Usnutie Panny Márie – história sviatku. Trojica rodičov sobota
Udalosť sviatku a jeho eortologická dynamika
Evanjelium nehovorí nič o pozemskom živote Matky Božej po Nanebovstúpení Spasiteľa. Informácie o jej posledných dňoch sa zachovali v cirkevnej tradícii, najmä také dlhé apokryfné príbehy ako „Slovo Jána Teológa o zosnutí Presvätej Bohorodičky“, „Slovo Jána, arcibiskupa zo Solúna“, ako aj najstaršie sviatočné slovo o Usnutí jeruzalemského patriarchu Modesta († 632), slová svätého Ondreja Krétskeho, konštantínopolského patriarchu Hermana a tri slová svätého Jána Damaského. Všetky tieto pramene pochádzajú z 8. storočia.
Ak zhrnieme všetky dostupné informácie, ktorých informačný obsah a spoľahlivosť nie sú rovnaké, môžeme povedať, že v čase jej požehnaného nanebovzatia Panna Mária opäť dorazila do Jeruzalema. Jej sláva ako Matky Božej sa už rozšírila po celej zemi a vyzbrojila proti nej mnoho závistivých a pyšných ľudí, čo spôsobilo pokusy o jej život. Ale Boh Ju chránil pred jej nepriateľmi. Dni a noci trávila v modlitbách. Presvätá Bohorodička často prichádzala k Božiemu hrobu, pálila tu kadidlo a kľakla si. Neraz sa jej nepriatelia Spasiteľa pokúšali zabrániť v návšteve svätého miesta a požiadali veľkňazov o stráže, ktoré by strážili Spasiteľov hrob. Ale Svätá Panna, ktorú nikto nevidel, sa pred ním ďalej modlila.
Pri jednej z týchto návštev sa pred ňou zjavil archanjel Gabriel a oznámil jej bezprostredný prechod z tohto života do večne požehnaného života. Archanjel Jej dal palmovú ratolesť ako zástavu. S nebeskou správou sa Matka Božia vrátila do Betlehema s tromi pannami, ktoré Jej slúžili (Zippora, Ebigea a Zoila).
Potom zavolala spravodlivého Jozefa z Arimatie a Pánových učeníkov, ktorým oznámila svoje bezprostredné zosnutie. Presvätá Bohorodička sa tiež modlila, aby k nej Pán poslal apoštola Jána. A Duch Svätý ho vzal preč z Efezu a postavil ho vedľa miesta, kde spočívala Matka Božia. Po modlitbe svätá Panna zapálila kadidlo a Ján počul hlas z neba, ktorý ukončil svoju modlitbu slovom „Amen“. Matka Božia si všimla, že tento hlas znamená bezprostredný príchod apoštolov a nebeských síl bez tela. Apoštoli, ktorých počet sa ani nedá spočítať, leteli spolu ako orli, aby slúžili Matke Božej. Keď apoštoli videli jeden druhého, zaradovali sa, ale v zmätku sa jeden druhého pýtali: Prečo ich Pán zhromaždil na jednom mieste?
Svätý Ján Teológ ich pozdravil s radostnými slzami a povedal, že nastal čas, aby Matka Božia odišla k Pánovi.
Vchádzali do Matky Božej a videli Ju elegantne sedieť na posteli, naplnenú duchovnou radosťou. Počas rozhovoru sa zázračne zjavil aj apoštol Pavol so svojimi učeníkmi: Dionýzom Areopagitom, Hierotheom, Timotejom a ďalšími spomedzi 70 apoštolov. Duch Svätý ich všetkých zhromaždil, aby boli hodní požehnania Najčistejšej Panny Márie a krajšie zariadili pochovanie Matky Pána.
Prišla 3. hodina, kedy sa malo konať Usnutie Bohorodičky. Horelo veľa sviečok. Svätí apoštoli, ktorí spievali, obklopili nádherne vyzdobenú posteľ, na ktorej ležala Matka Božia. Modlila sa v očakávaní Jej odchodu a príchodu Jej vytúženého Syna a Pána. Zrazu zažiarilo neopísateľné svetlo Božskej slávy, pred ktorým horiace sviečky zhasli. Tí, ktorí to videli, boli zhrození. Vrch miestnosti akoby zmizol v lúčoch nevysvetliteľného svetla a zostúpil sám Kráľ slávy, Kristus, obklopený mnohými anjelmi, archanjelmi a inými nebeskými mocnosťami so spravodlivými dušami predkov a prorokov, ktorí kedysi predpovedali Najsvätejšia Panna. Bez akéhokoľvek telesného utrpenia, akoby v príjemnom sne, Najsvätejšia Panna odovzdala svoju dušu do rúk svojho Syna a Boha.
Potom sa ozval radostný anjelský spev. Sprevádzajúc čistú dušu Nevesty Božej ako Kráľovnej neba, anjeli s úctivou bázňou volali: „Raduj sa, milosti plná, Pán s tebou, požehnaná si medzi ženami! Hľa, Kráľovná, Matka Božia, príď, vezmi brány a nanajvýš pokojne pozdvihni večne nesúcu Matku Svetla; V záujme celého ľudstva príde spása rýchlo. Nemôžeme sa pozerať na Nyuzhe a slabo prejavovať tú hodnú česť“ (stichera sviatku dňa Pane, plakala som). Nebeské brány sa zdvihli, stretli dušu Presvätej Bohorodičky a cherubíni a serafíni Ju radostne oslavovali. Požehnaná tvár Matky Božej žiarila slávou Božského panenstva a z jej tela sa šírila vôňa.
S úctou a bázňou bozkávajúc najčistejšie telo boli ním apoštoli posvätení a naplnení milosťou a duchovnou radosťou. Na ďalšie oslávenie Presvätej Bohorodičky všemocná Božia moc uzdravovala chorých, ktorí sa s vierou a láskou dotkli posvätného lôžka.
Keď apoštoli oplakávali odlúčenie od Matky Božej na zemi, začali pochovávať. Peter, Pavol, Jakub a ďalší z 12 apoštolov niesli na pleciach posteľ, na ktorej ležalo telo Večnej Panny. Svätý Ján Teológ kráčal vpredu s nebeskou svietiacou ratolesťou a ďalší svätí a mnohí veriaci sprevádzali posteľ so sviečkami a kadidelnicami a spievali posvätné piesne. Tento slávnostný sprievod sa začal zo Sionu a pokračoval cez celý Jeruzalem do Getseman.
Neveriaci obyvatelia Jeruzalema, ohromení mimoriadnou vznešenosťou pohrebného sprievodu a rozhorčení poctami udelenými Ježišovej Matke, to oznámili veľkňazom a zákonníkom. Zahorení závisťou a pomstou voči všetkému, čo im pripomínalo Krista, poslali svojich sluhov, aby rozohnali tých, ktorí ich sprevádzali, a spálili samotné telo Matky Božej. Vzrušený ľud a bojovníci sa zúrivo vrhli na kresťanov, ale zamračená koruna, ktorá sprevádzala sprievod vzduchom, klesla k zemi a akoby ju obohnala múrom. Prenasledovatelia počuli kroky a spev, ale nikoho zo smútiacich nevideli. Mnohí z tých, ktorí boli zlomyseľní, boli zasiahnutí slepotou.
