Ako čítať, čo je napísané na ikone. Ako "čítať" ikonu

Svätí otcovia nazvali ikonu evanjeliom pre negramotných. Ikonu však netreba brať ako jednoduchú ilustráciu svätého písma. Mnohí sa cez ňu obracajú k Bohu a svätým patrónom. Preto sa vyvinul istý kánon – ako správne písať ikony. Ikonopisci venujú osobitnú pozornosť zobrazovaniu tvárí a samozrejme gestám, pretože majú veľký význam a nesú určitý význam.

a že tieto gestá mnohí vnímajú ako symboly na ikonách. Dnes vám presne prezradíme, čo symbolizujú gestá svätých.

Žehnajúca ruka. Prsty pravej ruky (pravej ruky) sú zložené v tvare písmen I a X (Ježiš Kristus) - to je požehnanie v mene Pána; bežný je aj trojprstý prídavok - požehnanie v mene Najsvätejšej Trojice. Takýmto gestom sú zobrazovaní svätci (čiže svätí biskupi, metropoliti a patriarchovia), ako aj ctihodní a spravodliví, ktorí mali svätý rád. Napríklad svätý Ján Zlatoústy, ktorý bol arcibiskupom Konštantínopolu; Mikuláš Divotvorca a ďalší ... Počas svojho života týmto gestom denne požehnali mnohých ľudí a teraz z neba žehnajú každého, kto sa na nich obráti s modlitbou.

. Spravodliví ľudia sú zobrazovaní s charakteristickým gestom: otvorenou dlaňou smerujúcou k veriacim. Spravodlivý človek – muž pravdy – je otvorený ľuďom, nie je v ňom žiadna záludnosť, žiadne zlé myšlienky či city. Takými boli napríklad svätí princovia Boris a Gleb. Ako viete, bolo im ponúknuté zabiť svojho zradcu brata Svyatopolka, ale radšej sami zomreli v rukách bratovraždy, než aby spáchali taký hriech.

Pripomeňme, že sme predtým .

význam gesta, že svätec vysoko vynikal úprimnou modlitbou (sú tri stupne modlitby – ústna, duševná a úprimná, pričom tá posledná sa považuje za najvznešenejšiu). Takže niekedy píšu mních Serafim zo Sarova. Zobrazený je aj mníšsky bazilišek zo Sibíri, nedávno oslávený svätec, ktorý žil v 19. storočí, ale uspel v úprimnej modlitbe spolu so starými pustovníkmi (askétmi, ktorí vedome žili v osamelosti a chudobe).

. Niektorí bádatelia to interpretujú ako gesto prijatia milosti, iní ako modlitbu k Bohu. Takýmto gestom je zobrazený napríklad spravodlivý praotec Abrahám, matka Presvätej Bohorodičky, spravodlivá Anna, mučeníčka Anastázia Rímska.

Takýmto gestom píšu napríklad Svätá Mária Egyptská. S najväčšou pravdepodobnosťou je to obraz kríža v podobe toho, ako skladáme ruky, keď pristupujeme k svätému prijímaniu. S týmto gestom potvrdzujeme svoju príslušnosť ku Kristovi prijatím jeho krížovej obete.

Celý púštny život mnícha Márie bol skutkom pokánia a krátko pred svojou blaženou smrťou prijala sväté Kristove tajomstvá a povedala: „Teraz prepustíš svojho služobníka, Majstra, podľa svojho slova v pokoji, ako keby moje oči uvideli tvoju spásu...“.

Niekedy namiesto gest niečo „povie“.

Osobitnú úlohu zohráva predmet v rukách svätca - z neho môžete zistiť, za aký čin bol svätý oslávený alebo akú službu vykonával na zemi.
Kríž v rukách symbolicky označuje mučeníctvo svätca. Apoštol Peter drží v rukách kľúče od Kráľovstva nebeského. Veľký mučeník liečiteľ Panteleimon drží v rukách rakvu s liekmi a klamárom (dlhá úzka lyžica). V rukách evanjelistov Matúša, Marka, Lukáša a Jána, ako aj proroka Dávida, ktorý napísal žaltár, je vždy zobrazený štýl (špicatá palica na písanie).

Svätá Mária Magdaléna, jedna z myrhových žien, ktoré prišli ku Kristovmu hrobu pomazať Jeho telo myrhou, je zobrazená v ruke s nádobou, v ktorej nosila myrhu. A v ruke svätej Anastasie Ničiteľky vzorov je nádoba s olejom, s ktorou prišla k väzňom do žalárov.
Veľmi často svätí na ikonách držia v rukách knihu alebo zvitok. Takto sú zobrazení starozákonní proroci, apoštoli, svätí, svätí, spravodliví a noví mučeníci.

Predtým dokonca aj negramotní ľudia dokonale chápali, čo znamená ten alebo ten dej zobrazený na ikonách, ktoré postavy sú v ňom vedľajšie a ktoré sú hlavné, pochopili význam každého svojho gesta, akéhokoľvek pohybu ...

Na to, aby ste ikonu prečítali a správne jej porozumeli, potrebujete okrem dobrej znalosti Biblie a iných náboženských legiend aj jazyk symbolov, pretože v ikonopise takmer každá postava vyjadruje okrem seba aj nejakú inú, a niekedy ani jeden, esencia.

Napríklad východní mudrci, mudrci, ktorí sa prišli pokloniť novonarodenému Kristovi, súčasne zosobňujú tri ľudské veky: mladosť, zrelosť a starobu, takže na ikonách dostali zodpovedajúci vzhľad. Aká je symbolická myšlienka obsiahnutá v tomto obrázku? Dá sa čítať takto: celé ľudstvo, staré aj mladé, sa musí skloniť pred novou vierou, t.j. kresťanstvo.

