Najvyššie riadiace orgány Ruskej pravoslávnej cirkvi. Ako je organizovaná Ruská pravoslávna cirkev Za centrum Ruskej pravoslávnej cirkvi sa považuje

Obsah článku

RUSKÝ ORTODOXNÝ CIRKEV. Tradícia spája šírenie pravoslávnej viery v ruských hraniciach s kázaním apoštola Ondreja, ktorý, ako dosvedčujú raní cirkevní spisovatelia, získal Skýtiu losom za evanjelium (byzantskí spisovatelia používajú výraz „Skýti“ alebo „Tauro-Skýti“, aby odkazovať na ruský ľud). Následne sa konala úcta sv. Ondreja bol základom cirkevnej jednoty Ruska a Byzancie, ktorá bola aj pod jeho svätým patronátom. Legenda o návšteve Ruska apoštolom Ondrejom je zaznamenaná v najstaršej ruskej historickej kronike Príbeh minulých rokov. Podľa tejto legendy sv. Ondrej, po vodnej ceste známej ako cesta „od Varjagov ku Grékom“, navštívil Kyjev a dosiahol Novgorod.

CHRISTIANIZÁCIA RUSKA (9. – 11. storočie)

Slovania opakovane podnikali nájazdy a napádali hranice Byzantskej ríše. V roku 860 sa ruská flotila objavila priamo pod hradbami Konštantínopolu. Odpoveďou na vojenskú akciu Slovanov bolo zintenzívnenie misijných aktivít byzantskej cirkvi u susedov ríše. V roku 963 boli svätí bratia rovnoprávni apoštolom Cyril a Metod vyslaní do slovanských krajín a začali svoju apoštolskú misiu na Veľkej Morave. Nepriame dôkazy naznačujú, že do sféry pôsobenia Cyrila a Metoda sa dostalo aj Rusko. Kruhový list konštantínopolského patriarchu Fotia (9. storočie), ktorý bol adresovaný hlavám východných cirkví, svedčí o tom, že „ľud, ktorý prevyšoval všetkých ostatných v dravosti a krvilačnosti, zvaný Ros, prijal biskupa a pastierov a prijal aj kresťanské uctievanie. s veľkou horlivosťou a radosťou." Išlo o tzv. prvý krst Ruska. Nemalo to však žiadne praktické dôsledky, okrem toho, že sa zintenzívnili kontakty Slovanov s kresťanskou ríšou. Zdroje sú plné informácií o pokrstených kupcoch „od Rusov“, ktorí navštívili Konštantínopol, o Varjažoch, ktorí vstúpili do vojenskej služby u cisára a vrátili sa do Ruska ako kresťania, čím prispeli k šíreniu kresťanstva v ruskom štáte. O prvých svätých ruských mučeníkoch, svätom Teodorovi a jeho synovi Jánovi, kronika uvádza: „Pretože ten Varjagjan pochádzal z Grékov a zastával kresťanskú vieru.“

Nová etapa christianizácie Ruska nastala po smrti kniežaťa Igora, keď sa opraty vlády ujala jeho manželka princezná Oľga (asi 945 - asi 969), ktorá bola pokrstená v Caragrade. Jej plány určite zahŕňali zavedenie cirkevnej organizácie do ruskej spoločnosti. V roku 959 sa Oľga obrátila na nemeckého kráľa Otta I. so žiadosťou o vyslanie biskupa a kňazov do Ruska. Biskup Adalbert bol poslaný do Ruska. Z nám neznámych príčin však nezvládol úlohu zriadenia novej diecézy. Po Olginej smrti a v súvislosti s nástupom militantného syna Olgy, pohana Svyatoslava Igoreviča k moci, nastala pohanská reakcia. Ďalšia prehistória krstu Ruska je obnovená podľa byzantských, ruských a sýrskych zdrojov nasledovne. V roku 987 začalo povstanie v Byzancii veliteľom Vardom Fokim. Cisár Basil II. (vládol v rokoch 976-1025) vzhľadom na nebezpečenstvo hroziace macedónskej dynastii vyslal do Kyjeva veľvyslanectvo a požiadal princa Vladimíra o vojenskú pomoc. Na oplátku mu ponúkol ruku svojej sestry, princeznej Anny, čím samozrejme prevzal krst ruského princa. Ruská armáda vyslaná do Byzancie rozhodla o konfrontácii medzi Vardou Foki a Vasilijom II v prospech cisára, ale ten sa neponáhľal poslať nevestu sľúbenú princovi do Kyjeva. Potom Vladimír obliehal Korsun (Chersonese), hlavnú pevnosť Byzantíncov na Kryme, a obsadil ju, potom Anna dorazila do Korsunu a tu sa konala ich svadba (989-990). Po Vladimírovom návrate do Kyjeva sa v Kyjeve a Novgorode začal masový krst obyvateľstva a najneskôr v roku 997 vznikla ruská metropola, podriadená Konštantínopolskému patriarchátu. Predpokladá sa, že súčasne s metropolou boli založené biskupské stolice v Belgorode, Novgorode, Černigove, Polotsku a Perejaslavli. Cm. METROPOLITY V DEJINÁCH RUSKEJ ORTODOXNEJ CIRKVI. Na údržbu kostola dal knieža Vladimír tzv. desiata.

Za syna kniežaťa Vladimíra, Jaroslava Múdreho, sa posilnila úloha cirkvi v štátnom systéme. Svedčí o tom predovšetkým monumentálna stavba kostola: práve v tomto období boli postavené majestátne katedrály sv. Sofie v Kyjeve, Novgorode, Polotsku. Yaroslav sponzoroval cirkev a prispel k vzniku prvých ruských kláštorov, knižníc a škôl. Za jeho vlády vznikli prvé ruské pôvodné literárne diela ( Slovo o zákone a milosti metropolita Hilarion). Zároveň cirkev charta napísané pod Vladimírom. charta Yaroslav už bol zostavený s prihliadnutím na miestne zvyky. Najdôležitejšími udalosťami v cirkevnom živote éry Jaroslava Múdreho boli oslava prvých ruských svätých - kniežat Borisa a Gleba (za Jaroslava boli ich relikvie nájdené a prenesené do kostola špeciálne postaveného pre nich), ako aj zvolenie prvého ruského biskupa Hilariona do metropoly. Cm. BORIS A GLEB; HILARION. Za synov Jaroslava je zachovaná rozhodujúca úloha kniežacej moci pri christianizácii Ruska. Podľa letopisov je známe o pohanských nepokojoch, ktoré vznikli v tomto období, počas ktorých knieža a jeho čata pôsobili ako podpora a ochrana biskupa, zatiaľ čo „všetok ľud išiel za čarodejníkom“. V druhej polovici 11. stor. padá čas rozkvetu starovekého ruského Kyjevsko-pečerského kláštora, ktorý sa v tomto období zmenil na popredné náboženské a kultúrne centrum Ruska. Cm. KYJEV-PEČERSKA LAVRA . Tu sa rodí celoruská národná kronika ( Príbeh minulých rokov), sú položené tradície ruskej hagiografie (Nestorovo Čítanie o Borisovi a Glebovi). Cenobitská listina Pečerskej lávry, požičaná z kláštora Studion v Konštantínopole, bola základom, na ktorom následne vznikali ďalšie ruské kláštory. Domorodci z bratov Pechersk obývali v 11-12 storočí. biskupské stolice a katedrály postavené v diecézach boli zasvätené, podobne ako katedrálny kostol Jaskynného kláštora, Nanebovzatiu Matky Božej. Rusko ako jedna z cirkevných provincií Konštantínopolského patriarchátu sa nevyhlo účasti na polemike s „Latinmi“, ktorá vznikla v roku 1054 po rozdelení západnej a východnej cirkvi. Ruskí metropoliti a biskupi mu odpovedali spismi obhajujúcimi dogmy východnej cirkvi.

RUSKO PRED MONGOLO-TATARSKOU INVÁZIOU (12.–13. storočie)

Do polovice 12. stor. v starom Rusku vznikol polycentrický štátny systém spôsobený feudálnou fragmentáciou. Metropola sa v nových podmienkach ukázala ako jediná sila schopná odolávať odstredivým tendenciám. Kým si však metropoliti uvedomili svoje historické poslanie, boli vtiahnutí do dlhého zmätku medzi kniežatami, ktoré bojovali o kyjevský trón. Tento boj viedol k tomu, že metropolita Michal II. opustil Kyjev a uzavrel katedrálu Metropolitan Sophia so špeciálnym rukopisom. V reakcii na to nové kyjevské knieža Izyaslav (1114-1154) nezávisle vymenovalo do metropoly ruského biskupa Klimenta Smolyatiča. ( Cm. KLIMENT SMOLYATICH.) Mnohí ruskí hierarchovia ho odmietli uznať za hlavu cirkvi. Neprijal metropolitu a mnoho kniežat, odporcov Izyaslava. Metropola bola rozdelená na dva bojujúce tábory. Za týchto podmienok sa Kliment Smolyatich správal ako chránenec veľkovojvodu a poskytoval mu všetku možnú podporu. Keď Izyaslav zomrel, okamžite sa stiahol na Volyň. Jurij Dolgorukij, ktorý sa zmocnil Kyjeva, poslal do Konštantínopolu po nového metropolitu. Čoskoro prišiel do Kyjeva Konštantín II. (1155 – 1159). Jeho príliš drastické opatrenia (prekliatie Izyaslava a Klementa) zhoršili nepokoje. V roku 1158 prešiel Kyjev do rúk Mstislava Izyaslavicha, ktorý vyhnal Konštantína a trval na návrate Klimenta Smolyatiča, kým Rostislav Mstislavich sa postavil za Konštantína. V dôsledku sporov kniežatá dospeli k rozhodnutiu požiadať Konštantínopol o nového hierarchu. Poslaný Theodor o rok zomrel a Ján IV. sa objavil v Kyjeve len dva roky po jeho smrti, keďže ho kyjevské knieža nechcelo prijať. Až nabádanie samotného cisára Manuela II. prinútilo princa prijať túto kandidatúru.

V 60. rokoch 12. storočia sa princ Andrei Bogolyubsky prvýkrát pokúsil rozdeliť ruskú metropolu s cieľom zriadiť samostatné oddelenie v hlavnom meste svojho kniežatstva, Vladimir na Klyazme. S touto žiadosťou sa obrátil na patriarchu Lukáša Chrysoverga v Konštantínopole. Napriek ráznemu odmietnutiu svätca Andrej Jurijevič ako metropolita vladimirskej krajiny „zasadil“ istého neordinovaného Theodora. V roku 1169 odišiel Theodore do Kyjeva, kde ho na príkaz metropolitu Konštantína II. zajali a popravili: odrezali mu pravú ruku a „vybrali mu oči“. Nezvyčajná krutosť popravy potvrdzuje reálnosť existujúcej hrozby rozdelenia metropoly. Jednota metropolie bola zachovaná a metropoliti neskôr sami dospeli k záveru, že je potrebné nasmerovať úsilie na zmierenie kniežacích skupín a zachovanie jednoty cirkvi.

Začiatkom 13. stor. Konštantínopol dobyli križiaci a na takmer pol storočia sa stal hlavným mestom latinského kráľovstva. Konštantínopolský patriarcha opustil mesto a presťahoval sa do Nicaea. Víťazstvá rytierov prispeli k tomu, že na Západe opäť ožila myšlienka podriadiť ruskú cirkev moci Ríma. Existuje niekoľko výziev adresovaných ruským kniežatám, napísaných rímskymi pápežmi, v ktorých ich vyzývajú, aby sa „poddali ľahkému jarmu rímskej cirkvi“. Vo veľkých ruských mestách, ktoré ležali na obchodných cestách so Západom, prekračovala misijná činnosť katolíkov povolené medze. V roku 1233 bol knieža Vladimír nútený vyhnať z Kyjeva dominikánov, ktorí tu dovtedy mali svoj kláštor.

RUSKO POD VLÁDOU MONGOLSKÝCH TATÁROV (13.–14. storočie)

V rokoch 1237-1240 Rusko prežilo mongolsko-tatársky vpád. Ruské mestá boli zničené a vypálené. Kniežatá stratili nezávislosť a museli požiadať mongolského chána o právo na veľkú vládu. Ruská cirkev prechádzala hlbokou krízou. Za týchto podmienok prevzal bremeno metropolitnej moci Cyril II., chránenec haličsko-volynského kniežaťa. Cyril II nadviazal úzku spoluprácu s veľkovojvodom Vladimíra Alexandra Nevského. Knieža a metropolita sa zhodli, že v tejto fáze potrebovalo nekrvavé Rusko oddych, ktorý mohol poskytnúť len uznanie moci mongolského chána. Tento politický krok umožnil Alexandrovi Nevskému zhromaždiť sily na obranu severozápadných hraníc Ruska pred zásahmi Rádu nemeckých rytierov. Na druhej strane metropolita Kirill II nasmeroval svoje úsilie na obnovu vnútorného cirkevného života. Ním zvolaný koncil v roku 1273 znamenal začiatok tvorby zákonníka, tzv. ruský kormidelník. K rýchlej obnove jej sily prispela politika Mongolov voči cirkvi, ktorá oslobodila cirkev od platenia tribút. Metropolita Kirill II sa neunúval obchádzať diecézy, no zároveň sa dlho zdržiaval vo Vladimire a čoraz menej sa objavoval v Kyjeve, ktorý po rabovaní v roku 1240 ležal v ruinách.

Maximus, ktorý nastúpil po Cyrilovi II., si napokon zvolil za svoje bydlisko Vladimíra. Presun metropolitnej stolice z Kyjeva do Vladimíra bol spôsobený nielen čisto praktickými okolnosťami. Súčasníci aj historici to považujú za politický akt, v dôsledku ktorého sa zvýšila autorita kniežat Vladimíra a samotné kniežatá získali možnosť priamo ovplyvňovať politiku metropolitu. Súčasná situácia vyvolala najväčšiu nespokojnosť haličských kniežat. Hrozili, že prejdú pod jurisdikciu Ríma, prinútili patriarchu zriadiť samostatnú haličskú metropolu. Dlho však nevydržala. V roku 1305, keď do Konštantínopolu prišli dvaja žiadatelia o metropolitát, jeden od haličského kniežaťa a druhý od Vladimíra, patriarcha zvolil Petra, ktorý prišiel z Volyne, za primasa ruskej cirkvi a vysvätil ho za metropolitu Kyjev a celé Rusko. Pokus o rozdelenie metropoly sa zopakoval o desať rokov neskôr: z iniciatívy litovského kniežaťa Gediminasa vznikla litovská metropola, ktorá bola zrušená až vymenovaním metropolitu Theognosta (1327/28–1353). Politický vývoj východnej Európy ešte viac oddelil historické osudy juhozápadného a severozápadného Ruska, takže definitívne rozdelenie metropoly sa stalo neodvratným a bolo len otázkou času.