Židovský kňaz Authonius zo závisti a nenávisti k Matke Ježiša Nazaretského chcel prevrátiť posteľ, na ktorej ležalo telo Presvätej Bohorodičky. Ale Boží anjel mu neviditeľne odsekol ruky, ktoré sa dotkli postele. Keď Avfonia videla taký zázrak, činila pokánie a s vierou priznala veľkosť Matky Božej. Dostal uzdravenie a pripojil sa k zástupu tých, ktorí sprevádzali telo Matky Božej, čím sa stal horlivým nasledovníkom Krista.
Keď sprievod dorazil do Getseman, tam sa začalo posledné bozkávanie najčistejšieho tela plačom a vzlykaním. Až večer ho mohli svätí apoštoli uložiť do rakvy a veľkým kameňom zavrieť vchod do jaskyne. Tri dni neopustili pohrebisko, neprestajne sa modlili a žalmovali.
Večer, keď sa apoštoli zhromaždili v dome, aby sa posilnili jedlom, zjavila sa im samotná Matka Božia a povedala: „Radujte sa! Som s tebou po všetky dni." To veľmi potešilo apoštolov a všetkých, ktorí boli s nimi. Zobrali časť chleba dodaného na jedlo na pamiatku Spasiteľa („časť Pána“) a zvolali: „Najsvätejšia Theotokos, pomôž nám. To bol začiatok obradu obetovania panagie - zvyku obetovania časti chleba na počesť Matky Božej, ktorý sa dodnes zachováva v kláštoroch.
 |
Nie je isté, v akom veku matka Božia odpočívala. Môžete uvažovať takto. Na Jej pohrebe bol prítomný svätý Dionýz Areopagita. V roku 52 ho obrátil apoštol Pavol, cestoval s ním tri roky, navštívil Matku Božiu v Jeruzaleme, potom žil v Aténach, kde prijal biskupstvo. V dôsledku toho mohol prísť na pohreb Najčistejšieho najskôr v roku 57. Verí sa, že Narodenie Krista nasledovalo v 15. roku Máriinho života. To znamená, že v čase Usnutia mala 72 rokov.
Na základe uvedeného je zrejmé, že sviatok na počesť Nanebovzatia Panny Márie nemohol vzniknúť priskoro.
Cirkev prišla na myšlienku sláviť deň smrti mučeníkov oveľa skôr ako Nanebovzatie Panny Márie. Je príznačné, že Sýrska mesačná kniha z 3. – 4. storočia, v ktorej si každý deň v roku pripomína svätca, neobsahuje ani jeden sviatok Bohorodičky. Dôvod tohto javu je jasný: mučeníci trpeli a zomierali pred očami všetkých a dni ich smrti sa vryli do sŕdc kresťanov. Čo sa týka Matky Božej, bolo potrebné neskoršie teologické prehĺbenie do dogmy o vtelení a zasahovanie herézami do Jej dôstojnosti, ku ktorému došlo až v 5. storočí, aby sa úctyhodná pozornosť kresťanov obrátila na osobu sv. Matka Božia.
Sviatky Matky Božej, presnejšie jeden taký sviatok, ktorý sa neskôr rozdelil na niekoľko, musel vzniknúť v súvislosti s Narodením Krista (alebo Zjavením Pána, ktoré sa predtým zhodovalo s Narodením Krista a bolo s ním dokonca stotožňované) . Preto je súčasný koncil Preblahoslavenej Panny Márie 26. decembra eortologickým prototypom sviatkov Matky Božej.
Takže medzi nestoriánmi sa sviatok Najsvätejšej Márie nachádza v kalendári hneď po narodení Krista. V koptskom kalendári 7. storočia pripadá narodenie Panny Márie na 16. januára (krátko po Zjavení Pána) a v mesačnom kalendári 9. storočia je 16. január označený ako „smrť a zmŕtvychvstanie Panny Márie“. .“
Podľa starovekého arménskeho lekcionára sa „deň Panny Márie Bohorodičky“ slávi 15. augusta (porov. dokumenty VII. ekumenického koncilu z roku 787, v ktorých sa uvádza, že Nanebovzatie Panny Márie sa slávi 15. augusta).
V mnohých liturgických pamiatkach Nanebovzatia Panny Márie je stanovená mimoriadne široká chronologická amplitúda - medzi januárom a augustom. V starorímskom pseudo-Jerome Martyrology (7. storočie) je 18. január zobrazený ako depositio(smrť) Beatae Mariae, a 14. augusta – as assumptio(vzatý do neba). Toto rozdelenie je významné. Ukazuje, ako sa vtedajšia cirkev už pozerala na smrť Matky Božej: bez toho, aby popierala telesnú smrť Matky Božej, verila, že po tejto smrti nasledovalo zmŕtvychvstanie, hoci si zrejme myslela, že áno. sa nestane tak rýchlo, ako naznačuje neskoršia tradícia.
V neskoršom rímskom kalendári (8. storočie) je už jeden sviatok – Nanebovzatie, 15. august (porov. aj Sakramentár pápeža Gelasia vo vydaní zo 7. storočia). Zároveň galská cirkev podľa svedectva Gregora z Tours († 594) v januári slávila Nanebovzatie Panny Márie (pozri goticko-gallikánsky a luxovienský misál 7.–8. storočia).
V gréckej cirkvi sú spoľahlivé informácie o analyzovanom sviatku zaznamenané až od konca 6. storočia. Nicephorus Callistus tvrdí, že slávenie Nanebovzatia Panny Márie založil cisár Maurícius (592 – 602). Mnohé skutočnosti však spochybňujú takéto neskoré datovanie. V Konštantínopole bolo veľa kostolov na počesť Presvätej Bohorodičky, ktoré postavil Konštantín Veľký a Pulcheria, čo nemôže len svedčiť o sviatku na Jej počesť.
S najväčšou pravdepodobnosťou bolo ešte pred Mauríciom Nanebovzatie v hlavnom meste Byzancie miestnym a nepovinným sviatkom. Cisár z vďačnosti za víťazstvo nad Peržanmi 15. augusta urobil z tejto slávnosti celocirkevnú slávnosť (pozri dôkazy zo Stish prológu). Táto verzia nadobúda dôkaznú silu, ak si spomenieme na eortologickú históriu Prezentácie.
A na Západe nebol sviatok Nanebovzatia Panny Márie v tejto dávnej dobe rozšírený. Je pozoruhodné, že v Pápežskej knihe zo 7. storočia sa pod 15. augustom uvádza grécky názov pre sviatok – Nanebovzatie. V evanjeliu z roku 740 je uvedený nápis: Sollemnita de pausatione sanctae Mariae(Slávnosť Oddychov P. Márie).
