Popis ikony „Vzkriesenie Krista. Vzácne výjavy v ikonografii zmŕtvychvstania Krista Ikona Vzkriesenie Pána
Kristovo zmŕtvychvstanie má v kresťanskej viere kľúčový význam, dáva veriacim nádej na spásu a večný život. Bez viery vo Veľkú nedeľu kresťanstvo stráca akýkoľvek zmysel. Keď hovorím s ateistami o svojej viere, nedokážu prijať fakt vzkriesenia tela. Musíte však veriť srdcom, nie rozumom. Viera je nám daná ako milosť Božia, ako zázrak. V článku vám poviem o význame tejto významnej udalosti v živote každého človeka, o sviatku Veľkej noci a modlitbe pri tejto slávnostnej príležitosti.
Vzkriesenie Spasiteľa prinieslo dobrú správu o spáse ľudstva. Ježiš po smrti zostúpil do pekla, porazil diabla a vstal z mŕtvych. Bol vzkriesený mocou Ducha Svätého a to sa stalo nevyvrátiteľným dôkazom jeho božskej podstaty. Správa o zázračnom vzkriesení sa rozšírila po mnohých mestách a Spasiteľ sa opakovane zjavoval svojim učeníkom a verným nasledovníkom. Jeden z neveriacich menom Thomas pochyboval o realite vzkriesenia, ale zmenil názor, keď vložil svoje vlastné prsty do rán Spasiteľa.
Výklad modlitby
Od tých čias kresťania slávia svetlé sviatky Veľkej noci, počas ktorých si pripomínajú túto významnú udalosť pre každého človeka. Na konci celonočnej veľkonočnej bohoslužby sa spieva špeciálna modlitba „Vzkriesenie Krista, ktorý videl“. Text tejto modlitby nie je ťažký, môže sa ho naučiť každý. Tiež sa táto modlitba spieva na sviatok Povýšenia kríža, Vianoce, Lazárovu sobotu.
Cieľom Kristovej obety je vykúpenie ľudstva z duchovnej smrti a získanie Božieho kráľovstva.
Mnohí kresťania považujú Vianoce za hlavný sviatok, no v skutočnosti je dôležitá práve Veľká noc, jasné Kristovo zmŕtvychvstanie. Veľkonočným sviatkom sa v kostole začína nový liturgický cyklus. Ježiš dal každému mocnú zbraň proti diablovi – svätý kríž. Teraz má každý veriaci moc nad diablom a vlastným hriechom, Pánov kríž v tom pomáha.
Vidieť Kristovo zmŕtvychvstanie - text modlitby:
1. Vidieť Kristovo zmŕtvychvstanie
Prečo sa v modlitbe spomína, že niekto videl vzkriesenie Krista? Na tomto podujatí nebola prítomná ani jedna osoba. Cirkevní otcovia učia, že sa to týka osobného vzkriesenia každého kresťana: obradom krstu sa znovuzrodil k duchovnému životu. Sme vzkriesení v novom duchovnom tele, oslobodení od pokušenia a hriechu. Novopokrstení začínajú nový život v Kristovi, zatiaľ čo starý život je pochovaný a zabudnutý. Keď opustíme krstiteľnicu, na svete sa zrodí nová duša a nové telo.
2. Jeden bez hriechu
Ježiš bol jedinou osobou na zemi s božskou prirodzenosťou. Všetci ostatní ľudia sa rodia v hriechu a zostávajú hriešnikmi. Spása je nám daná ako dar od Boha, nevýslovné milosrdenstvo. Kristus sa stal ochotnou obetou za naše hriechy, aby sme mohli byť spasení. Každý kresťan si musí pamätať, za akú cenu bol vykúpený z pazúrov smrti – svätou krvou Spasiteľa.
3. Uctieva tvoj kríž, Kriste
Smrť na kríži bola v tých dňoch považovaná za najhanebnejšiu a najstrašnejšiu. Ukrižovaný nezomrel okamžite, ale nejaký čas trpel. Kristus premenil nástroj hanby a mučenia na symbol víťazstva nad diablom. Svojím utrpením a krvou posvätil kríž. Preto kresťania uctievajú kríž ako symbol víťazstva nad hriechom a trestom.
Symbol kríža nevznikol náhodou a nie náhodou sa krížom zatieňujeme. Keď boli prví kresťania vystavení hroznému mučeniu a bol im vyrezaný jazyk, aby nehlásali spásu, pred popravou sa zatienili krížom. To ľuďom ukázalo, že mučeníci prijímajú smrť pre Krista. Vďaka znaku kríža a nebojácnosti mučeníkov pred smrťou mnohí pohania prijali kresťanskú vieru.
4. Lebo ak si náš Boh, inak Ťa nepoznáme?
Tu je Ježiš vyhlásený za Boha, jednorodeného Syna. Tieto slová znamenajú, že kresťan si uvedomil milosrdenstvo Božieho daru spasenia. Nemôžeme urobiť nič, aby sme splatili tento neoceniteľný dar, iba svojou úprimnou vierou.
5. Voláme tvoje meno
V Starom zákone bolo zakázané vyslovovať sväté meno Božie a len raz do roka mal právo ho pomenovať veľkňaz. Ale s Kristovým učením môže teraz každý vyslovovať Božie meno bez strachu z trestu. Len vy to musíte povedať s uctievaním vo svojom srdci a nie nad každou maličkosťou.
6. Poďte všetci verní, klaňajme sa svätému Kristovmu zmŕtvychvstaniu
V kresťanskej viere je veľmi dôležité byť rovnako zmýšľajúcimi nasledovníkmi Krista a jednou dušou oslavovať jeho vzkriesenie. Toto nám prikázal Spasiteľ, keď povedal: „Kde sú dvaja alebo traja zhromaždení v mojom mene a ja som medzi nimi.
Ikona vzkriesenia
Ikona zobrazuje Ježišovo zmŕtvychvstanie, za ruky drží prvá osoba – Adam. Vďaka svojej smrti na kríži mohol Kristus zachrániť všetkých ľudí, ktorí boli v údolí smútku. Nohy Spasiteľa stoja na rozbitých bránach pekla, čo veľmi symbolicky vyjadruje jeho víťazstvo nad diablom.
Na iných ikonách môžete vidieť, ako Spasiteľ opúšťa hrob a pri jeho nohách sú anjeli. Maliari ikon často zobrazujú strážcov aj zbožných nositeľov myrhy, ktorí boli zdesení, aby ukázali úplný obraz toho, čo sa deje.
Uctievaná je aj ikona, na ktorej sa Magdaléna stretáva so vzkrieseným Spasiteľom. Maliari ikon zdôrazňovali charakteristické gesto Krista, zakazovali dotýkať sa seba samého.
Čo sa modliť za túto ikonu? Veriaci si musí pamätať, že jeho cieľom je vo všetkom napodobňovať Krista. Keď sa pozrieme na ikonu Vzkriesenia, musíme pochopiť, že sa musíme každý deň zmeniť a stať sa ako Spasiteľ. Ľudstvu zanechal jediné prikázanie: "Milujte sa navzájom." Toto je všetko, čo každý kresťan potrebuje denne robiť.
Modlitba pred ikonou:
- čistí myseľ od zlých myšlienok;
Vidieť Kristovo zmŕtvychvstanie - text modlitby s dôrazom:
Foto: Zostup do pekla. Mozaika z kláštora svätého Lukáša. Grécko. 11. storočia
"VZKriesenie..."
Najväčšou udalosťou v spáse ľudského pokolenia bolo Zmŕtvychvstanie nášho Pána Ježiša Krista, ktoré znamená koniec Jeho pozemskej cesty a zároveň začiatok „života budúceho veku“. Veľké víťazstvo Spasiteľa nad smrťou sa stalo predobrazom prichádzajúceho vzkriesenia mŕtvych a zjaveného večnému životu ľudstvu.
Všetky štyri evanjeliá vydávajú svedectvo o Kristovom zmŕtvychvstaní. Pravoslávny ikonopisecký kánon (s výnimkou neskorých čias, t. j. 17. – 18. storočia) rezolútne odmietol možnosť zobrazenia nepochopiteľného tajomstva zmŕtvychvstania, keďže v evanjeliových textoch sa s úctivou pokorou pred Božím tajomstvom toto moment nie je opísaný. Mlčanie evanjelistov bolo ďalším dôkazom veľkoleposti udalosti, ktorá sa vymyká ľudskému rozumu aj jazyku.
Symbolickým nahradením obrazu Kristovho zmŕtvychvstania sú dve ikonopisné schémy: „Zjavenie sa anjela ženám s myrhou“ (opísané v textoch kanonických evanjelií) a „Zostup do pekla“ (podľa apokryfné Nikodémovo evanjelium, ktoré nasledovalo hneď po zmŕtvychvstaní Spasiteľa). Sväté zbožné manželky sa nazývajú myronosky: Mária Magdaléna, Mária Kleopová, Salome, Ján, Zuzana, sestry Lazara vzkrieseného Kristom – Marta a Mária, ktoré boli nasledovníkmi Kristovho učenia, videli Jeho popravu a navštívili sv. Hrob na úsvite dňa nasledujúceho po sobote.
