Význam Sholom Aleichem v angličtine. Čo znamená Sholem Aleichem? Čo znamená Sholom Aleichem?

Ako každý iný jazyk, aj v hebrejčine existuje veľa rôznych spôsobov, ako sa navzájom pozdraviť. A rovnako ako väčšina iných jazykov, aj pozdravy v hebrejčine siahajú veľmi dlho do minulosti. Odrážajú históriu kultúrnych kontaktov ľudí, ich psychologický typ a charakteristiky myslenia.

Keď už hovoríme o židovských pozdravoch, nesmieme zabudnúť na pôžičky (priame alebo nepriame) zo „židovských jazykov diaspóry“, napríklad jidiš.

Vlastnosti sekulárnej a náboženskej etikety reči

Moderná hebrejčina je jazykom každodennej komunikácie v Izraeli a odráža osobitosti dnešného života v krajine. Preto môžeme povedať, že v Izraeli existujú dve jazykové štruktúry. Jedna z nich je viac v súlade so sekulárnou populáciou Izraela a druhá s tradičnou, náboženskou populáciou.

Hebrejské pozdravy ilustrujú toto rozdelenie. Samozrejme, nemožno povedať, že tieto „množiny sa vôbec nepretínajú“. Svetské a náboženské typy etikety reči sa však navzájom líšia.

Niektoré výrazy charakteristické pre reč nábožensky založených ľudí sú zahrnuté v sekulárnej rečovej etikete. Niekedy sa používajú zámerne, aby dali výroku ironický tón s „chuťou“ archaizmu – „starožitnosti“. Ako keby ste sa napríklad v ruskej reči obrátili na priateľa: "Buď zdravý, bojar!" alebo pozdravili svojich hostí: "Vitajte, milí hostia!" na priateľskej párty.

Rozdiel medzi pozdravmi v ruštine a hebrejčine

V ruštine im ľudia pri stretnutí zvyčajne prajú zdravie slovami „Ahoj!“ (to znamená doslova: „Buď zdravý!“ Ale počuť želanie zdravia v hebrejčine - לבריות le-vriYut — váš izraelský partner s najväčšou pravdepodobnosťou prekvapene povie: „Nekýchal som“ alebo „Asi sme nezodvihli okuliare“. Prianie zdravia ako pozdrav nie je v hebrejčine zvykom.

Výraz

tiché bary, ktoré možno preložiť ako „Ahoj!“, budú skôr neformálnou formou rozlúčky – „Buďte zdraví!“ (ako v ruštine).

Spoločné pozdravy v hebrejčine

Základný židovský pozdrav je שלום Shalom ( doslova , "svet"). Ľudia používali toto slovo na vzájomné zdravenie už v biblických časoch. Je zaujímavé, že v židovskej tradícii tiež niekedy nahrádza meno Boha. Význam slova šalom v jazyku je to oveľa širšie ako len „neprítomnosť vojny“ a v pozdrave to nie je len želanie „pokojného neba nad hlavou“.

Slovo שלום šalom- príbuzný s prídavným menom שלם ŠALEM- "celé, naplnené." pozdravujem" šalom„znamená teda nielen želanie mieru, ale aj vnútornej celistvosti a harmónie so sebou samým.

„Shalom“ možno povedať pri stretnutí aj pri rozlúčke.

Výrazy שלום לך Šalom LechA(s alebo bez oslovovania osoby menom) („mier s tebou“) a לום אליכם shalom aleikhem(MM) („mier s tebou“) sa vzťahuje na vyšší štýl ואליכם שלום ve-aleikhem šalom. Toto je doslovný preklad (trasovanie) z arabčiny Ahoj. Táto odpoveď tiež naznačuje vysoký štýl a v niektorých prípadoch istú dávku irónie. Môžete odpovedať jednoduchšie, bez spojky ja,אליכם שלום AleikhEm Shalom.

V rozhovore s náboženskou osobou v odpovedi na pozdrav שלום možno často počuť שלום וברכה šalom pri vrakhe- "Pokoj a požehnanie." Alebo môže pokračovať vo vašom pozdrave שלום šalom v slovách - וברכה u-vrahA. Aj to je prijateľné, hoci je to príliš elegantné.

V Izraeli si ľudia ráno vymieňajú pozdravy טוב בוקר boker tov! ("Dobré ráno!"). Niekedy ako odpoveď na to môžete počuť: בוקר אור boker alebo ("svetlé ráno") alebo בוקר מצויין boxer metsuYan. ("skvelé ráno"). Ale to hovoria zriedka.

Pokiaľ ide o ruský výraz „Dobré popoludnie!“, potom, keď je doslovne preložený do hebrejčiny - יום טוב yom tov, dopadne to skôr ako blahoželanie k sviatku (aj keď častejšie sa v tomto prípade používa iný výraz). Spolubesedník môže byť prekvapený.

Namiesto toho hovoria צהוריים טובים TzohorAim ToVim(doslova „Dobré popoludnie!“). Ale keď sa lúčime, je celkom možné povedať יום טוב לך jom tov lecha. Tu – presne v zmysle „Pekný deň!“

Výrazy ערב טוב Erev tov„dobrý večer“ a לילה טוב Layla tov„Dobrú noc“ sa v hebrejčine nelíši od ruštiny. Možno stojí za to venovať pozornosť tomu, že slovo „noc“ v hebrejčine je mužského rodu, preto aj prídavné meno טוב „dobrý, milý“ bude mužského rodu.

Pozdravy z iných jazykov

Okrem pozdravov, ktoré majú hebrejské korene, možno v Izraeli často počuť aj pozdravy z iných jazykov.

Na začiatku novej éry nebola hovoreným jazykom starovekej Judey hebrejčina, ale aramejčina. V súčasnosti je vnímaný ako vysoký štýl, jazyk Talmudu a niekedy sa používa na to, aby slovám dodal nádych irónie.

V modernej hovorovej hebrejčine výraz צפרא טבא číselná tabuľka- „dobré ráno“ v aramejčine. Niekedy to môže byť počuť ako odpoveď na obvyklé טוב בוקר boker tov.

V tomto prípade sa ukáže, že váš partner bude buď veriaci človek v pokročilom veku, alebo niekto, kto chce preukázať svoje vzdelanie a dať rannému pozdravu nádych ľahkej irónie.

Môžete to napríklad porovnať so situáciou, keď ako odpoveď na neutrálne „Dobré ráno!“ budete počuť "Zdravím!"