Alebo Jozef, pozemský adoptívny otec Ježiša, povinný účastník skladieb „Narodenia Krista“. Keď je zobrazený, ako sa rozpráva s pastierom, ide o veľmi špecifickú postavu, Jozefa, tesára z Nazareta... Ale na niektorých ikonách je Jozef zobrazený ako sedí sám, s napoly zavretými očami. V takýchto prípadoch sa tento údaj interpretuje ako zosobnenie nočného odpočinku, ticha, ktoré zostúpilo na zem vo vianočnú hodinu.

Všetky postavy na ikonách, pokiaľ nejde o obyčajných ľudí, sú zobrazené so svätožiarou nad hlavou. Svätožiara je symbolom svätosti alebo božstva. Tvarovo však nie sú totožné. Boh Otec má svätožiaru v tvare hviezdy, Kristus má svätožiaru krížovú, Božia Matka, anjeli a svätí majú okrúhle svätožiary. Navyše hviezda znamená zbožštenie a kruh znamená večnosť, večný život.

Veľa v maľbe ikon a rôznych alegóriách. Panna v kráľovskej korune a plášti na tróne je jar; okrídlený nahý mladík, ktorý trúbi, je vietor; starci a mládenci, niekedy ženy s amforami alebo urnami v rukách s úzkym hrdlom, z ktorých vyteká voda, je zosobnením potokov a riek.

Určité vlastnosti ľudského charakteru symbolizujú aj obrázky niektorých zvierat. Pomalá, stále ustupujúca rakovina napríklad zosobňuje zotrvačnosť, morálnu nevedomosť.

Zvlášť dôležité sú tie predmety, ktoré svätí držia v rukách a podľa ktorých sa dajú od seba ľahko rozlíšiť. Apoštol Peter je teda zvyčajne zobrazovaný so zlatým kľúčom v rukách. prečo? Podľa tradície z neho Ježiš urobil svojho námestníka na zemi a odovzdal mu kľúče od kresťanského kostola. Keď je svätý Mikuláš zobrazený ako Mikuláš z Mozhaisk (z mesta Mozhaisk, ktoré podľa legendy bránil pred nepriateľmi), potom v jednej ruke vidí chrám a v druhej - obnažený meč ...

Netreba sa čudovať ani tomu, že na tej istej ikone je vidieť udalosť, ktorá sa vyvíja v čase. Starovekí majstri dokázali na jednu ikonu preniesť naraz celý príbeh, jeho začiatok, vývoj a koniec, ako aj to, čo sa dialo pred hlavnou udalosťou a čo bude po nej. A najčastejšie epizódy nenasledujú za sebou, ale navzájom sa miešajú. To však nielenže nezasahuje do vnímania ikony, ale naopak ešte umocňuje dojem, pretože ikona nevníma realitu, ale jej duchovný obsah obsiahnutý v symboloch.