Do jaskyne, kde bolo uložené Telo Učiteľa, niesli myrhu v nádobách, aby ho pred pohrebom pomazali voňavým kadidlom, preto sa ženám začalo hovoriť „nosičky myrhy“. Objatí žiaľom sa cestou do jaskyne potichu pýtali jeden druhého: „Kto nám odvalí kameň z hrobky?“, vediac, že vchod do hrobky je zatarasený obrovským kameňom a stráže strážia. jaskyňa (Kristovi nepriatelia sa obávali, že Jeho učeníci ukradnú Telo a vyhlásia za vzkriesených učiteľov). Ale keď sa myrhové ženy priblížili k hrobu, zistili, že kameň bol odvalený od vchodu, „a vošli dnu a uvideli mladého muža oblečeného v bielych šatách; a boli zdesení. Hovorí im: nebojte sa. Hľadáte Ježiša, ukrižovaného Nazaretského; On je vzkriesený, nie je tu. Toto je miesto, kde bol uložený“ (Marek 16:5-7).
Zápletka „Ženy nesúcej myrhu pri Božom hrobe“ sa stala najskoršou inkarnáciou obrazu zmŕtvychvstania, bola známa už v 4. storočí.
Ženy s myrhou pri prázdnom hrobe. Slonovina. Britské múzeum. 420-430 nášho letopočtu
V ranokresťanskom umení existovalo aj alegorické zobrazenie Kristovho zmŕtvychvstania - toto je príbeh starozákonného proroka Jonáša, ktorý sa ocitol v ústach morskej príšery („vodná šelma“, ako hovorí Biblia, a prekladatelia ho začali nazývať veľryba). Trojdňový pobyt Jonáša v bruchu veľryby a potom jeho prepustenie boli predobrazom smrti a zmŕtvychvstania Spasiteľa.
Jonáš v bruchu veľryby. Miniatúrne. Athos. 9. storočia
Sám Kristus o tom hovoril: „Lebo ako bol Jonáš tri dni a tri noci v bruchu veľryby, tak bude Syn človeka tri dni a tri noci v srdci zeme“ (Matúš 12:40). Na ikony znázorňujúce myrhové ženy s nádobami v rukách namaľovali diapozitívy s jaskyňou (ktorá symbolizovala lono zeme) a anjela (niekedy aj dvoch) sediaceho na otvorenej rakve, v ktorej čiernej prázdnote sa dá pozri hodené biele pohrebné plachty.
Nosiči myrhy pri Božom hrobe. Ikona. 1497 Ruské múzeum, Petrohrad
V podrobnejších verziách tohto sprisahania boli zobrazené postavy ležiacich bojovníkov-strážcov - vystrašení anjelom, "stráže sa triasli a stali sa mŕtvymi." Táto smrteľná otupenosť spánku – zabudnutia symbolicky predstavovala stav bez života duší neobjatých vierou, nedotýkajúcich sa Spásy, nepoznajúcich Boha.
Ako sa formovala stabilná ikonografia obrazu Kristovho zmŕtvychvstania, zápletka „Ženy myrhy pri hrobe“ nadobudla v 11. – 12. storočí základné, nezmenené črty a od 15. storočia bola zaradená do tzv. zloženie sviatočného radu ikonostasu.
Ženy nosiace myrhu a anjel na hrobe. Freska jaskynného kostola v Kappadokii. 11. storočia
V rozvinutejšej, rozšírenej verzii tohto obrazu, charakteristického pre druhú polovicu 16. storočia, boli skombinované dve zápletky naraz: zjavenie anjela ženám nositeľkám myrhy a zjavenie sa vzkrieseného Krista Márii Magdaléne ( Ján 10, 11-18).
Medzi ženami nositeľkami myrhy bola aj Božia Matka (hoci sa nikde nespomína, že bola v tej chvíli pri Hrobe, ale fakt, že Matka Božia celým srdcom prijala dlho očakávanú správu o zmŕtvychvstaní Syna, je nepochybne). Oddelene od ostatných manželiek, trochu vzadu, písali Mária Magdaléna, ktorá uprela oči na Krista. Za postavami myrhových žien sa týčili hradby jeruzalemskej pevnosti a vpravo hore, kam ukazovala pravá ruka Spasiteľa, ktorý sa obrátil na Magdalénu, bola za múrom ešte budova, o ktorej hovoril Kristus. mu, keď šokovaným stretnutím s učeníkom oznámil, že by mal vystúpiť k svojmu nebeskému Otcovi. Na ikone sa tak symbolicky objavil nebeský svet, Nebeský Jeruzalem.
Ženy nositeľky myrhy pri Božom hrobe z katedrály Zvestovania v Solvyčegodsku, kon. 16. storočia. Viacdielna skladba nasadená v čase. Ženy sa na príkaz anjela poklonili nad truhlou, pod padlými vojakmi na chrbte. A napravo od postavy anjela je predchádzajúca epizóda. Na schodoch pri hradbách Jeruzalema sú opäť zobrazené tie isté tri sväté ženy, ktoré držia nádoby so svetom. Ich postoje a gestá vyjadrujú vzrušenie: „...a hovoria si medzi sebou: kto nám odvalil kameň z dverí hrobu. A keď sa obrátila, jedna z manželiek, Mária Magdaléna, videla anjela. Obraz troch schodov rebríka pripomína udalosť na tretí deň po smrti Spasiteľa. V ľavej hornej časti ikony, vysoko na vrchu, je Mária Magdaléna, ktorá videla Krista po jeho zmŕtvychvstaní. „Ježiš jej hovorí: Nedotýkaj sa ma, lebo som ešte nevystúpil k svojmu Otcovi; ale choď k mojim bratom a povedz im: Vystupujem k svojmu Otcovi a vášmu Otcovi ak svojmu Bohu a vášmu Bohu“ (Jn 20, 17). ()
Skutočnosť, že na tretí deň po poprave na Golgote Pán vstal z mŕtvych a zostúpil do podsvetia, pričom rozdrvil brány pekelné, bola uvedená v apokryfe: Nikodémovo evanjelium v „Slove o zostupe Jána Krstiteľa do pekla“ od Eusébia Alexandrijského (IV. storočie) a „Slovo o pohrebe tela nášho Pána Ježiša Krista “Epifanius Cyperský (IV. storočie). Tieto texty tvorili základ spevov Farebného triódia, stichery, akatistov a kanonikov.
Všetky tieto zdroje v tej či onej miere ovplyvnili kompozíciu ikonografie Zostupu do pekla. Existuje niekoľko hlavných verzií obrazu, najtradičnejšie z nich sú tie, kde je Kristus predstavený vpredu, v majestátnej póze víťaza, dobyvateľa smrti a pekla, a tie, kde je vzkriesený Spasiteľ zobrazený otočený doprava, s kríž v ruke, vedie Adama za ruku.
Zostup do pekla (ikona od Andreja Rubleva, 1408-1410)
Prvé obrazy „Zostúpenia Krista do pekla“ (kde Kristus doslova vyvádza Adama a Evu z „lona pekla“, teda otvoreného tela natiahnutého netvora) sa objavili v byzantských ilustráciách k textu žaltára. už v 9. storočí, v 11.-12. storočí sa táto skladba stala známou v Rusku.
Zostup do pekla. Miniatúrne. Khludovskaja žaltár, GIM. (Il. Ž 67,7 „Boh privádza osamelých do domu, oslobodzuje väzňov z pút a vzbúrenci zostávajú v horúcej púšti.“ Príklad ranej ikonografie Zostupu do pekla 1., tzv. „naratívny" typ. Kristus, kráčajúci k Adamovi a Eve, ich vyvádza z „lona pekla". Peklo je znázornené na obraze čierneho, zvrhnutého Siléna. Byzancia, Konštantínopol (?). 840-850. roky ()
V strede ruských ikon „Zostup do pekla“ je zobrazený Kristus v žiarivej svätožiare Božskej slávy (tento ovál alebo niekoľko svietiacich oválov okolo postavy Spasiteľa sa nazýva „mandorla“). Kristus s krížom v ruke (niekedy však bez neho) šliape po zničených dverách pekla, ktoré padali krížom krážom na pozadí čiernej pekelnej priepasti. Okrem krídel na dverách sú niekedy zobrazené rozbité zámky, kľúče, reťaze - v strachu z prichádzajúceho zmŕtvychvstania Spasiteľa Satan, ako hovorí apokryf, nariadil svojim služobníkom, aby pevne zamkli dvere pekla.
Ale brány príbytku temnoty sa rozpadli už pri samotnom priblížení Krista, ktorý „je svetlo sveta“. „On, Slnko spravodlivosti, svietilo v tme, osvetľovalo tých, ktorí sedeli v tme, svetlom Božích lúčov a ukazovalo im svetlo pravdy“ (Sv. Ján z Damasku). V hlbinách pekla je v spodnej časti ikony umiestnená postava porazeného Satana (niekedy je znázornené, ako ho spútavajú anjeli a démoni).