Vo sviatosti, ktorú Karolovi Veľkému poslal pápež Adrian I. (772–775), sa však už používa iný názov sviatku – Nanebovzatie Márie.
Je možné, že takáto premenlivosť v pomenovaní súvisí okrem iného aj s nasledujúcou okolnosťou: minimálne do 12. storočia bol tento sviatok na Západe vo svojej slávnosti nižší ako dni zvlášť uctievaných svätcov.
Sviatok v pravoslávnej bohoslužbe
 |
Mimoriadne podrobné poznámky v súvislosti s Usnutím Presvätej Bohorodičky sú uvedené v štatúte Hagia Sofia v Konštantínopole. Týmto sa táto slávnosť výrazne líši od vstupu do chrámu Presvätej Bohorodičky, ktorý je len určený.
Podľa charty sa v predvečer sviatku všetci zhromaždili v kostole a odtiaľ s litániou išli na námestie, kde sa konali obvyklé modlitby. Po návrate sa slúžila božská liturgia. Pri odchode sa spieval tropár (tón 8) Požehnaj vás, všetkých vás zrodí, teda moderné ipakoi.
Na vešperách boli tri čítania. Ďalej: tropár 1. tón Na Vianoce si zachoval svoje panenstvo, petičné litánie, skvelé Pane zľutuj sa; Múdrosť- začalo sa čítanie a po ňom nasledovala spomienková bohoslužba, ktorej obrad sa stratil.
Prokeimenon, apoštol a evanjelium v liturgii sú rovnaké ako teraz (iba druhý aleluár sa zmenil: nie Pán prisahá Dávidovi,A Pamätajte na svojho hostiteľa).
Namiesto doterajšej bohatej palety sviatočnej hymnografie teda táto listina obsahuje len dve piesne. Sviatok si ale uctí slávnostnou litániou (procesiou mestom) deň predtým.
Novodobý Typikon zachoval niečo podobné len na sviatky Predstavenia, Zvestovania a Veľkej noci. Okrem toho nám charta Veľkej cirkvi umožňuje dôsledne datovať tropár Nanebovzatia Panny Márie a hypakoi - Na Vianoce je panenstvo, Všetkých vás žehnáme.
Sofijský obrad Konštantínopolu určuje iba jeden deň pre sviatok Nanebovzatia Panny Márie, okrem toho, že na druhý deň sviatku je určená bohoslužba v kostole Panny Márie pri Xirolofe (rovnako ako Katedrála Panny Márie v Blachernae ustanovený na druhý deň Narodenia Krista).
Za ďalší štrukturálny a obsahový krok v liturgickom vývoji Usnutia Presvätej Bohorodičky možno považovať krátku listinu Studitského kláštora v Konštantínopole. V tomto typickom prípade predmetná dovolenka prvýkrát presahuje jeden deň.
V listine konštantínopolského kláštora Evergetid s praxou z 11. storočia (podľa rukopisu z 12. storočia) sa v tejto línii pokračuje. A pre Usnutie presvätej Bohorodičky je už kodifikovaná predslávnosť a poslávnosť, rovná modernej, teda do 23. augusta (osem dní). Predoslava aj pooslava sú však ešte menej slávnostné ako v súčasnosti. Príznačné je aj to, že slávnostná vigília nepozostávala z vešpier, ktoré sa vždy podávali oddelene, ale z pannikhis a matin.
Zvláštnu pozornosť si vyžaduje Prológ k Evergetid Typikon, kde je kapitola o Nanebovzatí, ktorá znie: „Nanebovzatie by sa malo medzi vami sláviť ľahko, jasne a slávnostne, pretože je to sviatok sviatkov a triumf slávností.“ Takže „pre ktoré (dovolenka) a distribúcia jedla ( diadozín- grécky) v pylóne (kolonáda, veranda) ti prikazujeme, aby si to robil čo najviac a koľko tvoja ruka oplýva.“ Podobné odporúčania sú obsiahnuté v iných typikonoch uvažovaného typu, napríklad Nikolo-Kazolyansky.
Prejdime teraz k početným variáciám Studitskej reguly a pri ich porovnaní s modernou kodifikáciou, zmeny možno nájsť najmä v rebríčku hymnografie rôznych častí celonočného bdenia, ako aj sviatočného, predsviatočného a posviatočného. sviatočné spevy.
Je potrebné povedať niekoľko slov o pôste Nanebovzatia Panny Márie, ktorý trvá od 1. do 14. augusta a je na prvom mieste vo svätosti (stupeň zdržanlivosti, ktorý sa naň prijal) po Veľkom pôste, čím prekonal pôst Narodenia Pána. V tomto období je zakázané jesť ryby a rastlinný olej (výnimkou v druhom prípade sú soboty a nedele).
Pôst Nanebovzatia sa prirodzene, podobne ako samotný sviatok, vyznačuje menšou starosťou v porovnaní s inými pôstmi.
História tohto pôstu je mimoriadne poučná, pretože vznikol bez pomoci takej mocnej sily Tradície v Cirkvi, ale je založený na pevnom základe úcty k Božej Matke.
Pokiaľ ide o cirkevné pamiatky, prvý náznak (treba povedať, že veľmi konkrétny a málo jasný) pôstu Nanebovzatia sa nachádza v typike juhotalianskeho kláštora Nikolo-Kazolyansky, teda v 12. storočí. Odteraz je potreba pôstu (v Knihe kormidelníka, v dielach Anastasia z Cézarey v 11. – 12. storočí atď.) odôvodnená odkazmi na patriarchov Antiochie. Z ich dôkazov sa usudzuje, že pôst Nanebovzatia, oddelený od pôstu svätých apoštolov, sa dodržiaval ešte pred cisárom Levom Múdrym, teda až do 9. storočia.
Nikon Čiernohorský hovorí o Uspenskom pôste, že tí, ktorí ho nedodržiavajú, nemajú pre seba oporu v staroveku, no tí, čo ho dodržiavajú, sú založení nie na apoštolskej tradícii, ale na zvykoch neskorších čias.
Takže Usnutie Presvätej Bohorodičky je v súčasnosti veľkým dvanástym sviatkom, ktorý má stabilný kalendárny dátum a má jeden deň predslávenia (14. augusta) a osem dní po sviatku (zasvätenie sa koná 23. augusta). .
Po odpočívaní Preblahoslavenej Panny Márie
Aby bol obraz sviatku Nanebovzatia úplnejší, je potrebné sa vyjadriť k poriadku pochovania Bohorodičky - Po spočinutí Presvätej Bohorodičky. Táto služba je založená v Getsemanoch. Tu, na mieste pochovania Panny Márie, bola postavená bohato zdobená bazilika, hlavné ohnisko osláv Nanebovzatia Panny Márie.