VZNIK MOSKVSKÉHO KRÁĽOVSTVA (14.–15. storočie)

Metropolita Peter si za svoje bydlisko vybral severozápadné Rusko. Budúcnosť ruskej cirkvi spojil s týčickou Moskvou a za svojho spoločníka si vybral moskovského princa. Petrov výber bol symbolicky formalizovaný aktom jeho vôle, podľa ktorej bol Peter pochovaný v Uspenskej katedrále moskovského Kremľa, ktorá sa od tej chvíle stala miestom odpočinku primášov ruskej cirkvi. Grécky Theognost, ktorý nahradil Petra, prišiel priamo do Moskvy a obsadil metropolitnú stolicu a nasledoval Petrovu líniu, podporoval moskovského princa a prispel k rastu jeho autority medzi ruskými kniežatami. Theognost za svojho života určil za svojho nástupcu Alexyho, ktorý pochádzal zo starobylého bojarského rodu. Konštantínopol povolil tieto voľby vzhľadom na výnimočné kvality výnimočnej politickej osobnosti, ktorá je Alexymu vlastná. Hierarchstvo Alexyho sa vyznačuje tým, že práve v tomto období sa vytvoril metropolitný dvor, ktorý mal podobnú štruktúru ako kniežací dvor, a cirkev sa zmenila na veľkého vlastníka pôdy a jej majetky boli právne formalizované. Úspech zjednocujúcej politiky moskovského kniežaťa Dmitrija Ivanoviča bol do značnej miery spôsobený aj autoritou, ktorú metropolita Alexy požíval v ruských krajinách. Neraz sa mu podarilo podmaniť si odporcov moskovského kniežaťa a zastaviť kniežacie konflikty a často sa uchyľoval k veľmi drastickým opatreniam. Aby sa zastavilo nepriateľstvo kniežat Nižného Novgorodu v roku 1362, Alexy nariadil zatvorenie všetkých kostolov Nižného Novgorodu.

Posilnenie Moskvy nemohlo potešiť jej hlavného rivala, litovského veľkovojvodu, ktorého spojencom bol Michail z Tverského. Litovský princ Olgerd „obliehal“ Konštantínopol s požiadavkami dosadiť v Kyjeve nezávislého metropolitu, aby sa jeho moc rozšírila aj na krajiny, ktoré boli súčasťou Litovského veľkovojvodstva. Po neúspešných pokusoch o zmierenie Olgerda a Michaila z Tveru s Alexym sa patriarcha Filofey uchýlil ku kompromisnému opatreniu a do metropolitov Kyjeva vymenoval svojho bývalého cele Cypriána s podmienkou, že po smrti Alexyho bude na čele celej ruskej cirkvi. Toto opatrenie nemalo žiadny účinok, ale len zintenzívnilo nepokoje v Cirkvi. Keď po smrti Alexyho Cyprián vyhlásil svoje práva na metropolu, moskovské knieža Dmitrij Ivanovič ho neprijal, pretože ho považoval za litovského chránenca. Dmitrij Ivanovič sa niekoľkokrát pokúsil povýšiť jedného zo svojich vyvolených do metropolitnej hodnosti, ale žiadny z nich nebol úspešný. Smrť princa Dmitrija v roku 1389 ukončila nepokoje.

Nový moskovský vládca, knieža Vasilij Dmitrijevič, povolal Cypriána do Moskvy. Cyprián, berúc do úvahy skúsenosti z nepokojov v rokoch 1375-1389, venoval osobitnú pozornosť litovským diecézam, opakovane ich navštevoval a udržiaval priateľské vzťahy s litovským kniežaťom. Akcie metropolitu smerovali k zachovaniu jednoty metropoly a mieru v nej. Metropolita Cyprián vynaložil veľa úsilia na rozvoj liturgickej praxe. Napísal množstvo významných diel liturgického charakteru. Z jeho iniciatívy sa v ruskej cirkvi začal proces prechodu na novú liturgickú chartu, od študijskej po jeruzalemskú. Cyprián a jeho nástupca Fotios urobili veľa pre urovnanie otázok cirkevných súdov a cirkevného vlastníctva pôdy. V dohode uzavretej medzi Vasilijom Dmitrievičom a Cypriánom je však zjavná tendencia zmenšovať majetkové a administratívne privilégiá cirkvi. Cirkev bola teda povinná podieľať sa na platení tribút a tiež bolo zakázané svätiť veľkovojvodských sluhov za kňazov a diakonov.

Počas predsedníctva Fotia v Pskove vypuklo kacírske hnutie strigolnikov. Zdá sa, že Fotiove posolstvá a ďalšie opatrenia, ktoré prijal, mali účinok, pretože informácie o heréze čoskoro zmiznú zo zdrojov.

AUTOKEPHALICKÁ RUSKÁ CIRKEV (15.–16. storočie)

Hlavnou náplňou nasledujúceho historického obdobia, počnúc od polovice 15. storočia, je formovanie autokefálie ruskej cirkvi a určenie jej právneho postavenia medzi cirkvami kresťanského sveta. V roku 1453 padla Byzantská ríša, ktorá tradične vystupovala ako garant zachovania pravoslávia, pod údermi Turkov. Za týchto podmienok bola pozícia Konštantínopolského patriarchátu natoľko oslabená, že nedokázal odolať definitívnemu rozdeleniu ruskej metropoly na Moskvu a Kyjev a v Ríme došlo k bezprecedentnému vymenovaniu metropolitu do metropoly Kyjeva. Ešte pred pádom Konštantínopolu v roku 1439 pri hľadaní spojencov na odpor proti Turkom uzavrel byzantský cisár a konštantínopolský patriarcha úniu s katolíkmi. Uniatská katedrála sa konala vo Florencii. Jeho rozhodnutie však väčšina hierarchov východnej cirkvi neprijala. Negatívne na ne reagovala aj ruská cirkev. Záver únie postavil ruských biskupov do ťažkej pozície. Tradícia „prijímania“ metropolitu z Konštantínopolu v nových podmienkach stratila na aktuálnosti predovšetkým preto, že nespĺňala hlavnú požiadavku – mať pravoslávneho metropolitu. Cm. UNIA.

Po smrti Fotia bol za ruský metropolitný stôl vymenovaný ryazanský biskup Jonáš (1433). Ťažké historické okolnosti mu znemožnili cestu do Konštantínopolu. Keď bolo v roku 1435 veľvyslanectvo Jonáša pripravené odísť, Moskva sa dozvedela, že Konštantínopol vymenoval medzi ruských metropolitov zástancu Izidorovho zväzku. Po dlhých rokovaniach, ktoré sa neodvážili porušiť tradíciu, princ Vasilij II prijal Izidora. Čoskoro nový metropolita odišiel z Moskvy do Florencie, aby sa zúčastnil Uniatskej rady. Vrátil sa v roku 1441 a vstúpil do mesta ako pápežský legát a kardinál. Ruské úrady, svetské aj cirkevné, preukázali jednomyseľné odmietnutie novovytvoreného kardinála. Izidora okamžite zajali a vzali do väzby. Vasilij II. zvolal cirkevný koncil, na ktorom bolo vypracované posolstvo adresované patriarchovi. Veľmi jasne formulovala pozíciu odmietnutia ruskou Izidorskou cirkvou ako hierarchom, ktorý verejne hlása herézu, a obsahovala aj požiadavku, aby rada ruských biskupov mohla nezávisle menovať metropolitov s ich následným požehnaním v Konštantínopole. Vyslané bolo vyslanectvo so správou, ktoré sa však z neznámych dôvodov vrátilo bez toho, aby sa dostalo do Konštantínopolu. V tom čase dostal Izidor možnosť ujsť av roku 1448 princ Vasilij opäť zvolal koncil, ktorý tentoraz zasvätil Jonáša metropolitovi. Od tohto momentu možno hovoriť o skutočnej autokefálii ruskej cirkvi. Metropoliti, ktorí nasledovali Jonáša, boli povýšení do hodnosti bez akéhokoľvek odvolania sa na Konštantínopol. Odteraz pri voľbe a menovaní metropolitu kládli dôraz predovšetkým na súhlasnú vôľu predchodcu metropolitu, veľkovojvodu a konsekrovanej katedrály, ktorá zodpovedala kánonickým cirkevným normám a zodpovedala princípu symfónie kráľovstva. a kňazstvo, na ktorom bolo založené riadenie pravoslávneho štátu.

Rast autority cirkvi v tomto období sa odzrkadlil zvláštnym spôsobom v zmenách tváre ruskej svätosti. Teraz to nebolo doplnené svätými kniežatami, ale svätými a mníchmi. Metropolita Jonáš už v roku 1448 ustanovil celocirkevné slávenie svätého Alexisa a v roku 1472 metropolita Filip ustanovil deň pamiatky sv. Ióny. Hlavným problémom, ktorému čelila ruská cirkev v podmienkach nezávislosti, boli otázky vnútorného dišpenzu, odpor k latinizmu a boj proti herézam. Litovský veľkovojvoda a poľský kráľ Kazimír IV. neopustili pokusy rozšíriť svoju moc do severných ruských krajín. Dokonca sa im podarilo získať od patriarchu Dionýzia odovzdanie všetkej metropolitnej právomoci na metropolitu Gregora Kyjevského. V Novgorode sa zorganizovala silná opozícia, ktorá súhlasila s podriadením cirkvi Litve. Metropolita Filip a veľkovojvoda Ivan III opakovane apelovali na Novgorodčanov s nabádaním, aby zostali verní pravosláviu, ale „veľký prevrat“ pokračoval. Za týchto podmienok bolo spoločným rozhodnutím kniežaťa a metropolitu zorganizovať ťaženie proti Novgorodu, ktoré dostalo význam ochrany pravoslávia pred latinizmom. Situácia „symfónie kráľovstva a kňazstva“ však netrvala dlho. Už hierarchiu metropolitu Gerontia (1473–1489) poznačili konflikty s kniežacou mocou. V roku 1479 teda vypukol spor medzi kniežaťom a metropolitom o tom, ako urobiť sprievod kríža - „solenie“ alebo proti slnku. Postaviť sa na prechádzku proti slnku, akceptované v ruskej tradícii, takmer stálo Gerontia metropolitnú hodnosť, aj keď tentoraz princ rezignoval a priznal, že sa mýlil. Vzťahy cirkvi s veľkovojvodom v súvislosti s herézou judaistov boli v tomto období veľmi ťažké. Princ nepodporil „hľadanie“ proti heretikom, ktoré podnikla cirkev. Počas svojho pobytu v Novgorode sa Ivan III stretol s kňazmi zapojenými do heretického hnutia a pozval ich do Moskvy, čím sa stali veľkňazmi kremeľských katedrál. Nezhody medzi cirkvou a kniežaťom pokračovali až do roku 1504, kedy bolo deväť heretikov exkomunikovaných a odsúdených na smrť. Na koncile v roku 1503 sa prejednávali otázky cirkevného vlastníctva pôdy. Ivan III navrhol program odcudzenia pozemkového vlastníctva cirkvi v prospech štátnej moci. V skutočnosti išlo o prvý útok svetskej moci na cirkevný majetok, no cirkevným hierarchom sa podarilo ubrániť svoje práva.

Významná udalosť v cirkevnom živote 16. storočia. sa začalo obnovenie vzťahov s Konštantínopolským patriarchátom: v roku 1518 prišlo do Moskvy veľvyslanectvo patriarchu Theolipta so žiadosťou o finančnú pomoc. Názov listov svedčil o uznaní moskovského metropolitu za patriarchu.

Významnou etapou v dejinách ruskej cirkvi bola vysviacka metropolitu Macaria (1542 – 1563). Tento pastier sa na jednej strane dokázal vzoprieť chaosu bojarskej nadvlády, na druhej strane brzdiť hnevlivé pudy prvého ruského cára Ivana IV. Počas jeho primátu sa konalo množstvo koncilov, ktoré boli pre život cirkvi a štátu mimoriadne dôležité. Koncily v rokoch 1547-1549 ustanovili oficiálnu cirkevnú slávnosť pre veľký počet ruských svätcov, ktorých spontánna úcta už mala svoju históriu. Na koncile v roku 1551 (katedrála Stoglavy) bola právne stanovená norma symfónie kráľovskej a hierarchickej moci - zmena vykonaná v súvislosti so svadbou Ivana IV. s kráľovstvom v roku 1547. Tu bola opäť nastolená otázka pozemkovej držby cirkvi. Teraz sa cárovi podarilo uskutočniť množstvo opatrení na obmedzenie rastu cirkevného pozemkového vlastníctva a počítalo sa aj s možnosťou konfiškácie cirkevných pozemkov.

Po smrti metropolitu Macarius bol narušený súlad interakcie medzi cirkevnými a svetskými autoritami. Cár nastolil v krajine režim teroru, ktorý sa rozšíril aj na svätých. Teraz postavil a zvrhol metropolitov, vedený iba vlastnou vôľou. V roku 1568 Ivan IV verejne znesvätil metropolitu Filipa II., pričom si počas bohoslužby v katedrále Nanebovzatia Panny Márie strhol jeho hierarchický plášť. Metropolita Filip II. sa stal posledným primasom, ktorý sa nebál otvorene vystúpiť proti nespravodlivej moci tyrana. Cyrila, ktorý ho nahradil, a neskorší metropoliti už nemohli klásť úradom žiadny odpor.

ZAVEDENIE PATRIARCHITY V RUSKU (16. storočie)

Za vlády Fjodora Ivanoviča v roku 1586 prišiel do Moskvy pre almužnu patriarcha Joachim Antiochijský. Bol to prvý ekumenický patriarcha, ktorý navštívil Rusko. Moskovská vláda využila jeho návštevu na nastolenie otázky zriadenia patriarchátu v Rusku. Joachim sľúbil, že sa po návrate na Východ prihovorí za ruskú cirkev u ostatných patriarchov. O dva roky neskôr Moskva slávnostne privítala konštantínopolského patriarchu Jeremiáša. Na rozdiel od očakávaní panovníka sa však ukázalo, že nemal právomoc vymenovať ruského patriarchu. Obnovili sa rokovania o zriadení patriarchátu. Pre Rusov nečakane Jeremiáš vyjadril túžbu zostať v Rusku a stať sa prvým ruským patriarchom. Cár Fiodor Ivanovič súhlasil, ale pod podmienkou, že oddelenie nebude v Moskve, ale vo Vladimíre. Jeremiáš, ktorého si Moskva želala, neprijal takú ponižujúcu podmienku, podľa ktorej by bol preč od súdu bez šance ovplyvňovať politiku štátu. V roku 1589 rada ruských biskupov zvolila metropolitu Jóba na zriadený patriarchálny trón. Bol povýšený do hodnosti patriarchu Konštantínopolského Jeremiáša. V rokoch 1590 a 1593 na konciloch v Konštantínopole prímasi potvrdili oprávnenosť aktu a pridelili moskvskému patriarchovi piate miesto medzi ekumenickými prímasmi.