Takéto obrazy sa šírili v 15. – 16. storočí, keď sa ikonografia stala naratívnejšou a poučnejšou a rôzne hriechy boli alegoricky reprezentované v maskách porazených démonov. Cirkevní autori poznamenali, že Kristus „zostúpil sám, ale vyšiel v zástupe mnohých“, to znamená, že vyviedol starozákonných spravodlivých z pekla. Na oboch stranách Ježiša sú vyobrazení vyslobodení z pekla: kľačiaci Adam a Eva, vedení rukami Spasiteľa z hrobov, trochu vzadu - králi Dávid a Šalamún, Ján Krstiteľ, prorok Daniel, Ábel s pastiera a iných spravodlivých, ktorí vstali z hrobov. Niekedy bolo napísané, že Kristus naťahuje ruku k Eve, ale častejšie ona sama v modlitbovom, radostno-úctivom popudu vystiera obe ruky, pokryté maforiom (takže „skryte“ sa dotýkajú len tých najväčších svätýň) .
Symbolicky sa skladba „Zostup do pekla“ stala stelesnením záchrany ľudstva pred duchovnou smrťou, z temnoty života bez Boha. V tomto ikonickom obraze bola vyjadrená drahocenná ašpirácia každej veriacej duše, konečným cieľom pozemského života každého človeka je jeho znovuzjednotenie s Bohom: napokon, keď Kristus natiahol ruku k padlému Adamovi, dal spásu do jeho tváre. celé ľudstvo.
„Kristus prichádza a svojím príchodom vzkriesi naše umŕtvené duše a dáva nám život a dáva nám oči, aby sme videli samého seba, nesmrteľného a neporušiteľného“ (Sv. Simeon, Nový teológ).
Od 17. storočia sa ikonografia tejto zápletky výrazne skomplikovala. Na ikonách sa objavili dve sémantické centrá – skutočné „Kristovo zmŕtvychvstanie“ a „Zostup do pekla“.
nedeľu. Zostup do pekla. Kostroma. 18. storočie Z miestneho radu ikonostasu katedrály Najsvätejšej Trojice kláštora Ipatiev. 1757.()
V zápletke Vzkriesenie, predstavené vyššie ako „Zostup“, je Kristus zobrazený vznášajúci sa nad hrobom v svetlej svätožiare, v Jeho ruke je kríž alebo zástava, čo znamená víťazstvo nad smrťou. V hornej časti ikony sú znázornené múry Jeruzalema a výjavy súvisiace so sviatkom zmŕtvychvstania – ženy nosiace myrhu pred anjelom, jedlo s učeníkmi v Emauzách, Tomášovo uistenie atď. Vedľa zmŕtvychvstalého Krista je nebeské vojsko, ktoré poslúchne Jeho príkaz a ide do boja s peklom. Tradičná zápletka Zostupu do pekla sa odvíja nižšie. Na pravej strane ikony je zobrazený sprievod spravodlivých do raja sprevádzaný anjelmi s krížom a nástrojmi umučenia Krista (palica a kopija). Tu je Ján Krstiteľ so zvitkom, kde je napísané: „Hľa, videl som a svedčím o Ňom“, nápisy sú viditeľné aj na zvinutých zvitkoch iných prorokov vystupujúcich do neba: „Vstaň, Pane, Bože môj, Zodvihni tvoju ruku“ – číta Šalamún: „Nech vstane Boh a jeho nepriatelia sa rozpŕchnu“ – hovorí zvitok Dávida. Pri bránach raja sa sprievod stretáva s rozvážnym lupičom s krížom v ruke - jemu, ukrižovanému po pravici Spasiteľa, ktorý sa úprimne kajal a veril v Kristovo Božstvo, dal sľub: „ Dnes budeš so mnou v raji“ (Lk 23, 39-43). Za bránami raja, stráženého cherubínom, je viditeľná postava toho istého zbojníka, ktorý sa rozpráva s prorokmi Enochom a Eliášom, ktorí boli zaživa vzatí do neba.
Na rozdiel od maľby ikon bol dej Vzkriesenia veľmi bežný v západoeurópskom maliarstve, kde bol Kristus zobrazený, ako vystupuje z otvorenej kamennej rakvy, stojí na odvalenom kameni rakvy alebo vychádza z jaskyne.
Kristus vyvádza duše spravodlivých z pekla (freska od Fra Beata Angelica 1437-1446)
Takéto pokusy zobraziť vzkriesenie čisto navonok nevyhnutne vyústili do fikcie a ponižovali, ba dokonca skresľovali Pravdu: anjeli otvárajú veko rakvy, držia pohrebné rubáše a dokonca udierajú strážcov mečom... Odstránenie závoja tajomstva od veľkej udalosti Kristovho zmŕtvychvstania, západní umelci dobrovoľne alebo nedobrovoľne stratili hĺbku teologického myslenia aj silu viery, ktorá si nevyžaduje kontempláciu.
Svätý Ján Zlatoústy o tom hovoril prenikavo, ľahkovážne a múdro: „Nevideli ste svojimi telesnými očami Vzkrieseného z mŕtvych? Ale ty Ho kontempluješ očami viery."
Ikona vzkriesenia Krista zobrazuje ústrednú udalosť kresťanskej viery, jej základný kameň. Ak by nebolo Kristovo zmŕtvychvstanie, nebolo by len kresťanstvo, ale aj viera v Boha v silu dobra a pravdy by mohla byť narušená a zmysel života pravoslávneho kresťana by bol sa stratili. Apoštoli povedali: "Ak Kristus nevstal, potom je márne (márne) naše kázanie, márna je aj naša viera." „Ale Kristus vstal z mŕtvych, prvorodený z tých, čo zomreli“ (t. j. On je začiatkom nášho budúceho vzkriesenia) (1. Kor. 15:14, 20).
Moment Kristovho zmŕtvychvstania je vo svojej podstate pre človeka nepochopiteľný, preto sa Spasiteľ štyridsať dní zjavoval svojim učeníkom s pravdivým dôkazom svojho zmŕtvychvstania (učeníkom dovolil dotýkať sa rán od klincov a oštepov, jedol vpredu z nich atď.) a rozprávali sa s nimi o tajomstvách Božieho kráľovstva. A až potom, čo apoštoli prenikli a uverili, začnú kázať, pričom o Kristovom zmŕtvychvstaní hovoria nielen ako o udalosti v jeho živote, ale aj v živote tých, ktorí prijali „veľkonočné evanjelium“ (verili vo vzkriesenie Krista ), pretože „Duch toho, ktorý vzkriesil Ježiša z mŕtvych, prebýva vo vás“ (Rim 8:11). Nezvyčajná vec na tom, čo sa stalo Kristovi, je, že Jeho smrť a zmŕtvychvstanie „v nás pôsobia“ (2. Kor. 4:12). „Ako Kristus bol vzkriesený z mŕtvych slávou Otca, tak aj my máme kráčať v novosti života. Lebo ak sme s Ním zjednotení v podobe Jeho smrti (v krste), potom musíme byť zjednotení aj v podobe Jeho vzkriesenia s vedomím, že náš starý muž bol s Ním ukrižovaný... že už nemáme byť otrokmi hriechu. “ (Rim 6:4-6) .
Podstata kresťanskej viery vyjadrená slovami: „Kristus vstal z mŕtvych!“ určuje aj zmysel života kresťana, tento zmysel vidí vo večnom živote v Bohu, inak nazývanom spása, chápe, že skutočný (pozemský) život je nie sebestačnou hodnotou, ale nevyhnutnou podmienkou, prechodnou formou bytia človeka na dosiahnutie dokonalého života v Bohu. Inými slovami, zmyslom života kresťana je pripodobniť sa Kristovi a zjednotiť sa s ním – viesť vysoko duchovný život, v ktorom bude možný večný život v Božom kráľovstve.
A tu by som rád uviedol slová svätého Leva Veľkého, relevantné pre našu dobu, ktoré vyslovil v 5. storočí na Paschu: musíme sa snažiť, aby sme sa aj my stali účastníkmi Kristovho zmŕtvychvstania a kým ešte v r. toto telo prejde zo smrti do života. Koniec koncov, pre každého človeka, ktorý sa mení a stáva sa z jedného na druhého, koniec nemá byť tým, čím bol, a začiatkom je byť tým, čím nebol. Ale je dôležité, pre koho človek zomrie a pre koho bude žiť, pretože k životu vedie smrť a k smrti vedie život. A nie niekde, ale v tomto uplynutom veku môžete nájsť oboje; a od toho, ako konáme v čase, závisí rozdiel večných odmien. Takže človek musí zomrieť pre diabla a žiť pre Boha; človek sa musí vzdialiť od nespravodlivosti, aby mohol povstať pre pravdu. Nechajte staré padnúť, aby sa objavilo nové. A keďže, ako hovorí Pravda, „nik nemôže slúžiť dvom pánom“ (Mt 6:24), nech nie je pánom, ktorý tlačí tých, čo stoja, aby padli, ale tým, ktorý vzkriesil padlých na slávu.