Ako čítať ikonu? Až do 16. storočia dokázali ikony „čítať“ aj negramotní ľudia a jedna ikona niekedy nahradila desiatky kázní. Zdola nahor Ikony by sa mali čítať zdola nahor, ako keby stúpali z pozemského sveta do nebeského. Svätí sú často zobrazovaní stojaci na zemi, no siahajúci k nebu – taká bola, metaforicky povedané, ich životná cesta. Niekedy sa v spodnej časti ikony nachádzajú dôležité atribúty, podrobnosti o živote svätých, ktoré nie sú zrejmé, ak sa obraz neprezerá postupne. V starovekých ikonách hrá úlohu dokonca aj doska rámu, je to hranica medzi naším svetom a duchovným svetom znázorneným na ikone. V sýrskych a egyptských púšťach nebolo také ľahké zohnať strom a ešte viac lipu – tiež symbolickú rastlinu. Ak sa pozorne pozriete na staroveké ikony, čiara medzi rámom a obrázkom je zvyčajne napísaná farebne - najčastejšie červenou. Táto hranica sa nazýva "pleva" (ako tenký film v semenách, ktoré "plesajú"), symbolizuje hranicu medzi dolným a horným svetom a je červená, pretože túto hranicu, tento prechod, dala krv... Pozor do pozadia Pozadie na Ikona hrá dôležitú úlohu, ako všetko ostatné - hovorí sa, že ani jeden milimeter ikony nie je napísaný nezmyselne, len tak. V najstarších časoch kresťanstva sa pozadie ikon detailne maľovalo, aby zobrazovalo realitu udalostí, ktoré sa na nich odohrali. Neskôr bude pripomienka reality pre ikonu menej dôležitá. Oveľa častejšie sa teraz stretávame s pevným pozadím: zlatým alebo bielym. Tieto dve farby sú „najvyššie“ v byzantskej tradícii. Biela je farba raja a ikony, ktoré ju majú ako pozadie, jasne ukazujú osobe stojacej pred nimi, že akcia sa odohráva v raji. Zlatá farba - farba svätosti a zvláštneho, nehmotného vyžarovania. Zlato navyše nemení farbu, je trvalé a spája sa s večnosťou. So zlatom skúšaným v peci Písmo porovnáva mučeníkov, ktorí trpeli pre Krista. Ikony svätých niekedy zobrazujú miesta ich života a skutkov. Napríklad katedrála kyjevsko-pečerských svätých je namaľovaná na pozadí kyjevsko-pečerskej lavry; Mária Egyptská je zobrazená na pozadí púšte; Blahoslavená Xenia - na pozadí Petrohradu a chrámu na smolenskom cintoríne. Je tu známa ikona Jána zo Šanghaja, zobrazuje chodník a taxík - medzi ktorými tento svätec žil. Symbolické farby O bielej a zlatej farbe na ikone sme už hovorili. Ale aj iné farby majú svoj symbolický význam a je asi zaujímavé vedieť, že existuje farba, ktorú na kanonických ikonách nenájdete. Táto farba je šedá, farba získaná zmiešaním bielej a čiernej. V duchovnom svete sa nebo a peklo, svätosť a hriech, dobro a zlo nemiešajú a temnota nemôže objať svetlo. Preto pre maliarov ikon, ktorí s farbou zaobchádzajú ako s obrazom obdareným významom a ktorí si farbu nikdy nevyberajú svojvoľne, „pre krásu“, sivá nie je potrebná. Červená farba má niekoľko významov naraz. Je to farba krvi, farba Kristovej obety. Preto sú ľudia vyobrazení na ikone v červených šatách mučeníkmi. Krídla archanjelov-serafov blízko Božieho trónu žiaria červeným nebeským ohňom. Červená je však aj symbolom Zmŕtvychvstania, víťazstva života nad smrťou. Existujú dokonca ikony s červeným pozadím - znamenie triumfu večného života. Červené pozadie vždy vyplní ikonu veľkonočným zvukom. Modrá a modrá farba korešponduje s nebom, iným, večným svetom a múdrosťou. Toto je farba Matky Božej, ktorá spájala pozemské aj nebeské. Takže podľa modrých kupol vždy spoznáte kostol Matky Božej. Dešifrovanie atribútov Aj tie najmenšie atribúty na ikonách nám dávajú „kľúče“ k ich pochopeniu. Tejto témy sa už „Ruská sedmička“ dotkla napríklad v článku o ikone „Horiaci ker“. Aké sú najčastejšie atribúty svätých na ikonách? Kríže v rukách svätých zvyčajne znamenajú, že táto osoba bola umučená pre svoju vieru. Často sa niečo, čím sa preslávili, dáva do rúk svätých na ikone. Napríklad na dlani Sergia z Radoneža píšu kláštor, ktorý založil. Svätý Panteleimon drží škatuľku s liekmi. Svätí a evanjelisti na ikonách držia evanjelium. Reverends - ruženec, ako Serafim zo Sarova, alebo zvitky s výrokmi alebo modlitbami, ako Silouan z Athosu. Prívlastky svätých sú niekedy nečakané, úžasné a pochopíte ich len tak, že poznáte život. Napríklad svätý Carevič Demetrius môže byť zobrazený na ikonách v korune (hoci nebol korunovaný), často s orechmi v ruke, s ktorými sa hrával pred smrťou. Alebo úžasná ikona svätého mučeníka (čítame z kríža v ruke) Krištofa, namiesto hlavy ktorého je zobrazená svätožiara obklopená hlavou ... psa. Toto je prehnaná epizóda z jeho života: mučeník Christopher sa modlil k Bohu, aby mu vzal krásu, aby sa vyhol pokušeniam a urobil ho hrozným. Pochopenie čísel Čísla na ikonách sú tiež symbolické. Takže napríklad štvorec alebo obdĺžnik, na ktorom často stoja nohy svätca, znamená ľudskú – našu zem a skutočnosť, že dej sa odohráva vo svete pod ním. Na postavách s veľkým počtom uhlov je toto číslo symbolické: šesťuholník, ktorý uvádza tému šiestich dní stvorenia, osemuholník s večnosťou atď. Kruh - postava bez rohov, ktorá je dokonalá, symbolizuje plnosť bytia a je často zobrazená na ikonách stvorenia zeme. Okrem toho majú svätožiary tvar kruhu. A na ikone „Raduje sa z teba“ je napríklad celá postava Matky Božej vpísaná do kruhu (mandorla) - symbol Božej slávy. A potom sa obrysy kruhu znova a znova opakujú - v stenách a kupolách chrámu, vo vetvách rajskej záhrady, v lete tajomných, takmer neviditeľných nebeských síl na samom vrchole ikony. Perspektíva a strany Každý, kto sa zaujíma o ikony, už počul o obrátenej perspektíve v ikonách. Nie je žiadnym tajomstvom, že spätná perspektíva zdôrazňuje, že stredom sveta nie je ten, kto stojí pred ikonou, ale Ten, kto sa naňho z ikony akoby pozerá. O čom sa ale v súvislosti s obrátenou perspektívou hovorí len zriedka, sú strany. Ak je totiž ikona namaľovaná „z iného uhla pohľadu“, tak sa jej pravá (pre nás) strana stáva ľavou (pre ňu) a naopak. A aj strany majú svoju symboliku. Pravá strana (z hľadiska vnútornej organizácie, t.j. pre nás ľavá) zodpovedá poprediu (a súčasnému času) a ľavá strana zadnej časti (a budúcemu času). To nám pomáha pochopiť mnohé ikony, napríklad ikonografiu posledného súdu, v ktorej sú spravodliví prezentovaní naľavo od diváka a hriešnici napravo, a nie naopak. Stred ikony V strede ikony je zvyčajne zobrazené to najdôležitejšie - to z pohľadu toho, čo (alebo Koho) rozpráva. Napríklad kompozičným centrom slávnej „Trojice“ od Andreja Rubleva je misa, ktorá je požehnaná rukami anjelov. Celý pohyb vnútorného pohľadu modlitby sa odohráva okolo tejto misky (pripomeňme si tu symboliku kruhu). Malebným centrom ikony je často evanjelium. Od neho sa akoby odvíja perspektíva ikony, bočné okraje knihy sú písané pestrými farbami. „Vidíme obal Evanjelia, ale svetlé okraje rastúce do hĺbky ukazujú, ako neporovnateľne dôležitejšie je to, čo sa skrýva za týmto obalom,“ píše jeden z výskumníkov.