Ráno 14. augusta od 9. do 10. hodiny sa teda koná špeciálna bohoslužba na pochovanie Matky Božej, ktorá pozostáva zo spevu 17. kathismy s refrénmi – chválami podobnými chválam na Veľkú sobotu. Patriarcha slúži. Po očistení lôžka s rubášom Matky Božej v jaskyni Jej pohrebu, po obvyklom začiatku bohoslužby ( Trisagion predtým Náš otec), posteľ s rubášom sa nesie do stredu chrámu pod luster. Patriarcha stojí za posteľou a po jeho stranách pri kráľovských dverách sú biskupi, archimandriti a hieromoni. Najvyšší hierarcha opäť vstupuje do jaskyne, aby odtiaľ začal cenzovanie celého chrámu, ktoré sa vykonáva za spevu 1. článku pohrebných chvál: Očakáva sa život v hrobe. Článok sa rovnako ako na Bielu sobotu končí litániou s výkrikom patriarchu. V druhom článku - Je hodné zvelebovať Ťa- najstarší biskup sčítava (iba jaskyňu a posteľ) a vyslovuje zvolanie. V článku 3 sa uvádza: Zrod všetky piesne Tvojho pohrebu, Panna, a druhé biskupské súpisy. Článok 3, ako na Bielu sobotu, prechádza do spevu nedeľných tropárov: Anjelská katedrála. Po litániách nasleduje exapostilárium sviatku ( Apoštoli z končín zeme), chváli stichera a skvelú doxológiu. na jeho Trisagion, zdĺhavo spievané, lôžko s rubášom vynášajú kňazi na hornú plošinu baziliky, kde sa vyslovujú litánie. Potom sa posteľ opäť presunie do stredu chrámu, zatiaľ čo sa spievajú exapostilary a stichera. S hromom na oblakoch Spasiteľ posiela apoštolov k Matke Božej. Potom patriarcha spravuje prepustenie.
V Rusku sa pohrebný obrad za Usnutia predtým vykonával iba v Kyjevsko-pečerskej lavre, v kláštore Kostroma Epiphany a v Getsemanskom kláštore neďaleko Lavry Trinity-Sergius. Navyše v Kyjevsko-pečerskej lavre netvoril samostatnú službu ako v Getsemanoch, ale pripojil sa k polyeleom na celonočnom bdení v samotný sviatok.
V súčasnosti sa všade vykonáva spočinutie Najsvätejšej Bohorodičky.
V Getsemanskom kláštore svätý Filaret (Drozdov) ustanovil okrem Nanebovzatia aj sviatok vzkriesenia a nanebovstúpenia Matky Božej, ktorý sa slávi 17. augusta. Keďže ide o liturgický zvyk, slávenie nie je podporované všeobecne uznávanými zákonnými odporúčaniami. Deň predtým bol vykonaný obrad pochovania Presvätej Bohorodičky a ráno bola ustanovená liturgia s procesiou kríža a ikonou Nanebovstúpenia Panny Márie.
Ikonografia sviatku
Udalosti Usnutia Presvätej Bohorodičky sú podrobne prezentované aj ikonografiou, ktorej úplné sformovanie sa datuje do pokonoklastickej éry.Dve dosky zo slonoviny pochádzajú z konca 10. storočia – pre prostredie evanjelia cisára Otta III. z Bavorskej knižnice v Mníchove a plaketa z Metropolitného múzea v New Yorku. Celková kompozícia scény Nanebovzatia v oboch pamiatkach sa stane tradičnou pre umenie Byzancie a starovekej Rusi. Matka Božia je zobrazená v strede na posteli, po jej oboch stranách sú plačúci apoštoli, za posteľou stojí Spasiteľ s dušou Matky Božej, zobrazený ako zavinuté dieťa.
Usnutie Bohorodičky, podobne ako Kristovo zmŕtvychvstanie, symbolizovalo pošliapanie smrti a vzkriesenie do života budúceho storočia. Obrazy Nanebovzatia majú zložitý liturgický výklad. Lôžko s telom Božej Matky je teda jasne prirovnané k trónu v chráme a po jeho oboch stranách je rozmiestnenie apoštolov do dvoch skupín na čele s Petrom a Pavlom – ich prítomnosť pri Eucharistii a prijímanie pod dvoma typmi. Kristus za posteľou bol obrazom biskupa pri jedle. Obraz na niektorých pamiatkach apoštola Petra s kadidelnicou v ruke naznačoval možno kadidlo svätých darov v liturgii a obraz apoštola Jána padajúceho na lôžko Panny Márie naznačoval kňaza bozkávajúceho trón. . V scéne Nanebovzatia boli často vyobrazení dvaja alebo štyria biskupi spolu s apoštolmi stojacimi pred Matkou Božou. Tieto obrazy svätých Dionýza Areopagita, Hierotea, Timoteja z Efezu a Jakuba, brata Pána, ktorí boli prítomní na Usnutí Bohorodičky, symbolizovali spoločenstvo kňazov s biskupom vo sviatosti Eucharistie. Anjeli, ktorí letia ku Kristovi v scénach Nanebovzatia Panny Márie so zakrytými rukami, akoby chceli prijať sväté dary, akoby slúžili na liturgii ako diakoni. Usnutie sa podľa tradície zobrazovalo ako udalosť odohrávajúca sa v dome Jána Teológa v Jeruzaleme – v sionskej večierni, kde predtým došlo k zostúpeniu Ducha Svätého na apoštolov.
Okolo 11. storočia sa rozšírila rozšírená verzia ikonografie Nanebovzatia Panny Márie, takzvaný „oblakový typ“. Napríklad freska z kostola Hagia Sophia v Ohride (Macedónsko); ikona zo začiatku 13. storočia, pochádzajúca z novgorodského kláštora Desjatinnyj atď.
Najčastejšie je pri posteli Panny Márie zobrazená jedna alebo viac horiacich sviec, ktoré symbolizujú modlitbu k Pánovi. Džbán-stamna vložená do misy je často umiestnená blízko postele: je to jeden z poetických symbolov Matky Božej, ktorý sa nachádza v byzantskej a staroruskej hymnografii.
V 15. storočí boli na Rusi hojne distribuované ikony Nanebovzatia Panny Márie, ktoré znázorňovali zázrak odrezania rúk bezbožnej Židovky Avthonie anjelom v popredí pred posteľou. Možno obľúbenosť zápletky v tom čase a v 16. storočí súvisela s bojom proti kacírskym hnutiam. Prvýkrát bola táto zápletka zaznamenaná na freske kostola Panagia Mavriotissa v Kastorii (prelom 12. – 13. storočia).
V 17. storočí sa objavili monumentálne chrámové ikony Nanebovzatia, sprevádzané známkami, na ktorých bola vyobrazená „Príbeh Nanebovzatia Panny Márie“. Tak na ikone z roku 1658 z Uspenského chrámu moskovského Kremľa sú na známkach vyobrazená modlitba Bohorodičky pred smrťou, rozlúčka Bohorodičky s jej blízkymi, cesta apoštolov, ich rozhovor s Matka Božia a iné scény. Najpodrobnejší príbeh o Usnutí Panny Márie sa končí obrazom Matky Božej na lôžku v rajskej záhrade. Rovnaký príbeh o Nanebovzatí je obsiahnutý v značkách ikony Nanebovzatia z konca 17. storočia.