Mladí Izraelčania pri stretnutí a lúčení často používajú anglické slovo „hai!“. Možno sa to chytilo, pretože to znie podobne ako hebrejské slovo pre „život“ (pamätajte na populárny prípitok לחיים le-chaim- "na celý život").

V hovorenej hebrejčine nájdete aj pozdravy z arabčiny: ahalan alebo, menej často, marhaba(druhá sa častejšie vyslovuje žartovným tónom).

Pozdravy a priania na šabat a sviatky

Vo väčšine jazykov závisí pozdrav od dennej doby a v židovskej kultúre aj od dní v týždni.

Počas šabatu a sviatkov sa v hebrejčine používajú špeciálne pozdravy.

V piatok večer a v sobotu je zvykom pozdraviť sa slovami שבת שלום Šalom Šalom. V sobotu večer po מו צאי שבת MotzaHey šabat("výsledok sabatu") môžete často počuť prianie שבוע טוב ShavUa tov („dobrý týždeň“). Platí to pre náboženské aj svetské kruhy

Medzi staršími ľuďmi alebo repatriantmi môžete namiesto šabatu šalom počuť pozdravy v jidiš: čreva Shabes(„dobrú sobotu“) a na konci soboty - a čreva Wow("dobrý týždeň")

Rovnako ako v prípade aramejčiny, aj použitie jidiš v Izraeli pri pozdravoch má neformálny, mierne humorný nádych.

Pred začiatkom nového mesiaca (podľa židovského kalendára) a v jeho prvý deň je pozdrav חודש טוב Khodesh tov - "Dobrý mesiac."

„Sviatok“ sa v hebrejčine nazýva חג ježibaba, מועד mOed alebo טוב יום yom tov. Na pozdrav sviatku sa však najčastejšie používa iba jedno z týchto slov - חג שמח hag sameEah! - "Šťastné prázdniny!" Počas židovského Nového roka si ľudia navzájom želajú „Dobrý rok!“ – שנה טובה SHANA TOVA! Slovo šana (“rok”) v hebrejčine je ženského rodu a prídavné meno tovA bude tiež ženského rodu.

Pozdravy formou otázok

Po vzájomnom pozdravení, prianí dobrého rána alebo večera sa ľudia často pýtajú: „Ako sa máš? alebo "Ako sa máš?"

V hebrejčine sú výrazy מה שלומך? ma shlomkha?(M) ( mA shlomEh? (F)) sú podobné ruskému „Ako sa máš? Mimochodom, sú písané rovnako a správne ich môžete prečítať len na základe kontextu.

Doslova by tieto frázy znamenali niečo ako: "Ako sa darí vášmu svetu?" Dá sa povedať, že každý človek má svoj vlastný svet, svoj vlastný vnútorný „šalom“. Prirodzene, v bežnej reči sa tento výraz neberie doslovne, ale slúži ako neutrálny pozdrav.

V zriedkavých prípadoch vás môžu osloviť v tretej osobe: שלומו של כבודו? מה Ma shlomo shel kvodo?(alebo - ma shlom kvodO?) - "Ako sa máš, drahý?" Bude to znamenať buď iróniu, alebo vysoký štýl a zdôraznenú úctu (ako v poľskom jazyku adresa „pan“).

Okrem toho môže byť takáto rafinovaná adresa použitá v reči mládeže a slangu ako odkaz na komediálne dialógy z „kultového“ izraelského filmu „ Hagiga ba-snooker" - "Biliardová párty."

Jedným z najbežnejších a štýlovo neutrálnych pozdravov v hebrejčine je נשמה? מה ma nishma? (doslova: "Čo počuješ?").

V podobnom význame sa používajú výrazy מה קורה. Ma kore? – (doslova „Čo sa deje?“) a מה העניינים ma HainyangIm? ("Ako sa máš?"). Obaja sa používajú v neformálnom prostredí, v hovorovej reči, v priateľskej konverzácii.

Ešte jednoduchšie to znie v štýle „tak sa hovorí na ulici“. אתך מה ma itkhA (M) alebo (ma itAkh? (F) (doslova: „Čo ti je?“). Tento žargón však na rozdiel od ruštiny nezodpovedá otázke: „Čo ti je?“, ale jednoducho. znamená: „Ako sa máš?

Na všetky tieto zdvorilé otázky je zvykom odpovedať v sekulárnom prostredí בסדר הכל תודה TodA, Akol be-sEder alebo jednoducho בסדר be-seder(doslova „ďakujem, všetko je v poriadku.“ V náboženských kruhoch je všeobecne akceptovaná odpoveď השם ברוך barUh náš(„Sláva Bohu“, doslova „Nech je zvelebený Pán“). Tento výraz sa často používa v každodennej komunikácii sekulárnych ľudí bez toho, aby prejavu dal nejakú zvláštnu konotáciu.

Pozdrav nových príchodov

Pozdravy môžu zahŕňať aj oslovenie „nových príchodzích“.

Keď ľudia niekam prídu alebo prídu, oslovia ich slovami „Vitajte! V ruštine sa táto fráza zvyčajne používa vo formálnej reči.

Hebrejské výrazy הבא ברוך barUh habA(M), ברוכה הבאה bruhA habaA(F) alebo ברוכים הבאים BruhIm habaIm(MM a LJ) (doslova „blahoslavený ten, kto prišiel (tí, čo prišli)“) sa nachádzajú v bežnej hovorovej reči. Takto môžete pozdraviť svojich hostí napr.

Vo všeobecnosti platí, že v hebrejčine, ako aj v akomkoľvek inom jazyku, pozdravy úzko súvisia s kultúrnymi a náboženskými tradíciami. Rozdiely v ich používaní závisia od všeobecného štýlu komunikačnej situácie, ako aj od úrovne vzdelania a veku hovoriacich.

SHALOM ALEYCHEM ( שָׁלוֹם עֲלֵיכֶם , Sholem Aleichem, Sholem Aleichem; pseudonym, vlastným menom Shalom (Sholem) Rabinovich; 1859, Pereyaslavl, provincia Poltava, teraz Pereyaslav-Chmelnitsky, Kyjevská oblasť, – 1916, New York), židovský spisovateľ. Jedna z klasík (spolu s Mendele Mokher Sfarim a I. L. Peretsom) jidiš literatúry. Písal v jidiš, ako aj v hebrejčine a ruštine.