Svätí otcovia nazvali ikonu evanjeliom pre negramotných. Ikonu však netreba brať ako jednoduchú ilustráciu svätého písma. Mnohí sa cez ňu obracajú k Bohu a svätým patrónom. Preto sa vyvinul istý kánon – ako správne písať ikony. Maliari ikon venujú osobitnú pozornosť zobrazovaniu tvárí a samozrejme gestám, pretože majú veľký význam a nesú určitý význam.

Ekumenický koncil 23. októbra 787 ustanovil rád uctievania ikon, ktorý sa zachoval dodnes. Až do 16. storočia dokázali ikony „čítať“ aj negramotní ľudia

1. DNO HORE

Svätí sú často zobrazovaní stojaci na zemi, no siahajúci k nebu – taká bola, metaforicky povedané, ich životná cesta. Niekedy sa v spodnej časti ikony nachádzajú dôležité atribúty, podrobnosti o živote svätých, ktoré nie sú zrejmé, ak sa obraz neprezerá postupne.

V starovekých ikonách hrá úlohu dokonca aj doska rámu, je to hranica medzi naším svetom a duchovným svetom znázorneným na ikone.

V sýrskych a egyptských púšťach nebolo také ľahké zohnať strom a ešte viac lipu – tiež symbolickú rastlinu.

Ak sa pozorne pozriete na staroveké ikony, čiara medzi rámom a obrázkom je zvyčajne napísaná farebne - najčastejšie červenou farbou.

Táto hranica sa nazýva „pleva“ (ako tenký film v semenách, ktoré „plesajú“), symbolizuje hranicu medzi dolným a horným svetom a je červená, pretože táto hranica, tento prechod, bol daný krvou ... 2. POZOR NA POZADIE

Pozadie na ikone hrá dôležitú úlohu, ako všetko ostatné – hovorí sa, že ani jeden milimeter ikony nie je napísaný nezmyselne, len tak.

V najstarších časoch kresťanstva sa pozadie ikon detailne maľovalo, aby zobrazovalo realitu udalostí, ktoré sa na nich odohrali.

Neskôr bude pripomienka reality pre ikonu menej dôležitá. Oveľa častejšie sa teraz stretávame s pevným pozadím: zlatým alebo bielym. Tieto dve farby sú „najvyššie“ v byzantskej tradícii.

biela farba - farba raja a ikony, ktoré ju majú ako pozadie, jasne ukazujú osobe stojacej pred nimi, že akcia sa odohráva v raji.

Zlatá farba - farba svätosti a zvláštneho, nehmotného vyžarovania. Zlato navyše nemení farbu, je trvalé a spája sa s večnosťou.

So zlatom skúšaným v peci Písmo porovnáva mučeníkov, ktorí trpeli pre Krista.

Ikony svätých niekedy zobrazujú miesta ich života a skutkov.

Napríklad, Katedrála Kyjevsko-pečerských svätých písať na pozadí Kyjevsko-pečerskej lávry; Mária Egyptská je zobrazená na pozadí púšte; Blahoslavená Xenia - na pozadí Petrohradu a chrámu na smolenskom cintoríne.

Existuje slávna ikonaJána zo Šanghaja, zobrazuje chodník a taxík - medzi ktorými tento svätec žil.

3. SYMBOLICKÉ FARBY

O bielej a zlatej farbe na ikone sme už hovorili. Ale aj iné farby majú svoj symbolický význam a je asi zaujímavé vedieť, že existuje farba, ktorú na kanonických ikonách nenájdete.

Táto farba je šedá získaná zmiešaním bielej a čiernej. V duchovnom svete sa nebo a peklo, svätosť a hriech, dobro a zlo nemiešajú a temnota nemôže objať svetlo. Preto pre maliarov ikon, ktorí s farbou zaobchádzajú ako s obrazom obdareným významom a nikdy si farbu nevyberajú svojvoľne, „pre krásu“, sivá nie je potrebná.

červená farba má viacero významov. Je to farba krvi, farba Kristovej obety. Preto sú ľudia vyobrazení na ikone v červenom rúchu mučeníkmi.

Krídla archanjelov-serafov blízko Božieho trónu žiaria červeným nebeským ohňom. alečervená farba Je tiež symbolom zmŕtvychvstania, víťazstva života nad smrťou. Existujú dokonca ikony s červeným pozadím - znamenie triumfu večného života. Červené pozadie vždy vyplní ikonu veľkonočným zvukom.

Modrá a azúrová farby korešpondujú s nebom, iným, večným svetom a múdrosťou. Toto je farba Matky Božej, ktorá spájala pozemské aj nebeské.

Takže podľa modrých kupol vždy spoznáte kostol Matky Božej.

4. POPIS ATRIBÚTOV

Dokonca aj tie najmenšie atribúty na ikonách nám dávajú „kľúče“ k ich pochopeniu. Tejto témy sa už „Ruská sedmička“ dotkla napríklad v materiáli o ikone „Burning Bush“. Aké sú najčastejšie atribúty svätých na ikonách?

Kríže v rukách svätýchzvyčajne znamená, že táto osoba bola umučená pre svoju vieru.

Často sa niečo, čím sa preslávili, dáva do rúk svätých na ikone.

