zmiluj sa nad svojím dedičstvom a premeň náš smútok na radosť, aby sme, kým žijeme, spievali tvoje meno, Pane. A rozprávač dodáva, že nielen on sa vrúcne modlil, ale všetci Židia. Ale tieto riadky boli do textu jasne pridané neskôr, len aby to bolo pre veriacich poučnejšie.

Ale aj keď ich opustíte, príbeh nestráca zmysel. V každom prípade Boh koná v dejinách, ale nie vždy v podobe ohnivého a oblačného stĺpa, ako pri exode Izraelitov z Egypta. Jeho vôľa môže byť vykonaná rukami ľudí – aj keď o Ňom nehovoria pred inými ľuďmi.

Čo sa týka roly ženy v náboženstve Starého zákona a v kresťanstve, nie je vôbec totožná s rolou muža – nie je však voči nej nijako podradná. Je to jednoducho iné, ako nám ukazuje táto biblická kniha.

Kniha Ester

[V druhom roku vlády Artaxerxa Veľkého, v prvý deň mesiaca nisan, videl sen Mordechaj, syn Jaira, Semejev, Kiseev, z kmeňa Benjamin, Žid, ktorý žil v r. mesto Susa, veľký muž, ktorý slúžil v kráľovskom paláci. Bol jedným zo zajatcov, ktorých babylonský kráľ Nabuchodonozor odviedol z Jeruzalema do zajatia s judským kráľom Jekoniášom. Jeho sen je tento: hľa strašný hluk, hromy, zemetrasenie a zmätok na zemi; a hľa, vyšli dvaja veľkí hadi, pripravení bojovať jeden proti druhému; A ich kvílenie bolo veľké a podľa ich kvílenia sa všetky národy chystali na vojnu, aby porazili ľud spravodlivých. a hľa, deň temnoty a šera, smútku a úzkosti, utrpenia a veľkého zmätku na zemi; a všetok ľud spravodlivých bol znepokojený, bál sa svojich vlastných problémov, a pripravili sa na zánik a začali volať k Pánovi; z ich kriku vyšla ako z malého prameňa veľká rieka s množstvom vody; a svetlo a slnko zažiarili, a pokorní boli pozdvihnutí a zničili márnu. - Mordechaj, ktorý sa zobudil po tomto sne, zobrazujúc, čo chce Boh urobiť, uchovával tento sen vo svojom srdci a chcel ho pochopiť vo všetkých jeho častiach až do noci. A Mordechaj bol v paláci s Gabathou a Terachom, dvoma kráľovskými eunuchmi, ktorí strážili palác, a počuli ich rozhovory a skúmali ich plány a dozvedeli sa, že sa pripravujú položiť ruky na kráľa Artaxerxa, a oznámili to kráľovi; a kráľ týchto dvoch eunuchov mučil, a keď sa priznali, boli popravení. Kráľ si túto udalosť zapísal naspamäť a Mordechaj napísal o tejto udalosti. A kráľ prikázal Mordechajovi slúžiť v paláci a dal mu za to dary. Za kráľa bol potom Háman, syn Amadafa, Bogeana, šľachetný a pokúsil sa urobiť zlo Mordechajovi a jeho ľudu pre dvoch kráľovských eunuchov.]

1 A stalo sa [potom] za dní Artaxerxa, že tento Artaxerxes vládol nad stodvadsiatimi siedmimi oblasťami od Indie po Etiópiu, -

2 zatiaľ čo kráľ Artaxerxes sedel na svojom kráľovskom tróne, ktorý je v súsách, meste trónu,

3 V treťom roku svojej vlády urobil hostinu pre všetky svoje kniežatá a pre tých, ktorí pod ním slúžili, pre hlavných veliteľov vojska Perzie a Médie a pre vládcov ich krajov,

4 ukazujúc veľké bohatstvo svojho kráľovstva a veľkú nádheru svojho majestátu na mnoho dní, stoosemdesiat dní.

5 Na konci týchto dní kráľ usporiadal pre svoj ľud, ktorý bol v trónnom meste Súsy, od veľkých po najmenších, sedemdňovú hostinu na záhradnom nádvorí kráľovského domu.

6 Na strieborných prsteňoch a mramorových stĺpoch viseli biele, papierové a slonovinové vlnené látky, pripevnené ľanovými a purpurovými šnúrami.