Narodil sa v rodine, ktorá dodržiavala židovské tradície, ale myšlienky jej neboli cudzie X akály. Otec Shaloma Aleichema, Menachem-Nochum Rabinovich, bol bohatý muž, ale neskôr skrachoval jeho matka obchodovala s obchodom. Shalom Aleichem strávil svoje detstvo v meste Voronkovo ​​​​(Voronka) v provincii Poltava (Voronkovo ​​​​sa stalo prototypom Kasrilovky-Mazepovky v príbehoch spisovateľa). Potom sa zchudobnená rodina vrátila do Pereyaslavlu. Shalom Aleichem získal dôkladné židovské vzdelanie, takmer do 15 rokov študoval Bibliu a Talmud v chederi a doma pod dohľadom svojho otca. V rokoch 1873-76 študoval na ruskom gymnáziu v Pereyaslavli, po jeho ukončení sa stal súkromným učiteľom ruského jazyka. V tom istom čase napísal svoj prvý príbeh v ruštine, „Židovský Robinson Crusoe“.

V rokoch 1877-79 bol domácim učiteľom v rodine bohatého nájomníka Loeva v meste Sofievka v provincii Kyjev. Shalom Aleichem, ktorý sa zamiloval do svojej mladej študentky Olgy Loevovej, ju usiloval, ale bol odmietnutý a po odchode z Loevovho domu sa vrátil do Pereyaslavlu. V rokoch 1881-83 bol štátnym rabínom v meste Lubny, kde sa zapojil do spoločenských aktivít, snažiac sa o obnovu života miestnej židovskej komunity. Zároveň publikoval články v hebrejskom časopise „ X Ha-Tzfira" a noviny" X a-Melitz." Písal aj po rusky, posielal príbehy do rôznych periodík, no dostával odmietnutia. Až v roku 1884 bol príbeh „The Dreamers“ uverejnený v „Jewish Review“ (St. Petersburg).

V máji 1883 sa Shalom Aleichem oženil s Olgou Loevovou, opustil svoju pozíciu vládneho rabína a presťahoval sa do Bielej Cerkve pri Kyjeve. Istý čas pracoval ako zamestnanec v cukrovare I. Brodského (pozri Brodský, rodina). V roku 1885, po smrti svojho svokra, sa Shalom Aleichem stal dedičom veľkého majetku, začal obchodovať v Kyjeve, hral na burze, ale neúspešne, čo ho čoskoro priviedlo do bankrotu, ale poskytol neoceniteľný materiál. pre mnohé príbehy, najmä pre cyklus „Menachem Mendel“ (pozri nižšie). Shalom Aleichem žil v Kyjeve až do roku 1890, potom, ukrytý pred veriteľmi, cestoval, navštívil Odesu, Černovice a odišiel do zahraničia do Paríža a Viedne. V roku 1893 sa vrátil do Kyjeva po tom, čo jeho svokra zozbierala pozostatky majetku svojho zosnulého manžela a pomohla splatiť jeho dlhy.

V rokoch 1888-90 pôsobil ako vydavateľ ročenky „Di Yiddishe Folks Libraries“ (pozri nižšie). V roku 1892, keď sa usadil v Odese, sa pokúsil pokračovať vo svojej publikačnej činnosti a vydával časopis „Kol Mevasser“, prílohu „Knižnice ľudových ľudov Di jidiš“. V roku 1893 sa Shalom Aleichem vrátil do Kyjeva a opäť sa pustil do burzových aktivít.

V roku 1900 sa zúčastnil na vystúpeniach na večeroch v Kyjeve, Berdičove a Bielej Cerkvi spolu s M. Varšavským, ktorému v roku 1901 Šalom Aleichem pomohol vydať zbierku básní a piesní (s vlastným predslovom).

Obľúbenou formou komunikácie Shaloma Aleichema s čitateľmi boli večery, na ktorých rozprával čítaním príbehov; v roku 1905 vystupoval vo Vilne, Kovne, Rige, Lodži, Libau a mnohých ďalších mestách. Významnou udalosťou tohto roku bolo zoznámenie sa s I. D. Berkovichom, budúcim zaťom a prekladateľom takmer všetkých diel Shaloma Aleichema do hebrejčiny.

Búrlivé revolučné udalosti v Rusku a najmä pogrom v Kyjeve v októbri 1905 prinútili Šaloma Aleichema a jeho rodinu odísť. V rokoch 1905-1907 žil vo Ľvove, navštívil Ženevu, Londýn, navštívil mnohé mestá v Haliči a Rumunsku a koncom októbra 1906 pricestoval do New Yorku, kde ho vrelo prijala židovská komunita. Vystupoval vo Veľkom divadle pred známym židovským súborom J. Adlera a v lete 1907 sa presťahoval do Švajčiarska. V New Yorku sa Shalomovi Aleichemovi podarilo vydať prvé kapitoly príbehu „The Boy Motl“ a v máji 1908 sa vydal na turné po Poľsku a Rusku, kde čítal svoje príbehy. Počas svojich vystúpení Shalom Aleichem ochorel na pľúcnu tuberkulózu a bol niekoľko mesiacov pripútaný na lôžko. Na naliehanie lekárov odišiel do letoviska v Taliansku. V súvislosti s 25. výročím tvorivej činnosti Shaloma Aleichema, ktoré sa slávnostne oslavovalo v októbri 1908, bol vo Varšave vytvorený jubilejný výbor, ktorý od vydavateľov odkúpil všetky práva na vydávanie diel Shaloma Aleichema a odovzdal ich spisovateľovi. V tom istom roku začala vo Varšave vychádzať viaczväzková zbierka diel Shaloma Aleichema, takzvané „Yubileum-oysgabe“ („Výročie vydanie“, zväzok 1–14, 1908–14), ktorý zahŕňal takmer všetky spisovateľove diela vydané pred prvou svetovou vojnou . V roku 1909 vydalo vydavateľstvo „Moderné problémy“ (Petrohrad) v ruštine zbierku diel Shaloma Aleichema, ktorá bola verejnosťou vrelo prijatá. Finančné ťažkosti však Šaloma Aleichema prenasledovali až do konca života.

V rokoch 1908 až 1914 sa Shalom Aleichem liečil v letoviskách v Taliansku, Švajčiarsku, Rakúsku a Nemecku, no svoju tvorivú činnosť neprerušil ani po spoločensko-politických a literárnych udalostiach. Začiatkom roku 1913 sa však choroba opäť zhoršila. Prvá svetová vojna zastihla Shalom Aleichem v Nemecku. Ako ruský občan bol internovaný v neutrálnom Dánsku, odkiaľ sa v decembri 1914 presťahoval do New Yorku.