Napríklad napalmy Sergia z Radonežanapíš ním založený kláštor.

Svätý Panteleimondrží škatuľku s liekmi.

Svätí a evanjelistievanjelium sa uchováva na ikonách.

Reverendi- ruženec, ako Serafim zo Sarova, alebo zvitky s výrokmi alebo modlitbou, ako Silouan z Athosu.

Prívlastky svätých sú niekedy nečakané, úžasné a pochopíte ich len tak, že poznáte život.

Napríklad,Svätý princ Demetriusmôže byť zobrazený na ikonách v korune (hoci nebol korunovaný), často s orieškami v ruke, s ktorými sa hrával pred smrťou.

Alebo úžasnéikona svätého mučeníka (čítame to na kríži v ruke) Krištofa, namiesto ktorého hlavy je vyobrazená, obklopená svätožiarou, hlava ... psa. Toto je prehnaná epizóda z jeho života: mučeník Christopher sa modlil k Bohu, aby mu vzal krásu, aby sa vyhol pokušeniam a urobil ho hrozným.

5. POROZUMENIE OBRÁZKOV

Čísla na ikonách sú tiež symbolické.

Napríklad,štvorec alebo obdĺžnikna ktorom často stoja nohy svätca, znamená ľudskú – našu zem a skutočnosť, že dej sa odohráva vo svete pod ním.

V číslachs mnohými rohmitoto číslo je symbolické: šesťuholník, ktorý predstavuje tému šiestich dní stvorenia, osemuholník s večnosťou atď.

Kruh- postava bez rohov, ktorá je dokonalá, symbolizuje plnosť bytia a je často zobrazovaná na ikonách stvorenia zeme.

Okrem toho majú svätožiary tvar kruhu. A ďalejikona "raduje sa z teba", napríklad celá postava Matky Božej je vpísaná do kruhu (mandorla) - symbol Božej slávy.

O čom sa ale v súvislosti s obrátenou perspektívou hovorí len zriedka, sú strany. Koniec koncov, ak je ikona namaľovaná „z iného uhla pohľadu“, jej pravá (pre nás) strana sa stane ľavou (pre ňu) a naopak. A aj strany majú svoju symboliku.

Pravá strana(z hľadiska vnútornej organizácie, t.j. pre nás ľavice) zodpovedá poprediu (a súčasnej dobe), resp.vľavo- so zadným (a budúcim časom).

ATstredIkony zvyčajne zobrazujú to najdôležitejšie - to z pohľadu toho, čo (alebo Komu) hovorí.

Napríklad kompozičné centrum slávneho"Trojica" od Andreja Rublevaje misa požehnaná rukami anjelov. Celý pohyb vnútorného pohľadu modlitby sa odohráva okolo tejto misky (pripomeňme si tu symboliku kruhu).

Často je malebným centrom ikony evanjelium.

Od neho sa akoby odvíja perspektíva ikony, bočné okraje knihy sú písané pestrými farbami. „Vidíme obal Evanjelia, ale jasné okraje rastúce do hĺbky ukazujú, ako neporovnateľne dôležitejšie je to, čo sa skrýva za týmto obalom,“ píše jeden z výskumníkov.

zdroj http://mi3ch.livejournal.com/

Andrej Rubľov. Trojica. 1425-1427 rokov. Štátna Treťjakovská galéria Art Media/Print Collector/Getty Images

Mnohé predmety na ikonách sú znázornené tak, akoby sme sa na ne pozerali z rôznych strán: kostol, dom alebo veža pevnosti, stôl, pri ktorom sedia anjeli na ikonách Najsvätejšej Trojice, či pohár na stole sú viditeľné na súčasne spredu, zhora a zboku. Zdá sa, že maliar ikon odhaľuje predmety pre diváka. To mu umožňuje hovoriť o nich podrobne. Vidíme zároveň tvar misky (od stopky po horný okraj – teraz si ju nemožno zameniť s miskou či inou nádobou) a jej obsah (hlava teľaťa, ktorú Abrahám ošetroval potulných anjelov). Pred nami je stôl: vidíme nohy, pravú a ľavú hranu a to, čo sa deje pri tomto stole (na povrchu sú položené pochúťky a nápoje, ruky anjelov sú zložené v žehnajúcich gestách). Ikona nezobrazuje predmety a udalosti tak, ako sa zdajú človeku zvonku. Pre maliara ikon je dôležitá ďalšia vec: vysvetliť divákovi, čo sa vlastne s postavami stalo, vizuálne opísať všetky kľúčové predmety, ako keby ich opisoval slovami.

2. Vpravo a vľavo

Hrozný rozsudok. Fragment ikony. Novgorodská škola, XVI. storočie. Štátna Treťjakovská galéria Bridgeman Images/Fotodom

Ak je v strede ikony zobrazený Kristus (alebo celý rad ikon, ako na ikonostase) a okolo sú ďalšie postavy, kompozícia je často postavená na hierarchickom princípe. Z dvoch symetricky usporiadaných apoštolov alebo archanjelov alebo prorokov je významnejší ten vpravo. Na ikonách zobrazujúcich posledný súd sú spravodliví po Kristovej pravici, hriešnici po ľavici. Východiskovým bodom je ústredná postava, Mesiáš. Jeho pravá ruka a teda aj pravá strana kompozície sa nachádza na ľavej strane diváka a ľavá ruka a ľavá strana kompozície sú na pravej strane. Inými slovami, dochádza k nahradeniu zrkadla: pravá časť ikony sa na základe jej významu a konštrukcie nazýva ľavica diváka a ľavá - pravica diváka. Musíte sa pozrieť na takúto ikonu (a interpretovať obrázok) nie zvonku, ale zvnútra.