7 Na plošine boli zlaté a strieborné pohovky, vydláždené zelenými kameňmi a mramorom, perleťou a čiernymi kameňmi.

8 Nápoje sa podávali v zlatých nádobách a nádobách rôzneho druhu v hodnote tridsaťtisíc talentov; a kráľovského vína bolo množstvo podľa kráľovho bohatstva. Pitie prebiehalo podľa poriadku, nikto nenútil, pretože kráľ dal taký príkaz všetkým vládcom vo svojom dome, aby robili podľa vôle každého.

9 Aj kráľovná Vašti pripravila hostinu pre ženy v kráľovskom dome kráľa Artaxerxa.

10 Na siedmy deň, keď sa kráľovo srdce potešilo vínom, povedal Megumánovi, Bizpe, Charbone, Bigthehovi a Avagthovi, Zefárovi a Karkasovi, siedmim eunuchom, ktorí slúžili pred kráľom Artaxerxom:

11 aby priviedli kráľovnú Vašti pred kráľa v kráľovskej korune, aby ukázali národom a kniežatám jej krásu; pretože bola veľmi krásna.

12 Kráľovná Vašti však nechcela prísť na príkaz kráľa, ktorý oznámili eunuchovia.

13 A kráľ sa veľmi rozhneval a vzplanul v ňom hnev. A kráľ povedal mudrcom, ktorí poznali staré časy, lebo skutky kráľa sa diali pred všetkými, ktorí poznali zákon a práva:

14 V tom čase mu boli blízki: Karshena, Shefar, Admafa, Tarshish, Meres, Marsena, Memukhan – sedem kniežat z Perzie a Médie, ktorí videli kráľovu tvár a sedeli v kráľovstve ako prví:

15 Ako konať podľa zákona s kráľovnou Vašti, pretože nekonala podľa slova kráľa Artaxerxa, oznámeného prostredníctvom eunuchov?

16 A Memuchan povedal pred kráľom a kniežatami: Kráľovná Vašti nie je vinná pred samotným kráľom, ale pred všetkými kniežatami a pred všetkými národmi, ktoré sú vo všetkých krajoch kráľa Artaxerxa;

17 Lebo akt kráľovnej zasiahne všetky manželky, pohŕdajú svojimi mužmi a povedia: Kráľ Artaxerxes rozkázal, aby mu predviedli kráľovnú Vašti pred tvár, ale neodišla.

18 Perzské a médske princezné, ktoré počuli o skutku kráľovnej, povedia to isté všetkým kráľovským kniežatám. a postačí zanedbanie a smútok.

19 Ak sa to kráľovi páči, nech od neho vyjde kráľovský výnos, ktorý bude zodpovedať zákonu Perzie a Médie a nebude zrušený, aby Vašti nevstúpila pred kráľa Artaxerxa a kráľ previedol jej kráľovskú rodinu. dôstojnosť inému, kto je lepší ako ona.

20 Keď sa dopočujú o tomto kráľovskom nariadení, ktoré sa rozšíri po celom jeho kráľovstve, bez ohľadu na to, aké je veľké, všetky ženy budú ctiť svojich manželov, od veľkých až po malých.

21 A toto slovo bolo milé v očiach kráľa a kniežat; A kráľ urobil podľa slova Memuchanovho.

22 A poslal listy do všetkých provincií kráľa, napísané do každej provincie v jej listoch a každému ľudu v ich vlastnom jazyku, aby každý bol pánom vo svojom dome a aby to bolo oznámené každému v jeho prirodzený jazyk.

1 Potom, keď hnev kráľa Artaxerxa opadol, spomenul si na Vašti a na to, čo urobila, a na to, čo bolo na nej rozhodnuté.

2 A služobníci kráľa, ktorí s ním slúžili, povedali: Nech hľadajú pre kráľa krásne dievky,

3 A nech kráľ určí pozorovateľov vo všetkých oblastiach svojho kráľovstva, ktorí zhromaždia všetky mladé panny, krásneho vzhľadu, do trónneho mesta Súsy, do domu manželiek pod dohľadom Gegaia, kráľovského eunucha, strážcu. manželiek a nech im dajú masti [a iné, čo potrebujete];

4 A panna, ktorá sa páči kráľovým očiam, nech je kráľovnou namiesto Vašti. A toto slovo bolo milé v očiach kráľa a on tak urobil.