Usnutie Presvätej Bohorodičky je jedným z dvanástich najvýznamnejších sviatkov po Veľkej noci v pravoslávnom liturgickom kalendári. Tento deň oslavuje pamiatku Matky Božej a pripadá na 28. augusta v novom štýle a na 15. v starom. Pred slávením tohto svätého dňa cirkev všetkým veriacim nariaďuje, aby sa od 14. do 27. augusta postili v mene a podľa príkladu Presvätej Bohorodičky, ktorá v dňoch predchádzajúcich Jej zotrváva v neustálych modlitbách a prísnom pôste. Dormícia.
Duchovný význam a skutočný význam sviatku.
Mnohým sa môže zdať absurdné oslavovať deň Nanebovzatia, t.j. smrť Matky Božej, pretože pre väčšinu z nás je smrť spojená iba s bolesťou srdca a túžbou, smútkom a stratou niekoho, koho životná cesta sa navždy skončila.
Od dávnych čias sa každému jednoduchému človeku zdalo, že fenomén smrti je najnepochopiteľnejším a najväčším zo všetkých existujúcich tajomstiev existencie. Smrť vždy vyvolávala v ľuďoch strach a strach, ich úplný zmätok, paniku a zmätok.
Avšak hlboko veriaci pravoslávni kresťania vedia a vášnivo veria, že všetko, čo existuje v Božskom vesmíre, získalo neotrasiteľný a spoľahlivý životný základ na celú večnosť. Ľudia sa nemusia báť smrti, ale obrazu a činov tých, ktorými bude naplnená ich pozemská existencia.
Vďaka takejto viere každý kresťan vníma fenomén smrti nie ako úplné zavŕšenie života človeka, ale iba ako ťažkú, ale pre večnú a pravú existenciu nevyhnutnú skúšku. V tomto ohľade Usnutie Matky Božej spôsobuje medzi pravoslávnymi radosť, pretože smrťou dostala príležitosť byť opäť so svojím Synom.
Ateista môže prežiť celý svoj pozemský život pod jarmom strašného očakávania vlastnej smrti ako úplného sebarozpadu, zatiaľ čo pravoslávny veriaci, aj keď sa na smrť pripravuje, sa môže len pripraviť na nový život.
Netreba však predpokladať, že kresťania považujú smrť za dobrý a radostný jav. Je to, samozrejme, priame porušenie a skreslenie poriadku pôvodne ustanoveného v ľudskom vesmíre, ktorého strata nastáva v dôsledku Pádu človeka, jeho neposlušnosti Božej vôli a porušenia Božieho zákona.
Podľa dogmatického učenia pravoslávnej cirkvi Boh nechcel pre ľudí smrť, sami sa k nej odsúdili pre svoju duchovnú slabosť a nezlomnú telesnosť. Ale aj v tomto prípade náš Spasiteľ prejavil človeku nevýslovné milosrdenstvo a milosť, obrátil pozemskú smrť na cestu k večnému spolužitiu človeka so svojím Stvoriteľom.
Sviatok Nanebovzatia Panny Márie bol ustanovený už v staroveku. Zmienky o ňom možno nájsť v spisoch blahoslaveného Hieronyma, Gregora a Augustína, ako aj v spisoch biskupa z Tours.
V 4. storočí byzantský cisár Maurícius na počesť svojho víťazstva (15. augusta 595) nad Peržanmi načasoval oslavu Usnutia Presvätej Bohorodičky na tento deň, pričom tento deň a túto udalosť definoval ako jeden. z najvýznamnejších celocirkevných sviatkov.
Predovšetkým sa však tento sviatok na rôznych miestach oslavoval v rôznych časoch: na niektorých miestach sa slávenie Nanebovzatia konalo v januári a niekde v auguste. Napríklad v 7. storočí v rímskej cirkvi na Západe bolo zvykom sláviť 18. januára „smrť Panny Márie“ a zároveň bol 14. august určený ako deň „ Jej prijatie do neba Božieho."
Iba v storočiach VII-IX. Sviatok Usnutia Panny Márie sa vo väčšine západných a východných cirkví začal sláviť 15. augusta. Účelom tohto sviatku nebolo nič iné ako oslava a uchovanie pamiatky Matky Božej a jej opätovného stretnutia s Jej Synom prostredníctvom Usnutia.
Stichera na Usnutie Panny Márie sa objavili v 5. storočí, napísal ich konštantínopolský patriarcha. Potom sa v 8. storočí objavili dva kánony zasvätené tomuto sviatku, ktoré vytvorili svätí Ján z Damasku a Kozmas z Maium.
Podľa Svätého písma bola Matka Božia po smrti a zmŕtvychvstaní univerzálneho Spasiteľa v Jeruzaleme až do veľkého prenasledovania kresťanov. Potom sa v sprievode Jána Teológa presťahovala do Efezu. Často navštevovala spravodlivého Lazara, ktorý žil na Cypre, a horu Athos, ktorú neskôr požehnala ako Osud za kázanie slova evanjelia.
Krátko pred svojou smrťou Matka Božia opäť prišla do Jeruzalema, ktorý predtým opustila. Tu bola neustále v modlitbe a najčastejšie navštevovala miesta spojené s najdôležitejšími životnými udalosťami Jej Božského Syna.
V jeden z dní Jej pobytu na Olive sa pred ňou zjavil archanjel Gabriel. Informoval Ju, že o tri dni príde Jej smrť a Ona opustí zem a vystúpi do neba k svojmu Synovi. Presvätá Bohorodička sa podelila o to, čo sa stalo s apoštolom Jánom, ktorý narýchlo oznámil Pánovmu bratovi, apoštolovi Jakubovi, blížiacu sa smrť Matky Božej. On je zasa celá Jeruzalemská cirkev, ktorá následne zachovala tradíciu Usnutia Panny Márie.
Pred svojou smrťou Matka Božia odkázala všetok svoj skromný majetok vdovám – svojim služobníkom. Prikázala im, aby sa po smrti pochovali vedľa svojich spravodlivých rodičov v Getsemane.
V deň Zosnutia Presvätej Bohorodičky sa v Jeruzaleme zhromaždili takmer všetci apoštoli, ktorí putovali po svete a kázali o Božom slove, aby sa s ňou rozlúčili. Jej odchod sprevádzalo neopísateľné svetlo, pri ktorom sa pred ňou zjavil sám Kristus, obklopený množstvom anjelov. Matka Božia sa k Nemu obrátila s modlitbou a srdečnou prosbou o požehnanie pre všetkých, ktorí si ctia jej pamiatku. V modlitbe vzývala aj svojho Syna Aby Ju obklopila Božou ochranou pred mocou Satana a ťažkosťami vzduchu, a potom v radosti a milosti odovzdala svoju dušu do Pánových rúk.