V rokoch 1915-16 pokračovať vo verejných prejavoch vrátane zarábania peňazí. Navštívil Cleveland, Detroit, Cincinnati, Toronto a Montreal. Posledné predstavenie sa konalo vo Philadelphii v marci 1916. Spisovateľ často chodieval na liečenie do sanatória v mestečku Lakewood (neďaleko New Yorku). V máji 1916 zomrel Shalom Aleichem. Na spisovateľov pohreb prišlo niekoľko stotisíc ľudí (v ten deň boli židovské podniky v New Yorku zatvorené).

Začiatkom osemdesiatych rokov 19. storočia po dlhom premýšľaní dospel Shalom Aleichem k rozhodnutiu písať v jidiš. V roku 1883 publikoval Shalom Aleichem v týždenníku A. Tsederbauma „Yudishes Folksblat“ (Petrohrad) diela v jidiš – príbeh „Zvei Steiner“ („Dva kamene“) a príbeh „Di Vybores“ („Voľby“). prvýkrát podpísaný pseudonymom Shalom Aleichem („Pokoj s tebou“ – zhruba ekvivalent ruského „Ahoj!“). Týždenník uverejnil väčšinu jeho diel z tohto obdobia: humorný príbeh „An iberschreibung zwishn zwei alte haveyrim“ („Korešpondencia dvoch starých priateľov“, 1884), román „Natasha“ (v neskorších vydaniach „Taibele“, 1885), "Kontor-geshichte "("História kancelárie", 1885), "Di Veltraise" ("Cesta okolo sveta", 1886) a ďalšie.

V 80. rokoch 19. storočia Shalom Aleichem sa rozvíjal ako spisovateľ. Vyskúšal sa v poézii, napísal niekoľko básní v ruštine (jasne napodobňujúce N.A. Nekrasova), vrátane „Dcéra Žida“, „Židovskí podvodníci“, „Spánok, Alyosha“ a ďalšie. Publikoval novinové náčrty: „Obrázky Berdichevskej ulice“, „Obrázky Žytomyrskej ulice“, „Listy zachytené na pošte“, „Z cesty“ a ďalšie, v ktorých bolo odsudzovanie morálky židovských štvrtí sprevádzané smutná lyrická intonácia.

príbeh" X eher un Niedereker“ („Vyšší a nižší“) sa zaoberá sociálnou stratifikáciou spoločnosti a autor sympatizuje s chudobnými podľa tradície Mendeleho Mohera Sfarima. Shalom Aleichem vniesol do žánru fejtónov zmierlivú nôtu humoru a svetlo nádeje do realistického rozprávania, dôverný tón do rozhovoru s čitateľom. Shalom Aleichem použil v realistickom príbehu rozmanité výtvarné postupy (napríklad písanie, karikatúru, Gogoľovu hyperbolizáciu situácie, expresívnu charakteristiku a mnohé iné).

V druhej polovici 80. rokov 19. storočia. Shalom Aleichem začal boj proti pulpovej literatúre, ktorej živým stelesnením bol pre neho spisovateľ Shomer. Vo svojej brožúre „The Trial of Shomer“ (1888) Shalom Aleichem odsúdil epigónske ľahké zápletky a pritiahnuté za vlasy kolízie pulpových románov. V článku „Téma chudoby v židovskej literatúre“ ich postavil do protikladu s dielami Mendeleho Mohera Sfarima, I. Linetského a M. Spectora; neskôr vydal sériu esejí s názvom Jidiše Shreibers (židovskí spisovatelia), v ktorých obhajoval ľudovú povahu literatúry schopnej brániť humánne ideály osvietenstva.

V roku 1887 Shalom Aleichem publikoval príbeh pre deti „Dos Meserl“ („Nôž“) v novinách Judishes Folksblat, ktorý bol vrelo prijatý židovskou kritikou všetkých smerov. V roku 1888 zomrel otec Shalom Aleichem, ktorého pamiatke venoval knihu poviedok „A bintle blumen, oder Poetry on gramen“ („Kytica kvetov alebo básne v próze“).

Dôležitou etapou v tvorivej biografii Shalom Aleichem bola publikácia v rokoch 1888–90. almanach-ročenka „Di Yiddishe Folksbibliotek“, v ktorej zhromaždil najlepšie spisovateľské sily tej doby (Mendele Moher Sfarim, I. L. Perets, I. Linetsky, A. Gottlober, J. Dinezon a ďalší). Shalom Aleichem publikoval v tomto almanachu svoje romány „Stempenyu“ (1888) a „Yosele the Nightingale“ (1889), ktoré opisujú tragické osudy talentovaných ľudí-nugetov. Pokračovaním satirickej línie raných poviedok a fejtónov bol román „Sender Blank un zain gezindl“ („Sender Blank a jeho rodina“, 1888).

Zbierky „ľudových knižníc Di jidiš“ vyvolali v hebrejskej a rusko-židovskej tlači polemiku o úlohe jazyka a literatúry jidiš v živote Židov. Almanach v ňom posilnil postavenie jidiš jazyka a literatúry. Finančný kolaps však Shalom Aleichem neumožnil pokračovať vo vydávaní.

V ďalšej publikácii, ktorú vydal Shalom Aleichem, časopis „Kol Mevasser“ (pozri vyššie), bol jediným autorom. Publikácia netrvala dlho, no Shalom Aleichem v nej stihol publikovať množstvo literárnokritických článkov a prvý cyklus poviedok „Londýn“ zo satirického románu, ktorý koncipoval v listoch „Menachem-Mendl“ (román je skonštruovaný v r. forma korešpondencie medzi nešťastným obchodníkom s cennými papiermi a jeho manželkou Sheine-Sheindl). Prvýkrát sa v židovskej literatúre objavil obraz takzvaného Luftmench („muž vzduchu“); Ide o malomestského žida, ktorý sa neúnavne snaží zbohatnúť a vždy skĺzne na sociálne dno. Tento román, ktorý Shalom Aleichem písal po celý život, mu priniesol celosvetovú slávu.

V rokoch 1891-92 Shalom Aleichem spolupracoval aj v ruskom jazyku „Odessa List“ a v hebrejskej tlači. Spolu s I. Ravnitským publikoval v novinách “ X a-Melits“ kritické články-fejtóny v časti „Kvurat Sofrim“ („Pohrebisko spisovateľov“, pod spoločným pseudonymom „Eldad u-Meydad“).