V roku 1591 smrťou Tsareviča Dmitrija zanikla dynastia Rurikovcov (cár Fjodor Ivanovič nemal deti). Boris Godunov bol zvolený na kráľovský trón. Patriarcha Job všetkými možnými spôsobmi prispel k jeho intronizácii a neskôr, po jeho smrti, sa postavil proti podvodníkovi False Dmitrijovi I., ktorý zasadil katolicizmus a západné zvyky. Novému samozvanému vládcovi sa podarilo prinútiť biskupskú radu, aby zosadila Jóba z trónu a poslala ho do vyhnanstva. Patriarchom sa stal bývalý arcibiskup Riazane Ignatius, ktorý bol lojálny k západniarskym inováciám False Dmitrija. Po zvrhnutí podvodníka bol jeho chránenec Ignác odstránený z patriarchálneho trónu. Za nového patriarchu bol zvolený kazanský metropolita Hermogenes. V rokoch 1611-1612 to bol on, kto v podmienkach poľsko-švédskej intervencie a virtuálnej anarchie viedol národnooslobodzovacie hnutie s výzvou na ľud, aby chránil pravoslávnu vieru pred pohanmi. Poliaci uväznili Hermogena v zázračnom kláštore, kde ho umučili od hladu. Vďaka jeho apelom nadobudlo oslobodzovacie hnutie celonárodný charakter a viedlo k vyhnaniu Poliakov z Moskvy.

V roku 1613 zvolil Zemský Sobor na trón Michaila Romanova. Otcovi mladého cára, metropolitovi Philaretovi z Rostova, ktorý bol v poľskom zajatí, bol schválený titul „zasnúbený patriarcha“. Filaret sa vrátil zo zajatia v roku 1619 a za patriarchu ho vymenoval jeruzalemský patriarcha Theophan IV., ktorý bol v tom čase v Moskve.

Jedným z prvých počinov nového patriarchu bola obnova Tlačiarne, kde sa začali práce na opravách liturgických kníh, keďže počas rokov nepokojov sa do liturgického používania dostalo veľké množstvo kníh juhoruskej tlače, čo si vyžadovalo, aby boli uviedol do súladu s gréckym kánonom.

Významnou udalosťou vtedajšieho cirkevného života bol koncil, zvolaný z iniciatívy Filareta a venovaný otázke prekrstenia katolíkov, ktorých mnohí kňazi prijali krstom do pravoslávia. Koncil rozhodne rozhodol o potrebe opätovného pokrstenia katolíkov. Boli dokonca schválené špeciálne „stupne pristúpenia“, ktoré zostavil patriarcha Hermogenes.

Ďalšia politika patriarchu Filareta, vychádzajúca z osobných skúseností z pobytu v Poľsku, smerovala k všemožnej ochrane ruskej cirkvi pred latinskými vplyvmi. Oficiálna doktrína vyhlásila Rusko za jediného strážcu starovekej zbožnosti, ktorého náboženská skúsenosť nebola ovplyvnená západnými vplyvmi. V súlade s týmto uhlom pohľadu sa s požehnaním Filaretu konali v Moskve verejné čítania nových teologických spisov vytvorených na Ukrajine alebo v Poľsku, počas ktorých boli podrobené podrobnej analýze a kritike zo strany moskovských „referentov“. Niekoľko takýchto spisov bolo odsúdených pre latinské vplyvy a spálené.

Okrem zavedenia prísnej kontroly vydávania kníh a liturgickej činnosti sa Filaret ako faktický spoluvládca Michaila Romanova aktívne podieľal na riešení najdôležitejších štátnych záležitostí. Za jeho vlády bola autorita a moc patriarchu pozdvihnutá do bezprecedentnej výšky.

Jeho nástupcovia Joasaph (1634-1640) a Jozef (1640-1652) takú moc nemali. V období ich hierarchie v rehoľnom živote sa do popredia dostávali otázky zefektívnenia farského a mníšskeho života, ktorých nedokonalosť začala vyvolávať akútne obavy tak u laikov, ako aj u predstaviteľov kléru. Značný počet učení a listov napísaných Jozefom odsudzuje čarodejníctvo, bifľovanie, opilstvo medzi bielymi a čiernymi duchovnými a všetky druhy porušovania liturgických pravidiel zo strany kňazov. Okrem poukázania na temné stránky ruského náboženského života patriarchove spisy svedčia o tom, že v tomto období sa laici začali oveľa aktívnejšie zaujímať o otázky viery a cirkevného života.

Koncom 40. rokov 17. storočia sa okolo spovedníka cára Alexeja Michajloviča Štefana Vonifaťeva vytvoril okruh zbožných horlivcov. Dal si za cieľ zefektívniť cirkevný život obnovením dávnych tradícií. Zvýšená aktivita náboženského života vo všetkých vrstvách obyvateľstva nemohla prispieť k vzniku nových heretických hnutí. Medzi nimi vynikala heréza mnícha Kapitona, ktorý videl jediný spôsob dosiahnutia spásy v prísnej askéze a popieral aj sviatosti a hierarchiu.

V rokoch 1630-1640 svetové spoločenstvo vytvorilo myšlienku Ruska ako obrancu národov podmanených Turkami. Táto okolnosť prispela k rozvoju procesu zbližovania s pravoslávnymi národmi Východu a v dôsledku toho , oslabenie politiky izolacionizmu. Do ruského cirkevného života začali intenzívne prenikať skúsenosti z náboženského života iných národov. V roku 1649 vydal cár Kód katedrály, ktorý mal hodnotu legislatívneho kódexu, ktorý zabezpečoval dominantné postavenie pravoslávnej cirkvi v ruskom štátnom zriadení. Úrady týmto aktom vzali cirkev aj samotnú pravoslávnu vieru pod ochranu a patronát, pričom duchovným ustanovili občiansky status a obmedzili moc cirkvi vytvorením mníšskeho rádu, ktorý vynášal rozsudky nad duchovnými, od metropolitov až po úradníci. kód vyvolalo prudké odmietnutie medzi duchovenstvom. V reakcii na zverejnenie tohto dokumentu publikácia Pilotova kniha, kde sa občianske právo dostalo do súladu s cirkevným právom podľa starodávnej byzantskej tradície. Vydanie Piloti a Kódy prejavil tendenciu deliť právo na svetské a cirkevné.

REFORMY PATRIARCHA NIKON

V roku 1652 nastúpil na patriarchálny trón metropolita Nikon z Novgorodu. Sám cár Alexej Michajlovič poukázal na svoju kandidatúru v rozpore s názorom mnohých horlivcov zbožnosti. V mladom, energickom a ambicióznom biskupovi cár videl sympatického človeka, s ktorým, ako sa mu zdalo, mal veľa spoločného v názoroch na budúcnosť Ruska a Ruskej pravoslávnej cirkvi. V roku 1653 začal energický Nikon s podporou Alexeja Michajloviča cirkevnú reformu, ktorej hlavnou náplňou bolo najskôr organizovanie opravy liturgických kníh podľa gréckych vzorov. V skutočnosti reformátori používali knihy bieloruskej a ukrajinskej tlače, ktoré sa zasa riadili benátskymi publikáciami. Cirkevná rada zvolaná Nikonom podporila smer, ktorý zvolili cár a patriarcha.

Okrem problému s opravou liturgických kníh sa reforma dotkla aj rituálnej stránky cirkevného života, čo vyvolalo odpor voči novinkám Nikonu nielen medzi duchovenstvom, ale aj medzi ľuďmi a v konečnom dôsledku viedlo k rozkolu cirkvi a vzniku tzv. starovercov.

Prvé úspechy na ceste k transformácii ruskej cirkvi a patronát panovníka prispeli k tomu, že Nikon začal konať aj v iných záležitostiach rovnako rozhodne a niekedy svojvoľne, pričom jasne prekračoval svoje právomoci. Vzostup patriarchálnej moci, nevídaný od čias Filareta, a jej aktívne zasahovanie do záležitostí štátnej správy nakoniec vyvolalo cárovu nevôľu. Nikon, ktorý cítil „búrku“, sa rozhodol svojvoľne opustiť oddelenie v nádeji, že ho kráľ vráti. Nikonov chybný krok bol okamžite využitý na vznesenie obvinenia proti patriarchovi. Koncil v roku 1666 sa rozhodol zbaviť Nikona a zvoliť nového primasa ruskej cirkvi. Rozhodný postoj Nikonu, ktorý prostredníctvom svojich sprostredkovateľov dokázal nekánonickosť koncilového rozhodnutia, oddialil jeho realizáciu. Nikon trval na tom, že kňazstvo je nad kráľovstvom a že patriarchu môžu súdiť iba ekumenickí patriarchovia. V roku 1666 prišli do Moskvy patriarchovia Antiochie a Alexandrie. Rada zosadila Nikona z trónu a poslala ho do vyhnanstva. Nástupcom patriarchálnej moci sa stal Ioasaph II., ktorý rozhodne pokračoval v Nikonových liturgických transformáciách, uvedomujúc si, že Nikonovo odsúdenie spôsobilo vážne poškodenie autority cirkvi.

Pitirim, ktorý ho nahradil ako prvý, a potom Joachim, s ťažkosťami obmedzili rozhodný útok svetských autorít na práva cirkvi. Patriarcha Joachim dosiahol zrušenie mníšskeho rádu a návrat do rúk kléru finančnej, súdnej a administratívnej moci pri riešení otázok súvisiacich s cirkvou. Patriarcha veľa prispel k obmedzeniu šírenia starovercov. Napísal množstvo antischizmatických spisov. S jeho požehnaním boli zničené schizmatické kláštory a skety; namiesto starých tlačených kníh dostávali kňazi bezplatne liturgické knihy novej tlače. V roku 1682 cirkevná rada rozhodla, že byť v schizme je občiansky zločin. V tom istom roku patriarcha Joachim pod tlakom lukostrelcov a ich vodcu, princa Khovanského, súhlasil s otvoreným sporom s vodcom starých veriacich Nikitom Pustosvyatom. Debata bola taká búrlivá, že regentka, princezná Sophia, pohrozila debatou o odchode z hlavného mesta. Spor ukončený. Nikita Pustosvyat bol čoskoro zajatý a popravený na príkaz Sophie. V období patriarchátu Joachima bol problém čoraz viac sa šíriaceho katolíckeho vplyvu stále akútny. Jeho silným zdrojom boli spisy Simeona z Polotska, spisovateľa, ktorý bol pod osobným záštitou cára. Dôležitou udalosťou tejto doby bol návrat Kyjevskej metropoly pod jurisdikciu Moskvy. pozri tiež SPLIT.

RUSKÁ CIRKEV ZA PETRA VEĽKÉHO

V podmienkach slabosti štátnej moci koncom 17. stor. Joachimovi sa podarilo skonsolidovať sily kléru a ubrániť vlastnícke práva cirkvi. Joachimov nástupca Adrián vo všetkom nasledoval politiku svojho predchodcu, no na tejto ceste sa mu podarilo dosiahnuť len málo – čelil posilnenej vôli mladého cára Petra I. Cárov zásah do cirkevných záležitostí nadobudol systematický charakter, úplne ignoroval, a niekedy aj verejne urážal patriarchu. Cár opäť zaviedol prísnu kontrolu cirkevného majetku zo strany štátu. Joachimove úspechy na konci storočia boli anulované.

Po smrti Adriána v roku 1700 Peter I. podnikol rozhodné kroky na dosiahnutie úplnej podriadenosti cirkvi. Voľba nového patriarchu sa neustále odkladala. Aby Peter plnil úlohu locum tenens patriarchálneho trónu, vymenoval metropolitu Štefana (Javorského) z Rjazane a Muromu. Metropolita Stefan bol vychovaný v katolíckych školách vo Ľvove a Poznani. Petrova voľba padla na neho ako na prozápadného biskupa. V skutočnosti sa však Stefan Yavorsky ukázal ako zástanca patriarchátu a vysokej autority cirkvi. Nie vždy s Petrovou politikou súhlasil. Metropolita Štefan bol zjavne zapletený do prípadu careviča Alexeja, hoci cár proti nemu nenašiel žiadne dôkazy.

V roku 1718 metropolita Štefan podal žiadosť, aby mohol odísť do Moskvy pod zámienkou, že pobyt v Moskve by uľahčil riadenie moskovského a riazaňského biskupstva. V súvislosti s odchodom svätca Peter poveril biskupa Feofana Prokopoviča z Pskova, aby vypracoval projekt na zriadenie teologického kolégia, ktoré by nahradilo výlučnú moc patriarchu, a teda nebolo nebezpečné pre autokraciu. Formálne bolo Kolégium vybavené súdnou, administratívnou a zákonodarnou právomocou, ale právomoc, ktorá mu bola udelená, mohlo vykonávať len so súhlasom samotného panovníka. Na nátlak panovníka biskupi podpísali dokument o vytvorení nového štátneho kolégia – Svätej synody. K jeho otvoreniu došlo v roku 1721. Od tohto momentu kostol úplne stratil niekdajšiu nezávislosť od svetskej vrchnosti. Predsedom Svätej synody sa stal Štefan Javorskij. V roku 1722 cisár zriadil funkciu hlavného prokurátora Svätej synody, do ktorej bol ustanovený dôstojník, ktorý na synode slúžil ako „oko panovníka“. V dôsledku toho bol Stefan Yavorsky prakticky odstránený z vedenia cirkvi. Po smrti metropolitu Štefana bol úrad prezidenta zrušený.

Odteraz štát kontroloval všetky aspekty cirkevného života. V súlade s Petrovou školskou reformou bola vyhlásená povinnosť vychovávať deti duchovných (pod hrozbou vylúčenia z triedy). V rôznych mestách Ruska - Nižný Novgorod, Vologda, Kazaň atď. - boli vytvorené teologické školy seminárneho typu; v Moskve sa Slovansko-grécko-latinská akadémia pretransformovala na Teologickú akadémiu podľa kyjevského vzoru. Zaviedli sa aj nové pravidlá týkajúce sa kláštorného života. Vojaci a úradníci mali zakázaný vstup do kláštora. Bola zavedená veková hranica: muži mohli vstúpiť do kláštora od 30 rokov, ženy - od 50 rokov. Zakladanie sketov bolo prísne zakázané. Zakladanie nových kláštorov bolo možné len s povolením synody. Mnohé kláštory boli zatvorené pod zámienkou nedostatku financií na ich údržbu. Tieto štátne opatrenia rýchlo viedli k spustošeniu mníšskeho života a zániku tradície asketickej mníšskej praxe, ktorej život „živilo“ len veľmi málo predstaviteľov.

PO PETRA

Po smrti Petra za vlády Kataríny I. bola Svätá synoda podriadená novému štátnemu orgánu - tajnej rade, čo v skutočnosti znamenalo podriadenie cirkvi nie pomazanému panovníkovi, ale vládnemu orgánu zbavenému akýchkoľvek posvätnosť.

Počas krátkej vlády Petra II., syna careviča Alexeja, nastal pohyb smerom k obnove patriarchátu, no náhla smrť pätnásťročného cisára nedovolila tieto nádeje naplniť.

Anna Ivanovna, ktorá nastúpila na ruský trón, vyhlásila „návrat“ k Petrovým predpisom. Jej politika sa v prvom rade prejavila vo vlne tzv. biskupské procesy. Významnú úlohu v ich organizácii mal Feofan Prokopovič, ktorý svätých posielal do vyhnanstva a väzenia, čím zasahoval proti svojim „nepriateľom“. Kláštory boli podrobené novým ťažkým skúškam. Teraz mohli byť do kláštora uväznení iba ovdovení kňazi a vojaci na dôchodku. Opáti kláštorov boli poverení povinnosťou podať správu synode o najmenšom previnení mníchov, ktorí boli vystavení krutým trestom: boli buď vyhnaní do baní, alebo odovzdaní vojakom. Na konci vlády Anny Ivanovny boli niektoré kláštory úplne prázdne, v iných zostali iba hlboí starší.