5 V Trónnom meste Súsa žil Žid, ktorý sa volal Mardocheus, syn Jaira, syna Šimeiho, syna Kíšovho, z kmeňa Benjamin.

6 Vyhnali ho z Jeruzalema spolu so zajatcami, ktorých vyviedol s judským kráľom Jekoniášom, ktorých vyhnal babylonský kráľ Nabuchodonozor.

7 A bol vychovávateľom Hadassa, ktorá je Ester, dcérou jeho strýka, pretože nemala ani otca, ani matku. Toto dievča malo krásnu postavu a peknú tvár. A po smrti jej otca a jej matky,

Kniha Ester je jednou z kníh Starého zákona, dopĺňa cyklus historických kníh v klasickom preklade, nadväzuje na knihu Nehemiáš.

Kniha Ester je napísaná v hebrejčine, ale obsahuje aramejské a perzské frázy. Historici, teológovia a biblisti diskutujú o tom, či je Kniha Ester historicky pravdivá alebo fikcia. Niektorí považujú knihu Ester za pseudohistorický príbeh – podobenstvo. Takýto názor je však s najväčšou pravdepodobnosťou nesprávny, pretože text obsahuje veľa podrobných popisov a veľa skutočných perzských mien.

Prečítajte si knihu Ester.

Kniha Ester pozostáva z 10 kapitol.

Kontroverzia je aj o autorstve. Mnohí považujú za autora knihy Ester Mordechaja, Esterinho bratranca a poručníka, no skupina bádateľov spochybňuje nielen autorstvo Mordechaja, ale aj samotný fakt existencie takejto osoby v r. skutočnú históriu. Postava Mordechaja je jednou z ústredných postáv knihy Ester. Mordechaj bol v službách perzského kráľa.

Kráľ Ahasver (Artaxerxes/Xerxes) zhromažďuje krásy svojej ríše, aby našiel náhradu za svoju kráľovnú Vashti, ktorú sám zbavil titulu. Medzi krásky patrí Esther. Mordechaj radí Ester, aby neprezrádzala svoje židovské dedičstvo. Ester sa stáva kráľovnou Perzie.

Mordechaj sa dozvie o sprisahaní proti kráľovi Ahasverovi a prostredníctvom Ester ho varuje pred nebezpečenstvom.

Krátko po týchto udalostiach kráľ vymenuje Amalekitského Hámana za najvyššieho hodnostára a nariadi všetkým, aby sa pred Hámanom poklonili. Mordecai sa odmieta pokloniť. Toto odmietnutie Žida Mordechaja nevyjadruje neúctu k hodnostárovi. Mordechaj zostáva poslušný svojmu Bohu, ktorý prikázal

"bojovať proti Amalekitom z generácie na generáciu."

Odmietnutie pokloniť sa Amalekitovi bolo vecou vernosti Bohu. Táto skutočnosť hodnostára rozzúrila. Keď sa hodnostár dozvedel, že Mordechaj je Žid, bol nahnevaný dvojnásobne. Háman sa rozhodol fyzicky zničiť nielen Mordechaja, ale aj všetkých Židov v Perzskej ríši. Na pokyn hodnostára vydal kráľ Ahasver dekrét o vyhladení Židov.

Po vydaní kráľovského dekrétu sa Mordechaj obrátil na kráľovnú Ester a trval na tom, že bola vyvolená Bohom, aby zachránila židovský národ. Ester súhlasila, že sa porozpráva s kráľom, hoci tento rozhovor sa mohol stať priamou hrozbou pre jej život.

Jednej noci nemohol kráľ Ahasver spať a prikázal priniesť knihu letopisov, v ktorej bol opísaný prípad, ako Mordechaj varoval kráľa pred sprisahaním. Ukázalo sa, že Mordechajovi ešte nikto nepoďakoval. Kráľ sa rozhodol poďakovať Mordechajovi a nariadil hodnostárovi Hámanovi usporiadať obrad na počesť Mordechaja.

Ester sa podarilo odhaliť hodnostára v očiach kráľa v jeho ohováraní Židov. Kráľ nariadil, aby Hámana obesili na tyči, ktorú hodnostár pripravil na popravu Mordechaja. Po poprave vysokého hodnostára prevzal Mordechaj jeho miesto a dostal svoj dom. Mordechaj prijal dekrét o práve Židov brániť seba a svoj majetok v deň určeného zničenia. V tento deň sa Židom podarilo vyhladiť viac ako 75 tisíc svojich nepriateľov. Po týchto udalostiach mnohí Peržania začali asimilovať židovskú vieru.