Udalosti súvisiace so zmŕtvychvstaním Krista
Samotný okamih zmŕtvychvstania Krista, pre svoju veľkosť, neopísateľný, v textoch evanjelií absentuje, je tam len popis udalostí, ktoré sú nejakým spôsobom spojené so zmŕtvychvstaním Krista.
Cyklus udalostí úzko súvisiacich s ikona Kristovho zmŕtvychvstania, začína vzkriesením Lazara Ježišom, ktoré sa odohralo v dňoch blížiacej sa židovskej Veľkej noci – posledných dní Kristovho pozemského života. V tom čase už bol hnev veľkňazov a zákonníkov namierený na učenie Ježiša Krista v plnom prúde a veľký zázrak vzkriesenia Lazara na jednej strane výrazne zvýšil počet ľudí, ktorí uverili v Kristovi na druhej strane posilnil a urýchlil rozhodnutie veľkňazov zmocniť sa Spasiteľa a usmrtiť ho (Ján 11, 12). Vzkriesenie Lazara Ježišom Kristom si pravoslávna cirkev pripomína v sobotu v šiestom týždni Veľkého pôstu (v predvečer Kvetnej nedele).
Deň po vzkriesení Lazara Ježiš Kristus slávnostne vstúpil do Jeruzalema a požiadal, aby mu priviedol osla ako symbol toho, že kráčal v pokoji (vstup do mesta na koni znamenal v tom čase nepriateľské úmysly ). Podľa starodávnej židovskej tradície by sa mal na Veľkú noc v Jeruzaleme zjaviť Mesiáš – kráľ Izraela. Ľudia, ktorí vedia o zázračnom vzkriesení Lazara, sa slávnostne stretávajú s Ježišom ako s prichádzajúcim Kráľom. Mnoho ľudí dláždi cestu pred Spasiteľom svojím vrchným odevom a palmovými listami (Mt 21:1-17; Marek 11:1-19; Lukáš 19:29-48; Ján 12:12-19). Túto udalosť si cirkev pripomína v nedeľu šiesteho pôstneho týždňa a hovorovo sa nazýva Kvetná nedeľa, vŕby nahrádzajú v ruskom ľudovom používaní palmové listy. Za starých čias so zelenými ratolesťami stretávali kráľov, ktorí sa triumfálne vrátili po porážke svojich nepriateľov. Teraz vŕbové konáre kvitnúce na jar oslavujú Spasiteľa ako víťaza smrti.
Všetky nasledujúce dni Ježiš Kristus učil v chráme a noci trávil za hradbami Jeruzalema. Keďže Spasiteľ bol celý čas obklopený ľuďmi, ktorí Ho pozorne počúvali, veľkňazi nemali možnosť vraždiť, mohli ho len pokúšať otázkami (Mt 21, Mk 11, Lk 19, Jn 12). Kázeň Ježiša Krista v jeruzalemskom chráme si cirkev pripomína na Veľký utorok (utorok Veľkého týždňa, posledný pred zmŕtvychvstaním).
Na štvrtý deň po slávnostnom vstupe do Jeruzalema Ježiš Kristus povedal svojim učeníkom: „Viete, že o dva dni bude Veľká noc a Syn človeka bude vydaný, aby bol ukrižovaný“ (Mt 26,2). . V tento deň sa veľkňazi, zákonníci a starší židovského národa rozhodnú zničiť Spasiteľa prefíkanosťou a nie v čase sviatku, keď sa zhromažďuje veľa ľudí, ale skôr, aby sa vyhli všeobecnému rozhorčeniu. V ten istý deň prišiel k veľkňazom jeden z apoštolov – Judáš Iškariotský, ktorý nedokázal prekonať svoju chamtivosť a sľúbil, že nájde vhodnú príležitosť za tridsať strieborných, aby zradil Ježiša Krista „nie pred ľuďmi“ (Mat. 26:1-5,14-16; Marek 14:1-2, 10-11; Lukáš 22:1-6). Cirkev si tento deň pripomína v stredu Veľkého týždňa.
Večer piateho dňa po vstupe do Jeruzalema prišiel Ježiš Kristus, vediac, že v tú noc bude zradený, s dvanástimi apoštolmi do miestnosti pripravenej na veľkonočné jedlo. Tu Ježiš Kristus povedal: „Veľmi som si prial jesť túto Veľkú noc s vami skôr, ako budem trpieť, pretože, hovorím vám, už ju nebudem jesť, kým sa nenaplní v Božom kráľovstve“ (Lukáš 22:15-16). . Keď Ježiš Kristus umyl nohy svojim učeníkom, naučil ich pokore a ukázal im, že pre seba sa neoplatí považovať za poníženie niekomu slúžiť. V tento večer, po jedle starozákonnej Veľkej noci, Ježiš ustanovil sviatosť svätého prijímania, a preto sa nazýva „Posledná večera“. Počas Poslednej večere Spasiteľ povedal apoštolom, že jeden z nich Ho zradí. Slová učiteľa zarmútili apoštolov, každý si kládol otázku: „Nie som to ja?“, Ježiš sa obrátil k Judášovi Iškariotskému a povedal: „Čo robíš, urob to rýchlo. Apoštoli nepochopili pravý význam týchto slov a mysleli si, že ho Ježiš posiela kúpiť niečo na sviatok alebo dať almužnu chudobným. Po Judášovom odchode Ježiš pokračoval v rozhovore s učeníkmi a povedal: „Nové prikázanie vám dávam, aby ste sa milovali navzájom; ako som ja miloval vás, milujte sa aj vy navzájom; podľa toho všetci spoznajú, že ste moji učeníci, ak sa budete navzájom milovať“ (Ján 13:34, 35). Keď videl, že správa o jeho návrate k Otcovi zarmútila apoštolov, sľúbil, že im pošle iného Tešiteľa: „Keď príde Tešiteľ, ktorého vám pošlem od Otca, Duch pravdy, ktorý vychádza od Otca, bude svedčiť o Mne; a aj ty budeš svedčiť, lebo si so mnou od počiatku“ (Ján 15:26-27). Tento Ježišov sľub sa splní päťdesiat dní po jeho zmŕtvychvstaní. Ježiš tiež predpovedal apoštolom, že pre vieru v Neho budú musieť veľa vytrpieť. Rozhovor s učeníkmi ukončil modlitbou za nich a za všetkých, ktorí v Neho uveria. Po modlitbe šiel Spasiteľ ako obvykle na Olivovú horu, do Getsemanskej záhrady a jeho učeníci ho nasledovali (Mt 26:17-35; Mk 14:12-31; Lk 22:7-39; Ján 13-18). Tieto udalosti si cirkev pripomína na Zelený štvrtok Veľkého týždňa.
| , maliar ikon Jurij Kuznecov |
V tú noc sa členovia Sanhedrinu zhromaždili, napriek tomu, že najvyšší súd sa mohol stretávať len cez deň a v chráme. Na tomto stretnutí boli okrem členov Sanhedrinu aj starší a zákonníci, ktorí všetci vopred súhlasili s odsúdením Ježiša Krista na smrť, ale na to potrebovali nájsť nejakú vinu hodnú smrti. Pýtali sa Ježiša na Jeho učenie a Jeho učeníkov, ale nedokázali nájsť chybu, kým sa jeden z veľkňazov nespýtal: „Zaklínam ťa v živom Bohu, povedz nám, si ty Kristus, Boží Syn?“ Na čo Ježiš odpovedal : „Povedal si ; Dokonca vám hovorím, že odteraz uvidíte Syna človeka sedieť po pravici moci a prichádzať na nebeských oblakoch.“ „Rúha sa! bol verdikt veľkňaza. "Co si myslis?" Všetci v odpovedi povedali: „Na smrť vinní“ (Mt 26:63-66).
Je piatok ráno. Veľkňazi so staršími a zákonníkmi a celý veľkňaz sa opäť zišli. Priniesli Ježiša Krista a opäť Ho odsúdili na smrť za to, že sa nazval Kristom, Božím Synom. Keď sa Judáš dozvedel, že Ježiš Kristus bol odsúdený na smrť, zmocnilo sa jeho duše bolestné pokánie, možno si nemyslel, že veci zájdu tak ďaleko. Išiel k veľkňazom a starším a vrátil im tridsať strieborných so slovami: Zhrešil som, keď som zradil nevinnú krv. Odpovedali mu: „Čo je nám do toho; presvedčte sa sami“ (to znamená byť zodpovedný za svoje veci). A viedli Ježiša Krista na súdny proces s rímskym vládcom v Judei - Pontským Pilátom, keďže oni sami nemohli splniť svoj rozsudok bez jeho súhlasu (Mt 27:3-10).
