kostol Krista Spasiteľa. Veľká kázeň kresťanskej knižnice

Kľúčové písmo: Ef. 4:1-16. „... Niektorých ustanovil za apoštolov, iných za prorokov, iných za evanjelistov, iných za pastierov a učiteľov, ... aby budovali Telo Kristovo, ... aby sme už neboli bábätkami, zmietanými a unášanými každým vetrom. doktríny, podľa chytrosti ľudí, .... ale pravou láskou všetci vrástli do Toho, ktorý je Kristus, z ktorého celé telo, ktoré je zložené a spojené prostredníctvom všemožných vzájomne sa viažucich zväzkov, s pôsobením každého údu v jeho vlastnej miere, dostáva vzrast pre budovanie seba v láske.

Tu hovoríme o tvorbe, t.j. o stavebníctve. Vďaka vzájomne záväzným putám dostávame my, cirkev, prírastok na budovanie sa do plnosti Kristovej lásky. Ale to sa stane, ak tieto vzťahy rozvíjame všetkými možnými spôsobmi. Biblia na inom mieste nám dáva návod, ako rozvíjať takéto spojenia a takéto spoločenstvo.
V plk. 3:8-16 hovorí: „Teraz odložte všetko: hnev, hnev, zlomyseľnosť, ohováranie, sprostú reč vašich úst; nehovorte si navzájom klamstvá a odstavte starého človeka jeho skutkami... Preto ako Boží vyvolení, svätí a milovaní, oblečte si milosrdenstvo, láskavosť, pokoru, miernosť, zhovievavosť, zhovievavosť jeden k druhému a odpustenie jeden druhému, ak má niekto proti niekomu sťažnosť: ako aj Kristus odpustil vám, vy. Predovšetkým si [oblečte] lásku, ktorá je putom dokonalosti... Slovo Kristovo nech vo vás prebýva v hojnosti a so všetkou múdrosťou; učte sa a napomínajte sa navzájom žalmami, hymnami a duchovnými piesňami...“. ( Poznámka redaktora: Posledný 16. verš znie čudne v synodálnej verzii, ako aj v mnohých iných prekladoch. Vďaka Bohu, existujú vysoko autoritatívne moderné preklady. Napríklad NIV (v angličtine) a preklad V.N. Kuznecovová. Použime to druhé, najmä preto, že sa významovo zhoduje s NIV. „Nech vo vás žije Kristovo slovo v celom svojom bohatstve. Potom sa budete môcť s dokonalou múdrosťou navzájom učiť a napomínať a s vďačnosťou v srdci spievať Bohu žalmy, hymny a duchovné piesne.“ Nie sme teda povolaní napomínať sa navzájom, ale Kristovým slovom, keď v nás prebýva v celom svojom bohatstve.).
Ak sme Kristovi, potom sme povolaní milovať sa navzájom, čo znamená, že si nesmieme klamať, nesmieme byť pokryteckí, nesmieme nosiť masky. Naša stará povaha sa zmení, keď začneme pociťovať zodpovednosť za vzájomne sa spájajúce väzby. Osvetová, poučovacia funkcia nepatrí len pastierom. Kostolný pastor nie je jediným lekárom Aibolitom, ku ktorému sa každý chodí liečiť. Všetci sa musíme navzájom viesť. To hovorí Písmo. Slúžte si navzájom darom, ktorý ste dostali. Boh nedal celú škálu darov nikomu v cirkvi, ale Iný ľudia rôzne. Preto sa dopĺňame. Preto Eph. 5:21 od nás vyžaduje, aby sme sa navzájom poslúchali v bázni Božej. Vždy hľadajte dobro jeden pre druhého, modlite sa jeden za druhého. Podľa Gal. 6:2 sme povolaní niesť si navzájom bremená. Je to aj náš príspevok k rozvoju vzájomne záväzných väzieb. O niečo skôr (Gal 3:26) Ap. Pavol nás povzbudzuje, aby sme neboli namyslení, nedráždili jeden druhého a nezávideli.
Sila cirkvi nie je predovšetkým v teológii, nie vo financiách, nie v štruktúre, ale vo vnútorných vzájomne sa viažucich putách lásky. Toto je miesto, kde je naše kázanie evanjelia najsilnejšie. Do kostola prišiel ranený, trpel týmto svetom a tu sa mu každý teší, každý mu slúži s nepredstieranou láskou. A človek je uzdravený, obráti sa k Bohu. A plníme naše Veľké poverenie pred Pánom.

Analýza Slova (Ef. 4:11-16) Slovo Cirkvi spásy

(Pred analýzou slova venujte čas tomu, ako slúžiť strateným ľuďom)

ÚČEL DARČEKOV.

11 A niektorých ustanovil za apoštolov, iných za prorokov, iných za evanjelistov, iných za pastierov a učiteľov, 12 na zdokonaľovanie svätých, na dielo služby, na budovanie Kristovho tela, 13 kým všetci vstúpte do jednoty viery a poznania Božieho Syna, dokonalého človeka, v plnej miere Kristovej;

OTÁZKY:

Aké dary dal Boh cirkvi, aby ju zdokonalila?
Aká je súvislosť s opravovaním rybárskych sietí a zdokonaľovaním veriacich?
Aký je účel päťnásobnej služby cirkvi?
Aký dar slúžim pre cirkev?

(Čl. 4:11). Boh dáva dary každej miestnej cirkvi. Účelom týchto piatich darov: apoštoli, proroci, evanjelisti, pastieri, učitelia je pripraviť kresťanov na službu, posilniť ich vo veciach viery a v praktickom každodennom chodení s Bohom, a tak ich povzbudiť k vzájomnému vzdelávaniu sa.

(Čl. 4:12). Apoštol Pavol hovorí o služobníkoch, že sú určení na zdokonaľovanie svätých, na prácu služby. V preklade bližšie k textu znie táto fráza ako: k polepšovaniu svätých pre ich následnú službu Bohu a blížnym. Grécke slovo je katartismon, slová rovnakého koreňa sa nachádzajú v Mt 4:21-22, čo sa týka opravy alebo prípravy rybárskych sietí. “ 21 Odtiaľ uvidel ďalších dvoch bratov, Jakuba Zebedeja a jeho brata Jána, ako na lodi so Zebedejom, ich otcom, opravujú siete, a zavolal ich.

A hneď opustili loď a svojho otca a išli za ním."

Nadaní ľudia sú povolaní zdieľať Božie slovo s druhými, aby ich zase oni pripravili na ďalšiu službu. A to všetko pre budovanie Kristovho tela týmto spôsobom. Z toho vidno, že všetko "svätí", a nielen vedúci, musia sa zúčastňovať na službe. Za všetko "svätí Boží" majú určité dary, ktorými môžu a majú slúžiť iným.

(Čl. 4:13). Päťnásobná služba v cirkvi je pre duchovný rast údov Kristovho tela, kým celá Cirkev nedospeje k štyrom cieľom:

jednota viery;
poznanie Syna Božieho;
na dokonalého muža;
na mieru plnej postavy Krista.

Keď každý veriaci funguje v súlade s darom, ktorý dostal od Krista, jednota tela Cirkvi ako celku silnie, duchovne rastie a stále viac sa podobá Kristovi v Jeho plnosti.

TAJOMSTVO RASTU CIRKVI.

14 aby sme už neboli bábätkami, zmietanými a unášanými každým vetrom učenia, ľudskou prefíkanosťou, prefíkaným umením klamstva, 15 ale pravou láskou všetko pozdvihujeme v Toho, ktorý je hlavou Krista, 16 od ktorého celé telo, ktoré sa skladá a kopuluje cez všetky vzájomné upevňovacie väzby, s pôsobením každého člena v jeho miere, dostáva prírastok na stvorenie seba v láske.

OTÁZKY:

Aké je nebezpečenstvo novorodeneckej cirkvi?
Kto je zdrojom duchovného rastu cirkvi?
Čo je to vzájomne sa posilňujúce prepojenia?
Aké je tajomstvo rastu cirkvi?