Výklad Knihy Ester.

Stredobodom rozprávania knihy Ester je Mordechajova silná viera v Boha a oddanosť židovskému ľudu. Dá sa tu vysledovať aj hlavná myšlienka historických kníh Starého zákona: história národa je odrazom jeho vzťahu k Bohu – Boh trestá za neposlušnosť a nabáda k pravej viere. Či už Boží vyvolený ľud žije v zbožnosti alebo v hriechu, Boh neustupuje od svojich zasľúbení.

Kniha Ester je jedinečným opisom života židovského národa v perzskom období. Udalosti opísané v knihe sa odohrali v rokoch 539-331. BC e. Po skončení babylonského zajatia sa mnoho Židov rozhodlo nevrátiť sa do svojej vlasti v rozpore s vôľou Boha, ktorý podľa proroka Jeremiáša opäť podporí svoj ľud v zasľúbenej zemi podľa zmluvy.

Ester a Mordechaj patrili medzi Židov, ktorí sa nevrátili do svojej vlasti. Kráľ Perzie Ahashverosh (iné varianty mena Artaxerxes, Agasver, Xerxes), ktorý v tom čase vládol, bol silným panovníkom. Udalosti knihy Ester sa začínajú v 3. roku vlády Xerxa ​​a končia v 12. roku (483 - 473 pred Kr.).

Kniha Ester je jediná zo starozákonných kníh, kde nie je zmienka ani o Božom mene, ani o Mojžišovom zákone. V Novom zákone nie je ani jeden citát z knihy Ester. To všetko opäť zdôrazňuje skutočnosť odpadnutia Židov, ktorí zostali na poli zajatia v Perzskej ríši, od príkazov svojho Boha.

V knihe Ester nie sú žiadne modlitby, dokonca ani Mordechaj a Ester sa neobracajú k Bohu, hoci sú presvedčení, že je to Boh, kto ich chráni a vedie. V knihe nie sú žiadne opisy obetí. To všetko je dôkazom toho, že Židia, ktorí sa po zajatí nevrátili do vlasti, už o duchovných veciach nevedeli a začali zabúdať na svoju vieru.

Podľa väčšiny teológov bola kniha Ester napísaná v Perzii a privezená do Palestíny, alebo pôvodne napísaná v Palestíne. V každom prípade boli adresátmi knihy repatrianti z babylonského zajatia. Účelom knihy Ester je povzbudiť Izraelitov, pripomenúť, že Boh neopúšťa svoj ľud, dokonca ani tých, ktorí sa odmietli vrátiť do svojej vlasti.

Kniha Ester bola zdrojom povzbudenia pre národ. Inšpirovala myšlienku potreby uctievať svojho Boka v akejkoľvek situácii.

1. dodatok ku knihe: Mordechajov sen a odhalenie sprisahania proti kráľovi. 1–9. Sviatok Artaxerxa. 10-22 Odmietnutie kráľovnej Vašti prísť na stretnutie hostí na výzvu kráľa a jej odstránenie kráľom.

Esph.1:0a. [V druhom roku vlády Artaxerxa Veľkého, v prvý deň mesiaca nisan, videl sen Mordechaj, syn Jairov, Semejev, Kiseev z kmeňa Benjamína,

V histórii Mordechajovho sna si treba všimnúť predovšetkým tento rozpor: rozprávač hovorí, že sen sa Mordechajovi zjavil „v druhom roku“ (Est. 1:0a) Artaxerxa a Mordechaj je už označovaný ako „ slúžiaci v kráľovskom paláci." Medzitým podľa hebrejského textu Ester odviedli ku kráľovi až „v siedmom roku jeho vlády“ (Esf. 2:16, porov. Esf. 2:19), keď bol aj Mordochaj blízko dvora a mohol poskytnúť kráľovi určitú službu tým, že odhalí sprisahanie proti nemu. Zmätok spôsobený týmto rozporom je možné vyriešiť buď chybným uvedením roku vlády Artaxerxa, alebo predpokladom inej situácie, v ktorej by Mordechaj mohol zistiť a upozorniť kráľa na sprisahanie proti nemu. , alebo napokon predpokladaným výraznejším časovým úsekom medzi spánkom a sprisahaním.