Apoštoli zostali pri hrobe Matky Božej tri dni a tri noci a spievali žalmy. A až na tretí deň dostali dokonalú a úplnú útechu od Veľkého obrazu Matky Božej a jej slov, vyzývajúc všetkých k radosti, lebo odteraz bude so všetkými a po všetky dni. Po zmŕtvychvstaní a potešujúcej reči telo Matky Božej opustilo zem a bolo vzaté do neba.
V pravoslávnom kresťanstve je veľa sviatkov zasvätených Najsvätejšej Bohorodičke. Medzi nimi je však jeden hlavný - to je Nanebovzatie. Oslavuje sa 28. augusta.
Usnutie Panny Márie je zaradené do zoznamu 12 najvýznamnejších pravoslávnych sviatkov. Týmto dňom sa končí dvojtýždňový pôst Nanebovzatia, zasvätený Matke Božej. Sviatok 28. augusta je spojený s mnohými ľudovými tradíciami, znameniami a cirkevnými pravidlami, o ktorých by mal vedieť každý veriaci.
Čo je Usnutie Panny Márie
Celý názov sviatku je Usnutie našej Presvätej Bohorodičky a Večnej Panny Márie. Toto je jeden z dvanástich pravoslávnych sviatkov. Dvanáste sviatky sú dogmaticky úzko späté s udalosťami pozemského života Pána Ježiša Krista a Matky Božej a delia sa na Pánove (zasvätené Pánu Ježišovi Kristovi) a Bohorodičky (zasvätené Matke Božej). Usnutie – slávnosť Theotokos.
Sviatok, ktorý sa v Ruskej pravoslávnej cirkvi slávi 28. augusta podľa nového štýlu (15. augusta podľa starého štýlu), bol ustanovený na pamiatku smrti Matky Božej. Kresťanov k nemu vedie dvojtýždňový pôst, ktorý je tvrdosťou porovnateľný s Veľkým pôstom. Zaujímavosťou je, že Nanebovzatie Panny Márie je posledným dvanástym sviatkom pravoslávneho cirkevného roka (podľa nového štýlu sa končí 13. septembra).
Čo môžete jesť na Usnutie Panny Márie?
28. augusta, sviatok Usnutia Bohorodičky, ak pripadne na stredu alebo piatok, môžete jesť ryby. V tomto prípade sa prerušenie pôstu odkladá na ďalší deň. Ale ak Nanebovzatie pripadá na iné dni v týždni, potom nie je pôst. V roku 2016 nie je sviatok Nanebovzatia Panny Márie pôstnym dňom.
Udalosti Usnutia Panny Márie
Všetko, čo vieme o smrti Matky Pána Ježiša Krista, čerpáme z cirkevnej tradície. V kanonických textoch sa nedočítame nič o tom, ako a za akých okolností Božia Matka odišla k Pánovi a bola pochovaná. Tradícia je spolu so Svätým písmom jedným zo zdrojov našej dogmy.
Z Nového zákona sa dozvedáme, že Spasiteľ, ukrižovaný na kríži, požiadal svojho najbližšieho učeníka – apoštola Jána Teológa, aby sa postaral o Máriu: „Keď tu videl matku a učeníka, ktorých miloval, povedal svojmu Matka: Žena! Hľa, tvoj syn. Potom hovorí učeníkovi: Hľa, tvoja Matka! A od toho času si Ju vzal tento učeník k sebe“ (Ján 19:26-27). Po Kristovom ukrižovaní zotrvala Matka Božia spolu s učeníkmi svojho Syna v modlitbe a pôste. V deň Zostúpenia Ducha Svätého na apoštolov (Letnice) dostala aj dar Ducha Svätého.
V písomných pamiatkach počnúc 4. storočím nachádzame zmienky o tom, ako Matka Božia žila ďalej. Väčšina autorov píše, že bola telesne uchvátená (teda vzatá) zo zeme do neba. Stalo sa to takto. Tri dni pred jej smrťou sa archanjel Gabriel zjavil Matke Božej a oznámil jej blížiace sa nanebovzatie. V tom čase bola v Jeruzaleme. Všetko sa stalo presne tak, ako povedal archanjel. Po smrti Najčistejšej Panny pochovali apoštoli jej telo v Getsemanoch, na tom istom mieste, kde odpočívali rodičia Matky Božej a jej manžela, spravodlivého Jozefa. Na obrade boli prítomní všetci okrem apoštola Tomáša. Na tretí deň po pohrebe chcel Thomas vidieť jej rakvu. Rakva bola otvorená, ale telo Matky Božej v nej už nebolo - iba jej rubáš.
Čo môžete robiť na sviatok Nanebovzatia Panny Márie?
Pre našich predkov sa tento sviatok kryl s úrodou, a tak sa posledný snop obliekol do šiat a niesol sa po dedinách s pesničkami. Tento snop sa nazýval dozhinka. Po takýchto sprievodoch musel byť snop položený pod ikonu. A potom usporiadali veľmi veľkú hostinu, na ktorej sa spievalo, tancovalo v kruhoch a pripravovalo pivo a medovinu. Na druhý deň budú Orieškové kúpele, preto je zvykom zbierať orechy a pripravovať rôzne zimné prípravy na Najsvätejší deň.
Keďže týmto sviatkom sa zároveň končí aj Pôst uspenia, teda možné je takmer všetko. Je však lepšie vylúčiť mastné a mäsité jedlá. Ak Nanebovzatie pripadol na stredu alebo piatok, tak sa prerušenie pôstu odložilo na ďalší deň.
Môžete pracovať doma aj v záhrade, robiť rožky, kvasiť kapustu, robiť domáce práce. Niektorí dedinčania sa domnievajú, že v tento deň je potrebné nechať niekoľko kláskov, pretože to pomôže zvýšiť úrodu v budúcom roku.
Usnutie Preblahoslavenej Panny Márie, znamenia
28. augusta ľudia oslavovali žatvu, ktorá znamenala koniec žatvy. Na začiatku dňa sa snažili posvätiť tie polia, kde rástla pšenica a raž.
Tento sviatok pripadá na koniec leta, takže poveternostné podmienky v tento deň sa použili na posúdenie toho, aká bude jeseň:
- ak sa na oblohe objaví dúha, jesenné dni budú teplé;
- ak je počasie na Nanebovzatie jasné a slnečné, potom bude jeseň daždivá a zamračená;
- veľa pavučín - skorá, mrazivá a málo snehová zima;
- ak po Nanebovzatí nastanú mrazy, jeseň bude veľmi dlhá;
- pozorovali, ako sa voda správa. Ak sa nebojíte, jeseň bude bezvetrie a v zime nebudú žiadne snehové búrky;
- ak je v deň Nanebovzatia veľmi hmla, mali by ste očakávať veľkú úrodu húb a teplý čas ľudí ešte trochu poteší;
- mráz na rastlinách 28. augusta sľubuje veľmi krátku jesennú sezónu a mrazy prídu veľmi skoro.