(Čl. 4:14). Veriaci by nemali zostať nemluvňami, ktoré sa dajú ľahko zmiasť a ako kývajúce sa vlny sa rútia dopredu a dozadu, unášané každým vetrom doktríny (čo znamená - falošná doktrína) kvôli prefíkanej politike niektorých ľudí, ktorí vlastnia umenie zvádzania. Falošní učitelia odvádzajú veriacich od pravdy, aby ich uchvátili svojimi vynálezmi a heretickými doktrínami.

(Čl. 4:15). Naproti tomu Pavol hovorí veriacim, ako by mali konať, konať v pravej láske a slovami a skutkami ohlasovať Kristovu pravdu v láske, aby všetkým rástli v tom, ktorý je hlavou Kristus. Ježiš je teda pre veriacich zdrojom duchovného rastu, ako aj cieľom tohto rastu. Je to hlava – Kristus riadi rast a činy celého svojho tela.

Každý člen tela je zámerne spojený s ostatnými členmi a všetky sú spojené pomocou akýchkoľvek vzájomne sa posilňujúcich spojení, keď každý člen koná vo svojej miere. To dáva Kristovmu telu príležitosť rásť kvantitatívne aj kvalitatívne a budovať sa v láske. " láska"a "zaľúbený" sa v tejto kapitole vyskytuje trikrát, čo naznačuje spôsob udržania jednoty. Je tiež pozoruhodné, že modifikácia výrazu "s mierou" sa v tejto súvislosti vyskytuje aj trikrát. Každý veriaci je povolaný pôsobiť v Kristovom tele – mocou, ktorú mu Boh dáva – podľa miery daru, ktorý dostal od Krista. Za predpokladu, že každý člen Cirkvi bude konať v súlade s týmto opatrením, sa náležite zvýši "získať prírastok" a Cirkev ako celok, buduje sa v láske, aby nakoniec dosiahla plnú mieru Kristovej podoby. Ak veriaci nevyužívajú svoj dar až do konca alebo ho brzdia v iných, potom sa rast Cirkvi spomalí alebo zastaví.

Zodpovednosť za jednotu Cirkvi spočíva na jej služobníkoch (daroch). V rámci tejto jednoty sú poskytované rôzne funkcie. Pavol kladie dôraz na rast tela, nie na jednotlivé jeho údy. Každý veriaci osobne prispieva k tomuto spoločnému rastu tým, že funguje v súlade s darom, ktorý dostal.

St. Theophan the Recluse

z Bezcenného sa celé telo skladá a skladá slušnosťou, každým dotykom almužny, podľa pôsobenia v miere jedinej časti istým spôsobom, návrat tela vytvára v tvorení seba samého láskou.

Chce povedať: inak sa to nedá; je potrebné všetko v sebe pozdvihnúť do Krista, lebo taká je naša viera. Kresťanská viera spája veriacich s Kristom a tak tvorí zo všetkých jedno harmonické telo. Kristus tvorí toto telo, dáva seba a Ducha milosti každému, dáva mu účinne, hmatateľne, aby tento Duch milosti, zostupujúci na každého, urobil z neho to, čím má byť v tele Kristovej Cirkvi. Kristovo telo, harmonicky spojené s takýmto darom Ducha, potom v sebe rastie, a to do tej miery, do akej každý člen spĺňa svoj účel alebo koná v prospech Cirkvi so všetkou plnosťou prijatého daru milosti: . Telo Kristovo rastie a buduje sa týmto spôsobom, pričom je účelná interakcia všetkých údov alebo častí. Sila, ktorá každého všade uchváti k takémuto druhu práce, je láska – láska k Pánovi, s ktorým sa každý spája a od ktorého dostáva dar milosti a lásky ku všetkým ostatným kresťanom, aby prostredníctvom nich mohol odplatiť Pánovi to, čo prijaté od Neho. V tomto je kolobeh života Kristovho tela, v ktorom všetko od Neho vychádza a všetko sa k Nemu vracia. Toto je posledná vec, ktorú chcel apoštol povedať, to znamená, že je potrebné vrátiť všetko Kristovi, pretože Kristova viera je taká, že v nej všetci veriaci tvoria jedno telo pod Kristovou hlavou a prijímajúc od Neho všetko. , musia Mu všetko vrátiť prostredníctvom vzájomnej láskyplnej interakcie, podľa sily prijatej od Krista Pána.

Bolo by strohé povedať: z koho tela vzkriesenie vytvára, ale apoštol povedal: telo... návrat tela vytvára, pretože bolo vložených veľa sprostredkujúcich myšlienok a človek môže stratiť, kto tento návrat vytvára. Prvé nadbytočné slová:, - označujú charakteristický znak organizmu, v ktorom sa zvyčajne niekoľko orgánov, každý na svojom mieste, s osobitným účelom harmonicky spája a dáva telu žiť. Takto Pán harmonicky spája svoje telo – Cirkev. Zvláštnosťou v porovnaní s hmotnými organizmami je, že v nich všetko tvorí a oživuje vitálna sila – a samotná hlava; ale v Cirkvi je hlavou Pán, nerobí inú hlavu, ale celé telo si upravuje pre seba, úd po úde, spája sa so sebou a vyrastá zo seba telom pre seba.

Slová: s každým dotykom almužny- ukáž, ako si Pán stvoril telo. Almužna je tu dar milosti Ducha Svätého – milosť znovuzrodenia v krste, kde kresťan prijíma kresťanskú bytosť, a milosť ako dar pre potreby Cirkvi, v dôsledku čoho je každý v Cirkvi , ktorý je ako ruka, ktorý je ako noha atď. Dotyk almužny to znamená, že milosť sa skutočne prijíma hmatateľne a hmatateľne preniká k prijímateľovi; zároveň pripája člena k členovi, ktorí sa navzájom dotýkajú, cítia a dotýkajú sa navzájom. Takto sa buduje telo Cirkvi. Je zrejmé, že tieto slová dopĺňajú predchádzajúce: slušnosť sa vymýšľa a vymýšľa. Slová sú: v činnosti v rozsahu jedinej časti odkazujú na - návrat tela vytvára, -a ukázať, ako Kristovo telo, zložené z každého dotyku almužny, stále rastie a buduje sa. Ona to robí - v činnosti v rozsahu jedinej časti keď každý úd koná ako milosť, urobil ho schopným konať podľa miery daru, podľa svojej miery. Každý, keď bol prijatý do Cirkvi, dostal dar a stal sa tým, čím je teraz v Cirkvi. Ale Cirkev z neho vyrastie, keď svojím darom koná pre jej dobro, neobsiahne a neuzamkne ho v sebe, ale zasvätí ho všetkým. Takto rastie hmotné telo, v ktorom ani jeden úd nežije pre seba, a tak rastie aj duchovné telo Cirkvi. No kým v hmotnom tele sa všetko deje mechanicky, podľa zákona núdze, v duchovnom tele Cirkvi sa musí všetko diať podľa slobodnej vôle. Apoštol to kvalifikuje slovom: zaľúbený. Láska, vyliata tým istým Duchom milosti do sŕdc veriacich, sa stará o to, aby ani jeden člen tela Cirkvi nemohol držať dar za sebou sám, ale prezrádza jeho účinnosť všetkým bratom v Kristovi, celej Cirkvi. Z toho rastie a buduje sa.

Tento text je ťažko pochopiteľný. Pre väčšie objasnenie jeho obsahu sú uvedené jeho patristické výklady.