História sprisahania podľa rôznych zoznamov je prezentovaná štyrmi spôsobmi (hebrejský text, 2 grécky a Josephus). Podľa hebrejského textu (Est 2,21-23) sprisahanie spôsobí, že sa Mordechaj priblíži k súdu, zatiaľ čo podľa hlavného gréckeho textu (príloha 1) už bol Mordechaj na súde a sám, a nie prostredníctvom kráľovnej, informuje kráľa o sprisahanie. Flavius ​​​​Josephus sa vo všeobecnosti riadi týmto gréckym textom, ale dopĺňa ho správou, že Mordechaj sa o sprisahaní nedozvedel sám, ale prostredníctvom istého Barnavaza, židovského sluhu jedného zo sprisahancov. Iné grécke varianty tiež umožňujú opakovanie sprisahania, umožňujúce prvé v 2. roku Artaxerxa a druhé v 7. roku, čím sa snažia uviesť do súladu nesúlad a protirečenie textov s rôznymi uvedenými dátumami a reprezentáciami prípad sprisahania, alebo akceptujte ktorýkoľvek jeden a vylúčte druhý.

Esf.1:0b Žid, ktorý žil v meste Súsa, veľký muž, ktorý slúžil v kráľovskom paláci.

Mordecai je perzské meno a znamená „ctiteľ Merodacha“. V 1 Esdr.2.2 a Neh 7.7 je medzi tými, ktorí prišli so Zorobábelom zo zajatia Nabuchodonozora, spomenutý Mordechaj. Okrem toho sa Mordechaj nazýva aj ἄνθροπος μέγας („veľký muž“), t.j. veľký v sile a dôležitosti pre Židov (porov. Esph 10,3), vo Flaviovi ​​XÏ6, 2 - je označený ako muž τῶν πρώτων παρὰ τοῖς ᾿Ιουδαίοις. V hebrejskom texte sa meno Mordechaj prvýkrát objavuje v Ester 2:5-6.

Esf.1:0c Bol jedným zo zajatcov, ktorých Nabuchodonozor, babylonský kráľ, odviedol z Jeruzalema do zajatia s Jekoniášom, judským kráľom.

Esf.1:0d A jeho sen je tento: hľa, strašný hluk, hrmenie a zemetrasenie a zmätok na zemi;

Esf.1:0ë) a hľa, vyšli dva veľké hady, pripravené bojovať proti sebe;

Esf.1:0f a veľké bolo ich kvílenie a podľa ich kvílenia sa všetky národy pripravovali na vojnu, aby zasiahli ľudí spravodlivých;

„Spravodliví ľudia“ – spravodliví ľudia, t.j. Židia.

Esf.1:0g a hľa – deň temnoty a šera, smútku a úzkosti, utrpenia a veľkého zmätku na zemi;

Esf.1:0h a všetci ľudia spravodlivých boli znepokojení, báli sa problémov pre seba a pripravili sa na zánik

Esf.1:0ï) a začali kričať k Pánovi;

Esf.1:0j z ich kriku vyšla, ako z malého prameňa, veľká rieka s množstvom vody;

Esf.1:0k a svetlo a slnko zažiarili a pokorní boli pozdvihnutí a zničili márnu. -

Podrobné vysvetlenie Mordechajovho sna je uvedené v osobitnej 7. prílohe knihy (po Esf. 10:3), na ktorú čitateľa odkazujeme.

Esf.1:0l Mordechaj, zobudiac sa po tomto sne, zastupujúcičo chcel Boh urobiť, uchovával tento sen vo svojom srdci a chcel ho pochopiť vo všetkých jeho častiach, až do noci. tie. do ďalšej noci, celý deň.

Esf.1:0m A Mordechaj býval v paláci s Gabath a Terach, dvaja kráľovskí eunuchovia, ktorí strážili palác,

Esf.1:0n a počuli ich rozhovory a preskúmali ich plány a dozvedeli sa, že sa chystajú položiť ruky na kráľa Artaxerxa a oznámili to kráľovi;

Esf.1:0ö) a kráľ mučili týchto dvoch eunuchov, a keď sa priznali, boli popravení.

Esf.1:0p Kráľ si túto udalosť zapísal na pamiatku a Mordechaj napísal o tejto udalosti.

Esf.1:0q A kráľ prikázal Mordechajovi slúžiť v paláci a dal mu za to dary.

Esph.1:0r A bol s kráľom potom vznešený je Háman, syn Amadafa, Bogeana, a pokúsil sa urobiť zlo Mordechajovi a jeho ľudu kvôli dvom kráľovským eunuchom.]