Situácia sa trochu zmenila s nástupom Alžbety Petrovny. Keďže bola cisárovná veľmi zbožná, vrátila nevinne odsúdených pastorov z väzenia a vyhnanstva, umožnila tonzúru mladých mníchov akejkoľvek triedy, poskytla štedré dary mnohým kláštorom a obnovila mníšsky systém spravovania pozemkov, ktoré kláštorom patrili. Na návrh na obnovenie patriarchátu však Alžbeta, ktorá si posvätne ctila reformné aktivity svojho otca, zareagovala rozhodným odmietnutím. Za vlády Alžbety k prvému došlo v 18. storočí. kanonizácia: Dmitrij Rostovský bol vyhlásený za svätého.

V petrinskej a popetrinskej dobe pokračovalo intenzívne rozširovanie hraníc ríše. V tomto ohľade dostala misijná činnosť ruskej cirkvi vážnu podporu od štátu. Novopokrstení cudzinci dostali vážne výhody do tej miery, že daňové a náborové povinnosti sa presunuli na nepokrstených spoluobčanov. Misijnú činnosť mal na starosti špeciálne zriadený Úrad pre záležitosti novokrstencov.

ZBOR V PREDSTAVENSTVE KATERÍNY II

Cirkevnú politiku Kataríny II., ktorá nasledovala po krátkej vláde Petra III., živo charakterizuje jej výrok: „Váž si vieru, ale nenechaj ju ovplyvňovať štátne záležitosti.“ Práve za jej vlády sa zhrnul stáročný spor o kláštorné majetky. Manifest vydaný cisárovnou ohlasoval sekularizáciu cirkevných nehnuteľností. Finančné prostriedky na údržbu kláštorov teraz vydávalo Ekonomické učilište. Štáty boli zavedené pre kláštory. Kláštory, ktoré neboli zahrnuté do štátov, boli zrušené alebo museli existovať na základe obetí veriacich. V dôsledku tejto reformy sa počet kláštorov znížil z 12 na 5 tisíc a mnohé starobylé kláštory boli zatvorené. Zatvorené kláštory sa zmenili na kasárne a azylové domy pre šialencov. Napriek novej vlne prenasledovania dokázali prežívajúce kláštory výrazne ťažiť zo súčasnej situácie a videli v nej príležitosť oživiť prastarého asketického mníšskeho ducha. Metropolita Gabriel z Novgorodu a Petrohradu prispel k tomu, že na čele kláštorov odteraz stáli nielen „učení mnísi“, ale ľudia skúsení v duchovnom živote. Oživil sa inštitút staršovstva, ktorého zakorenenie sa spája s menom Paisiusa Velichkovského, ktorý pôsobil v kláštoroch Athos a Moldavsko.

RUSKÁ CIRKEV V 19.–21. storočí

Katarínin syn Paul počas svojej krátkej vlády vo všetkom protirečil záväzkom svojej matky. Trochu zlepšil postavenie kléru, oslobodil ich od telesných trestov a zvýšil personálne obsadenie kléru. Alexander I Pavlovič sa spočiatku veľmi málo zaujímal o záležitosti cirkvi. Otázku stavu cirkevných záležitostí položil pred panovníka M. M. Speransky. Speransky sa začal intenzívne zaoberať problémom duchovnej výchovy. Spolu s arcibiskupom Theofylaktom vypracoval nové charty pre akadémie, semináre a školy, podľa ktorých sa nekládol dôraz na mechanické zapamätanie vzdelávacieho materiálu, ale na jeho tvorivú asimiláciu. V roku 1809 sa na Teologickej akadémii v Petrohrade začali vyučovať nové programy av roku 1814 v Moskve. Obe akadémie sa čoskoro zmenili na skutočné centrá teológie.

Začiatkom 19. stor v ruskej spoločnosti sa to, čo sa dialo počas 18. storočia, stalo skutočne hmatateľným. delenie národnej kultúry na ľudovú, ktorá zostala verná starodávnym náboženským a mravným zvykom a ušľachtilú kultúru, sa priživovala na západných prameňoch. Po vojne v roku 1812 vo vysokej spoločnosti zosilneli mystické nálady, čo spôsobilo vznik náboženských siekt.

Významná udalosť cirkevného života v 19. storočí. bol v roku 1811 založením gruzínskeho exarchátu. Georgian Catholicos bol odteraz stálym členom Svätej synody. Začlenenie gruzínskej cirkvi do Ruskej pravoslávnej cirkvi vytvorilo priaznivé podmienky pre misijnú prácu pri obnove pravoslávnej viery na Kaukaze. V roku 1814 bola otvorená osetská misia. Metropolita Theofylakt prekladal liturgické texty do osetčiny a Katechizmus.

S nástupom Mikuláša I. (1825) k moci štátna politika voči cirkvi nadobudla strnulý „ochranný“ charakter. Kráľ sa snažil chrániť oficiálnu cirkev pred vplyvom veľkého počtu slobodomurárskych lóží a rôznych druhov siekt. Zintenzívnila sa duchovná cenzúra, ktorej niektorí zvlášť horliví predstavitelia stavali diela Makaria Veľkého a Izáka Sýrskeho na roveň dielam sektárov. Hlavný prokurátor synody N. A. Protasov (1798 – 1855, hlavný prokurátor 1836 – 1855) sa pod zámienkou prispôsobenia učebných kurzov podmienkam vidieckeho života pokúsil uskutočniť novú reformu školstva zameranú na zníženie kultúrnej úrovne teologických škôl. Proti reforme sa rezolútne postavil moskovský metropolita Filaret. Podarilo sa mu zabrániť realizácii plánu na extrémne zjednodušenie stredného duchovného vzdelávania. V roku 1842 sa Protasovovi podarilo odstrániť metropolitu Filareta zo synody, no aj po svojom odvolaní zo synody zostal duchovným vodcom ruských biskupov. Novým fenoménom bolo vytvorenie v roku 1841 z iniciatívy hlavného prokurátora cirkevných konzistórií, poradných a výkonných orgánov pri diecéznych biskupoch. Personál konzistória tvorili biskupi a svetskí úradníci na čele so sekretárom, ktorého menoval sám hlavný prokurátor. Proti akémukoľvek rozhodnutiu diecézneho biskupa mohol sekretár protestovať. Pod prísnu kontrolu štátu sa tak dostala aj diecézna správa, ktorá v osobe tajomníka dostala vlastného hlavného prokurátora. V 20. – 30. rokoch 19. storočia sa v západnom Rusku znásobil počet uniatov, ktorí konvertovali na pravoslávnu vieru. V roku 1839 sa v Polotsku konala rada uniátskeho kléru, ktorá vypracovala akt o pristúpení k Ruskej pravoslávnej cirkvi. V tom istom období sa medzi Estóncami a Lotyšmi, ktorí vnímali luteranizmus ako náboženstvo nemeckých barónov, objavilo hnutie za pravoslávie. Ruským hierarchom (Filaret Gumilevskij, Platon Gorodetskij) sa podarilo posilniť postavenie pravoslávia v Pobaltí. V roku 1836 sa v Rige uskutočnilo otvorenie Rižského vikariátu Pskovskej diecézy. V roku 1847 sa v Jeruzaleme otvorila ruská cirkevná misia.

Systém cirkevnej správy, ktorý sa vyvinul za Mikuláša I. a hlavného prokurátora N.A. Protasova, vyvolal ostrú kritiku v rôznych sektoroch spoločnosti počas zmeny panovníka. A. Muravyov, ktorý pôsobil pod vedením hlavného prokurátora synody, kritizoval formalizmus a byrokraciu v cirkevnej správe. Novému hlavnému prokurátorovi A. P. Tolstému predložil memorandum O stave pravoslávnej cirkvi v Rusku. Obdobie hlavného prokurátora A. P. Tolstého (1856 – 1862) bolo poznačené zmiernením prísnej kontroly nad cirkvou. Sám A.P. Tolstoj bol človek úprimnej viery, rešpektujúci cirkev, pomerne často podnikal pútnické výlety do Optiny Pustyn. V druhej polovici 60. rokov 19. storočia nastúpil na post hlavného prokurátora D. A. Tolstoj (1865 – 1880), ktorý sa pokúsil oživiť časy Protasova. Prispel k odstráneniu duchovenstva z organizovania základného vzdelávania roľníckych detí.

Koncom 60. rokov 19. storočia nastali veľké zmeny v postavení farského duchovenstva. Boli zrušené dedičné práva na cirkevné funkcie. Synovia duchovenstva dostali práva podobné ako deti osobných šľachticov alebo dedičných čestných občanov. Dostali možnosť vstúpiť do vojenskej alebo štátnej služby a vstúpiť do kupeckých cechov. Trieda duchovenstva bola teda právne zlikvidovaná. Dôležitou činnosťou vtedajšej cirkvi zostala misijná činnosť. V roku 1865 vznikla v Petrohrade pravoslávna misijná spoločnosť. Zaoberalo sa výcvikom misionárov, poskytovalo materiálnu pomoc už existujúcim misiám. Osobitná pozornosť sa stále venovala christianizácii národov regiónu Volga. V Kazani otvoril profesor N.I. Ilminsky (1822-1891) prvú školu pre pokrstené tatárske deti s vyučovaním v tatárskom jazyku. V roku 1869 sa v Kazani po prvý raz konala bohoslužba v tatárskom jazyku.

V cirkevnej tlači 60. rokov 19. storočia bola široko diskutovaná otázka reformy stredného a vyššieho duchovného školstva. V rokoch 1867–1869 špeciálny výbor vypracoval charty pre semináre, náboženské školy a akadémie. Teraz vedenie teologických škôl patrilo pod synodálny vzdelávací výbor namiesto bývalého vedenia, podriadeného hlavnému prokurátorovi. Vnútorná správa bola postavená na princípoch kolegiality a samosprávy. Učebné osnovy prešli výraznými zmenami. Okruh vied sa zredukoval. Fyzikálne a matematické disciplíny boli z osnov Akadémie vylúčené. Pracovať na kandidátskych a magisterských prácach zostali len najlepší študenti. Diplomové práce podliehali verejnej obhajobe. Po reforme v 70. rokoch 19. storočia začal prudký rast počtu náboženských vzdelávacích inštitúcií. Vďaka úsiliu metropolitu Filareta sa v 60. rokoch 19. storočia obnovili práce na preklade Biblie a v roku 1876 vyšlo prvé vydanie Biblie v ruštine. pozri tiež BIBLIA.

Éra Alexandra III. sa zapísala do dejín ako éra reakcie na liberálne reformy v 60. rokoch 19. storočia. Cirkevnú politiku teraz vykonával K. P. Pobedonostsev (1827 – 1907, hlavný prokurátor 1880 – 1905). Nový šéf synody vyhlásil, že vláda sa usiluje o praktickú aplikáciu starodávneho kánonického cirkevného práva na prerokovanie najdôležitejších otázok na koncile, no v skutočnosti zostáva prísna štátna kontrola nad cirkvou. Ruský episkopát dostal len právo zvolávať okresné rady biskupov. Koncom 19. stor konečne ustúpil do minulosti triednej izolácie duchovnej hodnosti. Vzostup duchovenstva na stavovskom rebríčku ich zblížil s ušľachtilou inteligenciou, s predstaviteľmi akademickej vedy. Ján z Krondstadtu, kanonizovaný za svätého, pastor, ktorý patril k bielemu kléru, sa preslávil nielen svojimi kázňami, ale aj hlbokými teologickými spismi. Tento jav mal však aj svoju odvrátenú stránku: prehnane veľa absolventov zo seminárov a akadémií začalo odchádzať na univerzity, za svetskou vedou. Pobedonostsev neopomenul posilniť cirkevno-ochranné opatrenia v systéme teologického vzdelávania: zrušili voliteľný začiatok riadenia, zrušili špecializáciu na katedrách. Na druhej strane sa Pobedonostsev snažil rozšíriť vplyv kléru na verejné školstvo a prispel k výraznému zvýšeniu počtu farských škôl.

S nástupom na trón Mikuláša II. sa zvýšil počet kanonizácií. Počas krátkej vlády posledného cisára Theodosius Černigov, Joasaph Belgorod, Hermogenes z Moskvy, Pitirim z Moskvy boli kanonizovaní za svätých a bola obnovená úcta k Anne Kašinskej. Oslava Serafima zo Sarova sa stala veľkou oslavou. Na začiatku 20. stor Ruská cirkev pokračovala vo vykonávaní rozsiahlej misijnej činnosti. Mimoriadnu slávu si v tom čase získala Japonská duchovná misia na čele s neskôr kanonizovaným metropolitom Nikolajom (Kasatkinom) a Kórejská duchovná misia, ktorej pôsobenie prebiehalo v ťažkých podmienkach rusko-japonskej vojny. Na čele ruského episkopátu stál v rokoch 1898 – 1912 petrohradsko-ladožský metropolita Anton (Vadkovskij) (1846 – 1912). V roku 1905 viedol cirkevné hnutie zamerané na oživenie koncilového princípu v cirkevnom riadení. Pobedonostsev sa zo svojej strany postavil proti tomuto hnutiu všetkými možnými spôsobmi a vyhlásil, že dozor hlavného prokurátora je spoľahlivou zárukou kolegiality a katolicity. Na nátlak Pobedonostseva cár odložil s odvolaním sa na nepokojné časy zvolanie koncilu, ale dal povolenie na otvorenie Predkoncilnej konferencie. Schôdza bola zvolaná v roku 1912, no jej prácu prerušilo vypuknutie prvej svetovej vojny. Blížil sa tragický moment rozpadu Ruskej ríše.

2. marca 1917 abdikoval Mikuláš II. Správa krajiny prešla na dočasnú vládu. Do synody bol vymenovaný nový hlavný prokurátor V. N. Ľvov. V prvom rade odvolal zo synody všetkých biskupov, ktorí boli podozriví zo sympatií s minulým režimom. Synoda, ktorej predsedal metropolita Platon, sa v novom zložení snažila zlepšiť vzťahy medzi cirkvou a dočasnou vládou. Výsledkom bolo zvolanie Miestnej rady Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá začala svoju činnosť v Uspenskej katedrále moskovského Kremľa 15. augusta 1917. Cm. MIESTNA KATEDRA 1917–1918.