Svätý Zlatoústy, začínajúc interpretovať tento text, hovorí, že svätý Pavol v ňom „skôr nevyjadril svoje myšlienky jasne – pretože chcel vyjadriť všetko naraz“. Potom dodáva: „Toto znamenajú jeho slová: ako duch, zostupujúci z mozgu, komunikuje nielen prostredníctvom nervov citlivosťou ku všetkým členom, ale – v súlade s každým z nich a s tým, kto je schopný prijímať viac, viac a komunikovať, ale kto je menej, tým menej (lebo duch je koreňom života), tak aj Kristus. Keďže naše duše sú tiež závislé na Ňom, ako sú údy na duchu, Jeho prozreteľnosť a rozdeľovanie darov podľa miery toho či onoho údu vyvoláva návrat každého. - Ale čo je: dotyk letákov? Teda cez senzáciu (αισθησεως). Pretože tento duch, rozmiestnený na všetkých údoch z hlavy, dotýkajúc sa každého z nich, tak na nich pôsobí. Dá sa povedať toto: telo, ktoré vníma tento vplyv ducha, úmerne svojim členom, takto rastie. Alebo inými slovami: členovia, z ktorých každý dostáva svoj podiel ducha, takto rastú. Alebo ešte jedna vec: duch, ktorý sa hojne vylieva z hlavy a dotýka sa všetkých členov a rozdeľuje sa po nich, koľko každý z nich môže vziať do seba, sa tak vracia. Ale prečo pridal slovo: zaľúbený? "Pretože tento duch nemôže komunikovať inak." V skutočnosti, ak sa ruka náhodou oddelila od tela, duch vytekajúci z mozgu, hľadajúc pokračovanie a tam ho nenachádza, telo neodlomí a neprejde do odňatej ruky, ale ak áno ak ho tam nenájdete, potom sa mu to nehlási. To isté sa deje aj tu, ak nie sme navzájom prepojení láskou... Láska nás znovu vytvára, spája, zbližuje a spája. Ak teda chceme prijať Ducha z hlavy, buďme medzi sebou v jednote. Existujú dva druhy odlúčenia od Cirkvi: jeden, keď ochladneme v láske, a druhý, keď sa odvážime urobiť niečo nedôstojné vo vzťahu k tomuto telu (Cirkvi).

Blahoslavený Teofylakt, opakujúci myšlienky svätého Chryzostoma, pridáva niečo nové. Takže k slovu o láske: „Preto povedal apoštol o tele: skladal a skladal, aby sa ukázalo, že členy nie sú jednoducho umiestnené vedľa seba, ale sú navzájom spojené a každý zaujíma svoje miesto. Takže našou úlohou je harmonizovať sa a spájať cez lásku a zoslať Ducha je milosť Krista, našej hlavy. Slová sú: každý dotyk almužny ukázať, že Duch daný z hlavy sa hmatateľne dotýka každého. Telo rastie a buduje sa tým, že almužna Ducha sa dotýka údov a že v nich pôsobí, alebo to dáva silu konať. Theodoret k tomu povedal tieto slová: „Pán Kristus ako hlava zdieľa duchovné dary a prostredníctvom toho spája údy tela do jedného harmonického tela. Za pokračovanie tohto príhovoru možno považovať slová svätého Damasku: „Kristus, ktorý nad nami vládne, nám dáva seba samého a tým nás spája so sebou a medzi sebou navzájom; v dôsledku čoho máme vzájomnú harmóniu, hoci každý dostáva almužnu Ducha v miere, v akej sa môže prispôsobiť.

Taký je všeobecný vzorec kresťanského života. Pozorujúc jednotu ducha v jednote sveta pod vedením Bohom ustanovených osôb, priviesť všetko späť ku Kristovi. Pokiaľ ide o prvý a posledný bod, žiadna z kresťanských spoločností sa neháda. V druhom robia iní veľa chýb. Je pozoruhodné, že svätý Chryzostom hovoril o spojení tela Cirkvi, akoby ich mal na mysli. "Slová: celé telo je zložené a vyrobené slušnosťou znamená, že všetko v ňom by malo zaujať svoje miesto bez toho, aby zasahovalo do niečoho iného, čo je preň nezvyčajné. Zamyslite sa nad tým. Pán má všetko pod kontrolou. Ale tak ako telo má prijímacie orgány, tak aj Duch, ktorý je úplne nebeským koreňom života. Totiž v tele – srdce je koreňom ducha, pečeň – krv, slezina – žlč, a iné orgány – ďalšie prvky; ale všetky sú závislé od mozgu. V súlade s tým konal aj Boh, ktorý poctil človeka zvláštnou cťou: nechcel ho opustiť, sám sa preňho stal vinou všetkého (spásy), zároveň si ustanovil zamestnancov a jedného z nich poveril. jedna vec, druhá k druhej.

Po ďalšom rozprávaní o vedúcich osobách v Cirkvi sa obracia na tých, ktorí sa mýlia v úsudku o svojej naliehavej potrebe. „Povedz mi: naozaj považuješ za dostatočné, aby aj oni uverili, zatiaľ čo milosť vysviacky medzi nimi zlyhala a zahynula? Aký je úžitok zo všetkého ostatného, ak toto posledné nedodržiavajú? - Za vieru aj za milosť kňazstva treba stáť rovnako. Pretože ak si každý smie podľa prastarého príslovia naplniť ruky, ak každý smie byť kňazom, nech príde každý – a darmo sa staval tento oltár, nadarmo sa ustanovoval cirkevný poriadok – tvár kňazov: toto všetko zničme a zničme.

Z toho vidno, že tam, kde chýba taký dôležitý člen v životnom poriadku, je možné vidieť kresťanský život tak, ako by mal byť? - Nie je tam, aj keď sa o nej veľa hovorí.

List svätého apoštola Pavla Efezanom v interpretácii svätého Teofána.

Rev. Efraim Sirin

z ktorého celé telo, ktoré sa skladá a kopuluje pomocou všetkých vzájomne sa viažucich spojení, s pôsobením každého člena v jeho miere, dostáva prírastok na stvorenie seba v láske.

Blaženosť. Theofylakt Bulharska

Z ktorého celé telo, zložené a späté prostredníctvom všetkých vzájomne sa viažucich spojení, s pôsobením každého člena v jeho miere, dostáva prírastok na stvorenie seba v láske.

Myšlienka tejto pasáže je takáto, aj keď to nie je jasne uvedené: ako v tele duch, zostupujúci z mozgu pozdĺž nervov, nielenže prepožičiava citlivosť všetkým členom, ale podľa vlastností každého: toho, kto je schopný vnímať viac - viac, a kto je schopný vnímať menej - menej; tak Kristus rozdáva našim dušiam, ktoré sú Jeho údmi, svoje dary milosti nielen jednoducho, ale pôsobením každého člena v jeho vlastnej miere, teda koľko je schopná obsiahnuť každá, a teda celé telo je rozšírený o budovanie seba v láske. Áno, inak nemožno vnímať pomoc zhora zostupujúceho Ducha, ktorý nás oživuje a oživuje, ak nie sme zjednotení a zjednotení láskou, ako jedno telo. Akoby približne ruka, oddelená od tela, už nemohla prijímať vplyvy od ducha, pretože je oddelená od tela; tak my, ak nemáme jednotu, nedostaneme milosť Ducha vychádzajúcu z našej Hlavy Krista. Preto povedal: telo zložené a kopulované ukázať, že členy nie sú jednoducho umiestnené jeden vedľa druhého, ale sú navzájom spojené a každý zaberá svoje miesto a nie je dislokovaný alebo znetvorený. Takže našou úlohou je posilniť a zjednotiť sa prostredníctvom lásky a úlohou Krista, našej Hlavy, je zoslať Ducha. Takže je to všetko o pokore a jednote. Slová prostredníctvom akýchkoľvek vzájomne sa posilňujúcich odkazov ukázať, že Duch, vyliaty a daný Hlavou, sa hmatateľne dotýka každého. Telo teda rastie a buduje sa tým, že dávanie Ducha sa dotýka údov a On v nich pôsobí (preto to znamená v akcii), alebo čo im dáva právomoc konať.

Komentár k Listu Efezanom svätého apoštola Pavla.

Blaženosť. Hieronymus Stridonskij

z ktorého celé telo, ktoré sa skladá a kopuluje pomocou všetkých vzájomne sa viažucich spojení, s pôsobením každého člena v jeho miere, dostáva prírastok na stvorenie seba v láske.

Celá táto budova, cez ktorú po častiach rastie telo Cirkvi, bude sama o sebe naplnená vzájomnou láskou...ale však tak, že – nie podľa učenia heretikov – budú všetci na rovnakej úrovni. vek, t.j. všetci sa premenia na anjelov, ale každý úd bude dokonalý podľa svojej miery a služby. Napríklad odpadlý anjel začne byť tým, čím bol stvorený; a muž vyhnaný z raja bude opäť obnovený ako kultivujúci raja.