Pontský Pilát bol v Jeruzaleme pri príležitosti Veľkej noci. Keď k nemu Ježiša priviedli, povedal veľkňazom: „Z čoho obviňujete tohto muža? Ak je darebák, vezmite si ho a posúďte sami podľa svojich zákonov. "Nesmieme nikoho usmrtiť," odpovedali mu. Pontský Pilát si po rozhovore s Ježišom Kristom uvedomil, že pred ním bol kazateľ pravdy, učiteľ ľudu, a nie rebel proti sile Rimanov. Vyšiel k veľkňazom a oznámil im, že na tomto mužovi nenašiel žiadnu vinu. Ale veľkňazi a starší na tom trvali a hovorili, že burcoval ľud učením po celom Judsku, počnúc Galileou. Keď sa Pontský Pilát dozvedel, že Ježiš pochádza z Galiley, pošle ho, aby ho súdil galilejský kráľ Herodes, ktorý bol na Veľkú noc aj v Jeruzaleme. Pilát sa rád zbavil tohto nepríjemného súdu, pretože pochopil, že Ježiš bol zradený pre závisť (Mt 27:2, 11-14; Mk 15:1-5; Lk 15:1-7; Ján 18:28 -38).
Herodes poslal Ježiša Krista späť k Pontskému Pilátovi a vo svetlom - ospravedlňujúcom - odeve (Lk 23, 8-12). Pilát zvolal veľkňazov, predstavených a ľud a povedal im: „Priviedli ste ku mne tohto muža ako kaziteľa ľudu, a hľa, skúmal som vás a nenašiel som tohto muža vinným z ničoho. čo žalujete na neho i na Herodesa, lebo som ho poslal k nemu a nenašlo sa na ňom nič hodné smrti. Preto, keď som ho potrestal, prepustím ho“ (Lukáš 23:14-17). Židia mali vo zvyku prepustiť na veľkonočné sviatky jedného väzňa, ktorého si vybral ľud. Pontský Pilát si bol istý, že ľudia si vyberú Ježiša, a nie Barabáša, zbojníka a vraha. Ale zdá sa, že veľkňazi a farizeji, ako učitelia židovského ľudu, a teda majúci autoritu, naučili zástup žiadať o prepustenie Barabáša. A zástup skandoval: „Ukrižuj ho! A prepustite nám Barabáša!“ Pontský Pilát sa ešte trikrát pokúšal presvedčiť ľudí, aby Ježiša prepustili, a aby sa od davu dozvedeli, čo zlého spáchal, že tak veľmi chcú, aby zomrel. Ale dav bol neoblomný a bez vysvetlenia pokračoval vo výkrikoch: „Ukrižuj ho! Pilát, keď videl, že nič nepomáha a zmätok narastá, vzal si vodu, aby si umyl ruky pred ľudom, a povedal: „Som nevinný, že som prelial krv tohto Spravodlivého; ty vyzeráš“ (to znamená, nech táto vina padne na vás). Všetci židovskí ľudia mu odpovedali jedným hlasom: "Jeho krv je na nás a na našich deťoch." Potom im Pilát prepustil zlodeja Barabáša a vydal im Ježiša Krista, aby ho ukrižovali (Matúš 27:15-26; Marek 15:6-15; Lukáš 23:13-25; Ján 18:39-40; 19: 1 - šestnásť).
Tí, ktorí boli odsúdení na ukrižovanie, mali niesť svoj kríž na miesto popravy. Vrch, na ktorý viedli Ježiša Krista, sa volal Kalvária, cesta tam bola nerovná, hornatá. Ježiš Kristus, vyčerpaný bitím a duševným utrpením, sotva mohol chodiť, niekoľkokrát spadol a znova vstal. Keď sprievod dorazil k mestským bránam, kde sa cesta začala dvíhať do kopca, bol úplne vyčerpaný. Potom vojaci prikázali niesť kríž Šimonovi, ktorý so súcitom hľadel na Krista (Mt 27:27-32; Mk 15:16-21; Lk 23:26-32; Ján 19:16-17).
Poprava ukrižovania na kríži bola najkrutejšia a najnižšia, keďže podľa židovského práva bola osoba zavesená na strome považovaná za prekliatu. Veľkňazi, ktorí odsúdili Ježiša Krista na takúto smrť, chceli navždy odhaliť Jeho slávu, a keď bol ukrižovaný, modlil sa za nich: „Otče! Odpusť im, lebo nevedia, čo činia." Na kríž každého ukrižovaného bol pribitý štítok označujúci jeho vinu, na Ježišovom kríži bolo napísané: „Kráľ židovský“. Veľkňazi trvali na tom, aby Pilát Pontský dodal: „Povedal, že je kráľom Židov,“ ale rímsky miestodržiteľ to neurobil. Posledné hodiny života Ježiša Krista boli naplnené urážkami a výsmechom: veľkňazi, zákonníci, starší a vojaci, ktorí strážili popravených, povedali: „Iných zachraňoval, ale seba nemôže zachrániť. Ak je to Kristus, Kráľ Izraela, nech teraz zostúpi z kríža, aby sme videli a potom v Neho uverili. Dôverovať Bohu; nech ho teraz Boh vyslobodí, ak sa mu páči; lebo On povedal: "Ja som Syn Boží." Počas utrpenia Spasiteľa na Golgote nastalo veľké znamenie. Len čo bol Ježiš Kristus ukrižovaný, začal sa vzácny jav – zatmenie Slnka. Slávny aténsky filozof, Dionýz Areopagita, bol v tom čase v Egypte v meste Heliopolis a pozoroval náhlu tmu a povedal: „Buď trpí Stvoriteľ, alebo je svet zničený. Následne Dionysius Areopagita konvertoval na kresťanstvo a bol prvým biskupom v Aténach.
Pred smrťou Ježiš povedal silným hlasom: „Otče! Do tvojich rúk porúčam svojho ducha,“ sklonil hlavu a zomrel. Vtedy všetci prítomní pocítili otras spod zeme – začalo sa zemetrasenie. Stotník a vojaci, ktorí strážili ukrižovaného Spasiteľa, sa zľakli a povedali: „Naozaj, tento muž bol Boží Syn. A ľudia, ktorí sledovali popravu a všetko videli, sa zľakli a začali sa rozchádzať (Matúš 27:33-56; Marek 15:22-41; Lukáš 23:33-49; Ján 19:18-37).
Slávny člen Sanhedrinu a tajný učeník Ježiša Krista, Jozef z Arimatie, láskavý a spravodlivý muž, požiadal Piláta o povolenie sňať Kristovo telo z kríža a pochovať ho. Jozef a Nikodém (ďalší Kristov učeník zo Sanhedrinu) zabalili telo Spasiteľa do rubáša a uložili ho do jaskyne, ktorú Jozef vytesal do skaly na svoj pohreb, pričom vchod zablokovali obrovským kameňom. Na druhý deň, v sobotu, prišli k Pilátovi veľkňazi a farizeji (narúšajúci pokoj soboty a veľkonočného sviatku) a začali sa ho pýtať: „Pane! Pamätali sme si, že tento podvodník, keď bol ešte nažive, povedal: "Po troch dňoch vstanem." Preto prikáž, aby bol hrob strážený až do tretieho dňa, aby v noci neprišli Jeho učeníci, neukradli Ho a nepovedali ľudu, že vstal z mŕtvych. a potom bude posledný podvod horší ako prvý.“ Pilát im odpovedal: „Máte stráže; choď, stráž, ako vieš." Potom veľkňazi s farizejmi išli k hrobu Ježiša Krista a po dôkladnom preskúmaní jaskyne prilepili na kameň svoju (Sanhedrinovu) pečať a postavili vojenské stráže (Mt 27:57-66; Mk 15:42). -47; Lukáš 23:50-56; Ján 19:38-42). Veľký piatok Veľkého týždňa je venovaný spomienke na smrť Ježiša Krista na kríži, sňatie Jeho tela z kríža a pochovanie.
Keď Spasiteľovo telo ležalo v hrobe, so svojou dušou zostúpil do pekla a všetky duše spravodlivých, ktoré čakali na Jeho príchod, boli oslobodené (Ef. 4:8-9; Sk 2:31; 1 Pet. 3:19-20). V kanonických knihách Nového zákona sú len samostatné zmienky apoštolov o zostupe Krista do pekla; táto udalosť je najplnšie opísaná v apokryfnom Nikodémovom evanjeliu. Tento apokryf mal veľký vplyv na formovanie cirkevného učenia o tejto problematike, ako aj na jej ikonografiu. Podľa učenia Cirkvi ľudská duša Ježiša v hlbinách pekla kázala dušiam mŕtvych hriešnikov (pred zostúpením Krista do pekla už Ján Krstiteľ hlásal evanjelium). Pobyt Ježiša Krista v hrobe a Jeho zostúpenie do pekla za vyslobodenie duší zosnulých si cirkev pripomína počas Veľkého týždňa na Bielu sobotu.
Po sobote, v noci, na tretí deň po utrpení a smrti, Ježiš Kristus vstal z mŕtvych. Jeho ľudské telo sa zmenilo. Vyšiel z hrobky bez toho, aby rozbil kameň, bez toho, aby porušil pečať Sanhedrinu a pre stráže bol neviditeľný. Od tej chvíle vojaci bez toho, aby o tom vedeli, strážili prázdnu rakvu.