Usnutie Presvätej Bohorodičky je zaradené do zoznamu dvanástich najvýznamnejších sviatkov pravoslávnych veriacich. Tento deň oslavuje pamiatku Matky Božej. V pravoslávnom kalendári Deň Zosnutia Presvätej Bohorodičky pripadá podľa nového štýlu na 28. augusta.
Tým veriacim, ktorí slávia tento deň, cirkev prikazuje postiť sa 2 týždne. Deje sa tak podľa príkladu samotnej Matky Božej, ktorá sa v posledných dňoch pred svojím zosnutím držala prísneho pôstu a trávila dni neprestajnými modlitbami.
V kontakte s
Spolužiaci
Pozemský život a Zosnutie Preblahoslavenej Panny Márie
Život Matky Božej je opísaný vo Svätom písme. Po smrti a zázračnom zmŕtvychvstaní Spasiteľa zostala v meste Jeruzalem až do samého začiatku veľkého prenasledovania kresťanov. Keď začalo prenasledovanie, Mária sa presťahovala do Efezu, ktorý ju sprevádzal Jána Teológa. Často navštevovaná Panna Mária Hora Athos, a požehnal ju v budúcnosti za kázanie slova evanjelia. Matka Božia niekoľkokrát navštívila spravodlivého Lazara na Cypre.
Krátko pred svojou smrťou sa Presvätá Bohorodička vrátila späť do Jeruzalema. Tu navštívila všetky miesta, ktoré mali priamu súvislosť a význam pre život Jej Syna. Celý tento čas Matka Božia strávila v neustálych modlitbách.
Jedného dňa, keď zostala na Olivovej hore, sa jej zjavil a povedal jej, že Jej smrť nastane o tri dni. Opustí túto zem a bude vystúpená do neba k svojmu Synovi. Matka Božia oznámila túto správu apoštolovi Jánovi, ktorý ju odovzdal apoštolovi Jakubovi. Na druhej strane Jákob informoval celú jeruzalemskú cirkev o blížiacej sa smrti Matky Božej. Následne bola táto legenda o Usnutí presvätej Bohorodičky zachovaná a odovzdaná Jeruzalemskou cirkvou.
Presvätá Bohorodička odkázala všetok svoj skromný majetok vdovám, ktoré jej slúžili. Jej túžbou bolo, aby bola po smrti pochovaná v Getsemane vedľa svojich rodičov, spravodlivého Joachima a Anny.
V deň, keď nastala smrť Matky Božej, sa všetci apoštoli zhromaždili v Jeruzaleme, aby sa s ňou rozlúčili. Prišli z rôznych častí sveta, a tak putovali po zemi a prinášali ľuďom Slovo Božie.
Odchod Matky Božej z pozemského života sprevádzalo jasné, nevýslovne nádherné svetlo. V tej chvíli sa pred Máriou zjavil sám Kristus obklopený množstvom anjelov. Obrátila sa na svojho Syna s modlitbou a prosbou, aby požehnal ľudí, ktorí si uctili jej pamiatku. Okrem toho prosila svojho Syna, aby Svojou mocou chránil pred pokušeniami Satana a rôznymi skúškami. Potom Mária odovzdala svoju dušu do rúk Pána v pokoji a milosti.
Tri dni a noci zostali všetci apoštoli pri hrobe Matky Božej a prednášali žalmy. O tri dni k nim prišlo znamenie a útecha – oni videl obraz Matky Božej a počuli Jej slová, ktoré volali radovať sa a radovať sa. Od tohto dňa bude Matka Božia so všetkými vo všetkých strastiach i radostiach po všetky dni.
Po týchto utešujúcich slovách bolo telo Matky Božej prenesené do neba.
Usnutie Panny Márie – história
Kresťania začali sláviť Usnutie Bohorodičky už v staroveku.
- Prvé zmienky o ustanovení tohto pamätného dňa sa našli v spisoch blahoslaveného Hieronyma, Augustína a Gregora. Okrem toho sa náznaky tejto skutočnosti nachádzajú v dielach biskupa z Tours.
- V 6. storočí nášho letopočtu byzantský cisár Maurícius porazil Peržanov. Stalo sa tak 15. augusta 595. Slávnosť Usnutia Panny Márie zasvätil cisár dodnes. Čoskoro sa táto udalosť zmenila na jeden z popredných a významných cirkevných sviatkov.
- Treba poznamenať, že na rôznych miestach sa tento sviatok oslavoval v rôznych dátumoch - od januára do augusta. Rímska cirkev slávila deň smrti Panny Márie 18. januára a v auguste sa slávil dátum „Nanebovzatia Panny Márie na nebesia Božie“.
- Konečný dátum slávenia Nanebovzatia bol určený na 15. augusta až v 9. storočí.
Hlavným účelom tohto slávnostného dátumu bolo zachovať a osláviť požehnanú pamiatku Matky Božej a jej opätovného stretnutia v nebi s Jej Synom.
Význam a účel sviatku Nanebovzatia Panny Márie
Usnutie Presvätej Bohorodičky je jedným z dvanástych sviatkov pravoslávneho kalendára.
- Aby tento deň dôstojne oslávili kresťania v predvečer stráviť 2 týždne v prísnych modlitbách. Tento pôst sa zvyčajne nazýva pôst Nanebovzatia Panny Márie alebo Pôst Najsvätejšej Bohorodičky. Tento pôst pokračuje od 1. augusta do 14. augusta. Z hľadiska svojej závažnosti je pôst na prvom mieste po pôste. V tejto dobe je zakázané jesť ryby, ale je povolené varené jedlo bez pridania rastlinného oleja. V sobotu a nedeľu je povolené pridávať do jedla rastlinný olej.
- Uspenský pôst bol ustanovený napodobňovaním Matky Božej, ktorá celý svoj život prežila v pôste a modlitbe. Tento pôst sa podľa dostupných historických dokumentov dodržiava už od 5. storočia.
- V 12. storočí bolo dodržiavanie tohto pôstu nariadené Konštantínopolským koncilom. Na sviatok Premenenia Pána bolo dovolené jesť ryby.
- Niektorým ľuďom nemusí byť jasné, že deň smrti Matky Božej sa oslavuje ako sviatok. V ľudskom vedomí je smrť vždy spojená so smútkom, stratou, túžbou a smútkom za zosnulým. Každý človek od pradávna videl v smrti niečo veľké a nepochopiteľné, jedno z najväčších tajomstiev pozemskej ľudskej existencie. Tento jav vždy spôsoboval nedobrovoľnú úctu a zmätok.