K dokonalosti svätých, k dielu služby, k budovaniu Kristovho tela, kým všetci neprídeme do jednoty viery a poznania Syna Božieho, do dokonalého človeka na mieru plnú postavu Krista; Aby sme už neboli bábätkami, zmietanými a unášanými každým vetrom učenia, ľudskou prefíkanosťou, prefíkaným umením klamstva. Ale s pravou láskou sa všetci vrátili k Tomu, ktorý je hlavou, Kristovi, od ktorého celé telo, ktoré je zložené a späté prostredníctvom najrôznejších vzájomne sa viažucich zväzkov, s pôsobením každého údu v jeho miere, dostáva prírastok na budovanie. zamilovaný (4:12-16)

Posledné desaťročie alebo viac sme svedkami rozvoja toho, čo sa nazýva hnutie rastu cirkvi. Výučbe a diskusii o jej princípoch a metódach sa venuje množstvo seminárov, konferencií, publikácií, programov a napokon celé organizácie. Mnohé z týchto snáh sú úspešné, ale iba vtedy, ak sú v úplnom súlade so zásadami stanovenými Pavlom v Efezanom 4:12-16. Tu je v krátkosti Boží plán pre rast cirkvi. Pán povedal: „Postavím svoju cirkev“ (Mt 16:18). Preto je celkom jasné, že jeho stavba musí byť uskutočnená podľa Jeho plánu. Všetky snahy vybudovať cirkev ľudskými prostriedkami sú v rozpore s Kristovým dielom.

Ako už bolo spomenuté v predchádzajúcej kapitole, Boh obdarúva cirkev duchovnými darmi, ktoré rozdeľuje jednotlivo každému veriacemu a umiestňuje do nej obdarovaných apoštolov, ktorých v nasledujúcom období nahradili nadaní služobníci: evanjelisti-evanjelisti a pastieri-učitelia ( Ef. 4: jedenásť). Podľa Božieho plánu sú to posledné dve skupiny služobníkov, ktoré sú určené na to, aby posilňovali, budovali a rozmnožovali Jeho cirkev podľa postupu načrtnutého vo veršoch 12-16. Táto pasáž ukazuje pokrok, zámer a moc Božieho plánu pri budovaní a fungovaní Jeho cirkvi.

Rozvoj Božieho plánu

Za dokonalosť svätých, za dielo služby, za budovanie Kristovho tela (4:12)

Zjednodušene povedané, Pavol tu predstavuje Boží progresívny plán pre Jeho cirkev: dokonalosť k službe a ďalej k budovaniu.

spáchanie

Boh dal vo svojom pláne prvú úlohu pre evanjelistov a pastierov, aby podľa toho zdokonalili svätých (výraz pre všetkých, ktorých Boh určil na spasenie; 1Kor 1:2). Úlohou evanjelistu je priviesť ľudí k pochopeniu dobrého posolstva o spasení, aby prijali Ježiša Krista ako svojho Pána a Spasiteľa a prostredníctvom toho sa pripojili k Jeho duchovnej rodine a stali sa občanmi Jeho Nebeského Kráľovstva. Na začiatku formovania kresťanstva bolo hlavnou úlohou založenie miestnej cirkvi. Toto je iniciácia vo vzťahu ku komisii. Následnou prácou pastora-učiteľa je viesť a poskytovať duchovné zdroje pre veriacich, aby sa stali podobnými svojmu Pánovi a Spasiteľovi prostredníctvom neustálej poslušnosti Jeho Slovu, dávajúc príklad alebo vzor zbožnosti (1 Tes 1:2-7; 1 Pet 5:3).

Úspech Katartismos v podstate súvisí s vylepšením alebo obnovením pôvodného stavu. Tento termín sa často používal v lekárskej praxi pri repozícii kostí. Pavol to používa vo verbálnej forme vo svojom poslednom napomenutí veriacim v Korinte: „Ale, bratia, radujte sa, buďte dokonalí“ (2. Kor. 13:11, zvýraznenie pridané). Zostavovateľ listu Hebrejom používa tento výraz vo svojej záverečnej modlitbe: „Ale Boh sveta, ktorý vzkriesil z mŕtvych veľkého Pastiera oviec krvou večnej zmluvy, nášho Pána Ježiša (Krista), nech zdokonaľovať vás v každom dobrom skutku, aby ste plnili Jeho vôľu, robením vo vás, ktoré je mu príjemné skrze Ježiša Krista“ (Žid. 13:20-21).

V týchto textoch je naznačené nielen individuálne, ale aj všeobecné zlepšenie, ktoré je vyjadrené v 1. Korinťanom 1:10 slovami: „Prosím vás, bratia, v mene nášho Pána Ježiša Krista, aby ste všetci hovorili jedno , a aby medzi vami neboli rozkoly, ale aby ste boli spojení (zdokonalil Katartizo) v jednom duchu a v jednej myšlienke. Dokonalosť každého veriaceho vedie v konečnom dôsledku k jednote cirkvi ako celku.

Boh poskytol štyri hlavné prostriedky na dokonalosť svätých. Tieto prostriedky sú duchovnej povahy, pretože telo nie je schopné produkovať dokonalé výsledky (Gal. 3:3). Prvým a najdôležitejším prostriedkom je Božie Slovo, Biblia. „Celé Písmo je inšpirované Bohom a je užitočné na učenie, na karhanie, na nápravu, na výchovu v spravodlivosti“ (2 Tim 3:16-17). Ježiš povedal: „Už ste boli očistení slovom, ktoré som vám hovoril“ (Ján 15:3). Preto prvým cieľom pastora-učiteľa je nasýtiť sa a naučiť ľudí živiť sa pravdami Božieho Slova.

Príklad apoštolov, ktorí sú neustále v modlitbe a službe slova (Skutky 6:4) naznačuje, že druhým prostriedkom na dosiahnutie cieľa je modlitba a pastor-učiteľ je zodpovedný za svoju prípravu na službu modlitby a vyučovanie Božieho ľudu. modliť sa. Epafras sa vyznačoval tým, že sa pridŕžal tohto duchovného prostriedku na posilňovanie a utvrdzovanie veriacich v pravde.

Pavol, keď opísal službu Epafrasa, povedal, že „vždy sa o vás usiloval v modlitbe, aby ste boli dokonalí a naplnení všetkým, čo sa páči Bohu. Svedčím o ňom, že má o vás veľkú horlivosť (a starosť)“ (Kol. 4:12-13, zvýraznenie pridané).

Je dosť dôležité poznamenať, že túto dokonalosť alebo dokonalosť svätých dosiahli ešte tu na zemi. To je dôvod, prečo Pavol používa katartizo (slovesný tvar dokonalosti), aby hovoril o tom, čo by duchovne silní veriaci mali robiť voči svojim bratom, ktorí upadli do hriechu. Text s presvedčením a silou učí, že služba dokonalosti je o privedení kresťanov z hriechu k poslušnosti.

Tretím prostriedkom na dosiahnutie úspechu je testovanie a štvrtým je utrpenie. Prostredníctvom týchto základných prostriedkov očisťujúcej povahy sú veriaci akoby obohatení a prichádzajú do stavu väčšej svätosti. Jakub nám hovorí: „Bratia moji, prijímajte s veľkou radosťou, keď upadnete do rôznych pokušení, vediac, že skúšanie vašej viery prináša trpezlivosť; Trpezlivosť musí mať dokonalý účinok. Ďalej hovorí: „Aby ste boli dokonalí v celej svojej plnosti, bez akejkoľvek chyby“ (Jakub 1:2-4). Keď s dôverou v Krista prijímame skúšky od Boha a naďalej preukazujeme poslušnosť, výsledkom je posilnenie našich duchovných svalov a rozšírenie sféry účinnej služby Jemu.