Hlavným rozhodnutím koncilu bolo obnovenie patriarchátu. Metropolita Tikhon (Belavin) bol zvolený za patriarchu Jeho Svätosti. Koncil sa konal v dňoch, keď dočasná vláda už nemohla riadiť krajinu. Dezercia vojakov z frontu nadobudla masový charakter. V krajine zavládol chaos. Po októbrovej revolúcii katedrála vydala výzvu, v ktorej udalosti, ktoré sa odohrali, označila za „zúrivú bezbožnosť“. Druhé zasadnutie katedrály sa otvorilo 21. januára 1918 a 7. augusta bola jej činnosť ukončená z dôvodu konfiškácie priestorov, kde sa konala jej činnosť. Boľševická vláda po nástupe k moci okamžite začala pripravovať zákon o odluke cirkvi od štátu. Cirkev považovala prijatie tohto zákona za začiatok prenasledovania kléru. V tom čase sa totiž už v krajine začalo prenasledovanie kňazov, rehoľníkov a mníšok. Patriarcha Tichon sa pokúsil zastaviť tento proces tým, že sa obrátil na Radu ľudových komisárov s posolstvom. Výzvy patriarchu však zostali bez odozvy. V občianskej vojne nová vláda vyhrávala jedno víťazstvo za druhým. Najprv Červená armáda porazila jednotky A. V. Kolčaka, potom armádu A. I. Denikina. S ústupom Bielej armády opustilo Rusko mnoho kňazov a biskupov. Patriarcha Tikhon stál pred úlohou chrániť zostávajúcich pastorov a vyzval duchovenstvo, aby sa zdržalo akýchkoľvek politických prejavov.

Obraz cirkevného života na Ukrajine bol v prvých porevolučných rokoch zložitý. Znova sa objavila myšlienka oddelenia ukrajinskej cirkvi od ruskej cirkvi a zavedenie únie. Vláda S. V. Petľuru vyhlásila autokefáliu ukrajinskej cirkvi a zatkla metropolitu Antonia (Khrapovitského) Kyjeva a volyňského arcibiskupa Evlogiiho. Čoskoro však kvôli príchodu Červenej armády do Kyjeva zostala ukrajinská cirkev bez biskupa. V snahe zastaviť cirkevné nepokoje na Ukrajine patriarcha Tichon v roku 1921 dočasne zrušil autokefáliu ukrajinskej cirkvi a dal jej štatút exarchátu. Napriek tomu ukrajinskí separatisti v októbri toho istého roku vyhlásili autokefáliu cirkvi a kyjevskí kňazi vysvätili ženatého veľkňaza Vasilija Lipkovského do hodnosti metropolitu. Potom sa do týždňa objavila celá pseudohierarchia, ktorá dostala názov „Lipkovshchina“.

Občianska vojna a porážka Bielej armády viedli k tomu, že veľké množstvo Rusov bolo nútených emigrovať. V roku 1920 bolo len v európskych krajinách viac ako dva milióny Rusov. Boli medzi nimi aj kňazi. 21. novembra 1921 sa v Sremskom Karlovci so súhlasom srbského patriarchu konalo zasadnutie Celocirkevného zahraničného zhromaždenia, ktoré bolo neskôr premenované na Ruskú celocirkevnú cirkevnú radu. Zahŕňali biskupov, ktorí boli v Karlovtsy a členov Miestneho zastupiteľstva v rokoch 1917–1918. Karlovecká katedrála vytvorila Vyššiu cirkevnú správu v zahraničí na čele s metropolitom Antonom (Khrapovitským), ktorá viedla cirkevný život ruskej diaspóry.

Bolševická kampaň z roku 1920 za otvorenie a zničenie relikvií svätých bola pre veriacich ruskej cirkvi veľkým šokom. V lete 1921 začalo v regióne Volga sucho, ktoré viedlo k hroznému hladomoru. Vo februári 1922 bol vydaný výnos o zhabaní cirkevných cenností s cieľom nájsť prostriedky na boj proti hladu. Vo viacerých prípadoch došlo počas konfiškácie ku krvavým stretom medzi veriacimi a políciou. Začalo sa zatýkanie a potom súdny proces so skupinou duchovných, ktorí boli odsúdení na smrť. Patriarcha Tikhon bol v súvislosti s týmito udalosťami podrobený domácemu väzeniu. V atmosfére začínajúceho teroru niekoľko petrohradských kňazov pod vedením A.I. Vvedenského v spolupráci s GPU vykonalo zabavenie cirkevnej správy. V apríli 1923 oznámili, že Tikhon bol zbavený sily. Kým bol patriarcha uväznený, pripravoval sa proti nemu demonštračný proces. Pre protesty medzinárodného spoločenstva a obavy z možných ľudových nepokojov sa však neuskutočnil. Patriarcha Tikhon bol prepustený, pretože predtým požadoval, aby verejne priznal vinu sovietskym orgánom. Svätec považoval za potrebné urobiť kompromis s úradmi a splnil stanovenú podmienku. Po prepustení začal patriarcha dávať do poriadku cirkevnú správu, ktorá bola rozrušená nepokojmi „renovátorov“. Pomerne skoro sa mu podarilo obnoviť hierarchický aparát a dať cirkevnej organizácii, slovami samotných boľševikov, „vzhľad ideologického a organického celku“. V roku 1925 zomrel patriarcha Tikhon. Cm. TIKHON, SV.

Z vôle zosnulého patriarchu sa metropolita Peter (Poľanský) stal locum tenens patriarchálneho trónu. Zvolanie koncilu a nové voľby patriarchu neprichádzali do úvahy, pretože cirkev bola v skutočnosti v pololegálnom postavení a sovietske úrady uznali skupinu renovátorov za pravoslávnu cirkev. V roku 1925 usporiadali renovátori ďalší koncil, na ktorom obvinili patriarchu Tichona a metropolitu Petra z väzieb s monarchistickými emigrantmi. Ich politické obvinenie okamžite prevzala sovietska tlač. Metropolita Peter, ktorý predvídal ďalší vývoj udalostí, urobil testament a určil nástupcov v prípade jeho smrti. Čoskoro bol metropolita Peter zatknutý. Metropolita Sergius (Stragorodskij) prevzal dočasné povinnosti patriarchálneho locum tenens. Cm. SERGI.

Medzitým v ruskej cirkvi vznikla ďalšia schizmatická skupina: desať biskupov vystúpilo proti metropolitovi Petrovi ako hlave cirkvi a vytvorilo Najvyššiu cirkevnú radu. Tento orgán úrady legalizovali.

V 20. – 30. rokoch 20. storočia sa bývalý Solovecký kláštor stal hlavným miestom zadržiavania duchovných. V roku 1926 tu bolo 24 biskupov. Zostavili a adresovali vláde tzv. memorandum. Uznali v ňom oprávnenosť odluky cirkvi od štátu a vyjadrili svoju lojalitu k vrchnosti. Dokument zároveň zdôraznil nezlučiteľnosť kresťanského svetonázoru s ateizmom, ktorý je neoddeliteľnou súčasťou komunistickej doktríny, a vyjadril nádej, že cirkvi bude umožnené zvoliť si patriarchu a organizovať diecéznu vládu. Metropolita Sergius sa tiež obrátil na vládu so žiadosťou o legalizáciu kostola. Reakciou úradov bolo nové zatknutie Sergija. V apríli 1927 bol metropolita Sergius prepustený. Po návrate do Moskvy zvolal konferenciu biskupov, ktorí zvolili dočasnú patriarchálnu svätú synodu. Tento orgán bol prvýkrát oficiálne zaregistrovaný.

Synoda vydala dekrét o obnovení pripomínania si štátnej moci počas bohoslužieb, ktoré zaviedol patriarcha Tichon. Dekrét zmiatol mnohých biskupov. Niektorí z nich dokonca oznámili odlúčenie od „milostivej cirkvi Sergia“. Teraz je zrejmé, že Sergiusova politika bola diktovaná túžbou zachovať cirkev a jej služobníkov bez toho, aby sa ľudia postavili pred ťažkú ​​voľbu medzi „renovacionizmom“ a existenciou katakomb. V roku 1929 sa po krátkom útlme opäť začalo prenasledovanie cirkvi. L. M. Kaganovič vyhlásil náboženské organizácie za legálne pôsobiace kontrarevolučné sily. Bolo vydaných niekoľko nových dekrétov, ktoré zakazovali náboženským spoločnostiam charitatívnu činnosť a súkromné ​​náboženské vzdelávanie. Začalo sa masívne zatváranie chrámov a kláštorov. Mnohé z nich boli jednoducho zničené, iné sa zmenili na sklady, väznice a kolónie. V roku 1934 sa obnovilo zatýkanie a vyháňanie duchovných. V roku 1935 bol metropolita Sergius, zástupca locum tenens, nútený rozpustiť synodu. V metropolitnej kancelárii zostala len sekretárka a pisárka.

V roku 1936 prišli falošné správy o smrti locum tenens, metropolitu Petra (zastrelili ho v roku 1937). Metropolita Sergius sa oficiálne ujal úradu patriarchálneho Locum Tenens.

Veľká vlastenecká vojna prinútila vládu zmeniť postoj k cirkvi. V roku 1943 sa metropoliti Sergiy, Alexy a Nikolaj stretli so Stalinom, ktorý súhlasil s usporiadaním cirkevného koncilu a zvolením patriarchu. Rada, ktorá sa konala v septembri 1943, zvolila Sergia za patriarchu. Ako primas začal aktívne akcie na obnovu značne preriedenej cirkevnej hierarchie. Zamestnanci NKVD v nových podmienkach svojimi vlastnými metódami prispeli k zrušeniu renovačného kostola, ktorý bol kedysi pod ich patronátom.

V roku 1944 zomrel patriarcha Sergius. Novým patriarchom sa stal Alexy I. cm. ALEXI I). V povojnových rokoch Ruská pravoslávna cirkev obnovila spoločenstvo s ekumenickými cirkvami a získala medzinárodnú prestíž. Naliehavou úlohou bolo nahradiť biskupské stolice. V roku 1949 mal ruský episkopát už 73 biskupov. K významným zmenám v živote cirkvi však došlo až po smrti Stalina. Mnoho kňazov bolo amnestovaných; v roku 1956 boli do kostola prenesené relikvie sv. Nikitu Novgorodského; po prvýkrát od obnovenia patriarchátu bola Biblia znovu vydaná.

Hrozba prenasledovania opäť visela nad kostolom v roku 1958. Na príkaz N. S. Chruščova bola cirkev povinná reformovať farskú správu. Rektorom sa podľa požiadaviek stal spolu s duchovnými legálne prijatý personál, s ktorým uzavrela farská rada dohodu. Tak bol dosiahnutý cieľ eliminovať kňaza z účasti na ekonomických záležitostiach farnosti. Počet farností klesol takmer o polovicu. Mnohé kostoly boli pod zámienkou obnovy zatvorené, iné boli jednoducho zničené. V roku 1963 bola Kyjevsko-pečerská lavra zatvorená.

Po zmene vlády a nástupe k moci L.I.Brežneva (1964) sa postavenie cirkvi takmer nezmenilo. Vláde predložený projekt na uvedenie farárov do farskej rady nebol úspešný. Začiatkom 70. rokov 20. storočia sa vyvinula situácia, keď už viac ako polovica obyvateľov krajiny bola vychovaná mimo vplyvu cirkvi a náboženstva. Situácia sa začala meniť koncom desaťročia, keď sa znásobil počet novoobrátených, ktorí vedome prichádzali do cirkevného života. Okolo farárov sa vytvoril široký okruh farníkov, pozostávajúci najmä z inteligencie. Jedným z najobľúbenejších kostolov v Moskve bol kostol svätého Mikuláša v Kuznetsy, kde pôsobil ako rektor otec Vsevolod Shpiller († 1984). Osobitnú starostlivosť o novokňazov prejavili veľkňaz Alexander Men (zabitý v roku 1990), kňaz Dmitrij Dudko a ďalší, napriek malému počtu aktívnych kláštorov v nich tradícia staršovstva nezanikla. Tok pútnikov do Sheikhumen Savva a Archimandrita John Krestyankin z kláštora Pskov-Jaskyne, Archimandrite Kirill z Trojičnej lavry sa nezastavil.

80. roky minulého storočia sa niesli v znamení príprav osláv výročia 1000. výročia krstu Ruska. V súvislosti s blížiacim sa sviatkom patriarcha Pimen apeloval na vládu so žiadosťou o preloženie kláštora sv. Danilova na cirkev. Toto podujatie sa uskutočnilo v roku 1983. V predvečer osláv výročia sa konali tri konferencie – cirkevnohistorická konferencia v Kyjeve, teologická konferencia v Moskve a konferencia o problémoch liturgie a cirkevného umenia v Leningrade. Názorne demonštrovali, že kostol si zachoval starodávne tradície. Na jubilejnom miestnom zastupiteľstve v roku 1988 bolo po prvýkrát po mnohých rokoch kanonizovaných niekoľko ruských svätých. Počas osláv výročia nastal v spoločnosti radikálny posun smerom k cirkvi. Kostoly začali vracať chrámy a kláštory a kanonizácia patriarchu Tichona bola prvým krokom k oslave duchovenstva, ktoré trpelo v rokoch sovietskej moci. Od roku 1991 sa bohoslužby pravidelne konajú v Uspenskej katedrále moskovského Kremľa. Diecézna správa bola úplne obnovená. Do roku 1994 dosiahol počet diecéz 114. Významnou udalosťou bolo prijatie nového zákona Ruskej federácie o slobode svedomia a náboženských spoločnostiach, ktorého text bol vypracovaný s prihliadnutím na želania duchovných Ruská pravoslávna cirkev (1997).

Za patriarchu Alexia II. bolo otvorených (niekedy prestavaných) a vysvätených viac ako 20 000 kostolov a kláštorov, v mase kláštorov sa obnovil mníšsky život, do kalendára vstúpilo mnoho nových svätcov, vrátane nových mučeníkov a vierozvestcov 20. storočia, ktorí sa stali obeťami r. revolučný teror a prenasledovanie. Jedna za druhou nasledovali také významné udalosti ako: získanie relikvií sv. Serafima zo Sarova, ich slávnostné prenesenie do Diveeva, získanie relikvií sv. - Sergia Lávru z relikvií sv. Filareta z Moskvy a sv. Maxima Gréka, získanie neporušiteľných relikvií svätého Alexandra Svirského. S požehnaním Jeho Svätosti bolo otvorených viac ako 100 teologických vzdelávacích inštitúcií: semináre, kolégiá a farské školy. Patriarcha podporil myšlienku oživenia dobročinnosti voči chudobným a milosrdenstva, najmä služby v nemocniciach, opatrovateľských domoch a väzenských zariadeniach. Alexy II. videl úlohu pravoslávnej cirkvi v nastolení a udržiavaní mieru a harmónie.

V máji 2007 podpísali patriarcha Moskvy a celého Ruska Alexy II a metropolita Laurus, prvý hierarcha ruskej cirkvi v zahraničí Zákon o kánonickom prijímaní, ktorým sa ustanovujú normy vzťahov medzi oboma pravoslávnymi cirkvami a ktorého cieľom je obnovenie jednoty Ruskej pravoslávnej cirkvi. Tak sa skončilo takmer storočné rozdelenie ruskej pravoslávnej cirkvi. V podmienkach sociálnej stratifikácie sa cirkev za Alexia II. snažila rozširovať svoj vplyv a zjednocovať rôzne vrstvy obyvateľstva, čím prispievala k formovaniu spoločného systému hodnôt. K zásluhám Alexyho II. patrí návrat cirkvi k širokej verejnej službe, oživenie a šírenie pravoslávneho náboženstva a kultúry.