3. Vonku a vo vnútri

Veľký mučeník Nikita bije vo väzení démona. Fragment ikony. XVI storočia. Historické, architektonické a umelecké múzeum Uglich

Ak maliar ikon zobrazuje kostol a na jeho vonkajšej stene ikonu, ktorá akoby visela zvonku, nemá na mysli obraz nad bránou. V skutočnosti vidíme chrám zvnútra. Ak ľudia stoja na jeho pozadí, najčastejšie to znamená, že sú aj v chráme. Ikonograf ukazuje, ako budova vyzerá zvonku (vyrezávané steny, okná, pozlátené kupoly) a zároveň, čo sa deje vo vnútri (ikony visia, ľudia stoja, kňazi slúžia liturgiu).

Ďalším spôsobom, ako zobraziť vnútorný priestor, je znázorniť nejaký architektonický prvok (strecha, baldachýn) nad hlavou postavy alebo ho jednoducho umiestniť do symbolického rámu. Človek sa ocitne vo vnútri načrtnutého priestoru, prepojený so susednou budovou. Hlavné udalosti, ktoré sa dejú hlavnej postave, sú zobrazené veľké, detailne v strede kompozície. Samotná budova je odsunutá nabok a mení sa na vizuálny komentár – vysvetlenie – „a toto sa stalo vo vnútri“.

4. Znamenie hriechu

Fragment fresky Posledného súdu z Novodevičského kláštora. 17 storočie Obrazy výtvarného umenia/Obrázky dedičstva/Obrázky Getty

V kresťanskej ikonografii je státie na konci vlasov znakom hriechu a neresti, zúrivosti a divokosti. Toto je tradičný účes démonov. Ruskí démoni a Satan sú chocholatí a ostrí. Až v 17. storočí sa občas objavia rohy, ktoré si čerti požičiavajú od svojich európskych kolegov. Ale rohy často koexistujú s rovnakými kučerami. Takýto účes pre iné postavy znamená, že máme hriešnika, kacíra alebo pohana. Ak je chocholatý úplne alebo čiastočne natretý tmavou farbou, potom to už nie je hriešnik, ale démonická ilúzia - démon, ktorý sa premenil na mnícha, bojovníka, ženu atď., aby oklamal alebo zviedol hrdinu.

Pilátov súd. Fragment ikony z Uspenskej katedrály kláštora Kirillo-Belozersky. Okolo roku 1497 Wikimedia Commons

Na mnohých ikonách a freskách sú bojovníci oblečení v podivných prilbách s diagonálnymi výrezmi na chrbte. Toto nie je chochol, v Rusku bojové operenie nepoužívali. Pred nami je ten istý hrebeň - znamenie hriechu. Neodmysliteľným atribútom bojovníka je prilba na hlave, ale pod ňou nie je možné vidieť vstávajúce vlasy. Na vyriešenie tejto dilemy vytvorili ruskí maliari ikon hybrid prilby a démonického účesu – chocholatá prilba. Toto znamenie často označuje nepriateľov - agresorov, útočníkov, vrahov, služobníkov pohanských kráľov. Rovnaké prilby môžeme vidieť na hlavách rímskych vojakov v scénach umučenia Krista. Veľmi zriedkavo boli podobné pokrývky hlavy zobrazené medzi starozákonnými židovskými vojakmi: v tomto prípade to nie je znak hriechu, ale súčasť exotického oblečenia starých ľudí zo vzdialenej krajiny..

5. Kľúč a kniha, Peter a Pavol

apoštolov Petra a Pavla. Dielo maliara ikon Feoktista Klimentova. 1708. Štátna Ermitáž Bridgeman Images/Fotodom

Medzi Kristovými učeníkmi je ľahké rozlíšiť dvoch. Muž s huňatou bradou a kučeravými vlasmi je Peter. Často má v rukách zvitok, na ktorom je možné čítať: „A Peter povedal: Ty si Kristus, syn Boha živého“ (Mt 16:17). Toto sú slová apoštola, po ktorých mu Ježiš odpovedal: „A ja ti hovorím: Ty si Peter a na tejto skale postavím svoju cirkev a pekelné brány ju nepremôžu; A dám ti kľúče od nebeského kráľovstva, a čo zviažeš na zemi, bude zviazané v nebi, a čo rozviažeš na zemi, bude rozviazané v nebi“ (Mt 16,18-19). Kľúčom k raju zasľúbenému Kristom je Petrova druhá vlastnosť. Niekedy visí na šnúre, ktorú apoštol drží v rukách spolu so zvitkom. Na ikonách znázorňujúcich Posledný súd vedie Peter spravodlivých do raja a pripravuje sa na otvorenie jeho brány týmto kľúčom, zatvoreným pre ľudí po vyhnaní Adama a Evy.

Muž s vysokým čelom a riedkymi vlasmi je Pavol, kazateľ a teológ, autor väčšiny apoštolských listov. Spoznáte ho podľa knihy, ktorú drží v rukách. V deesis Séria Deesis, alebo deesis(z gréckeho „modlitba“) je ikonopisná kompozícia zobrazujúca Spasiteľa v strede a napravo a naľavo - tých, ktorí prichádzajú a modlia sa ku Kristovi. oltára Peter zvyčajne stojí tretí po Kristovej pravici a Pavol - tretí zľava.