Ráno zostúpil z neba Pánov anjel a odvalil kameň od dverí hrobu. Bojovníci, ktorí stáli na stráži pri hrobe, sa triasli a v nemom úžase sa prebudili zo strachu a utiekli. V tom istom čase Mária Magdaléna, Mária Jacobleva, Joanna, Salome a ďalšie myronosičky, vzali pripravenú voňavú myrhu, išli k hrobu Ježiša Krista, aby podľa tradícií pomazali Jeho telo. Keď sa priblížili k jaskyni, videli, že kameň je odvalený. Anjel sa k nim obrátil a povedal: „Nebojte sa, lebo viem, že hľadáte ukrižovaného Ježiša. On tu nie je; Vstal z mŕtvych, ako povedal, kým je stále s vami. Poďte, pozrite sa na miesto, kde ležal Pán. A potom rýchlo choď a povedz Jeho učeníkom, že vstal z mŕtvych."
Peter a Ján boli prví z učeníkov, ktorí bežali k hrobu. Ján, ktorý sa neodvážil vojsť, zostal pri vchode, kým Peter hneď vošiel dnu. Ján, ktorý videl úhľadne poskladané prádlo a poznal zákaz Židov dotýkať sa mŕtveho tela, bol prvým z apoštolov, ktorí uverili v Kristovo zmŕtvychvstanie, zatiaľ čo Peter bol sám v sebe prekvapený všetkým, čo sa stalo. Keď Ján a Peter odišli, Mária Magdaléna, ktorá zostala pri hrobe, bola prvým zjavením Krista po zmŕtvychvstaní. Mária, keď videla, že Ježiš Kristus stojí pred ňou, s radosťou sa k Nemu vrhla, ale Spasiteľ jej nedovolil dotknúť sa jej a povedal: „Nedotýkaj sa ma, lebo som ešte nevystúpil k Otcovi; ale choď k mojim bratom a povedz im: Vystupujem k svojmu Otcovi a k vášmu Otcovi a k svojmu Bohu a k vášmu Bohu.
Vtedy sa Mária Magdaléna ponáhľala k učeníkom so správou, že videla Pána. Na ceste Mária Magdaléna zastihla Máriu Iakovlevu, ktorá sa tiež vracala od hrobu Pána. Ježiš Kristus ich stretol na ceste a povedal im: "Radujte sa!" Vystúpili, chytili Jeho nohy a klaňali sa Mu. Ježiš Kristus im povedal: Nebojte sa, choďte povedať mojim bratom, aby išli do Galiley, a tam ma uvidia. Mária Magdaléna a Mária Iakovleva povedali jedenástim učeníkom a všetkým, ktorí boli nablízku, veľkú radosť, že Ježiš Kristus žije a že Ho videli, ale učeníci im neverili. Potom sa Ježiš Kristus zjavil Petrovi oddelene a uistil ho o svojom zmŕtvychvstaní. Po treťom zjavení mnohí prestali pochybovať o realite Kristovho zmŕtvychvstania, hoci medzi učeníkmi stále boli takí, ktorí neverili v možnosť toho, čo sa stalo.
Bojovníci, ktorí strážili vchod do jaskyne, hlásili veľkňazom všetko, čo sa stalo. V obave, že Ježišova sláva ešte zosilnie, rozhodli sa veľkňazi zatajiť pred ľuďmi, čo sa stalo, a podplatili vojakov a nariadili im, aby im povedali, že telo Ježiša Krista v noci, keď strážca spal, niesli. preč svojimi učeníkmi. Vojaci robili presne tak, ako ich učili (Mt 28:1-15; Marek 16:1-11; Lukáš 24:1-12; Ján 20:1-18).
Večer toho dňa, keď Ježiš Kristus vstal z mŕtvych a zjavil sa Márii Magdaléne, Márii Jakubovej a Petrovi, dvaja Kristovi učeníci (zo 70), Kleofáš a Lukáš, kráčali z Jeruzalema do dediny Emauzy. Cestou sa rozprávali o všetkých udalostiach, ktoré sa udiali v Jeruzaleme, zrazu sa k nim pridal cestovateľ a keď počul ich pochybnosti, že Ježiš je osloboditeľ Izraela, povedal im: „Ó hlúpi (neschopní vidieť podstatu ) a pomalé (nie citlivé) srdce veriť všetkému, čo proroci predpovedali! Nemal Kristus takto trpieť a vstúpiť do svojej slávy?“, ďalej vysvetľujúc všetko, čo povedali proroci, počnúc Mojžišom. Počas večere pútnik vzal chlieb, požehnal, lámal ho a podával učeníkom, v tej chvíli sa im otvorili oči a spoznali Ježiša Krista, no stal sa pre nich neviditeľným. Kleofáš a Lukáš sa okamžite spojili a vrátili sa do Jeruzalema, aby porozprávali o zázraku, ktorý sa im stal (Marek 16:12-13; Lukáš 24:18-35).
Počas rozhovoru apoštolov s učeníkmi, ktorí sa vrátili z Emauz, napriek tomu, že dvere boli zamknuté zo strachu pred Židmi, sa medzi apoštolmi objavil Ježiš Kristus. Apoštoli boli z tejto udalosti zmätení a vystrašení, pretože si mysleli, že pred nimi stojí duch. Ale Ježiš Kristus im povedal: „Prečo ste znepokojení a prečo vám takéto myšlienky vstupujú do srdca? Pozrite sa na moje ruky a nohy, som to ja; dotkni sa (dotkni sa) Mňa a uvažuj; lebo duch nemá mäso a kosti, ako vidíte u mňa." Ďalej, na potvrdenie svojich slov, Ježiš Kristus jedol a pil pred učeníkmi a hovoril s nimi: „Hľa, teraz sa musí splniť, o čom som vám hovoril, keď som bol s vami, všetko, o čom je napísané ja v zákone Mojžišovom, v prorokoch aj v žalmoch. "Mier s tebou! Ako mňa poslal Otec na svet, tak ja posielam vás,“ povedal Spasiteľ, dýchol na nich a pokračoval: „Prijmite Ducha Svätého. Komu odpustíte hriechy, budú mu odpustené; na kom odídeš, na tom zostanú. Tomáš v ten večer medzi apoštolmi nebol, apoštoli mu rozprávali o tom, ako sa im zjavil Ježiš Kristus, ale Tomáš ich vypočul a povedal, že neuverí, kým sám neuvidí vzkrieseného Spasiteľa (Marek 16:14; Lukáš 24:36-45; Ján 20:19-25).
O týždeň neskôr, ôsmy deň po Kristovom zmŕtvychvstaní, sa učeníci opäť zhromaždili, tentoraz bol s nimi Tomáš. Dvere boli zamknuté, rovnako ako prvýkrát. Ježiš Kristus vošiel do domu za zatvorenými dverami, postavil sa medzi učeníkov a povedal: „Pokoj vám! Potom sa obrátil k Tomášovi a povedal mu: "...a nebuďte neveriaci, ale veriaci." Potom apoštol Tomáš zvolal: "Pán môj a Boh môj!" Cirkev si v nedeľu po Veľkej noci pripomína dve zjavenia Ježiša Krista apoštolom – Antipascha alebo Týždeň svätého Tomáša (nedeľa Fomino).
Podľa príkazu Ježiša Krista, ktorý prostredníctvom Márie Magdalény a Márie odovzdal Jakubovi pri svojom druhom zjavení, učeníci odišli do Galiley. Tam, pri Tiberiadskom mori, sa učeníkom zjavil Ježiš Kristus, odpustil a obnovil zavrhnutého Petra v apoštolstve (Ján 21). Počas ďalšieho zjavenia sa apoštolom a viac ako päťsto svojim učeníkom Ježiš Kristus povedal: „Daná mi je všetka moc na nebi i na zemi. Choďte teda a učte všetky národy (moju náuku), krstite ich v mene Otca i Syna i Ducha Svätého; nauč ich zachovávať všetko, čo som ti prikázal. A hľa, ja budem s vami po všetky dni až do skončenia sveta. Amen“. Štyridsať dní po svojom zmŕtvychvstaní sa Ježiš Kristus zjavil svojim učeníkom a hovoril s nimi o Božom kráľovstve (Matúš 28:16-20; Marek 16:15-16).
Všetky štyri evanjeliá, ktoré sú najdôležitejšou časťou kresťanského Svätého písma, svedčia o všetkých vyššie uvedených udalostiach (Mt 28; Mk 16; Lk 24; Ján 20-21).
Príbeh využíva materiály od známych
učebnica „Boží zákon“ od veľkňaza Seraphima Slobodského.
Stručne o ikonografii Kristovho zmŕtvychvstania
V starovekom kresťanskom umení na ikonách Vzkriesenie Krista zobrazené v symbolicko-alegorickej forme, často používané starozákonné prototypy, napríklad obraz Jonáša v bruchu veľryby. (Mt. 12:40) Kvôli absencii evanjeliového príbehu o Kristovom zmŕtvychvstaní sa umelci dlho vyhýbali zobrazovaniu tohto príbehu na ikonách. Jeho náhradou boli epizódy a zápletky zjavenia sa vzkrieseného Krista: Mária Magdaléna, učeníci na ceste do Emauz, v samotných Emauzách a iní.