DODATOK. VYHLÁSENIE O PRÁVACH A DÔSTOJNOSTI ĽUDSKEJ X SVETOVEJ RADY RUSKÉHO ĽUDU

Svetová ruská ľudová rada, uvedomujúc si, že svet prechádza historickým zlomom, čelí hrozbe konfliktu civilizácií, ktoré chápu človeka a jeho osud rôznymi spôsobmi, v mene pôvodnej ruskej civilizácie prijíma toto vyhlásenie.

Človek ako Boží obraz má zvláštnu hodnotu, ktorú nemožno vziať. Musí to rešpektovať každý z nás, spoločnosť aj štát. Konaním dobra človek získava dôstojnosť. Rozlišujeme teda hodnotu a dôstojnosť jednotlivca. Hodnota je to, čo sa dáva, dôstojnosť je to, čo sa získava.

Večný mravný zákon má pevný základ v ľudskej duši, nezávisle od kultúry, národnosti, životných okolností. Tento základ položil Stvoriteľ v ľudskej prirodzenosti a prejavuje sa vo svedomí. Hlas svedomia však môže umlčať hriech. Preto je náboženská tradícia, ktorej primárnym zdrojom je Boh, vyzvaná, aby podporovala rozlišovanie medzi dobrom a zlom.

Rozlišujeme dve slobody: vnútornú slobodu od zla a slobodu morálnej voľby. Sloboda od zla je cenná sama o sebe. Sloboda voľby nadobúda hodnotu a osobnosť dôstojnosť, keď sa človek rozhodne pre dobro. Naopak, sloboda voľby vedie k sebazničeniu a poškodzuje dôstojnosť človeka, keď sa rozhodne pre zlo.

Ľudské práva sú založené na hodnote jednotlivca a mali by smerovať k uvedomeniu si jeho dôstojnosti. Preto nemožno obsah ľudských práv spájať s morálkou. Oddelenie týchto práv od morálky znamená ich znesvätenie, pretože nič také ako nemorálna dôstojnosť neexistuje.

Sme za právo na život a proti „právu“ na smrť, za právo tvoriť a proti „právu“ ničiť. Uznávame práva a slobody človeka do tej miery, že napomáhajú vzostupu jednotlivca k dobru, chránia ho pred vnútorným a vonkajším zlom a umožňujú mu pozitívne sa realizovať v spoločnosti. V tomto svetle rešpektujeme nielen občianske, politické práva a slobody, ale aj sociálne, ekonomické a kultúrne práva.

Práva a slobody sú neoddeliteľne spojené s povinnosťami a zodpovednosťou človeka. Jednotlivec, ktorý si uvedomuje svoje záujmy, je vyzvaný, aby ich dal do súladu so záujmami svojho blížneho, rodiny, miestnej komunity, ľudí a celého ľudstva.

Existujú hodnoty, ktoré nie sú nižšie ako ľudské práva. Sú to také hodnoty ako viera, morálka, svätyne, vlasť. Keď sa tieto hodnoty a realizácia ľudských práv dostanú do konfliktu, spoločnosť, štát a právo musia harmonicky spojiť oboje. Nesmieme dopustiť situácie, v ktorých by uplatňovanie ľudských práv potláčalo vieru a mravnú tradíciu, viedlo by k urážke náboženského a národného cítenia, uctievaných svätýň, ohrozovalo by existenciu vlasti. Za nebezpečný sa považuje aj „vynález“ takýchto „práv“, ktoré legitimizujú správanie odsudzované tradičnou morálkou a všetkými historickými náboženstvami.

Odmietame politiku dvojakého metra v oblasti ľudských práv, ako aj pokusy využiť tieto práva na presadzovanie politických, ideologických, vojenských a ekonomických záujmov, na vnucovanie určitého štátneho a spoločenského systému.

Sme pripravení spolupracovať so štátom a so všetkými dobre zmýšľajúcimi silami pri zabezpečovaní ľudských práv. Osobitnými oblasťami takejto spolupráce by malo byť zachovanie práv národov a etnických skupín na ich náboženstvo, jazyk a kultúru, presadzovanie slobody vierovyznania a práv veriacich na spôsob života, odpor voči trestným činom z národnostných a náboženských dôvodov, jednotlivca pred svojvôľou úradov a zamestnávateľov, starostlivosť o práva vojenského personálu, ochrana práv dieťaťa, starostlivosť o ľudí vo väzniciach a sociálnych ústavoch, ochrana obetí deštruktívnych siekt, zamedzenie totálnej kontroly nad súkromím človeka život a presvedčenie, boj proti zapájaniu ľudí do zločinu, korupcia, obchod s otrokmi, prostitúcia, drogová závislosť, hazardné hry.

Usilujeme sa o dialóg s ľuďmi rôznych vierovyznaní a názorov na ľudské práva a ich miesto v hierarchii hodnôt. Dnes takýto dialóg, ako nič iné, pomôže vyhnúť sa konfliktu civilizácií, dosiahnuť mierové spojenie rôznych svetonázorov, kultúr, právnych a politických systémov na planéte. To, ako sa ľuďom podarí vyriešiť tento problém, závisí od ich budúcnosti.

Literatúra:

Borisov N.S. Cirkevní predstavitelia stredovekého Ruska 13-17 storočia. M., 1988
Volkov M.Ya. Ruská pravoslávna cirkev v 17. storočí. - V knihe: Ruské pravoslávie: míľniky dejín. M., 1989
Shchapov Ya.N. Štát a cirkev starovekého Ruska 10.–13. storočie. M., 1989
Meyendorff I., veľkňaz. Byzancia a Moskovské Rusko:Esej o dejinách cirkevných a kultúrnych vzťahov v 14. storočí. Petrohrad, 1990
Čichurov I.S. " Chôdza apoštola Ondreja» v byzantských a staroruských cirkevných a ideologických tradíciách. - V knihe: Cirkev, spoločnosť a štát vo feudálnom Rusku. M., 1990
Kartashev A.V. Eseje o histórii ruskej cirkvi, tt. 1–2. M., 1991
Pravoslávna cirkev v dejinách Ruska. M., 1991
Tolstoj M.V. História ruskej cirkvi. M., 1991
Macarius (Bulgakov), metropolita. História ruskej cirkvi, tt. 1–7. M., 1994
Tsypin V., veľkňaz. História ruskej pravoslávnej cirkvi, 1917-1990. M., 1994
Firsov S.L. Pravoslávna cirkev a štát v poslednom desaťročí existencie autokracie v Rusku. M., 1996
Rimsky S.V. Pravoslávna cirkev a štát v 19. storočí. Rostov na Done, 1998
Sinitsyna N.V. Tretí Rím. Pôvod a vývoj ruského stredovekého konceptu. M., 1998
Uspensky B.A. Cár a patriarcha: charizma moci v Rusku. M., 1998



Každá denominácia na svete má svojho vodcu, napríklad hlavou pravoslávnej cirkvi je patriarcha Moskvy a celého Ruska Kirill.

Ale okrem toho má cirkev inú štruktúru vedenia.

Kto je hlavou ruskej pravoslávnej cirkvi

Patriarcha Kirill je vodcom Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Hlava ruskej pravoslávnej cirkvi patriarcha Kirill

Vedie cirkevný život v krajine, ako aj patriarcha - hlava Trinity-Sergius Lavra a niekoľko ďalších kláštorov.

Aká je hierarchia ROC medzi duchovenstvom

V skutočnosti má cirkev pomerne zložitú štruktúru a hierarchiu. Každý kňaz plní svoju úlohu a zastáva svoje pridelené miesto v tomto systéme.

Schéma pravoslávnej cirkvi má tri úrovne, ktoré vznikli na samom začiatku zrodu kresťanského náboženstva. Všetci zamestnanci sú rozdelení do nasledujúcich kategórií:

1. diakoni.
2. Kňazi.
3. biskupi.

Okrem toho sa delia na „čiernych“ a „bielych“ duchovných. „Čierny“ sa vzťahuje na mníchov a na „bielych“ laických duchovných.

Štruktúra ROC - schéma a popis

Kvôli určitej zložitosti cirkevnej štruktúry stojí za to zvážiť podrobnejšie, aby ste hlboko pochopili algoritmy práce kňazov.

Hodnosti biskupov

Tie obsahujú:

1. Patriarcha: hlavný doživotný titul vodcu Ruskej pravoslávnej cirkvi, v súčasnosti je to v Rusku Kirill.
2. Vikár: pravá ruka biskupa, jeho zástupca, ale nemá vlastnú diecézu a nemôže riadiť diecézu biskupa.
3. Metropolitan: námestník zodpovedný za metropoly vrátane metropol mimo Ruskej federácie.
4. Arcibiskup: Titul starší biskup sa považuje za čestný titul.
5. Biskup: Tretí stupeň kňazstva v pravoslávnej hierarchii, často má titul biskupa, riadi diecézu a je menovaný Svätou synodou.

Hodnosti kňazov

Kňazi sa delia na „čiernych“ a „bielych“.

Zvážte „čiernych“ duchovných:

1. Hieromonk: mních-duchovný, je zvykom oslovovať ho slovami: „Váš reverend“.
2. Hegumen: predstavený (opát) kláštora. Do roku 2011 bol v Rusku tento titul čestný a nemusel nevyhnutne zodpovedať funkcii predstaveného žiadneho kláštora.
3. Archimandrite: najvyšší titul pre duchovného, ​​ktorý zložil mníšske sľuby. Často je rektorom veľkých kláštorných kláštorov.

Medzi „biele“ hodnosti patria:

1. Protopresbyter: najvyššia hodnosť Ruskej pravoslávnej cirkvi v jej „bielej“ časti. Udeľuje sa ako odmena za špeciálnu službu v niektorých prípadoch a len na žiadosť Posvätnej synody.
2. Arcipriest: starší kňaz, možno použiť aj formuláciu: starší kňaz. Najčastejšie vedie kostol arcikňaz. Takéto miesto môžete získať najskôr päť rokov vernej služby po prijatí prsného kríža a najskôr desať rokov po vysviacke.
3. Kňaz: nižší duchovný hodnosť. Kňaz môže byť ženatý. Je zvykom oslovovať takého človeka takto: „Otec“ alebo „Otec, ...“, kde po otcovi nasleduje meno kňaza.

Rad diakonov

Nasleduje krok diakonov, tí sa tiež delia na „čiernych“ a „bielych“ duchovných.

Zoznam „čiernych“ duchovných:

1. Arcidiakon: starší rad medzi diakonmi v kláštornej komunite. Udeľuje sa za osobitné zásluhy a odslúženú dobu.
2. Hierodeacon: kňaz-mních akéhokoľvek kláštora. Môžete sa stať hierodiakonom po sviatosti zasvätenia a tonzúry ako mních.

"Biely":

1. Protodiakon: hlavný diecézny diakon, je zvykom oslovovať ho ako archidiakon slovami: „Vaše vznešené evanjelium“.
2. Diakon: kňaz, ktorý stojí na samom začiatku hierarchie ROC. To sú asistenti pre zvyšok, vyššie hodnosti duchovenstva.

Záver

ROC má zároveň zložitú, ale logickú organizáciu. Malo by sa chápať hlavné pravidlo: jeho štruktúra je taká, že nie je možné dostať sa od „bieleho“ kléru k „čiernemu“ bez mníšskych sľubov a je tiež nemožné zaujať veľa vysokých pozícií v hierarchii pravoslávnej cirkvi. bez toho, aby bol mníchom.

Ruská pravoslávna cirkev (ROC, Moskovský patriarchát)- najväčšia náboženská organizácia v Rusku, najväčšia autokefálna miestna pravoslávna cirkev na svete.

Zdroj: http://maxpark.com/community/5134/content/3403601

Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celého Ruska - (od februára 2009).

Foto: http://lenta.ru/news/2012/04/06/shevchenko/

História ruskej pravoslávnej cirkvi

Historici spájajú vzhľad ROC s okamihom krstu Ruska v roku 988, keď bol metropolita Michael menovaný konštantínopolským patriarchom Nicholasom II Chrysovergom do metropoly konštantínopolského patriarchátu vytvorenej v Kyjeve, ktorej vytvorenie bolo uznané a podporovaný kyjevským princom Vladimirom Svyatoslavičom.

Po úpadku kyjevskej krajiny, po invázii Tatar-Mongol v roku 1299, sa metropola presťahovala do Moskvy.

Od roku 1488 získala Ruská pravoslávna cirkev štatút autokefálie, keď na čele ruskej metropoly stál biskup Jonáš bez súhlasu Konštantínopolu.

V polovici 17. storočia za patriarchu Nikona boli opravené liturgické knihy a prijaté ďalšie opatrenia na zjednotenie moskovskej liturgickej praxe s gréčtinou. Niektoré z obradov, ktoré boli predtým prijaté v moskovskej cirkvi, počnúc dvojprstým, boli vyhlásené za kacírske; tí, ktorí ich použili, boli anathematizovaní na koncile v roku 1656 a vo Veľkej moskovskej katedrále. V dôsledku toho došlo v ruskej cirkvi k rozdeleniu, tí, ktorí pokračovali v používaní starých obradov, sa začali oficiálne nazývať „kacíri“, neskôr „schizmatici“ a neskôr dostali meno „starí veriaci“.

V roku 1686 bola autonómna Kyjevská metropola po dohode s Konštantínopolom znovu podriadená Moskve.

V roku 1700 cár Peter I. zakázal voľbu nového patriarchu (po smrti predchádzajúceho) a o 20 rokov neskôr zriadil Svätú riadiacu synodu, ktorá ako jeden zo štátnych orgánov vykonávala funkcie všeobecnej cirkevnej správy od r. 1721 do januára 1918, s cisárom (do 2. marca 1917) ako „konečným sudcom tohto kolégia“.

Patriarchát v pravoslávnej ruskej cirkvi bol obnovený až po zvrhnutí autokracie rozhodnutím Všeruskej miestnej rady 28. októbra (10. novembra 1917); Svätý Tichon (Bellavin), moskovský metropolita, bol zvolený za prvého patriarchu v sovietskom období.

Po októbrovej revolúcii v roku 1917 bola ROC odcudzená štátu a vydaná napospas prenasledovaniu a rozkladu. Financovanie duchovenstva a cirkevného školstva z pokladnice prestalo. Ďalej Cirkev prešla sériou rozkolov inšpirovaných autoritami a obdobím prenasledovania.

Po smrti patriarchu v roku 1925 samotné úrady vymenovali kňaza, ktorý bol čoskoro vylúčený a mučený.

Podľa niektorých správ bolo v prvých piatich rokoch po boľševickej revolúcii popravených 28 biskupov a 1200 kňazov.

Hlavným cieľom protináboženskej stranícko-štátnej kampane 20. a 30. rokov 20. storočia bola patriarchálna cirkev, ktorá mala najväčší počet stúpencov. Takmer celý jeho episkopát, značná časť kňazov a aktívnych laikov boli zastrelení alebo vyhnaní do koncentračných táborov, teologických škôl a iné formy náboženského vzdelávania, okrem súkromných, boli zakázané.