Satirická komédia o akciových špekulantoch „Yakne“ X oz, oder Der gräuser bersen-spiel“ („Yakne X Oz, alebo Veľká výmenná hra“, 1894; inscenovaný na pódiu pod názvom „Oyswurf /„The Monster“/ alebo „Shmuel Pasternak“) mal u verejnosti obrovský úspech. Vydaná ako samostatná kniha bola skonfiškovaná cenzorom. V tom istom roku spisovateľ v almanachu „Der X oizfreund“ (Varšava, zv. 4) uverejnil začiatok jedného zo svojich najvýznamnejších diel „Tevye der Milhiker“ („Tevye mliekar“): Tevyeho list rozprávačovi a jeho prvý monológ „Šťastie dorazilo“. Očarujúci, jednoduchý dedinský robotník, stojaci nohami pevne na zemi, bol akoby protinožcom Menachema Mendela, ľahkého „muža vzduchu“. Shalom Aleichem pokračoval v práci na románe Menachem Mendel. Už v ďalšom, piatom diele „Der X oizfrend“ (1896) Shalom Aleichem publikoval druhú kapitolu série, tematicky súvisiacu s jeho vlastnou burzovou hrou („Papier“). Paralelne sa rozvíjali dva obrazy v diele Shaloma Aleichema – komicky dojemné a lyricky epické.

Shalom Aleichem zároveň pokračoval v uverejňovaní satirických fejtónov v americkej tlači v jidiš: v novinách Di Toib (Pittsburgh) a Philadelfer Stotzeitung. Od roku 1890 Shalom Aleichem sa začal zaujímať o palestinofilstvo a potom o sionizmus, čo sa odrazilo v písaní niekoľkých propagandistických brožúr: „Oif Yishuv Eretz Yisroel“ („O osídlení Eretz Izrael“, Kyjev, 1890), „Oif vos badarfn v krajine?" („Prečo Židia potrebujú krajinu?“, Varšava, 1898), „Doktor Theodor Herzl“ (Odessa, 1904), „Tsu unzere schwester in Sione“ („Našim sestrám na Sione“, Varšava, 1917). Kontroverzný (sympatický, ale aj skeptický) postoj Shaloma Aleichema k sionizmu je vyjadrený v nedokončenom románe „Mashiehs Tsaytn“ („Časy Mesiáša“). Príbeh „Don Quijote z Mazepovky“ bol publikovaný v hebrejčine v časopise I. Lineckého „Pardes“, v „Voskhod“ v ruštine - séria rozprávok „Ghetto Tales“ (1898) a vo „Voskhod Books“ - príbehy „Pinta- zlodej“ a „Kaftan Jeho Excelencie“ (obe 1899).

Začiatok vydávania krakovského týždenníka Der Yud (1899–1902) bol pre Shalom Aleichem tvorivým podnetom. V prvých číslach Der Yud publikoval Shalom Aleichem dva nové monológy od mliekara Tevyeho: „Chiméra“ a „Deti dneška“ a tretiu sériu listov od Menachema-Mendla s názvom „Milióny“. Publikuje aj v týždenníkoch „Di Yiddish Volkszeitung“ a „Froenvelt“ (1902 – 1903) a v denníku „Der Freund“ (od roku 1903). Na prelome storočí vyšli aj tieto príbehy: „Der Zeiger“ („Hodiny“), „Purim“, „Hanukkah-gelt“ („chanuka peniaze“) a ďalšie, v ktorých už bolo cítiť zrelé majstrovstvo. . Zároveň Shalom Aleichem publikoval prvé príbehy zo série „Gantz Berdichev“ („Všetci Berdichev“; neskôr s názvom „Naye Kasrilevke“ / „Nová Kasrilovka“) a cyklus „Di kleine menchelekh mit di kleine X asheiges“ (v ruskom preklade: „V malom svete malých ľudí“). Vo varšavskom vydavateľstve „Bildung“ Shalom Aleichem publikoval príbeh „Dos farkischefter schneiderl“ („Začarovaný krajčír“, 1901), preniknutý folklórom, humorom a prvkami mystiky. Neskôr bola zaradená do jedného cyklu s poviedkami „Finf un zibtsik toiznt“ („Sedemdesiatpäťtisíc“, 1902), „Vigrishner ticket“ („Výherný tiket“, 1909) a ďalšími venovanými životu mesta. .

Od začiatku 20. storočia. Shalom Aleichem sa zaoberal výlučne literatúrou a jeho spisovateľské schopnosti výrazne rástli. Publikované v roku 1902 v Der Yud, príbehy (aj vo forme monológov) „Ven ikh bin Rothschild“ („Keby som bol Rothschild“), „Oifn fiddle“ („Na husliach“), „Dreyfus in Kasrilevke“ („Dreyfus in Kasrilovka“), „Der Deitsch“ („Nemec“) a mnohé ďalšie sú príkladmi toho zvláštneho humoru, „smiech cez slzy“, ktorý sa stal známym vo svetovej literatúre ako „humor Shalom Aleichem“ a bol najviac sa to prejavilo v príbehu „Motl Pacey dem haznes“ (v ruskom preklade „Chlapec Motl“, 1907). Po Kišiňovskom pogrome (pozri Kišiňov) v roku 1903 sa Shalom Aleichem stal zostavovateľom zbierky „ X ilf“ („Pomoc“), ktoré vydalo varšavské vydavateľstvo „Tushia“ na pomoc obetiam pogromu, a vstúpil do korešpondencie s L. Tolstým, A. Čechovom, V. Korolenkom, M. Gorkým, aby sa zúčastnili v zbierke. Čoskoro vydalo vydavateľstvo Tushiya prvé zozbierané diela Shaloma Aleichema v štyroch zväzkoch, Ale verk fun Sholem Aleichem (Varšava, 1903). Ďalšie varšavské vydavateľstvo Bicher Far Ale vydalo dvojzväzkovú knihu Derzeilungen un monologn (Príbehy a monológy, 1905). V roku 1909 Shalom Aleichem publikoval príbeh „Kaver oats“ („Hroby predkov“) zo série „Príbehy železníc“ v novinách „Di naye welt“ (Varšava).

Jedným z hlavných diel Shalom Aleichem bol román „Di blondzhde stern“ („Túlavé hviezdy“), na ktorom Shalom Aleichem pracoval v rokoch 1909–10. Prvá časť románu „The Actors“ sa prvýkrát objavila v novinách „Di Naye Welt“ v rokoch 1909 – 1910, druhá časť „The Drifters“ vyšla v novinách „Der Moment“ (1910 – 1111). Román sa stal akoby zavŕšením trilógie Shaloma Aleichema o ťažkej situácii židovských talentov (pozri vyššie „Yosele the Nightingale“ a „Stempenya“). „Túlavé hviezdy“ sú najvyšším úspechom Shaloma Aleichema v žánri románu, ktorému neprekážala nejaká sentimentálnosť zápletky. Román prešiel obrovským počtom vydaní v jidiš, angličtine, ruštine a mnohých ďalších jazykoch sveta. Početné dramatizácie románu sa dostali do repertoáru židovských divadelných súborov v Amerike a Európe. V 20. rokoch 20. storočia I. Babel napísal podľa románu scenár k nemému filmu (vydaný ako samostatná kniha: „Wandering Stars. Film Script.“ M., 1926). V roku 1992 bol v Rusku uvedený film „Wandering Stars“ (réžia V. Shidlovsky).