6. Posledná večera: Nájdite zradcu

Posledná večera. Ikona z katedrály Nanebovzatia Panny Márie kláštora Kirillo-Belozersky. 1497. Štátne ruské múzeum Výtvarné obrázky / Obrázky dedičstva / Getty Images

Z 12 apoštolov, ktorí obkľúčili Krista pri Poslednej večeri, bez podpisov spoznáte Jána Teológa, najmladšieho učeníka – priľnul k Ježišovi. Vedľa neho stojí kučeravý Peter. Ďalšou rozpoznateľnou postavou je zradca Judáš, ktorého Kristus odhalil pri veľkonočnom stole. V európskom umení sa Iškariotský rozlišoval rôznymi spôsobmi: zbavili svätožiaru, dali ju preč od ostatných študentov, dali im do ruky tašku s tridsiatimi striebornými atď. Starovekí ruskí maliari ikon používali inú techniku: Judáš siaha cez stôl k lodi stojacej v strede. Ikony tu odkazujú na to miesto v evanjeliu, kde Kristus ukazuje pomocou misky na zradcu: „On odpovedal: Kto so mnou vložil ruku do misky, tento ma zradí“ (Mt 26). :23); „On im odpovedal: Jeden z dvanástich, ktorí so mnou namáčajú v mise“ (Marek 14:20).

7. Golgota

Scéna ukrižovania v kláštore Vysokie Decani v Kosove. 14. storočie Fond Blago

Mesiac. Fragment scény ukrižovania v kláštore Vysoki Dečani v Kosove. 14. storočie Fond Blago

Slnko. Fragment scény ukrižovania v kláštore Vysoki Dečani v Kosove. 14. storočie Fond Blago

Scéna popravy na Kalvárii v pravoslávnom umení je veľmi odlišná od tej katolíckej. Kríž, na ktorom je ukrižovaný Spasiteľ, je zobrazený s tromi brvnami: okrem stredného je tu aj malý horný (tabuľka so slovami „Ježiš Nazaretský, kráľ židovský“ napísaná v troch jazykoch) a dolná - na ňu boli pribité nohy popravených. Pod krížom sú vyobrazené lebky a kosti – pozostatky prvého človeka Adama, ktorého hriech odčinil „druhý Adam“ – Kristus Podľa apokryfných legiend bol Adam pochovaný na Golgote a Spasiteľov kríž bol vyrobený z toho istého rajského stromu, na ktorom rástlo jablko, ktoré zvádzalo predkov.. Na rozdiel od európskeho umenia nie je Spasiteľ zobrazený vychudnutý a umierajúci, ale akoby sa vznášal na kríži: v tomto obraze nie je len utrpenie, ale aj budúce vzkriesenie. Nohy Ježiša sú pribité dvoma klincami (v Európe sa od 13. storočia rozšíril motív jedného klinca, ktorým sú pribité obe nohy Krista). Slnko a mesiac sú často umiestnené napravo a naľavo od kríža a sú na nich buď anjeli, ktorí, ako sa verilo v stredoveku, vedú planéty na oblohe, alebo ľudské tváre, ktoré zosobňujú svietidlá. To isté slnko a mesiac možno vidieť napríklad na „Ukrižovaní Monda“ (1502-1503) od Raphaela Santiho.. Pôvodne namaľované slnko a mesiac na freskách kláštora Vysokie Dechany v Kosove a v chráme Svetitskhoveli v Gruzínsku sa ufológovia radi vydávajú za staroveké obrazy humanoidov v UFO.

8. Posledný súd

Hrozný rozsudok. Novgorodská škola, XVI. storočie. Štátna Treťjakovská galéria Bridgeman Images/Fotodom

Ikony a fresky Posledného súdu sú podrobným príbehom o budúcnosti. Hore - Kristus sudca, obklopený anjelmi a svätými, apoštolmi, ktorí otvorili "knihu života", kde sú zaznamenané všetky ľudské záležitosti; spravodliví zoradení napravo, hriešnici naľavo. Najneobvyklejšie sa však deje v strede kompozície, kde sa krúti obrovský had posiaty krúžkami. Had sa pokúša uhryznúť Adamovi do päty (modlí sa pred Kristom sudcom) a pripomína postavu, od ktorej sa začali celé dejiny ľudských hriechov – hada pokušiteľa. Prstene na tele hada sú skúškami, posmrtnými skúškami duše, ktoré určujú, či čakať na posledný súd v pekle alebo na dobrom mieste. Okolo hada sú bojové scény: anjeli a démoni bojujú o duše ľudí a na vrchole sa vážia dobré a zlé skutky každého človeka na váhach, „spravodlivom štandarde“ a démoni kladú zvitky na váhu. pohár hriechu so záznamami o všetkých zlých skutkoch, ktoré človek počas života urobil a nepriznal sa. Dole, v ohnivom jazere, na pekelnej šelme (had skúšok zvyčajne vychádza z jednej z jej tlamy) sedí diabol a na kolenách drží malú postavu. Toto je Judáš, hlavný hriešnik ľudských dejín, zradca Krista. Medzi obrázkami roztrúsenými po celej kompozícii niekedy vidieť zvieratá a ryby vypľúvajúce ľudské ruky, nohy a hlavy a ženy držiace v rukách rakvy alebo lode plné ľudí. Sú to scény vzkriesenia z mŕtvych: mŕtvi sú vydávaní súdu zemou a morom v ženských šatách a s nimi aj zvieratá, ktoré jedli mŕtvoly.