V ťažkých rokoch pre krajinu došlo k výraznej zmene v politike sovietskeho štátu vo vzťahu k patriarchálnej cirkvi, Moskovský patriarchát bol uznaný za jedinú legitímnu pravoslávnu cirkev v ZSSR, s výnimkou Gruzínska.

V roku 1943 Rada biskupov zvolila metropolitu Sergia (Stragorodského) na patriarchálny trón.

Za vlády Chruščova bol opäť tvrdý postoj k Cirkvi, ktorý pokračoval aj v 80. rokoch. Potom patriarchát ovládali tajné služby, v tom istom čase cirkev robila kompromisy so sovietskou vládou.

Do konca 80-tych rokov bol počet kostolov v ZSSR nie viac ako 7 000 a nie viac ako 15 kláštorov.

Začiatkom 90. rokov v rámci politiky glasnosti a perestrojky M. Gorbačova nastala zmena v postoji štátu k Cirkvi. Začal pribúdať kostolov, pribúdalo diecéz a farností. Tento proces pokračuje aj v 21. storočí.

V roku 2008 združuje moskovský patriarchát podľa oficiálnych štatistík 156 diecéz, v ktorých pôsobí 196 biskupov (z toho 148 diecéznych a 48 vikárov). Počet farností Moskovského patriarchátu dosiahol 29 141, celkový počet duchovných - 30 544; je tu 769 kláštorov (372 mužských a 392 ženských). K decembru 2009 už bolo 159 diecéz, 30 142 farností, duchovenstvo - 32 266 ľudí.

Rozvíja sa aj samotná štruktúra Moskovského patriarchátu.

Štruktúra riadenia ROC

Podľa Charty Ruskej pravoslávnej cirkvi sú najvyššími orgánmi cirkevnej moci a správy Miestna rada, Rada biskupov a Svätá synoda na čele s patriarchom, ktoré majú zákonodarnú, výkonnú a súdnu právomoc – každý vo svojej kompetencii. .

miestna katedrála rieši všetky otázky týkajúce sa vnútornej a vonkajšej činnosti Cirkvi a volí patriarchu. Zvoláva sa v termínoch určených Biskupskou radou alebo vo výnimočných prípadoch patriarchom a Posvätnou synodou zloženou z biskupov, klerikov, mníchov a laikov. Posledné zastupiteľstvo bolo zvolané v januári 2009.

Katedrála biskupov- miestna rada, na ktorej sa zúčastňujú iba biskupi. Je najvyšším orgánom hierarchickej správy Ruskej pravoslávnej cirkvi. Zahŕňa všetkých vládnucich biskupov Cirkvi, ako aj biskupov vikárov, ktorí stoja na čele synodálnych inštitúcií a teologických akadémií; podľa charty sa zvoláva najmenej raz za štyri roky.

Svätá synoda, podľa aktuálnej charty Ruskej pravoslávnej cirkvi je najvyšším „riadiacim orgánom Ruskej pravoslávnej cirkvi v období medzi biskupskými koncilmi“. Tvorí ju predseda – patriarcha, deväť stálych a päť dočasných členov – diecézni biskupi. Zasadnutia Posvätnej synody sa konajú najmenej štyrikrát do roka.

patriarcha- Primas cirkvi, má titul "Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celého Ruska." Patrí mu „čestný primát“ medzi episkopátom Ruskej pravoslávnej cirkvi. Meno patriarchu sa vyzdvihuje počas bohoslužieb vo všetkých kostoloch Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Najvyššia cirkevná rada je nový stály výkonný orgán pôsobiaci od marca 2011 pod patriarchom Moskvy a celého Ruska a Svätou synodou Ruskej pravoslávnej cirkvi. Na jej čele stojí patriarcha a tvoria ju predstavitelia synodálnych inštitúcií Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Výkonnými orgánmi patriarchu a Posvätnej synody sú synodálne inštitúcie. Medzi synodálne inštitúcie patrí Oddelenie pre vonkajšie vzťahy cirkví, Vydavateľská rada, Vzdelávací výbor, Oddelenie katechizmu a náboženskej výchovy, Oddelenie charity a sociálnych služieb, Misijné oddelenie, Oddelenie pre spoluprácu s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní. a ministerstvom pre záležitosti mládeže. Moskovský patriarchát ako synodálna inštitúcia zahŕňa správu vecí. Každá zo synodálnych inštitúcií má na starosti okruh všeobecných cirkevných záležitostí, ktorý patrí do jej pôsobnosti.

Vzdelávacie inštitúcie Ruskej pravoslávnej cirkvi

• Celocirkevné postgraduálne a doktorandské štúdium. Sv. Cyrila a Metoda
• Moskovská teologická akadémia
• Petrohradská teologická akadémia
• Kyjevská teologická akadémia
• Pravoslávna teologická akadémia sv. Sergia
• Ortodoxná univerzita St. Tikhon pre humanitné vedy
• Ruská pravoslávna univerzita
• Ruský pravoslávny inštitút svätého Jána Teológa
• Ryazanský teologický seminár
• Pravoslávny teologický inštitút sv. Sergia
• Volžský pravoslávny inštitút
• Petrohradský pravoslávny inštitút religionistiky a cirkevného umenia
• Caricynská pravoslávna univerzita sv. Sergia z Radoneža

TASS-DOSIER. Havana bude 12. februára 2016 hostiť vôbec prvé stretnutie hláv ruskej pravoslávnej a rímskokatolíckej cirkvi – patriarchu Kirilla a pápeža Františka. Redakcia TASS-DOSIER pripravila certifikát obsahujúci základné informácie o histórii a štruktúre Ruskej pravoslávnej cirkvi.

Ruská pravoslávna cirkev Moskovského patriarchátu (ROC MP) je najväčšia zo súčasných existujúcich autokefálnych (nezávislých) miestnych pravoslávnych cirkví. V oficiálnom zozname historického seniorátu miestnych cirkví (diptych) je na piatom mieste z 15.

Príbeh

V roku 988 bolo pokrstené Rusko. Spočiatku bola hlava ruskej cirkvi vymenovaný z gréckeho duchovenstva Byzancie, v roku 1051 sa Hilarion stal prvým ruským metropolitom Kyjeva a celého Ruska. V roku 1448 Miestna rada ruskej cirkvi rozhodla o jej autokefálii (samospráve) a nezávisle zvolila metropolitu Jonáša Moskovského a celej Rusi. V roku 1589 bol zvolený prvý patriarcha, ktorým sa stal Jób, po čom nezávislosť ruskej cirkvi uznal Konštantínopolský patriarchát. V roku 1666 zažila ruská cirkev rozkol v dôsledku reforiem patriarchu Nikona.

Za cisára Petra I. bola pravoslávna cirkev v Rusku podriadená štátu, patriarchát bol zlikvidovaný. Od roku 1721 do roku 1917 stál na čele cirkvi Svätý riadiaci synod. Jej členov menoval cisár, synodu riadili štátni úradníci – vrchní prokurátori.

Počas Miestneho zastupiteľstva pravoslávnej cirkvi, ktoré sa konalo v rokoch 1917-1918, bol patriarchát obnovený. Prvý patriarcha v dvadsiatom storočí. bol Tikhon (Belavín; 1865-1925).

Po októbrovej revolúcii v roku 1917 začali boľševici, ktorí sa dostali k moci, bojovať proti náboženstvu. 2. februára (20. januára starým slohom) 1918 vstúpil do platnosti výnos Rady ľudových komisárov RSFSR „O odluke cirkvi od štátu a školy od cirkvi“, podľa ktorého rus. cirkvi boli zbavené práv právnickej osoby, pôdy a majetku. V období rokov 1917 až 1939 bola väčšina kostolov a kláštorov násilne zatvorená, väčšina duchovných bola potlačená. Po smrti patriarchu Tichona úrady zakázali voľbu novej hlavy cirkvi.

V roku 1914 bolo v Ruskej pravoslávnej cirkvi viac ako 55 000 kostolov, v roku 1915 v nich slúžilo 168 biskupov a viac ako 66 000 duchovných. V roku 1939 tu boli štyria biskupi, asi 300 kňazov a rovnaký počet kostolov.

V 20. rokoch 20. storočia Ruská pravoslávna cirkev mimo Ruska (ROCOR) bola založená s cieľom zjednotiť ruských pravoslávnych emigrantov, ktorí sa ocitli v exile v dôsledku revolúcie v roku 1917 a občianskej vojny (1917-1922). Počas Veľkej vlasteneckej vojny štát zmiernil svoju protináboženskú politiku. V roku 1943 sa so súhlasom sovietskej vlády konala rada biskupov, na ktorej bol zvolený nový patriarcha Sergius (Stragorodskij). Zároveň sa oficiálne zafixoval moderný názov - Ruská pravoslávna cirkev.

Liberalizácia politiky voči pravoslávnej cirkvi v ZSSR sa začala počas príprav osláv 1000. výročia krstu Ruska v roku 1988. Dňa 30. mája 1991 na základe zákona „O slobode svedomia a náboženských organizáciách“ cirkev získala oficiálny štatút náboženskej organizácie a práva právnickej osoby. V máji 2007 sa ROC opäť zišiel s ROCOR.

Zariadenie

ROC je registrovaná ako právnická osoba v Ruskej federácii ako centralizovaná náboženská organizácia.

Svoju činnosť vykonáva na základe Svätého písma a svätej tradície, kánonov a kánonov svätých apoštolov, svätých ekumenických koncilov a svätých otcov, uznesení svojich miestnych a biskupských rád, Posvätnej synody a dekrétov patriarchu. , ako aj charta Ruskej pravoslávnej cirkvi (posledné zmeny boli vykonané v roku 2016). ).

Najvyššími orgánmi cirkevnej moci a správy sú Miestne a Biskupské rady, Svätá synoda na čele s patriarchom Moskvy a celej Rusi. Od roku 2009 je patriarchom Kirill (Gundyaev). Od roku 2011 pod jeho predsedníctvom koná aj Najvyššia cirkevná rada.

Cirkev má v hlavných oblastiach činnosti 22 synodálnych inštitúcií, medzi ktoré patrí Oddelenie pre vonkajšie vzťahy cirkví, Synodálna komisia pre kanonizáciu svätých, Synodálne oddelenie pre kláštory a mníšstvo atď. ROC má aj všeobecný cirkevný súd (tam sú aj miestne súdy), ktoré sú určené na udržiavanie poriadku cirkevného života a sú povolané podporovať zachovávanie posvätných kánonov a iných cirkevných inštitúcií. Súdy môžu rozhodovať najmä o defrašovaní, exkomunikácii.

Ruská pravoslávna cirkev Moskovského patriarchátu zahŕňa sedem autonómnych alebo samosprávnych cirkví: Estónska pravoslávna cirkev Moskovského patriarchátu (založená v roku 1920), Čínska (1956), Japonská (1970), Ukrajinská pravoslávna cirkev (1990; Moskovský patriarchát) , Lotyšská pravoslávna cirkev (1992), Moldavská pravoslávna cirkev (1992), Ruská pravoslávna cirkev mimo Ruska (stal sa súčasťou Ruskej pravoslávnej cirkvi v dôsledku zjednotenia cirkví v roku 2007).

Okrem toho ROC zahŕňa Bieloruský exarchát (cirkevný región, ktorý leží mimo krajiny, v ktorej sa patriarchát nachádza) a dva metropolitné obvody (v Kazašskej republike a Strednej Ázii), 57 metropol, 296 diecéz.

V rámci ROC je 21 vedeckých a vzdelávacích inštitúcií vrátane Moskovskej teologickej akadémie a seminára, Ortodoxnej humanitnej univerzity St. Tikhon, Centra pre výskum cirkvi ortodoxnej encyklopédie a ďalších.

Štatistiky, kláštory a chrámy

„1,4 tisíc bohoslužieb a 57 nových metropol: sedem rokov služby patriarchu Kirilla“

Ruská pravoslávna cirkev má 34 764 kostolov alebo iných priestorov na bohoslužby; Klérus zahŕňa 354 biskupov, 35 171 kňazov, 4 816 diakonov, 455 mužských a 471 ženských kláštorov, z toho 56 v zahraničí. ROC neposkytuje údaje o počte farníkov a veriacich a neexistujú žiadne oficiálne štatistiky o náboženskom zložení obyvateľstva v Rusku.

Duchovným a administratívnym centrom Ruskej pravoslávnej cirkvi je kláštor Danilov v Moskve. Je tu sídlo patriarchu, konajú sa v ňom zasadnutia Svätej synody.

Bohoslužobný jazyk a kalendár

Hlavným bohoslužobným jazykom je cirkevná slovančina, v Moldavsku - moldavčina (rumunčina), v Japonsku - japončina, v Číne - čínština, v mnohých farnostiach iné jazyky národov bývalého ZSSR; v diaspóre v zahraničí aj angličtina, španielčina, francúzština atď.

ROC používa juliánsky kalendár.

masové médiá

Moskovskému patriarchátu je priamo podriadená tlačová agentúra Pravoslavnoe obrazovanie, pravoslávny televízny kanál Spas a televízna spoločnosť Sojuz, množstvo tlačených publikácií (Vestník Moskovského patriarchátu, noviny Cerkovnyj Vestnik atď.).

ocenenia

Systém ocenení Ruskej pravoslávnej cirkvi zahŕňa hierarchickú (povýšenie v hodnosti, liturgická) a všeobecnú cirkev. Tie zahŕňajú rôzne rády a medaily, patriarchálne znaky a listy. Najvyšším rádom je Rád svätého apoštola Ondreja Prvého s diamantovou hviezdou, druhým v senioráte je Rád svätých rovnoprávnych apoštolov veľkovojvodu Vladimíra.

Ruská pravoslávna cirkev (ROC) je najväčšie náboženské združenie v rámci ruskej pravoslávnej tradície, jedna zo 16 miestnych pravoslávnych cirkví. Od 10. do 15. storočia existoval ako metropolách(cirkevný región) Konštantínopolského patriarchátu; už od roku 1448 nezávislý(v dôsledku odmietnutia podpory spojenia Konštantínopolu s rímskokatolíckou cirkvou); v roku 1589 autokefália Ruská pravoslávna cirkev je oficiálne uznaná východnými patriarchátmi a založená Moskovský patriarchát, ktorý zaberá piate miesto v diptychu miestnych pravoslávnych kostolov.