Akýsi literárny komentár k procesu s M. Beilisom vyšiel v novinách „ X nie je“ román Shaloma Aleichema „Der blutiker shpas“ („Krvavý vtip“, Lodž, 1912; v javiskovej verzii „Shwer zu zayn aid“ / „Je ťažké byť Židom“), čo vyvolalo protichodné reakcie v vtedajšej tlače, ale neskôr vysoko oceňovanej kritikmi, najmä S. Nigerom. Dej je založený na podvode: dvaja kamaráti študenti, Žid a kresťan, si zo žartu vymenili pasy; Výsledkom je, že kresťan so židovským pasom sa stane obeťou krvavého ohovárania a podstúpi bolestivé skúšky. Shalom Aleichem dúfal, že román vydá v ruskom preklade, no pre prekážky cenzúry počas jeho života sa to neuskutočnilo. Román vyšiel v ruštine až v roku 1928 (preklad D. Glickmana; znovu publikovaný v roku 1991 v almanachu „Rok za rokom“ - dodatok k „Soviet Gameland“ s doslovom H. Badera (1920–2003); v Izraeli - samostatná kniha v preklade Gity a Miriam Bachrachových, T.-A., 1990).

Americká etapa v tvorbe Shaloma Aleichema bola napriek jeho smrteľnej chorobe mimoriadne rušná. V rokoch 1915-16 Shalom Aleichem intenzívne pracoval na autobiografickom románe „Funem Yarid“ („Z veľtrhu“), v ktorom podal epický opis otcovho domu, dvora, detstva a dospievania. Román mal podľa plánu pozostávať z desiatich častí. Prvé dve časti románu vyšli ako samostatná kniha v New Yorku v roku 1916. Tretiu časť začali vydávať vo februári 1916 noviny Var X ait“ (N.-Y.), ale zostal nedokončený. Šalom Aleichem považoval tento román za svoj duchovný testament: „Vložil som doň to najcennejšie, čo mám – svoje srdce. Z času na čas si túto knihu prečítajte. Možno nás... naučí, ako milovať našich ľudí a vážiť si poklady ich ducha.“

V tom istom období vydal Shalom Aleichem druhú časť svojho už slávneho príbehu „The Boy Motl“ - „In America“. Vyšlo to aj v roku 1916 v novinách Var X ait.“ Shalom Aleichem ústami siroty Motla, syna Paceyho Cantora, rozpráva o živote židovských emigrantov v Amerike. Shalom Aleichem miestami ironicky, inokedy vtipne vykresľuje život a morálku bývalých Kasrilovčanov, ktorí našli útočisko v „požehnanej“ Amerike, ktorú autor so všetkou skepsou hodnotí pozitívne, dáva do protikladu s Ruskom otraseným pogromami, tzv. zničenie miest a katastrofálna vojna. Protivojnové motívy sa premietli do cyklu príbehov Shaloma Aleichema „Maises mit toyznt un ein nakht“ („Rozprávky tisíc a jednej noci“, 1914).

Začiatkom roku 1915 bol Shalom Aleichem prijatý ako zmluvný zamestnanec nových novín Der Tog, kde dvakrát týždenne uverejňoval svoju korešpondenciu. Vyšli tu aj kapitoly románu „Z veľtrhu“. V týchto novinách začal Shalom Aleichem publikovať román „Der Mistake“ („Chyba“), ale publikáciu nedokončil kvôli prerušeniu vzťahov s novinami. V tom istom čase bola napísaná komédia „Der Groiser Gevins“ („Veľké víťazstvo“), v niektorých javiskových verziách sa nazývala „Zwei“. X undert toyznt“ - „200 tisíc“), prvýkrát uverejnené v časopise „Zukunft“ (N.Y., 1916). Hra je založená na zápletke náhleho obohatenia a s tým spojených zmien v charaktere človeka a spôsobe života. Hra vstúpila do repertoáru mnohých divadelných skupín a stala sa jedným z najvyšších počinov moskovského GOSETU (Sh. Mikhoels v úlohe Shimele Soroker).

Význam diela Shalom Aleichem pre židovskú literatúru je obrovský. Diela Shaloma Aleichema viac ako dielo ktoréhokoľvek iného židovského spisovateľa vyjadrujú túžbu a schopnosť židovského národa znovu sa narodiť. Shalom Aleichem dokázal ukázať židovský život ako „židovskú komédiu“, a nie ako tragédiu rozptýlenia, o ktorej písala väčšina jeho predchodcov a súčasníkov. Diela Shaloma Aleichema zároveň obsahujú výrazný tragický prvok, ktorý však nevyvstáva na pozadí beznádeje, ale šírky príležitostí, ktoré život poskytuje. Čitateľ prichádza k záveru, že stvoreniu ustúpia ničivé sily.

Po smrti Shaloma Aleichema v americkej židovskej tlači (noviny „Var“ X ait“, „Zukunft“) vyšli v rokoch 1916–18. jednotlivé diela z jeho tvorivého dedičstva. V novinách "Tog" v rokoch 1923-24. boli uverejnené materiály „Z archívu Sholem Aleichem“ (vrátane 166 listov od spisovateľa). V roku 1918 vyšla v Petrohrade zbierka „Tsum gedank fun Sholem Aleichem“ („Na pamiatku Shalom Aleichem“; editovali S. Niger a I. Tsinberg s pomocou Nadácie I. L. Peretza), ktorá zbierala spomienky spisovateľa. a jeho listy. Vydanie knihy „Dos Sholem Aleichem Bukh“ („Kniha Shalom Aleichem“ v roku 1926 v New Yorku; upravil a s komentármi I. D. Berkovich; 2. vydanie v roku 1958 s pomocou Jidiš Kultur-Farband) znamenalo začiatok. vedeckého štúdia života a diela Šaloma Aleichema. V rokoch 1917-25 V New Yorku vyšlo 28 zväzkov najkompletnejšieho vydania diel Shaloma Aleichema „Ale Verk“.