9. Nahý a oblečený

Hriešnici v pekle. Fragment mozaiky z katedrály Santa Maria Assunta na ostrove Torcello v Benátkach. 12. storočia Bridgeman Images/Fotodom

Nahota v ikonografii (s výnimkou askétov a svätých bláznov v bedrových rúškach či predkov v Edene) je častým znakom netelesného ducha. Duša je zobrazená nahá, vychádzajúca z tela na smrteľnej posteli (veľmi zriedkavo je duša, podobne ako osoba vzkriesená z mŕtvych, oblečená do pohrebného rubáša). Nahí sú zvyčajne zobrazovaní démoni a duchovia - zosobnenie pekla, riek alebo vetra. Hriešnici v pekle sú tiež nahí (oblečenie sa objaví iba vtedy, ak maliar ikon potrebuje poukázať na ich bývalú pozíciu a hodnosť). Nahota odsúdených je symbolom ich odosobnenia a beznádejného osudu: hriešnici splývajú do masy bezbranných nahých tiel. Naproti tomu anjeli a spravodliví v nebi nosia svetlé rúcha (v západnom umení sa obliekanie spravodlivých do svetlých rúch pred vstupom do raja stalo obľúbeným motívom).

10. Svätá obluda

Svätý Krištof. XVII storočia. Múzeum umenia Cherepovets Obrazy výtvarného umenia/Obrázky dedičstva/Obrázky Getty

Obrázky svätého Krištofa na niektorých ikonách môžu bežného diváka vystrašiť: ide o muža so psou hlavou obklopenou svätožiarou. Spojenie zvieracích a ľudských vlastností v stredovekom umení je charakteristickým znakom démona alebo fantastického monštra. V skutočnosti z takýchto príšer, podľa jednej verzie života, pochádzal Christopher: narodil sa medzi kynocefaliánmi - psoglavitmi (od staroveku sa verilo, že takéto stvorenia žijú na okraji obývaného sveta), konvertoval na kresťanstvo a stal sa jediný svätý z počtu kmeňových obyvateľov. Iná legenda tvrdila, že je pekný a konkrétne žiadala Boha, aby sa znetvoril, aby ho ženy neobťažovali. V Rusku začal byť Christopher od 16. storočia zobrazovaný ako hlava psa (niekedy namiesto psie dostal hlavu koňa) a v 18. storočí cirkevné úrady zakázali také ikony ako neverný a „proti prírode“. Nebolo však možné ich všetkých odstrániť a vyhladiť, samozrejme.

11. Hagiografické ikony: príbeh v scénach

Ikonu svätca často dopĺňa vizuálna správa o jeho živote a zázrakoch. Tento príbeh sa nachádza okolo stredu - centrálnej časti ikony. Scény sú umiestnené v takzvaných puncoch; nie sú vždy oddelené jasnými čiarami a niekedy sa navzájom prekrývajú. Musíte ich čítať ako text: zľava doprava a zhora nadol, skákať očami cez stred. Prvá scéna v ľavom hornom rohu zvyčajne zobrazuje narodenie svätca, potom sú to scény z detstva, uskutočnených zázrakov a iných dôležitých epizód života. Smrť spravodlivého však netreba hľadať v pravej dolnej pečiatke – často býva vyobrazená skôr a poslednými scénami sú posmrtné zázraky: uzdravenie chorých pri hrobe svätca, prenesenie jeho relikvie atď.

Svätý Mikuláš so životom. Ikona z kláštora Ferapontov. Severná škola, 16. storočie Obrazy výtvarného umenia/Obrázky dedičstva/Obrázky Getty

12. Ikonostas

Ikonostas katedrály Premenenia v kláštore Varlaamo-Khutynsky Svetlana Kholyavchuk / TASS

Ruský ikonostas získal svoju klasickú podobu v 16. storočí. Päť radov, počítajúc zdola nahor, bolo postavených podľa všeobecných zásad. Spodný rad sa nazýva miestny, v jeho strede sú Kráľovské dvere. Druhá ikona napravo od nich je obrazom svätca alebo sviatku, na počesť ktorého bol kostol vysvätený. Na kráľovských dverách sú vyobrazení štyria evanjelisti pri práci (zohnutí nad knihami) alebo dvaja svätci a nad nimi - Zvestovanie. Ikona Poslednej večere býva umiestnená nad bránami. Druhý rad je deesis. V jeho strede je Kristus, ľudia a duchovia zoradení okolo neho v modlitbe. Vpravo je Matka Božia, za ňou archanjel Michal a apoštol Peter. Vľavo je Ján Krstiteľ, za ním archanjel Gabriel a apoštol Pavol. Ešte vyššie je sviatočný rad zobrazujúci hlavné sviatky a výjavy evanjelia (niekedy je posunutý nižšie, aby diváci lepšie videli malé ikony v porovnaní s veľkými obrázkami radu deesis). Ďalší rad je prorocký: v strede je ikona Matky Božej „Znamenie“ s Kristom v lone alebo na kolenách a napravo a naľavo sú starozákonní proroci, ktorí predpovedali narodenie Mesiáša z r. Panna (každá má zvitok s predpoveďou). V hornom rade sú predkovia: v strede je v rôznych verziách ikona Trojice (Boh Otec, Boh Syn a Duch Svätý) a okolo sú spravodliví a Kristovi predkovia od Adama a Evy.

Zdroje

• Antonov D., Maizuls M. Démoni a hriešnici v starovekej ruskej ikonografii: semiotika obrazu.
• Pokrovsky N. Posledný súd v pamiatkach byzantského a ruského umenia.

  Zborník z VI. archeologického kongresu v Odese (1884). T. 3. Odessa, 1887.

• Uspensky B. Ikony semiotiky.

  B. Uspenský. Semiotika umenia: poetika kompozície. Ikony semiotiky. Články o umení. M., 2005.