Esf.1.1 "Haman" - podľa Esf 3.1 hlavného textu - Agagit - הָאֲגָגִי. Grécke texty ho na rozdiel od hebrejčiny nazývajú buď macedónskym alebo bougeovským (Βουγαῖος). To posledné však nie je ani meno ľudí, ani názov lokality, tým menej vlastné meno. Ide skôr o prezývku (Βουγαῖος), ktorej význam je „veľký vyhadzovač“. Pokiaľ ide o meno Haman "Agagit", potom na dlhú dobu na základe toho si mysleli, že Háman je Amalekita, lebo jeden z kráľov Amalekitov sa volal Agag. A keďže už v staroveku sa mená Ezau, Amálek brali ako označenia pre pohanov Európy, LXX prekladá hebrejské „agagn“ cez Μακεδῶν, macedónčinu. Hámanovo meno je však rovnako ako meno jeho otca stredoperzského pôvodu. A teraz tiež vieme z Karzabadského nápisov, že krajina Agaga bola skutočne súčasťou Médií - nová okolnosť, ktorá aj do najmenších detailov ukazuje historický význam knihy. Esther. To ukazuje, že na námietke vznesenej proti Esf. 16.10 - podľa Vulgáty - a vypožičanej zo skutočnosti, že na tomto mieste je Háman nazývaný "duchom a druhom Macedónca" (animo et gente macedo), nezáleží. Táto pasáž nie je v rozpore (ako sa tvrdí) v Est 3,1:10, 8,3, 9,10, 24. Slovo „macedónsky“ v kap. - pochádza zo skutočnosti, že grécki prekladatelia, podľa ktorých bol urobený latinský preklad šestnástej kapitoly, tu márne preniesli, ako v Ester 9,24, slovo „agagitský“ cez „macedónsky“ (Viguru, Príručka na čítanie a štúdium Biblia, kniha .Esf).

Mená eunuchov-sprisahancov nie sú v rôznych vydaniach rovnaké. V akceptovanom gréckom texte sa nazývajú „Gabatha a Terah“ (Γαβαθά a Θάρρα); v Josephus Flavius ​​​​- Βαγαθῶος a Θεόδεστος; podľa iných variácií Ἄστβγος (Ἀστυάγης) a Θεδευτός. Vulgate má Bagatha namiesto Γαβαθά.

Esf.1:1. A bolo to [potom] za dní Artaxerxa, - tento Artaxerxes vládol v stodvadsiatich siedmich oblastiach od Indie po Etiópiu, -

Meno kráľa podľa hebrejského textu je אֲחַשְׁוֵרוֹשׁ, podľa jednej z gréckych variácií Ἀρταξέρξης - "Artaxerxes", podľa iných - Ασυηρzος, podľa iných - Ασυηρzος, podľa iných - Ασυηρzος, 5.14.1.1 E.1. Assuerus. Aký kráľ by tu mal byť skutočne myslený, je diskutabilné. V každom prípade je najspoľahlivejšia, o ktorej tu hovoríme Artaxerxes Longimane alebo Xerxes. Označenie tohto Artaxerxa „veľký“ v 1. dodatku (τοῦ μεγάλου. – Esph. 1:0a) treba chápať ako bežné označenie perzských kráľov, a nie ako vlastné Artaxerxovo rozlíšenie. Nedávny výskum viedol k myšlienke, že tento „Artaxerxes“ nie je nikto iný ako Agasver (Xerxes I., 485-465, syn Daria I., syna Hystaspesa). „Jedným z prvých výsledkov čítania perzských nápisov,“ hovorí jeden z výskumníkov (Oppert), „bola identifikácia Agasvera (Assuera) s Xerxom. Už Grotefend vyjadril tento názor pred viac ako polstoročím a úspechy vedy nezanechali ani tieň pochybností o jeho pravdivosti. A biblický obraz„Artaxerxes“ je čo najbližšie k „Agasverovi“ dejín a okolnostiam jeho vlády. Takže všetko, čo sa hovorí o priestore Perzskej ríše (Est 1,1:10,1), o zvykoch dvora, o vrtošivej, zmyselnej, krutej, pomstychtivej, extravagantnej povahe Aghasvera – to všetko sa najviac vzťahuje na Xerxa ​​v jeho opis od Herodota.