Utrpenie je tiež prostriedkom duchovného úspechu. Peter týmto slovom končí svoju prvú epištolu: „Ale Boh všetkej milosti, ktorý ťa povolal do svojej večnej slávy v Kristovi Ježišovi, sám ťa zdokonalí podľa tvojho krátkeho utrpenia, že ťa upevní, posilní ťa, že ťa urobí nehybným“ (1 Pet. 5:10, zvýraznenie pridané). Poznanie Krista a jeho nasledovanie v plnom zmysle slova znamená nielen vzkriesenie s Ním, ale aj „účasť na jeho utrpeniach“ (Flp 3:10), Pavol sa raduje zo svojich utrpení a nesie ich v mene Kristovom. . Hovorí, že Boh „nás utešuje v každom našom súžení, aby sme aj my mohli potešovať tých, ktorí sú v každom súžení, útechou, ktorou nás utešuje Boh. Lebo ako sa v nás zväčšuje Kristovo utrpenie, v Kristovi vzrastá aj naša útecha“ (2 Kor 1, 4-5).

Boh posiela skúšky a utrpenie svojim svätým v láske, v súlade so svojou najvyššou vôľou. Ale ďalšie dva faktory duchovného úspechu – modlitba a poznanie Písma – sú oblasťou obdarovaných Božích mužov.

Podobne ako apoštoli v Jeruzaleme, aj pastor-učiteľ sa venuje predovšetkým „modlitbe a službe slova“ (Sk 6,4). Podobne ako Pavol musí povedať, že všetko jeho úsilie smeruje k učeniu, „aby každého človeka priviedol k dokonalosti v Kristovi Ježišovi“ (Kol 1,28). Tak ako Pavol hovoril o Epafrasovi, o každom pastierovi-učiteľovi by sa malo povedať, že sa neúnavne snaží modliť za tých, ktorí sú mu zverení, aby „boli dokonalí a naplnení všetkým, čo sa páči Bohu“ (Kol 4,12). ). Radostný pastor-učiteľ je „dobrý služobník Ježiša Krista, živený slovami viery a dobrej náuky“; a ďalej prikazuje učiť sa slovo, čítať pred všetkými a venovať sa vyučovaniu (1 Tim. 4:6, 11, 13). Je povolaný hlásať slovo, poučovať v čase i mimo neho, nabádať so všetkou trpezlivosťou a budovaním (2 Tim 4:2).

Ani tie najaktívnejšie biblické a cirkevné organizácie nemôžu produkovať duchovnú zrelosť u veriacich bez vedenia a vedenia Božích nadaných služobníkov, neustále v modlitbe a Jeho Slove.Svoju úlohu zohráva administratívna a štrukturálna organizácia cirkvi, ktorá však nemá nič spoločné s jeho duchovný rast.. Cirkev vždy veľmi potrebovala duchovnú zrelosť, nie organizačné budovanie. Všetky tlačené spisy o vedení, organizácii a riadení cirkvi málo pomáhajú pri rozvíjaní hybných síl cirkvi Ježiša Krista.

Ešte menej potrebuje cirkev zábavu. Boží ľud môže použiť svoje talenty na oslavu Pána a svedectvo o Jeho milosti; ale keď sa svedectvo zmení na vaudeville, ako sa to často stáva, cieľ oslavovať Boha a budovať jeho ľud sa nedosiahne. Náboženské predstavenie v žiadnom prípade nesvedčí o duchovnej zrelosti jeho organizátorov a neprispieva k rozvoju tejto zrelosti. Je prejavom jeho „ja“ a spôsobuje len jeho povýšenie.

Analýza Božieho slova a jeho vyučovanie si vyžaduje značné množstvo času. Preto, ak je evanjelista alebo pastor-učiteľ ponorený do starostlivosti o plánovanie a organizovanie množstva programov, bez ohľadu na to, aké dôležité alebo užitočné môžu byť, nemôžu niesť svoju zodpovednosť, ktorú im dal Boh. Takýto pastier-učiteľ, ako apoštoli v Jeruzaleme, nemôže „skladať stoly“ a zároveň byť „v modlitbe a službe slova“ (Sk 6, 2, 4).

Najistejšia cesta k duchovnej stagnácii cirkvi a oslabeniu farára spočíva v nadmerných starostiach farára o rôzne programy a aktivity cirkevného charakteru, keď nemá čas na modlitbu a čítanie Slova. „Úspešné“ činnosti môžu byť „ešte ničivejšie ako tie, ktoré zlyhajú, ak sa konajú podľa tela a nesledujú Božiu, ale ľudskú slávu. To, čo ničí Boží ľud, je nedostatok poznania a poslušnosti Božiemu Slovu (Oz. 4:6), nie nejaká chyba v programe a metóde. Keď medzi ľuďmi dôjde k pádu, nie je to pozorované kvôli slabým programom, ale kvôli slabému vyučovaniu a vyučovaniu.

Hlavnou starosťou vedenia cirkvi by malo byť ustanoviť tých, ktorí zbor navštevujú, a nie zapĺňať v ňom prázdne miesta. Keď sa mladý kazateľ sťažoval „Charlesovi Spurgeonovi na malú veľkosť jeho kongregácie, odpovedal: ,Môže byť dosť veľké, ak sa za to chcete zodpovedať v deň súdu pred Bohom.'

Duchovný rast nie vždy zahŕňa získavanie nových vedomostí. Náš najdôležitejší rast sa často týka pravdy, ktorú sme už počuli, ale nie je plne aplikovaná. Peter napísal: „Preto vám to nikdy neprestanem pripomínať, hoci to viete a ste upevnení v prítomnej pravde. Ale považujem za správne, kým som v tomto telesnom chráme, vzrušiť vás pripomienkou: Vediac, že musím čoskoro opustiť svoj chrám... aby ste si to aj po mojom odchode vždy pripomenuli“ (2 Pet. 1 :12-13, 15). Vždy je dobré opakovať a poučiť sa z právd Božieho Slova. Neustály boj s naším hriešnym telom si vyžaduje neustále pripomínanie. A farár musí kázať tieto pravdy až do konca svojho života, pokiaľ v spoločenstve vládne duch života, aby sa im venoval.

Počas arabsko-izraelského vojenského konfliktu v roku 1967 letel americký reportér nad Sinajskou púšťou s izraelským dôstojníkom. V tom čase si všimli asi päťdesiattisíc egyptských vojakov, ktorí boli v mimoriadne ťažkých podmienkach, umierali od smädu. Po zverejnení tejto situácie v tlači sa mnohé svetové osobnosti a organizácie snažili poskytnúť pomoc v tejto situácii. No akonáhle bol akýkoľvek plán navrhnutý, objavili sa vojenské, diplomatické alebo byrokratické prekážky, ktoré bránili jeho realizácii. A keď bola konečne poskytnutá pomoc, tisíce vojakov zomreli od smädu.

Rovnaký tragický obraz sa nám ukázal pred očami, keď všade naokolo zomierajú tisíce ľudí smädných a potrebujúcich duchovnú vodu Božieho Slova, a kostoly otáčajú kolesom programov a výborov.

servis

Druhý aspekt Božieho plánu pre fungovanie cirkvi sa týka služby. Jazyk, ktorý Pavol použil, naznačuje, že práca alebo práca služby nie je len zodpovednosťou nadaných mužov. Ani farár, ba dokonca ani veľká skupina pastorov nemôže robiť všetku prácu, ktorú má robiť cirkev. Bez ohľadu na schopnosti, talent a horlivosť farára fyzicky nezvládne všetky potrebné práce. Bude pre neho neznesiteľný. Boh vo svojom pláne ustanovil, že farár nemá celú ťarchu povinností klásť na svoje plecia, ale rozdeľuje ich medzi ľudí, aby sa každý jednotlivo podieľal na potrebách iných (porov. v. 16, kde tento bod je zdôraznené). Vedúci cirkvi nepochybne prispievajú k dielu služby a mnohí v spoločenstve sa podieľajú na diele dokonalosti, ale hlavným Božím plánom vo vzťahu k cirkvi je pripraviť svätých na službu jeden druhému. Celá cirkev musí byť aktívne zapojená do Pánovho diela (1Kor 15:58; 1Pt 2:5, 9; 4:10-11; a 2Tes 3:11).