V sovietskom Rusku bolo dielo Šaloma Aleichema spočiatku vnímané ako dedičstvo židovskej „buržoáznej kultúry“, ktorá nezapadala do rámca proletárskej revolučnej kultúry, ale v polovici 30. rokov 20. storočia s výzvou sovietskeho ideologického vedenia „národná myšlienka“, zákazy boli zrušené a meno Shalom Aleichem je uznané ako vlastníctvo „židovskej ľudovej slovesnosti“. Shalom Aleichem bol uznávaný ako klasik o jeho práci boli napísané stovky článkov a recenzií. Diela Shaloma Aleichema študovali kritici M. Wiener, A. Gurshtein, I. Dobrushin, I. Drucker, X. Remenik a ďalší. Monografia E. Spivaka „Sholem Aleichems shprakh un style“ („Jazyk a štýl Shalom Aleichem“, Kyjev, 1940) a súborná zbierka „Sholem Aleichem. Zamlčanie zábavných kritishe artiklen un material" - "Shalom Aleichem. Zbierka kritických článkov a materiálov“ (Kyjev, 1940). Na štátnej úrovni sa oslavovalo 80. výročie narodenia Shalom Aleichem. V roku 1948 sa začala vedecká publikácia diel Shaloma Aleichema „Ale Verk“ (M., vydavateľstvo „Der Emes“), vyšli len tri zväzky, vydávanie sa zastavilo v dôsledku všeobecnej porážky židovskej kultúry v rokoch 1948–52. (Pozri Židia v Sovietskom zväze 1945 – 1953). K 100. výročiu narodenia Šaloma Aleichema vyšiel súbor prác v šiestich zväzkoch v ruštine (M., Vydavateľstvo Khudozhestvennaya Literatura, 1959–61, s predhovorom R. Rubina). O desaťročie neskôr tam vyšlo nové, rozšírené šesťzväzkové vydanie (M., 1971–74). V roku 1994 vyšla v Rige (vydavateľstvo Vaidelote s predslovom A. Gurshteina a ilustráciami výtvarníka G. Ingera /1910-95/) faksimilná zbierka diel Shaloma Aleichema v 4 zväzkoch v jidiš.

Výskumné práce na katalogizácii a zhromažďovaní článkov a kníh Shaloma Aleichema v rôznych jazykoch, ako aj listov a rukopisov spisovateľa, vykonáva múzeum Beth Shalom Aleichem v Tel Avive, založené v roku 1964 z iniciatívy I. D. Berkovicha (oficiálne otvorené od roku 1967). Má vydavateľské oddelenie, ktoré za 30 rokov vydalo 17 kníh venovaných životu a dielu Shaloma Aleichema, najmä zbierku Shaloma Aleichema „Oif vos badarfn idn a land?“ („Prečo Židia potrebujú krajinu?“, T.-A., 1978), ktorá zahŕňala jeho výzvy a „sionistické príbehy“, vrátane zabudnutého príbehu „Di Ershte Yiddishe Republik“ („Prvá židovská republika“). ako aj kniha „Briv fun Sholem Aleichem“ („Listy Shalom Aleichem“, T.-A., 1995, editor A. Lis), v ktorej bolo uverejnených 713 listov Shalom Aleichem za obdobie rokov 1879 až 1916; mnohí videli svetlo prvýkrát. Beth Shalom Aleichem tiež organizuje kultúrne a vzdelávacie podujatia venované židovskej kultúre a literatúre v jidiš.

Diela Shaloma Aleichema boli preložené do desiatok jazykov po celom svete. Spolu s M. Twainom, A. P. Čechovom a B. Shawom je UNESCO uznávaný ako jeden z najväčších humoristických spisovateľov svetovej literatúry. O Shalom Aleichem boli napísané monografie - v jidiš: D. Lobkovsky „Sholem Aleichem un zaine X eldn“ („Shalom Aleichem and His Heroes“, T.-A., 1959), kolektív „Sholem Aleichem's Bukh“ („Kniha Shalom Aleichem“, editoval I. D. Berkovich, N.-Y., 1967; sovietske monografie - pozri vyššie), v hebrejčine: A. Beilin (Merhavia, 1945, 2. vydanie 1959), G. Kresel (T.-A., 1959), Sh (N.-Y., 1965), D. B. Malkina“ X a-universali be-Shalom Aleichem“ („Univerzál v dielach Shalom Aleichem“, T.-A., 1970), D. Miron (T.-A., 1970; 2. vydanie 1976), I. Sha- Lavan (T.-A., 1975), M. Zhitnitsky (T.-A., 1977), H. Shmeruk (T.-A., 1980).

Pamätný dom-múzeum Shalom Aleichem existuje aj na Ukrajine, v rodnej krajine spisovateľa v meste Pereyaslav-Khmelnitsky. V roku 1997 bol v Kyjeve postavený pamätník Shalom Aleichem.

Brat Shalom Aleichem, Wolf (Vevik) Rabinovič(1864–1939), povolaním výrobca rukavíc, autor knihy spomienok o Shalom Aleichem „Mein Bruder Sholem Aleichem“ („Môj brat Shalom Aleichem“, Kyjev, 1939; čiastočne publikované v ruštine v zbierke „Sholom Aleichem - Spisovateľ a človek“, M., 1984, v plnom znení v „Zbierke článkov o židovskej histórii a literatúre“, Rehovot, 1994, knihy 3 a 4, preklad Sh.

Vnučka Shalom Aleichem, Bel Kaufman(1912, Odessa, – 2014, New York), americký spisovateľ. Do USA prišla s rodičmi v roku 1924. Autorka príbehov o newyorských deťoch a práci učiteľov. Jej román „Up the Staircase Leading Down“ (N.Y., 1966; ruský preklad v časopise „Foreign Literature“, M., 1967, č. 6) vyšiel v 70. rokoch. populárny v ZSSR. Napísala tiež román „Love and So On“ (N.Y., 1981). Autor spomienok o Shalom Aleichem: „Papa Sholom Aleichem“ (vydané v ruštine v zbierke „Sholom Aleichem - spisovateľ a človek“, M., 1984). Každý rok, na výročie úmrtia Shalom Aleichem, zhromažďoval priaznivcov spisovateľkinho diela u nej doma, v synagóge či v budove IVO a organizoval verejné čítania jeho príbehov. Prednášala o diele Shaloma Aleichema.

„Shalom“ je veľmi známy a populárny výraz, ktorý už počulo veľa ľudí. Toto slovo má starodávnu históriu a hlboký duchovný význam. Tento článok vám povie, čo znamená „šalom“ v hebrejčine.