V ranom byzantskom umení ilustrácia evanjeliového rozprávania a obraz Spasiteľovho hrobu v podobe chrámu (alebo kríža), ktorý postavil cisár Konštantín Veľký na mieste Kristovho zmŕtvychvstania - Kostol Božieho hrobu - boli kombinované.
Neskôr Vzkriesenie Krista, ktorá je vo svojej podstate záchranou človeka pred smrťou a kľúčom k večnému životu v Nebeskom kráľovstve, sa začala zobrazovať ako „Zostúpenie Ježiša do pekla“ na záchranu duší zosnulých. Táto udalosť nie je takmer opísaná v evanjeliách, takže hlavným literárnym zdrojom pre túto skladbu boli apokryfné zdroje, predovšetkým Nikodémovo evanjelium, najstaršia časť tohto textu pochádza pravdepodobne zo 4. storočia.
Skladba „Zostup Ježiša do pekla“ sa objavila okolo 12. storočia, v rovnakom čase prvé pokusy o napísanie ikona Kristovho zmŕtvychvstania v podobe Jeho vychádzania z hrobu. Od 17. storočia sa na ruských ikonách objavovali dve centrá: skutočné Kristovo zmŕtvychvstanie, kde je Ježiš zobrazený v svätožiare nad hrobom, a „Zostup do pekla“ s mnohými drobnými detailmi z apokryfných zdrojov.
Keďže ženy nesúce myrhu boli prvými svedkami Kristovho zmŕtvychvstania, skladba „Ženy s myrhou pri Svätom hrobe“ sa stáva nezávislým sprisahaním, rozšíreným v Rusku. Víťazstvo nad smrťou a radosť z toho, čo sa stalo, ktoré anjel oznamuje myronoskám, prilákali kresťanských majstrov a povzbudzovali ich, aby túto udalosť znova a znova zobrazovali.
Všetky vyššie uvedené zápletky spája skutočnosť, že v nich bola vždy zobrazená postava Krista, na rozdiel od všetkých ostatných zápletiek, obklopená svetlom, rozbiehajúcimi sa lúčmi vo všetkých smeroch. Postupom času na ikony zmŕtvychvstania Krista, ako aj na ikone Yu.E. Kuznetsova boli spravidla vynechané všetky dejové prvky a iba postava Spasiteľa v strede zostala v jasnom žiarení.
Aký zázrak sa stal
Je zvláštne hovoriť o Bohu a pýtať sa na zázraky Pána: „Aký zázrak sa stal?“, pretože v našich príbehoch o kresťanských svätých v dejinách pravoslávnej cirkvi vždy hovoríme o Jeho zázrakoch. Všetky zázraky, ktoré vykonal, sú zaznamenané v štyroch evanjeliách, všetky zázraky z jeho vôle vykonali apoštoli a svätí otcovia-divotvorcovia.
No najväčším zázrakom je vzkriesenie ľudskej duše, keď človek nájde Pána vo svojom srdci. Uskutoční sa zázrak zbožštenia a deti ľudí sa stanú deťmi Božími. Toto je veľké šťastie, ktoré Ním udelil ľudskej rase v budúcnosti, o čom hovorili starozákonní proroci. Z roka na rok oslavujeme zázrak zmŕtvychvstania Pána, keď sa zapaľuje posvätný veľkonočný oheň – znak a symbol Pánovej nezaujatej a všetko odpúšťajúcej lásky.
Kŕdeľ sa raduje. v Jeruzaleme
Posvätný oheň preteká cez sviečky,
Takže Ty, Pane, neopustil si nás -
Máme sa komu modliť a slúžiť.
Ale zo všetkých Tvojich zázrakov na svete
V prvom rade ma prekvapuje -
Tvoja nekonečná trpezlivosť
Takým veľkým a nezbedným deťom...
Oľga Troitská
Veľká noc, 2011
Jeruzalemský chrám vzkriesenia Krista
Od nepamäti sa na tomto mieste zhromažďujú pútnici z celého sveta, každý rok sa v chráme vykonáva obrad zostupu Svätého ohňa, ktorý sa používa pri veľkonočnom obrade odstraňovania svätého svetla z Božieho hrobu. . Tento obrad sa koná na Veľkú sobotu a symbolicky zobrazuje udalosti umučenia Pána – smrť, postavenie v hrobe a zmŕtvychvstanie Ježiša Krista. Odstránenie Svätého Svetla (Ohňa) symbolizuje vzkrieseného Pána. Obrad v kostole vzkriesenia Krista sa už dlho koná za účasti rôznych kresťanských cirkví.
Jeruzalemský kostol Vzkriesenia Krista, známy skôr ako Chrám Božieho hrobu, dal postaviť cisár Konštantín v 4. storočí. V roku 326 jeho matka, cisárovná Helena, prišla do Jeruzalema na púť a hľadala kresťanské relikvie, bola to ona, kto inicioval stavbu chrámu nad jaskyňou, v ktorej bol pochovaný Ježiš Kristus. Chrám bol slávnostne vysvätený za prítomnosti predstaviteľov kléru z rôznych krajín 13. septembra 335.
Kostol vzkriesenia Krista je obrovský architektonický komplex vrátane: Golgoty s miestom ukrižovania Ježiša Krista; Cuvuklia - kaplnka v strede chrámu, ukrývajúca priamo jaskyňu s rakvou; kameň na pomazanie, na ktorom bolo Ježišovo telo pred pohrebom a bolo pomazané vonnými látkami; Katholikon (hlavný chrám komplexu); podzemný chrám Nájdenia životodarného kríža; Kostol sv. Heleny Rovný apoštolom a niekoľko lodí.
V súčasnosti je Kostol vzkriesenia Krista rozdelený medzi šesť denominácií kresťanskej cirkvi: grécku pravoslávnu, katolícku, arménsku, koptskú, sýrsku a etiópsku, z ktorých každá má svoje bočné kaplnky a hodiny na modlitby. Takže napríklad Boží hrob, ktorý je hlavným oltárom chrámu, je v spoločnom vlastníctve pravoslávnych, Arménov Apoštolskej cirkvi a katolíkov a len oni majú právo tu striedavo slúžiť liturgiu. Toto rozdelenie často spôsobuje konflikty medzi predstaviteľmi rôznych vierovyznaní. Aby sa predišlo nedorozumeniam, kľúče od chrámu uchováva od roku 1109 arabsko-moslimská rodina Joudeh a právo odomykať a zamykať dvere patrí inej moslimskej rodine Nusseibeh. Tieto práva sa v priebehu storočí odovzdávali v oboch rodinách z otca na syna.
V staroveku sa bohoslužba v jeruzalemskom kostole – veľkonočná vigília (vešpery a liturgia Veľkej soboty) začínala obradom zapálenia večerného svetla. Obrad požehnania večernej sviece je opísaný v Lectionári (zborník biblických liturgických čítaní) z 5.-7. V „Druhom slove o vzkriesení“ Gregora z Nyssy, známeho cirkevného spisovateľa, teológa a filozofa, ktorý žil v 4. storočí, je však už zmienka o zázraku zostupu Svätého ohňa na sv. predvečer Kristovho zmŕtvychvstania, ktoré každý rok očakávajú všetci kresťania našej doby. V učebnici „Boží zákon“ od veľkňaza Seraphima Slobodského, ktorá sa používa v pravoslávnych vzdelávacích inštitúciách už viac ako pol storočia, sa Svätý oheň označuje aj ako zázrak, pričom sa uvádzajú príbehy o pútnikoch.
Z pohľadu pravoslávia je Svätý oheň zástavou medzi Bohom a ľuďmi, naplnením sľubu, ktorý dal vzkriesený Kristus svojim nasledovníkom: "Ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta." Verí sa, že rok, keď Nebeský oheň nezostúpi na Svätý hrob, bude znamenať koniec sveta a nástup sily „temnoty“.
Cirkevný obrad vykonania svätého ohňa sa začína asi deň pred začiatkom pravoslávnej Veľkej noci. V kostole Božieho hrobu sa začínajú schádzať pútnici, ktorí chcú na vlastné oči vidieť zázrak zostupu Svätého ohňa, medzi nimi sú okrem kresťanov aj predstavitelia mnohých náboženstiev a ateisti. Počas obradu na verejný poriadok dohliada židovská polícia. Samotný chrám pojme až desaťtisíc ľudí, ľuďmi je zaplnené aj celé námestie pred ním a enfilády okolitých budov.
Všetci ľudia v chráme chvejúc sa čakajú, kým patriarcha opustí Kuvukliu s ohňom v rukách. Modlitba a rituál pokračujú, kým sa nestane očakávaný zázrak. V rôznych rokoch trvá mučivé čakanie od piatich minút do niekoľkých hodín. V budúcnosti sa od Svätého ohňa rozsvietia lampy v celom Jeruzaleme, potom sa letecky doručia do rôznych krajín sveta, v posledných rokoch do štátov bývalého Sovietskeho zväzu.