Keď nadaní muži preukážu stálosť v modlitbe a vyučovaní Slova, ľud bude náležite pripravený na prácu služby, bude mať túžbu a motív pre toto: Boh povoláva starších zo svätých, ktorí dostali túto dokonalosť a prípravu, diakoni, učitelia a ďalší pracovníci potrební pre cirkev, aby Mu mohli verne a aktívne slúžiť. Duchovná služba je dielom každého, každého kresťana, každého svätého Boha. Nestačí sa odlíšiť svedomitou účasťou na stretnutí. Toto nie je náhrada za službu.

tvorba

Tretím prvkom a bezprostredným zámerom Božieho plánu pre fungovanie Jeho cirkvi je budovanie. Správne vykonanie alebo príprava zo strany evanjelistov a pastierov-učiteľov, vedúca k správnej službe celej kongregácie, nevyhnutne vedie k budovaniu Kristovho tela. Tvorba Oikodome doslova súvisí so stavbou domu. Obrazne sa používal vo vzťahu k akémukoľvek typu konštrukcie. Pavol v tomto prípade hovorí o duchovnom vedení, budovaní a rozvoji cirkvi. Telo sa buduje viditeľným, vonkajším spôsobom dielom evanjelia, keď sa do cirkvi pripájajú noví obrátení, ale tu v podstate hovoríme o vnútornej duchovnej výstavbe, keď sú všetci veriaci prostredníctvom Slova poučení „pre plodné službu." Pavol vo svojom poučení starším v Efeze zdôrazňuje tento proces: „A teraz vás, bratia, zverujem Bohu a slovu..., ktoré je mocné vás budovať“ (Skutky 20:32). Zrelosť cirkvi je nerozlučne spojená s poznaním svätého zjavenia Písma a s poslušnosťou voči nemu. Tak ako novonarodené deti túžia po mlieku, aj veriaci by mali cítiť túžbu po duchovnej potrave zo Slova (1Pt 2:2).

Účel Božieho plánu

Kým všetci nedôjdeme k jednote viery a poznania Syna Božieho, v dokonalého človeka, na mieru plnej postavy Krista; aby sme už neboli deti zmietané a unášané každým vetrom náuky, ľudskou prefíkanosťou, prefíkanosťou klamstva, ale pravou láskou (14,13-15a).

Potvrdenie a povznesenie vykúpených má dvojitý konečný cieľ. Pavol to definuje ako jednotu viery a poznania Božieho Syna, z ktorej pochádza duchovná zrelosť, zdravé učenie a svedectvo skrze lásku.

Niektorí vykladači presadzujú a podporujú názor, že takýto konečný cieľ možno dosiahnuť iba oslávením, pričom veria, že Pavol znamená našu konečnú nebeskú jednotu a poznanie. Takáto úvaha však vôbec nezapadá do kontextu, pretože apoštol neopisuje konečné Kristovo dielo pre cirkev v nebi, ale dielo obdarovaných ľudí v samotnej cirkvi na zemi. Tieto konečné výsledky môžu odkazovať len na cirkev v jej pozemskom rozmere.

Jednota viery

Konečný duchovný cieľ cirkvi sa začína jednotou viery (v. 3). Ako vo verši 5, viera sa tu nevzťahuje na akt viery alebo poslušnosti, ale na súbor kresťanskej doktríny, pravdy kresťanskej doktríny. Viera je obsahom evanjelia v jeho najkompletnejšej podobe. Cirkev a Korint je jasným obrazom toho, že nejednota a rozdelenie v cirkvi je spôsobené neznalosťou základov náuky a duchovnou nezrelosťou jej členov. Jednota viery nevyhnutne prichádza len vtedy, keď sú veriaci náležite poučení o pravde, horlivo vykonávajú prácu služby a celé telo alebo cirkev sú založené v zrelom, dokonalom duchovnom veku. Jednota v komunikácii je nemožná, ak nie je vybudovaná na základe spoločného presvedčenia, viery. Rozdelenie v Korinte mohlo byť odstránené len vtedy, keď všetci hovorili to isté, mali rovnakého ducha a rovnakú myseľ (1 Kor 1:10).

Božia pravda nie je sama o sebe roztrieštená a rozdelená, a keď je Boží ľud rozdelený a rozdelený do skupín, znamená to, že veriaci sa vzďaľujú od Jeho Slova, od viery pravého poznania a porozumenia. Do jednoty viery môže prísť len tá cirkev, ktorá je dokonalá pravdami Božieho Slova, ktorá horlivo slúži a kráča po ceste duchovnej zrelosti. Akákoľvek iná jednota nebude ničím iným ako čisto ľudským zväzkom, ktorý bude nielen predstavovať fenomén, ktorý s jednotou viery nemá nič spoločné, ale bude s ňou aj v neustálom konflikte. Mimo celistvosti doktríny nemôže byť nikdy žiadna otázka jednoty Cirkvi.

Poznanie Krista

Druhým výsledkom nasledovania Božieho plánu na budovanie Jeho cirkvi je poznanie Božieho Syna. Pavol nehovorí o poznaní spásy, ale o hlbokom, úplnom poznaní epignózy, vyznačujúcej sa správnosťou a presnosťou prostredníctvom vzťahu ku Kristovi, ktorý sa uskutočňuje iba modlitbou a horlivým skúmaním Božieho slova a poslušnosťou voči nemu. Po mnohých rokoch vernej a dôslednej služby mohol apoštol Pavol ešte povedať: „Áno, a všetko pokladám za márnosť pre znamenitosť poznania Krista Ježiša, môjho Pána, pre neho som sa zriekol všetkého a všetko považujem za smeti. aby som získal Krista a bol som v ňom nájdený... Aby som Ho poznal a moc Jeho zmŕtvychvstania a účasť na Jeho utrpení... Nehovorím to preto, že som už dosiahol alebo zdokonalil; ale snažím sa, aby som aj ja nedosiahol, ako Kristus Ježiš dosiahol mňa (Flp 3:8-10, 12). Pavol v modlitbe volá k Bohu, aby Efezania mali „poznanie o Ňom“ (1:17; Flp 1:4; Kol 1:9-10; 2:2). Rast v hlbšom poznaní Božieho Syna je procesom celej pozemskej existencie človeka, ktorý sa skončí, keď uvidíme Pána z tváre do tváre takého, aký je. Práve na toto poznanie sa odvolával Ježiš, keď povedal: „Moje ovce poslúchajú môj hlas a ja ich poznám“ (Ján 10:27). Hovorí nie o ich vonkajšom poznaní ako osobnostiach, ale o ich vnútornom, tajnom poznaní o nich. Takto chce Kristus, aby Ho Jeho ľud poznal.

duchovná zrelosť

Tretím výsledkom nasledovania Božieho plánu s Jeho cirkvou je duchovná zrelosť v dokonalého človeka na mieru plnej postavy Krista. Veľkou Božou túžbou je, aby každý veriaci v Jeho Cirkvi bez výnimky dosiahol podobu Jeho Syna (Rim. 8:29), prejavujúc charakterové črty Toho, ktorý je jediným meradlom dospelého, dokonalého muža, ktorý dosiahol plnosť. Vek. Cirkev je pre tento svet tým, čím je Ježiš Kristus pre svet, pretože v súčasnosti predstavuje plnosť Jeho vteleného Tela (porov. 1:23). Musíme vyžarovať a odrážať dokonalé vlastnosti Krista. Aby to urobili, kresťania sú povolaní „robiť to, čo robí On“ (1. Jána 2:6; Kol 4:12) a On vo svojom pozemskom chodení udržiaval blízke, neustále spoločenstvo s Otcom, prejavoval Mu úplnú poslušnosť. . Robiť to, čo urobil Pán, znamená viesť modlitebný život v poslušnosti Božiemu Slovu. „Ale my všetci, s otvorenou tvárou ako v zrkadle, hľadiac na Pánovu slávu, sme premieňaní na ten istý obraz zo slávy do slávy, ako Duch Pánov“ (2 Kor 3, 18). Ako rastie hlbší vzťah s Kristom, proces Božieho posvätenia skrze Jeho Svätého Ducha nás stále viac premieňa na Jeho obraz od slávy k sláve. Boží Duch a On jediný v nás vytvára duchovnú zrelosť a pôsobí v iných aspektoch zbožného chodenia. Bez Neho je aj tá najúprimnejšia modlitba neúčinná (Rim. 8:26) a Božie Slovo ako také nemá žiadnu moc (Ján 14:2; 16:13-14; 1. Jána 2:20).