127 oblastí, od Indie po Etiópiu, nad ktorými kraľoval Artaxerxes, by sa nemalo zamieňať s 20 satrapiami, ktoré vo svojom štáte založil Dárius, syn Hystaspesa. Prvé, na ich rozdelenie, boli založené na geografických a etnografických črtách, zatiaľ čo satrapie boli všeobecnejšie administratívne jednotky, aby sa uľahčil výber daní.

1:2. zatiaľ čo kráľ Artaxerxes sedel na svojom kráľovskom tróne, ktorý je v Súsách, meste trónu,

Akcia sa odohráva „v Súse, meste trónu“, kde kráľ zvyčajne trávil niekoľko mesiacov v roku.

1:3. v treťom roku svojej vlády pripravil hostinu pre všetky svoje kniežatá a pre tých, ktorí mu slúžili, pre hlavných veliteľov perzských a mediánskych vojsk a pre vládcov svojich krajov,

"V treťom roku ... vlády" - asi 482 pred Kristom.

1:4. ukazujúc veľké bohatstvo svojho kráľovstva a vynikajúcu nádheru svojho majestátu počas veľa dní, stoosemdesiat dní.

Trvanie sviatku – bez akéhokoľvek preháňania – sa uvádza na 180 dní. Išlo presnejšie o celý rad sviatkov, ktoré sa otvárali pre nových a nových hostí kráľa, ktorí prichádzali na jeho výzvu z najodľahlejších krajov rozsiahleho kráľovstva. Herodotos to úžasne potvrdzuje, keď hovorí, že pri príprave na ťaženie do Grécka po dobytí Egypta pozval Xerxes všetkých šľachticov svojho kráľovstva na svoj dvor, aby sa s nimi o tejto vojne poradil, a štyri roky sa na ňu pripravoval. .

1:5. Na konci týchto dní kráľ usporiadal pre svoj ľud, ktorý bol v trónnom meste Súsy, od veľkých až po malé, sedemdňovú hostinu na záhradnom nádvorí kráľovského domu.

1:6. Biele, papierové a slonovinové vlnené látky, spojené ľanovými a fialovými šnúrami, visel na strieborných prsteňoch a mramorových stĺpoch.

1:7. Zlaté a strieborné krabičky boli na plošine vydláždenej zelenými kameňmi a mramorom, perleťou a čiernymi kameňmi.

1:8. Podávané nápoje boli v zlatých nádobách a rôznych nádobách v hodnote tridsaťtisíc talentov; a kráľovského vína bolo množstvo podľa kráľovho bohatstva. Pite išiel slušne, nikto nenútil, pretože kráľ dal taký príkaz všetkým vládcom vo svojom dome, aby robili podľa vôle každého.

Všetko, čo sa hovorí o veľkosti perzských kráľov, o veľkom bohatstve ich kráľovstva a kráse palácovej výzdoby, je dostatočne potvrdené výsledkom vykopávok vykonaných na mieste Súsy v rokoch 1884-1886.

1:9. A kráľovná Vašti tiež pripravila hostinu pre ženy v kráľovskom dome kráľa Artaxerxa.

Meno kráľovnej v hebrejčine: וַשְׁתִּּי, v LXX: Αστιν, vo Vulgáte: Vasthi, v staroperzštine: Vahista – vynikajúce. - Kráľovná zvyčajne mohla obedovať s kráľom, ale nemohla sa zúčastňovať verejných sviatkov podľa perzských predstáv o ženskej cti.

1:10. Na siedmy deň, keď sa srdce kráľa radovalo z vína, povedal Megumanovi, Bizfovi, Harbonovi, Bigfovi a Avagfovi, Zepharovi a Karkasovi, siedmim eunuchom, ktorí slúžili pred kráľom Artaxerxom:

Esp. 1:11. aby priviedli kráľovnú Vašti pred kráľa v kráľovskej korune, aby ukázali národom a kniežatám jej krásu; pretože bola veľmi krásna.

Esp. 1:12. Kráľovná Vašti však nechcela prísť na príkaz kráľa, oznámil prostredníctvom eunuchov.