Význam slova

Čo znamená „shalom“? Aký je preklad tohto slova? Šalom (hebrejsky: שָׁלוֹם shalom) je hebrejské slovo, ktoré znamená mier, harmóniu, celistvosť, úplnosť, prosperitu, pohodu a pokoj. Môže sa použiť aj idiomaticky vo význame „ahoj“ a „zbohom“.

Tak ako v európskych jazykoch, výraz môže znamenať mier medzi viacerými entitami (najmä medzi človekom a Bohom alebo medzi dvoma krajinami), ako aj pohodu, blaho či bezpečnosť osoby alebo skupiny ľudí.

Učenci Stendebach a Ringgren píšu, že starostlivejšia etymologická analýza hebrejských koreňov ukazuje, že hlavnou časťou slova bol koreň „lom“. Slovo „šalom“ sa objavuje aj v mnohých iných výrazoch a pomenovaniach. Jeho ekvivalenty sú príbuzné arabské slovo salám, maltsky slim, ktoré sú odvodené od protosemitského koreňa „S-L-M“.

Etymológia slova

V hebrejčine sa slová zvyčajne tvoria z troch koreňových spoluhlások. Keď sa koreňové spoluhlásky skombinujú s rôznymi samohláskami a ďalšími písmenami, z toho istého koreňa môže vzniknúť veľa slov, často s podobným významom. Z tohto koreňa teda pochádzajú slová shalom ("mier, prosperita"), hishtalem ("stálo to za to"), shulam ("zaplatené"), meshulam ("zaplatené vopred") a shalem ("bezpečné, pokojné"). ).

Slovo „shalom“ sa dá preložiť do angličtiny ako mier, do španielčiny a portugalčiny ako paz, do francúzštiny ako paix, do taliančiny ako pace a ako pax do latinčiny.

Zmienka o slove „šalom“ v Biblii

Čo znamená „šalom“ v Biblii? V písme sa spomína vo vzťahu k blahu iných ľudí a toto slovo sa používa aj v modlitbách za blaho miest či národov. Úplnosť niečoho je ústredným prvkom pojmu šalom. Potvrdzujú to aj iné semitské jazyky. Asýrsky výraz „salamu“ znamená byť úplný, nepoškodený, zaplatený/vykúpený. Sulmu je ďalší asýrsky výraz, ktorý znamená pohodu. Podobný význam ako slovo „šalom“ ako pojem a činnosť má aj arabský výraz „salaam“, čo znamená byť v bezpečí, v bezpečí a odpustené.

Slovo „šalom“ vo výrazoch

Teraz je jasné, čo znamená „šalom“ a v akom jazyku sa používa. Tiež slovo "shalom" môže byť ľubovoľná časť reči. Môže to byť podstatné meno, prídavné meno, sloveso, príslovka a citoslovce.

Toto slovo sa používa v rôznych hebrejských výrazoch v Izraeli aj v zahraničí:

Význam pojmu „šalom“ v judaizme

V judaizme je šalom (mier) jedným zo základných princípov Tóry. Talmud tiež hovorí, že „meno Boha je mier“, takže na miestach, ako je kúpeľňa a toaleta, by sme nemali zdraviť inú osobu slovom „šalom“. Biblické písmo hovorí, že kresťania môžu použiť aj slovo „šalom“, pretože je to jedno z posvätných mien Boha. Preto, keď vyslovíme výraz „šalom“, človeka nielen pozdravíme, ale želáme mu harmóniu a prosperitu.

SHOLOM ALEICHEM

(pseud.; vlastným menom - Solomon (Sholom Nokhumovich) Rabinovich) (1859-1916), židovský spisovateľ. Narodený 2. marca 1859 v Perejaslave (Rusko, teraz na Ukrajine). Študoval cheder, hebrejsky a od sedemnástich rokov sa živil ako tútor. Keď sa zaľúbil do jednej zo študentov, jej otec ho vyhnal z usadlosti. Potom, čo niekoľko rokov slúžil ako „oficiálny“ rabín v meste Luben, sa Sholom Aleichem v roku 1883 oženil s Olgou Loevovou a o dva roky neskôr jej otec zomrel a zanechal po sebe veľký majetok. V roku 1900 Sholom Aleichem stratil majetok a odišiel z podnikania, aby sa mohol venovať literatúre.

Pogromy v roku 1905 prinútili Sholoma Aleichema opustiť Rusko. Podnikol prednáškové turné po Európe, ale zhoršenie pľúcnej choroby v roku 1908 ho prinútilo opustiť tento podnik a až do vypuknutia prvej svetovej vojny žil spisovateľ s rodinou v Taliansku a Švajčiarsku. Vojna ich zastihla v Nemecku, odkiaľ sa ponáhľali na odchod do Dánska a v tom istom roku sa presťahovali do New Yorku, kde 13. mája 1916 zomrel Sholom Aleichem.

Sholom Aleichem napísal svoje prvé diela v hebrejčine, ruštine a jidiš. Brožúra Proces so Shomerom (Shomers Mishpat, 1888), ktorá zosmiešňovala prozaika Shomera (N.M. Shaikevich), a úspech ním založenej Židovskej ľudovej knižnice (1888-1889), legitimizovali jidiš ako plnohodnotný literárny jazyk.

Sholom Aleichem vedel sprostredkovať plnosť a expresívnosť, humor a lyriku jazyka jidiš. Spisovateľ si vytvoril svoj vlastný svet a zaľudnil ho Židmi všetkých odrôd, ktoré sa našli v Rusku na prelome storočí. Každá postava je plnokrvná osobnosť so svojou jedinečnou identitou. Mená niektorých jeho hrdinov sa medzi Židmi stali bežnými podstatnými menami. Komiks Sholoma Aleichema je „smiech cez slzy“, ktorý mu priniesol lásku a vďačnosť svetového židovstva.

Knihy Sholoma Aleichema sú mimoriadne úspešné a boli preložené do mnohých jazykov. Patrí medzi ne Tevye the Milkman (Tevye der milhiger); hru Rozptýlený a prenasledovaný (Ceseit un tsershpreit, post. 1905); Povodeň (Der Mable); Menahem-Mendl; román z hercovho života Príbeh železnice (2 zv., 1909); Krvavý vtip (Der Blutiger Shpas) - príbeh založený na procese v Kyjeve v prípade M. Beilisa, obvineného z rituálnej vraždy (1912-1913; divadelná inscenácia 1914 Je ťažké byť Židom - Shver zu zayn a yid) ; Veľká výhra (Dos Groyce Gevins, 1915); autobiografia Z veľtrhu (Funem Yarid).

Ruský slovník Colier. ruský slovník Collier. 2012