To je bezpochyby všetko. veriaci, kvôli hriešnosti tela (Rim. 7:14; 8:23), nie sú schopní v tomto živote dosiahnuť stav dokonalého človeka, v pomere k plnej postave Krista. Ale môžu dosiahnuť stupeň zrelosti, ktorý sa páči Pánovi a slúži na jeho oslavu, a mali by sa o to snažiť. Účelom Pavlovej služby veriacim bolo, aby mali túto duchovnú zrelosť, pre ktorú sa usiloval „predstaviť každého človeka dokonalého (teleios – zrelého) v Kristovi Ježišovi“ (Kol 1:28-29; porov. Fil 3: 14). -pätnásť).

zvuková doktrína

Zdravá doktrína je štvrtým výsledkom nasledovania Božieho plánu pre Jeho cirkev. Tí kresťania, ktorí sú vhodne pripravení a dosiahli zrelosť, už nie sú deti, zmietané sem a tam a unášané každým vetrom doktríny, prefíkanosťou ľudí, prefíkaným umením klamstva.

Kubia (prefíkanosť) je pojem, z ktorého je odvodené naše slovo kocka. Pri hraní kociek, kde boli kocky použité, boli zo strany profesionálnych hráčov pozorované „podvody“. Preto tento výraz označuje podvod akéhokoľvek druhu. Ďalšie slovo panurgia (pozri Lukáš 20:23; 1. Kor. 3:19; 2. Kor. 12:16) vyjadruje presne ten istý význam prefíkanej manipulácie pod rúškom pravdy. Methodia (úklady) sa používa v nasledujúcej kapitole tohto listu, keď sa o ňom hovorí v „úvodoch diabla“ (6:11). Nepochybne ide o plánované, prefíkané, systematické zavádzanie druhých. Pavol tu rozvíja myšlienku, že ani prefíkanosť ľudí, ani úskoky diabla neoklamú duchovne vybaveného a zrelého kresťana.

Iba duša nepios (doslova ten, kto nehovorí), ako mnohí veriaci v Korinte (1 Kor 3:1; 14:20), sú v neustálom nebezpečenstve, že budú zachytení v každom novom náboženskom móde alebo nepreskúmanom výklade Písma, ktorý príde im do cesty.. Keďže im chýba solídna znalosť právd Božieho slova, sú to ľudia kolísajúci pod vplyvom všeobecného cítenia a unesení každým vetrom učenia, ktoré sa im zdá veľmi príťažlivé. Títo ľudia, ktorí nie sú zakorenení v Božej pravde, sú veľmi náchylní na rôzne falošné pravdy, ako je humanizmus, kult, pohanstvo, démonizmus atď. Nový zákon obsahuje množstvo varovaní pred takýmto nebezpečenstvom (pozri Skutky 20:30-31). 2:4-8; Rim 16:17-18; 2. Kor. 11:3-4; Gal. 1:6-7; 3:1; Kol. 2:4-8; 1. Tim. 4:1, 6–7; 2. Tim 2:15–18; 3:6–9; 4:3; Hebr. 13:9; 2. Pet. 2:1–3; 1. Jána 2:19, 26).

Nezrelý a neskúsený kresťan je dôverčivý a v histórii cirkvi žiadna skupina veriacich neupadla v mene kresťanstva do väčšej hlúposti ako mnohé dnešné cirkvi. Napriek nášmu vzdelaniu, skúsenostiam, slobode, prítomnosti Božieho Slova a zdravému kresťanskému učeniu je medzi Božím ľudom mnoho ochotných počúvať a finančne podporovať tých, ktorí sa snažia špekulovať v náboženstve (porov. 2 Kor 2: 17; 4:2; 11:13-15). Množstvo hlúpych, chybujúcich, skorumpovaných a dokonca heretických vodcov, ktorým mnohí členovia cirkvi ochotne nosia svoje peniaze a držia sa ich sŕdc, je prekvapujúce a srdcervúce.

Nájsť príčinu tohto katastrofálneho stavu nie je také ťažké. Veľké množstvo evanjelistov, prezentujúcich evanjelium, ho zjednodušilo, preto aj pastori vyučovali zjednodušené evanjelium. Na mnohých miestach nebolo Telo Kristovo – Cirkev – založené na zdravej náuke alebo vernej poslušnosti slovu Božej pravdy. Preto z tohto dôvodu neexistuje doktrinálna solidarita medzi „jednotou viery“ a duchovnou zrelosťou poznania Božieho Syna v dokonalom človeku v rozsahu úplného Kristovho veku.

Tak ako v mnohých rodinách udávajú tón deti, v mnohých cirkvách sú deti duchovne nezrelými veriacimi (1J 2:13-14), ktorí menia svoje zmýšľanie pod vplyvom vierovyznania a neustále upadajú pod prefíkanosť ľudí a Satana a stávajú sa obete umenia zvádzania, tvoria najvplyvnejšie jadro cirkevných učiteľov a vodcov.

Dôkaz skutočnej lásky

Piatou nevyhnutnou požiadavkou a zároveň výsledkom nasledovania Božieho plánu s Jeho cirkvou bude princíp, ktorý nájde uplatnenie v každom aspekte kresťanského života a služby. Predstavuje presný opak Satanovej zamilovanosti, klamstva, a teda aj klamstva. Toto je návrat pravej lásky. Sloveso aletheno znamená hovoriť, konať v pravde. Niektorí to prekladajú ako „hovoriť pravdu“, zatiaľ čo iní tvrdia, že to znamená „chodiť v pravde“. Toto sloveso označuje stav pravdy sám o sebe široký zmysel toto slovo a je ťažké ho preložiť do iného jazyka. V Galaťanom 4:16 však osobitne zdôrazňuje myšlienku kázania evanjelia pravdy. Vzhľadom na to, že zmienka o tomto výraze v liste Galaťanom je v Novom zákone jediná, okrem Efezským treba povedať, že v Efezským 4 sa dotýka aj problematiky hlásania pravdy (v kontexte pravdivého a autentický kresťanský život). Praví, zrelí kresťania, ktorých životy sú poznačené láskou, sa nestanú obeťou falošného učenia (v. 14), ale budú kráčať životom v ohlasovaní pravého evanjelia oklamanému a zavádzajúcemu svetu. Práca cirkvi sa rozširuje do po sebe nasledujúcich oblastí činnosti: evanjelizácia – poučenie – a opäť evanjelizácia ako kyvadlo hodín; a až do príchodu Pána. Tí, ktorí pod vplyvom evanjelizácie prichádzajú k Pánovi a prijímajú poučenie, zasa evanjelizujú a poučujú iných.

Duchovne založená cirkev, ktorej členovia sú zdraví v doktríne a zrelí vo svojom každodennom chodení, je zhromaždením veriacich, ktorí v láske oslovujú svet okolo seba a ohlasujú evanjelium spásy. Boh nám nedal poznanie, porozumenie, dary a duchovnú zrelosť preto, aby ležali ladom, mŕtvou váhou, ale preto, aby svedčili iným ľuďom. Majú slúžiť. Dostali sme od Neho dary a poučenie o pravde nie pre sebauspokojenie, ale pre dokončenie Božieho diela služby pri zakladaní Cirkvi a rozširovaní jej radov. Kážeme v duchu lásky (3:17-19; 4:2; 5:1-2). Pavol je príkladom takejto lásky, ako ukazuje nasledujúce svedectvo:

Boli sme medzi vami ticho, pretože zdravotná sestra sa k svojim deťom správa nežne. Preto sme z horlivosti pre vás chceli sprostredkovať nielen Božie evanjelium, ale aj naše duše, lebo si sa nám stal láskavým. Pamätáte si, bratia, na našu námahu a vyčerpanie: pracujeme vo dne v noci, aby sme nikoho z vás nezaťažovali, zvestovali sme vám Božie evanjelium. Vy a Boh ste svedkami, akí svätí, spravodliví a bezúhonní sme pred vami ako veriaci konali; Pretože viete, ako sme každý z vás, ako otec svojich detí, prosili, nabádali a prosili, aby ste kráčali hodný Boha, ktorý vás povolal do svojho kráľovstva a slávy (1 Tes 2, 7-12; porov. 2 Kor. 12:15; Fil 2:17; Kol. 1:24-29).