Výstredná myšlienka kráľa – „ukázať národom a kniežatám krásu“ kráľovnej Vaštin robí odmietnutie kráľovnej o to sympatickejším, pretože to bolo uprostred sviatku a zmyselnosti kráľa a jeho hostí: „na siedmy deň, keď srdce kráľa jasalo od vína.“

Esp. 1:13. A kráľ sa veľmi rozhneval a vzplanul v ňom jeho hnev. A kráľ povedal mudrcom, ktorí vedeli bývalýčasy, za skutky kráľa boli vyrobené pred všetkými, ktorí poznajú právo a práva, -

„A kráľ sa opýtal mudrcov, ktorí poznajú časy – lebo skutky kráľove sú pred všetkými, ktorí poznajú zákon a práva,“ t.j. kráľ sa o tejto záležitosti radil s mudrcami (prírodovedcami alebo mágmi), ktorí boli s ním, pretože bolo jeho zvykom vynášať súdy a rozsudky otvorene, pred každým, kto poznal a rešpektoval zákony a práva.

Esp. 1:14. blízko k nemu potom tam boli: Karshena, Shefar, Admafa, Tarshish, Meres, Marsena, Memukhan - sedem perzských a mediánskych princov, ktorí mohli vidieť tvár kráľa a sedel prvý v kráľovstve:

„Mohli vidieť tvár kráľa“, t.j. mal k nemu prístup pri výkone svojich kráľovských záležitostí. Počet týchto privilegovaných osôb bol veľmi obmedzený (Esf. 1:10); ani najbližšia priateľka kráľa, kráľovná, mu nepatrila, ako vidíme ďalej na Ester (Est 4,11 a nasl.).

Esp. 1:15. ako konať podľa zákona s kráľovnou Vašti za to, čo neurobila podľa slova kráľa Artaxerxa, oznámil cez eunuchov?

Esp. 1:16. A Memuchan povedal pred kráľom a kniežatami: Kráľovná Vašti nie je vinná pred samotným kráľom, ale pred všetkými kniežatami a pred všetkými národmi, ktoré sú vo všetkých oblastiach kráľa Artaxerxa;

Esp. 1:17. pretože akt kráľovnej zasiahne všetky manželky a tie zanedbávajú svojich manželov a povedia: Kráľ Artaxerxes prikázal priviesť kráľovnú Vašti pred svoju tvár, ale neodišla.

Esp. 1:18. Teraz to urobia princezné z Perzie a Médie, ktoré sa dopočujú o akte kráľovnej To isté hovor so všetkými kráľovskými kniežatami; a postačí zanedbanie a smútok.

Vo výroku o cárskych spoločníkoch v prípade Astini nie je absolútne žiadny náznak okolností, ktoré by jej vinu zmierňovali; je jasné, že podriadenosť dvoranov bola postavená nad všetko ostatné - konať v tóne nálady kráľa a potešiť túto náladu; dvorania navyše vec dokonca zveličujú, zveličujú, zovšeobecňujú, vyjadrujúc strach, že „perzské princezné a všetky perzské manželky vo všeobecnosti „budú zanedbávať svojich manželov“, vylučujúc akúkoľvek možnosť prípadov, kedy by toto zanedbanie mohlo byť otázka ženský život a česť, a tým dať ženu do úplnej otrockej podriadenosti všetkým rozmarom muža.

Esp. 1:19. Ak sa to kráľovi páči, nech od neho vyjde kráľovský výnos, ktorý bude zapadať do perzských a mediánskych zákonov a nebude zrušený, že Vašti nevstúpi pred kráľa Artaxerxa a kráľ prenesie svoju kráľovskú dôstojnosť na iná, ktorá je lepšia ako ona.

"Nech od neho vyjde kráľovský výnos, ktorý zapadne do perzských a mediánskych zákonov a nebude zrušený." V knihe Daniel je doslova podobný výraz – Dan 6,8, potvrdzujúci úzky kontakt autorov oboch kníh s perzským životom a ich presnú znalosť perzských legislatívnych vzorcov a zvykov.

Esp. 1:22. A poslal listy do všetkých kráľových provincií, napísané do každej provincie jej listami a každému národu v jej vlastnom jazyku,

"Listy", t.j. vyhlášky.

aby každý bol pánom svojho domu a aby to bolo každému oznámené v jeho prirodzenom jazyku.

Presnejší preklad: „že každý má byť pánom vo svojom dome a reči svojho ľudu“, t.j. aby počas sobášov medzi osobami rôznych národností - mal byť v dome dominantný dialekt a životné zvyky manžela. Je to niečo ako zákon, ktorý teraz stanovuje, že v zmiešaných manželstvách by sa ako vodítko pri výchove detí malo brať náboženstvo danej krajiny.