V roku 1721 bol v Ruskej pravoslávnej cirkvi zrušený patriarchát a bol zriadený štátny orgán Ruskej ríše pre cirkevnú správu - Svätá riadiaca synoda, ktorej formálnou hlavou bol cisár. Patriarchát bol obnovený v roku 1917, keď Miestna rada Ruskej pravoslávnej cirkvi zvolila patriarchu Tichona (Belavína). Po jeho smrti v roku 1925 úrady zabránili zvolaniu novej rady pre voľbu patriarchu, čo umožnilo, aby sa konala až v roku 1943 na Rade biskupov, ktorá pozostávala z 19 osôb. V súčasnosti je na čele ROC Patriarcha Alexij II, zvolenom v Miestnom zastupiteľstve dňa 10.6.1990. Je 15. patriarchom Moskvy a celého Ruska. patriarcha má tri rezidencie- oficiálny (v kláštore sv. Danilov), pracovný (v Chisty Lane v centre Moskvy) a mimo mesta (v Peredelkine). Stoličky patriarchu nachádza sa v troch metropolitných katedrálach - Nanebovzatia Panny Márie v Kremli, Zjavenia Pána v Jelokhove a v Katedrále Krista Spasiteľa. ROC má 128 diecéz v Rusku, na Ukrajine, v Estónsku, Lotyšsku, Litve, Bielorusku, Moldavsku, Azerbajdžane, Kazachstane, Uzbekistane, Kirgizsku, Tadžikistane a Turkménsku (tieto krajiny sa považujú za „kanonické územie“ Ruskej pravoslávnej cirkvi), ako aj v diaspóre - Rakúsko, Argentína, Belgicko, Francúzsko, Holandsko, Spojené kráľovstvo, Nemecko, Maďarsko, USA a Kanada. Vo Fínsku, Švédsku, Nórsku, Dánsku, Španielsku, Taliansku, Švajčiarsku, Grécku, Cypre, Izraeli, Libanone, Sýrii, Iráne, Thajsku, Austrálii, Egypte, Tunisku, Maroku sú farnosti, zastupiteľské úrady a iné kanonické divízie ROC. Južná Afrika, Brazília a Mexiko. ROC nominálne zahŕňa Japonská autonómna pravoslávna cirkev ktorý riadi nezávislý metropolita celého Japonska, volený Radou tejto cirkvi, a Čínska autonómna pravoslávna cirkev, ktorá v súčasnosti nemá vlastnú hierarchiu Najvyššia doktrinálna, zákonodarná, výkonná a súdna moc v ROC patrí miestna katedrála, ktorý zahŕňa všetkých vládnucich (diecéznych) biskupov, ako aj zástupcov z radov duchovenstva a laikov každej diecézy. Podľa Charty Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorá platila od roku 1988 do roku 2000, sa mala miestna rada zvolávať každých päť rokov, no v praxi sa tento predpis neuplatňoval: od roku 1990 do súčasnosti neexistuje V auguste 2000 prijala Rada biskupov novú Chartu ROC, ktorá nestanovuje frekvenciu zvolávania Miestnej rady, ktorej výlučnou kompetenciou je len voľba nového patriarchu. Preniesla sa skutočná plnosť cirkevnej moci biskupskýkatedrála, do ktorej patria stáli členovia Posvätnej synody a vládnuci biskupi. Podľa charty, platnej od augusta 2000, zvoláva biskupskú radu synoda aspoň jedenkaždé štyri roky(predchádzajúca charta vyžadovala jej zvolanie aspoň raz za dva roky). Zoznam právomocí Rady biskupov je veľmi široký. Aj počas práce Miestnej rady, ktorá teoreticky môže zrušiť rozhodnutia biskupov, patrí všetka plnosť cirkevnej moci Stretnutie biskupov pozostávajúci z biskupov – členov Rady. V prípade, že pre určité rozhodnutie je daná väčšina hlasov členov Miestnej rady, ale toto rozhodnutie nezíska väčšinu hlasov členov Konferencie biskupov, považuje sa za prijaté.

V období medzi biskupskými koncilami riadia cirkev patriarchovia. Svätá synoda, ktorý sa považuje za poradný orgán patriarchu. V praxi patriarcha prijíma najdôležitejšie administratívne rozhodnutia len so súhlasom synody. Zloženie Posvätnej synody zahŕňa okrem patriarchu aj sedem stálych členov(Metropoliti Krutitsy a Kolomny, Petrohradu a Ladogy, Kyjeva a celej Ukrajiny, Minska a Slutska, Kišiňova a celého Moldavska, ako aj manažér pre záležitosti Moskovského patriarchátu a predseda odboru pre vonkajšie vzťahy cirkví - DECR MP) a šesť dočasných vyzvala samotná synoda k účasti na stretnutiach len počas jedného synodálneho zasadnutia. Zasadnutia synody sú rozdelené na dve zasadnutia – jarné a jesenné, z ktorých každé pozostáva z dvoch alebo troch zasadnutí, zvyčajne trvajúcich dva dni. Svätá synoda si spravidla vypočuje správy o najdôležitejších udalostiach cirkevného života, ktoré sa odohrali medzi jej zasadnutiami (takéto udalosti zahŕňajú návštevy patriarchu, návštevy hláv iných miestnych cirkví v ROC, účasť oficiálnych predstaviteľov ROC pri významných podujatiach národného alebo medzinárodného rozsahu) a tiež zriaďuje nové diecézy, menuje a odvoláva biskupov, schvaľuje otvorenie nových kláštorov a menovanie ich guvernérov a abatyší, otvára a reorganizuje teologické vzdelávacie inštitúcie, otvára nové kanonické štruktúr Ruskej pravoslávnej cirkvi v ďalekom zahraničí a menuje ich duchovných. Vo výnimočných prípadoch synoda prednáša posolstvá, ktoré odzrkadľujú pohľad cirkevnej hierarchie na určité významné sociálne problémy (posledné takéto posolstvo bolo venované problému DIČ a v širšom zmysle digitálnej identifikácii občanov).

Za posledných 10 rokov sa počet diecéz Ruskej pravoslávnej cirkvi zdvojnásobil a farnosti takmer strojnásobil. Podľa informácií, ktoré patriarcha Alexy II. oznámil na Jubilejnej biskupskej rade v auguste 2000, ROC zahŕňa viac ako 19 000 farností a asi 480 kláštorov.Pastoračná služba v ROC sa vykonáva viac ako 150 biskupov,17 500 kňazov, 2 300 diakonov. Diecézy Ruskej pravoslávnej cirkvi na čele s diecéznym biskupom sú priamo podriadené patriarchovi a Svätej synode (patriarcha má na území Moskvy vlastnú diecézu, ktorú v skutočnosti riadi jeho vikár). Pri riadení diecéz pomáha biskupom diecézna rada a dekanov(kňazi stojaci na čele cirkevných obvodov, ktoré spravidla združujú cirkvi jedného alebo viacerých susedných obvodov veľkého mesta alebo kraja). Napríklad územie Moskvy (viac ako 400 kostolov) je rozdelené do 11 dekanátov. Niektoré veľké diecézy majú vikierov- pomocní biskupi, ktorým vládnuci biskup zveruje časť svojich povinností. Menší rozdiel je v tituloch diecéznych a vikárskych biskupov – diecézny biskup má „dvojitý“ titul (napr.: „Metropolita Petrohradu a Ladogy“) a vikár má „jednoduchý“ (napr. príklad: „Arcibiskup Istrie“). Najviac – asi 10 – je v moskovskej diecéze vikárov. Je to spôsobené tým, že niektorí z nich sú titulárnymi biskupmi zastávajúcimi administratívne funkcie v centrálnom cirkevnom aparáte (napríklad vedúci synodálnych oddelení).

Hierarchia pravoslávnej cirkvi sa nazýva „trojčlenná“, pretože pozostáva z troch hlavných krokov: diakonát, kňazstvoa biskupstvá. V závislosti od postoja k manželstvu a životnému štýlu sú duchovní rozdelení do dvoch kategórií - "biely"(ženatý) a "čierny" (kláštorný). Diakoni a kňazi môžu byť ženatí (ale len prvým sobášom) aj mnísi a biskupi môžu byť len mnísi. diakoni sú pomocníkmi biskupov a kňazov pri vykonávaní služieb Božích, sami však nemôžu vykonávať žiadnu zo siedmich hlavných cirkevných sviatostí. Kňazi len z poverenia svojich biskupov a na ich „rozkaz“ môžu vykonávať všetky sviatosti okrem kňazstva – teda vysviacky do svätej hodnosti (vykonáva ju len biskup). Samotného biskupa konsekruje viacero biskupov, podľa rozhodnutia Posvätnej synody. biskupi majú plnosť sviatostnej a administratívno-kánonickej autority v Cirkvi, preto sú ich osoby obklopené osobitnou úctou a ich bohoslužby sa konajú podľa osobitného, ​​slávnostného poriadku (je zvykom, že kňazi oslovujú "pán" ale diakonom a kňazom, ako aj rehoľníkom, ktorí nemajú hierarchickú dôstojnosť, - "otec"). Predstavitelia „bieleho“ a „čierneho“ kléru majú svoje štruktúry čestných titulov, ktoré sa udeľujú za „dĺžku služby“ alebo za mimoriadne služby cirkvi. Tieto štruktúry môžu byť znázornené vo forme tabuľky.

Hierarchický stupeň	„Biely“ (manželskí) duchovní	„Čiernych“ (kláštorných) duchovných
	diakon protodiakon	Hierodeacon arcidiakon
2. Kňazstvo	Kňaz (=kňaz) Archpriest protopresbyter	Hieromonk hegumen Archimandrit
3. Biskupstvo		biskup arcibiskup metropolita patriarcha

Mníšstvo má svoju vnútornú hierarchiu pozostávajúcu z troch stupňov (príslušnosť k nim zvyčajne nezávisí od príslušnosti k jednému alebo druhému správnemu hierarchickému stupňu): mníšstvo(ryassofor), mníšstvo(malá schéma, malý anjelský obrázok) a schéma(skvelá schéma, veľký anjelský obraz). Väčšina dnešných mníšstiev patrí k druhému stupňu – k aktuálnemu mníšstvu, alebo menšej schéme. Vysvätenie do biskupskej hodnosti môžu prijať len tí mnísi, ktorí majú presne tento stupeň. Častica „schéma“ sa pridáva k titulu hodnosti mníšskych, ktorí prijali veľkú schému (napríklad „schiegumen“ alebo „schematropolitan“). Príslušnosť k jednému alebo druhému stupňu mníšstva implikuje rozdiel v úrovni prísnosti mníšskeho života a prejavuje sa rozdielmi v mníšskom oblečení. Počas kláštornej tonzúry sa skladajú tri hlavné sľuby – celibát, poslušnosť a nemajetnosť a na znak začiatku nového života je pridelené nové meno.

V modernom ROC sú kláštory spravované o miestokráľ v hodnosti archimandrita (menej často v hodnosti opáta alebo hieromona; opát jedného kláštora má hodnosť biskupa), ktorý v ňom „zastupuje“. rektor- Diecézny biskup. Najväčšie a najznámejšie kláštory, ako aj mužské kláštory hlavného mesta sú "stauropegický"- ich opátom je sám patriarcha, ktorého v kláštore zastupuje opát. Kláštory riadené abatyše mať čestný titul abatyše(menej často je abatyšou jednoduchá mníška). Vo veľkých kláštoroch pôsobí poradný orgán pod vedením guvernéra - Duchovná katedrála. Kláštory môžu mať svoje vlastné usadlosti(zastupiteľské úrady) v mestách či obciach, ako aj sketes a p „prístrešky nachádza sa v určitej vzdialenosti od hlavného kláštora. Napríklad Trojica Sergius Lavra má Getsemanské a Betánie skete, nádvoria v Moskve a Petrohrade.

Okrem duchovných, ktorí patria do jednej z troch úrovní cirkevnej hierarchie, má ROC aj duchovných alebo nižších duchovných, - subdiakoni a čitatelia. Prvý slúži takmer výlučne biskupovi, zatiaľ čo druhý číta na kliros alebo vykonáva funkcie ponomari na oltári.

V rámci Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi existuje niekoľko „odvetvových oddelení“ - Synodálne oddelenia, z ktorých najdôležitejšia je DECR MP(predseda metropolita Smolenska a Kaliningradu Kirill (Gundjajev)). Samotný poslanec DECR definuje okruh svojich úloh nasledovne: „Uskutočňovanie hierarchického, administratívneho, finančného a ekonomického riadenia diecéz, kláštorov, farností a iných inštitúcií našej cirkvi v ďalekom zahraničí, prijímanie rozhodnutí hierarchiou o cirkevno-štátne vzťahy a cirkevno-spoločenské vzťahy, realizácia vzťahov ROC s miestnymi pravoslávnymi cirkvami, nepravoslávnymi cirkvami a náboženskými združeniami, nekresťanskými náboženstvami, náboženskými a sekulárnymi medzinárodnými organizáciami, štátnymi, politickými, verejnými, kultúrnymi, vedeckými , hospodárske, finančné a iné podobné inštitúcie a organizácie, masmédiá“. Metropolita Kirill, predseda DECR MP, je považovaný za najvplyvnejšieho hierarchu ruskej pravoslávnej cirkvi.

Budúci duchovní sa vo väčšine prípadov „odborne“ vzdelávajú v teologických vzdelávacích inštitúciách, ktorých sieť spravuje Študijný výbor Moskovský patriarchát (predseda - arcibiskup Evgeny z Vereya (Reshetnikov)). V súčasnosti má ROC 5 duchovných akadémií(do roku 1917 boli len 4), 26 teologických seminárov, 29 teologických škôl, 2 pravoslávne univerzity a Teologický inštitút, ženská teologická škola, 28 ikonopiseckých škôl. Celkový počet študentov na teologických školách dosahuje 6000 ľudí. Patriarcha Alexij II. a diecézni hierarchovia začali čoraz viac venovať pozornosť novému znepokojivému trendu, ktorý sa objavil v systéme teologického vzdelávania Ruskej pravoslávnej cirkvi: len malé percento absolventov teologických vzdelávacích inštitúcií pokračuje v službe Cirkvi. vo svätých rádoch.

synodálny Katedra náboženskej výchovy a katechézy(predseda - opát John (Ekonomtsev)) spravuje sieť vzdelávacích inštitúcií určených pre laikov. Táto sieť zahŕňa Nedeľné školy pri kostoloch, krúžky pre dospelých, skupiny na prípravu dospelých na krst, pravoslávne materské školy, pravoslávne skupiny v štátnych materských školách, pravoslávne gymnáziá, školy a lýceá, pravoslávne kurzy pre katechétov.

V rámci Svätej synody Ruskej pravoslávnej cirkvi existujú aj Oddelenie cirkevnej charity a sociálnej služby(úradujúci predseda - metropolita Solnechnogorsk Sergiy (Fomin)), Odbor spolupráce s ozbrojenými silami a orgánmi činnými v trestnom konaní(úradujúci predseda - Archpriest Dimitry Smirnov), Misijné oddelenie(predseda - arcibiskup Belgorod a Starooskolsky John (Popov)); Oddelenie mládeže(predseda - arcibiskup Kostroma a Galich Alexander (Mogilev)); Vydavateľská rada(predseda - veľkňaz Vladimir Siloviev; je tiež šéfredaktorom Vydavateľstvá moskovského patriarchátu, ktorým sa vydáva oficiálny orgán ROC - "Vestník Moskovského patriarchátu"), množstvo dočasných rád a komisií. Bežné administratívne záležitosti rieši Správa prípadov(Vedúci - metropolita Solnechnogorsk Sergiy (Fomin)) a kancelária(prednosta - veľkňaz Vladimir Divakov) Moskovského patriarchátu. Patriarchát je priamo pod kontrolou (a považuje sa za hlavné zdroje jeho príjmov) Umelecký a výrobný podnik Ruskej pravoslávnej cirkvi "Sofrino" a hotelový komplex "Danilovsky".