John Bunyan o kresťanoch povedal: „Keď budú ich odevy biele, svet si bude myslieť, že patria Jemu,“ a skeptický nemecký básnik Heinrich Heine povedal kresťanom: „Ukážte mi svoj vykúpený život a ja uverím vo vášho Vykupiteľa.“ . Skutočný život kresťana, vyžarujúci pravdu evanjelia, v duchu obetavej služby lásky, bude najpresvedčivejším dôkazom pravdy kresťanstva.

Vrátiť pravú lásku sa zdá ako veľmi ľahká úloha, ale je to tak klamlivý dojem. V skutočnosti je to dosť ťažké. Táto úloha je možná len pre veriaceho, ktorý je pevne usadený v zdravej doktríne a ktorý sa vyznačuje duchovnou zrelosťou. Pre nezrelého veriaceho nemôže byť pravé učenie ničím iným ako chladnou ortodoxiou a láska môže byť sentimentálna. Len dokonalý človek, ktorý dorastá do miery plnej postavy Krista, prejavuje vytrvalosť v chápaní Božej pravdy a v jej účinnom odovzdávaní druhým. Len on má tú pokoru a milosť, aby ju svojmu okoliu predstavil s láskou v moci. Harmonické spojenie pravdy a lásky bráni dvom veľkým hrozbám efektívnej služby, ktorú predstavuje absencia skutočného poznania a súcitu.

Všetci sa vrátili k Tomu, ktorý je hlavou Kristus. Toto skutočné svedectvo lásky pomáha veriacim rásť do podoby Ježiša Krista. Slovo volá všetko k vedomej podobnosti s Nemu, čo je opísané vo verši 13 (1 Kor 11:1; 2 Kor 3:18; Gal 4:19; Ef 5:2; 1 Pet 2: 21; 1. Jána 2:6).

Výraz hlava Kristus je Pavlovou slávnou analógiou pre Kristovu autoritu (Ef. 1:22; Kol 1:18), Jeho vedenie a vedenie (Ef. 5:23) tu aj v Kolosanom 2:19, Jeho panstvo. pod kontrolou. Je Hlavou v suverénnom ohľade, ako Vládca, ale aj v organickom ohľade. Je zdrojom sily vo všetkých funkciách. Osoba sa považuje za mŕtvu, keď elektrokardiograf nakreslí priamku, čo naznačuje smrť mozgu. Mozog ako centrum vykonáva kontrolu nad celým fyzickým životom človeka. Rovnakým spôsobom je Pán Ježiš Kristus organickým zdrojom života a sily pre svoje telo, Cirkev.

Dorásť do Jeho podoby znamená úplne sa podriadiť Jeho ovládajúcej moci, byť poslušný každej Jeho myšlienke a prejavu vôle. Toto predstavuje akoby stelesnenie Pavlových modlitieb v živote človeka: „Pre mňa je životom Kristus“ (Flp 1,21) a „A už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal. 2:20).

Sila naplniť Boží plán

Z ktorého celé telo, ktoré sa skladá a kopuluje prostredníctvom všetkých vzájomne sa viažucich spojení, s pôsobením každého údu v jeho miere, dostáva vzrast, aby sa vybudovalo v láske (4:16).

Sila pre duchovnú výbavu a zrelosť hovorcov pravdy, ktorí ju s láskou hlásajú, nespočíva v samotných veriacich, ich vedení alebo v štruktúre cirkvi. Celé Telo, Cirkev, dostáva nadvládu, vedenie a moc, keď rastie v celom tele, ktorým je hlava Kristus, z ktorej sa skladá a kopuluje celé telo. Dve prijímania pasívny hlas, preložené v tejto fráze ako „zložené a kopulované“, sú synonymá a majú vyjadrovať ten úzky, úzky a kompaktný vzťah funkcií v celom tele, ku ktorému dochádza v dôsledku moci a moci Krista. To v žiadnom prípade nevylučuje úsilie veriacich, čo dokazujú slová v konaní každého člena v jeho miere. Každá z týchto fráz je nanajvýš dôležitá pri sprostredkovaní pravdy o fungovaní celého tela. Kristus drží Telo pohromade a zabezpečuje jeho fungovanie prostredníctvom vzájomne záväzných väzieb. To znamená, že zjednotení členovia dostávajú od seba duchovnú výživu, využívajúc dary Ducha Svätého, v dôsledku čoho sa šíri služba, ktorá vytvára duchovný rast.

Slová v rozsahu každého člena nám pripomínajú dôležitosť daru každého veriaceho (v. 7; 1 Kor 12:12-27). Rast cirkvi neprinášajú nejaké zručné prostriedky, nie plné využitie duchovného daru každého veriaceho v úzkom kontakte s ostatnými veriacimi. Kristus je prameňom života a sily a rastu cirkvi, ktorý uskutočňuje prostredníctvom darov každého veriaceho a vzájomnej služby vo vzťahoch, ktoré sa týkajú iných veriacich. Sila, ktorá prebýva v cirkvi, má svoj zdroj v Pánovi a preteká cez jednotlivých veriacich a cez vzťahy medzi nimi a zasahuje každého z nich.

Božia moc sa prejavuje tam, kde Jeho ľud vo vzájomnom úzkom vzťahu koná skutočnú službu. Tam, kde medzi veriacimi neexistuje intimita, existuje nedbanlivosť v používaní ich duchovných darov, Boh nemôže konať. Nevyžaduje od nás žiadnu kreativitu, originalitu či vynaliezavosť. Potrebuje v nás vidieť ochotu poslúchať Ho v láske. Fyzické telo funguje správne len vtedy, keď každý člen, v úzkom spojení s ostatnými členmi tela, reaguje na vodiace impulzy hlavy a vykonáva všetky jej príkazy.

V Kolosanom 2:19 Pavol uvádza cenný bod, keď varuje, aby ste sa nenadúvali svojou mysľou, „nedržať sa hlavy, z ktorej celé telo, ktoré je spojené a držané v kĺboch a zväzkoch, rastie s rastom. Boží." Hlavnou myšlienkou v tomto verši je, že každý člen Tela by mal byť v blízkom a intímnom spoločenstve, v jednom spojení s Kristom, Hlavou, a nesťahovať sa do falošných a deštruktívnych doktrín.

Všetky tieto pravdy v konečnom dôsledku potvrdzujú, že každý jednotlivý veriaci musí byť dôverne spojený s Ježišom Kristom, verne využívať svoj duchovný dar v úzkom kontakte s veriacim, s ktorým prichádza do kontaktu, a prostredníctvom takéhoto nasadenia a služby vyleje Božiu moc vybudovať celé telo zaľúbené.

Podstatné meno rast alebo prírastok (auxéza), používané len tu a v Kol. 2:19 je skutočný stred vo forme, čo naznačuje, že telo samo vytvára svoj rast prostredníctvom dynamických síl, ktoré sú v ňom obsiahnuté. Tak ako je to u všetkých živých organizmov, duchovný rast v cirkvi nie je spôsobený silami zvonku, ale je uskutočňovaný vďaka životnej sile obsiahnutej vo vnútri, ktorá prispieva k inkrementu (rastu) celého tela, aby sa vytvorilo. A to všetko sa deje v duchu lásky, ktorá by mala vždy charakterizovať spoločenstvo veriacich. Predovšetkým Telo, Cirkev, musí ohlasovať lásku, a keď bude vzkriesené podľa Božieho plánu, svet bude vedieť, že je to naozaj Kristova Cirkev, Jeho Telo (Ján 3:34-35).