Z pohľadu veriaceho ortodoxného kresťana má všetko, čo existuje, životne dôležitý základ. A Musíte sa báť nie samotnej smrti, ale neslušných a nesprávnych činov, ktorá môže naplniť náš pozemský život. Na základe tohto presvedčenia pravý kresťan chápe smrť nie ako úplné zavŕšenie životnej cesty človeka, ale iba ako ťažkú a vážnu skúšku, ktorá je nevyhnutná pre prechod k večnej pravej existencii. Práve smrťou získala Božia Matka príležitosť byť blízko svojho Syna. A to prináša radosť do sŕdc všetkých pravoslávnych kresťanov.
Ak je človek zbavený viery, môže celý svoj pozemský život prežiť v bolestnom očakávaní vlastného konca ako symbolu úplného kolapsu svojej podstaty. Veriaci sa pripravuje na smrť ako začiatok novej etapy v živote svojej duše.
Bolo by však veľkou chybou domnievať sa, že smrť v očiach kresťanov je radostný a milostivý jav. Objavila sa na tomto svete v dôsledku pádu prvých ľudí a porušovania vôle a zákona Boha.
Pôvodne, podľa učenia kresťanskej cirkvi, Boh nechcel, aby ľudia umierali, ale oni sa k takémuto koncu úmyselne odsúdili pre slabosť svojho ducha a tela. Avšak aj tu Stvoriteľ prejavil nevýslovné milosrdenstvo a urobil zo smrti človeka iba etapu na ceste k Všemohúcemu.
V 5. storočí sa objavila stichera zasvätená Usnutiu Panny Márie. Napísal ich konštantínopolský patriarcha. V 8. storočí boli napísané 2 kánony, ktoré vytvorili svätí Ján z Damasku a Cosima Mayská.
- Zvyčajne je na ikone Matka Božia zobrazená v samom strede na smrteľnej posteli. Okolo nej stoja plačúci apoštoli. Trochu ďalej od pohrebnej postele stojí Kristus s dušou Matky Božej. Maliari ikon ju často zobrazujú ako zavinuté bábätko.
- V 11. storočí bol tento obraz trochu rozšírený a doplnený, výsledkom čoho bol takzvaný „oblakový typ ikonografie Nanebovzatia Panny Márie“. Túto možnosť možno vidieť v Macedónsku v kostole Hagia Sophia na freskách.
- Apoštoli boli vyobrazení v hornej časti kompozície „oblaku“. Všetci letia na oblakoch k smrteľnej posteli Matky Božej.
- V Rusku sa za najstaršiu ikonu „oblaku“ považuje obraz namaľovaný na začiatku 13. storočia. Táto ikona bola vytvorená v kláštore Desyatinny v Novgorode. V hornej časti tohto obrázku je modrá obloha so zlatými hviezdami. Na pozadí neba anjeli odnášajúci dušu Matky Božej. Dnes je táto starobylá ikona v Treťjakovskej galérii.
- Mnohí maliari ikon ako symbol obety modlitby Stvoriteľovi zobrazujú zapálené sviečky pri smrteľnej posteli Matky Božej.
Obrázky venované Usnutiu Presvätej Bohorodičky dnes možno nájsť vo veľkom množstve na rôznych kresťanských stránkach a na portáli Wikipedia.
Jedna z najstarších svätýň sa nachádza v Jeruzaleme - Kostol Nanebovzatia Panny Márie. Vo vnútri tohto chrámu sa nachádza starodávna židovská hrobka, kde sa podľa legendy nachádzalo telo Márie predtým, ako vystúpila do neba.
Informačné oddelenie Chabarovskej diecézyUsnutie našej presvätej Bohorodičky a večnej Panny Márie je dvanástym sviatkom venovaným pamiatke smrti (usnutia) Matky Božej. Podľa cirkevnej tradície sa v tento deň apoštoli, ktorí kázali v rôznych krajinách, zázračne zhromaždili v Jeruzaleme, aby sa rozlúčili a pochovali Pannu Máriu.
Po Ježišovom nanebovstúpení zostala Presvätá Bohorodička v starostlivosti apoštola Jána Teológa. Keď kráľ Herodes prenasledoval kresťanov, Božia Matka sa utiahla s Jánom do Efezu a žila tam v dome jeho rodičov.
Tu sa neustále modlila, aby ju Pán rýchlo vzal k sebe. Pri jednej z týchto modlitieb, ktoré Matka Božia vykonala na mieste Kristovho nanebovstúpenia, sa jej zjavil archanjel Gabriel a oznámil, že o tri dni sa jej pozemský život skončí a Pán si ju vezme k sebe.
Pred svojou smrťou chcela Panna Mária vidieť všetkých apoštolov, ktorí dovtedy chodili na rôzne miesta hlásať kresťanskú vieru. Napriek tomu sa splnila túžba Bohorodičky: Duch Svätý zázračne zhromaždil apoštolov pri lôžku Presvätej Bohorodičky, kde sa modlila a očakávala svoju smrť. Sám Spasiteľ, obklopený anjelmi, k nej zostúpil, aby si vzal so sebou jej dušu. Presvätá Bohorodička sa obrátila k Pánovi s ďakovnou modlitbou a požiadala o požehnanie všetkých, ktorí si uctievajú jej pamiatku. Prejavila tiež veľkú pokoru: po dosiahnutí svätosti, s ktorou sa nikto iný nemôže porovnávať, keďže bola najčestnejším cherubínom a najslávnejším serafínom bez porovnania, modlila sa k svojmu Synovi, aby ju ochránil pred temnou satanskou mocou a pred skúškami, ktoré každý duša prechádza po smrti. Keď Matka Božia uvidela apoštolov, radostne odovzdala svoju dušu do rúk Pána a hneď bolo počuť anjelský spev.
Po jej smrti rakvu s telom Najčistejšej Panny odniesli apoštoli do Getseman a tam ju pochovali v jaskyni, ktorej vchod bol zatarasený kameňom. Po pohrebe zostali apoštoli v jaskyni ešte tri dni a modlili sa. Apoštol Tomáš, ktorý meškal na pohreb, bol natoľko zarmútený, že si nestihol uctiť popol Matky Božej, že apoštoli dovolili otvoriť vchod do jaskyne a hrob, aby si mohol uctiť sv. sväté ostatky. Po otvorení truhly zistili, že tam nie je telo Panny Márie, a tak boli presvedčení o jej zázračnom telesnom vzostupe do neba. Večer toho istého dňa sa samotná Matka Božia zjavila apoštolom zhromaždeným pri večeri a povedala: „Radujte sa! Som s tebou po všetky dni."
Cirkev smrť Matky Božej nazýva Usnutím, a nie smrťou, preto obyčajná ľudská smrť, keď sa telo vracia na zem a duch sa vracia k Bohu, sa blahoslavenej nedotkla. „Prírodné zákony sú v Tebe porazené, Panna čistá,“ spieva svätá Cirkev v tropári sviatku, „panenstvo je zachované pri narodení a život je spojený so smrťou: zostať Pannou pri narodení a žiť pri smrti, Ty vždy zachráň, Matka Božia, svoje dedičstvo.“