Význam ikony
Ikona vzkriesenia Krista- dôkaz o najdôležitejšej udalosti, ktorá sa odohrala v minulých a budúcich dejinách ľudstva. Ním, vzkriesením Krista, bola smrť zrušená. V prvom rade duchovné. Za všetkých, ktorí činia pokánie, za všetkých, ktorí sú pripravení vydať sa cestou kresťanstva. V evanjeliu vidíme prvý príklad toho, ako zlodej ukrižovaný spolu s Ježišom Kristom žiada Spasiteľa, aby na neho pamätal, keď bude vo svojom Kráľovstve. A Kristus Mu to sľubuje (Lukáš 23:42-43). A tak sa aj stalo.
Toto bol prvý príklad pokánia, pravdivého a hlbokého, a - veľké vzkriesenie duše premenenej vierou v Neho.
V nespočetnom množstve ikon Kristovho zmŕtvychvstania v Rusku tvoria väčšinu ikony Zostupu do pekla – zápletky známej v byzantskom umení prinajmenšom od 8. storočia; najstaršie z dochovaných pamiatok – najmä miniatúry averzných rukopisov – pochádzajú z 8. – 9. storočia. Všeobecne sa uznáva, že táto ikonografia sa konečne formovala v 10.-11. storočí. t.j. Staroveké Rusko dostalo ikonografiu Veľkej noci Pána v hotovej podobe.
Pravoslávna ikonografia si netrúfa priamo zobraziť nepochopiteľné tajomstvo Kristovho zmŕtvychvstania, odhaľujúc ho symbolicky, alebo formou svedectva evanjelia – to je Zjavenie sa anjela myrhovým ženám, Tomášovo uistenie, Zjavenie sa Vzkrieseného Krista učeníkom a iným. Dej „Zostup do pekla“ možno pripísať aj svedectvu – svedectvu prorokov.
Dávidove žalmy obsahujú množstvo proroctiev o zostúpení Pána do podsvetia a odstránení duší spravodlivých odtiaľ:
Nenechaj moju dušu v pekle... (Ž 15,10);
Chyťte sa svojich brán, svoje kniežatá, chyťte sa večnej brány a vojde Kráľ slávy. Kto je tento Kráľ slávy? Pán je mocný a mocný... (Ž 23,7-8);
Pane, ty si vyzdvihol moju dušu z pekla... (Ž 29,4);
Lebo tvoje milosrdenstvo je veľké nado mnou a vyslobodil si moju dušu z pekla (Ž 85:13);
Akoby z výšin svojich svätých Pán hľadí z neba na zem, počuť vzdych spútaných... (Ž 101, 20-21).
Je tu náznak vyslobodenia spravodlivých z okov smrti vzkrieseným Kristom a evanjelistom:
Zem sa triasla; a kamene sa rozlomili a hroby sa otvorili; a mnoho tiel svätých, ktorí zosnuli, bolo vzkriesených (Matúš 27:51-52).
Apoštol Peter hovorí priamo o tomto vyslobodení:
Kristus, aby nás priviedol k Bohu, raz trpel za naše hriechy, spravodlivý za nespravodlivých, bol usmrtený podľa tela, ale oživený Duchom, ktorým zostúpil a kázal duchom vo väzení (1 Pet. 3:18-19). Hovorí to aj apoštol Pavol Kristus zostúpil do najnižších miest zeme... (Efezanom 4:9).
Za literárny základ zápletky „Zostup do pekla“ sa považuje takzvané „Evanjelium Nikodéma“ – apokryfný zdroj, ktorý sa objavil v 2. storočí pred Kristom. Odzrkadľuje niečo, čo bolo zostavené v 4. storočí. a „Anchor Word“ svätého Epifania Cyperského, ktorý použil tento zdroj (Kristus okúsením smrti rozdrvil osteň smrti, zostúpením do pekla odobral [moc] pekla, oslobodil väzňov); Homília 13 „O zostúpení Jána Krstiteľa do pekla“ a Homília „O zostúpení Pána do pekla“ (čiastočne zachované ako súčasť zbierky srbských rukopisov – RNB) Eusebia, alexandrijského biskupa – autora odbočky z 5.-6. storočia. , ako aj množstvo patristických veľkonočných náuk a liturgických textov.
Zostúpilo k nám množstvo ikon Zostupu do pekla, čo potvrdzuje pôvodnú zakorenenosť tejto konkrétnej ikonografie zmŕtvychvstania Krista v umení starovekého Ruska.
Na ikone „Zostup do pekla“ z XII. (je v Štátnom múzeu Ermitáž) čelne zobrazený Kristus s krížom v rukách víťazne vyvádza praotca Adama z pekla. Zápletka je známa aj v tvárovom šití - napríklad na sakkos svätého Fotia z Moskvy (koniec 14. storočia, uchovávané v múzeách Moskovského Kremľa). Pozoruhodné pamiatky tejto doby sú v Štátnom ruskom múzeu („Zostup do pekla“ z Chrámu narodenia kláštora Ferapontov, asi 1500), v Treťjakovskej galérii („Zostup do pekla“ z katedrály vzkriesenia Kremľa v Kolomne, neskoré r. 14. storočie) a rad ďalších.
V Rusku bola zápletka „Kristovo zmŕtvychvstanie – zostup do pekla“ nielen všadeprítomná, ale aj tvorivo rozvinutá; ide o tzv. podrobné ikonografické vydanie, známe v ruskom umení od 16. storočia. Najstaršia z ikon rozšíreného vydania, ktoré sa k nám dostali, je ikona Dionizy Grinkovovej „Vzkriesenie – zostup do pekla“ z roku 1568 z Iljinského kostola vo Vologde (jeden z charakteristických znakov).
Naša poznámka uvádza príklady vývoja rozšíreného ikonografického vydania „Vzkriesenie Krista – Zostup do pekla“ v pamiatkach umiestnených v provinčných múzeách.
Najprv však venujme pozornosť relevantnosti zápletky „Vzkriesenie - zostup do pekla“, ktorá sa prejavila najmä jej začlenením do zložitejších kompozícií chrámovej maľby. V akatistickom cykle nástenných malieb, ktoré vytvoril Dionýzius v katedrálnom kostole Narodenia Presvätej Bohorodičky v kláštore Ferapontov – najstaršom zachovanom obraze Akatistu k Presvätej Bohorodičke v starovekom ruskom umení – na ilustrácii k 12. kontakionu, umelec zobrazil dej Zostupu do pekla s roztrhnutím rukopisu. Dionýziova freska je lakonická; maliar ikon sa snažil poskytnúť presnú ilustráciu textu akatistu: „Daj milosť tým, ktorí túžia, dlhy starých ľudí, všetky dlhy Riešiteľa človeka, prídu samy od seba k tým, ktorí sa vzdialili od tejto milosti. , a ohovárať rukopis, z toho všetkého počuje: Aleluja.“ Obraz zobrazuje Zmŕtvychvstalého Krista šliapajúceho po rozbitých bránach pekla, Riešiteľa všetkých dlhov. V pravej ruke drží roztrhaný rukopis a ľavou berie z podsvetia praotca, padlého Adama. Tento detail sa neskôr zopakoval v mnohých chrámových maľbách venovaných téme akatistu (napríklad v moskovskom kostole Najsvätejšej Trojice v Nikitniki), ako aj na ikonách Zostupu do pekla. Je potrebné poznamenať, že Dionysius v chrámovej ikone Vzkriesenie Krista - Zostup do pekla tej istej katedrály Narodenia Theotokos z kláštora Ferapontov (teraz je to v Štátnom ruskom múzeu), pričom si zachováva niektoré črty koloristické a kompozičné riešenie, nereprodukuje tento detail.
Ikona "Zmŕtvychvstanie - Zostup do pekla" z múzea Pskov je komplexná kompozícia, ktorá siaha až k množstvu prototypov. Vzkriesený Spasiteľ je zobrazený v okrúhlej sláve stojaci na prelomených bránach pekla. Po Jeho pravej ruke je Adam, za ktorým sú starozákonní králi a proroci (v popredí Šalamún a Dávid). Vľavo je Eva, padajúca k nohám Zmŕtvychvstalého Krista (ako Adam je v najnižšom registri obyvateľov pekla), potom skupina starozákonných spravodlivých manželiek a predkov. Predovšetkým v tejto skupine je Ján Krstiteľ, toto je najnovší obyvateľ pekla, kázal evanjelium tým v pekle, ktorý sa prejavil v tele Božom.
Prítomnosť troch manželiek okolo Evy je pomerne zriedkavým detailom v ikonografii Zostupu do pekla. Jedna zo žien natiahne ruky k Spasiteľovi a On k nej vystiera svoju ľavú ruku a prikazuje jej, aby opustila podsvetie.
Z ikonografických detailov charakteristických pre pskovské ikony Zostupu do pekla si všimneme obraz dvoch anjelov v červených šatách, ktorí viažu Satana v hlbinách pekla. V spodnej časti ikony sú vyobrazení spravodliví v bielom rúchu vystupujúci z hrobiek. Tento detail sa nachádza v ruských ikonách 16. storočia.
Ďalšia ikona Pskova z polovice 16. storočia. z toho istého múzea pochádza z kostola myrhových žien „na skudelnitsy“, teda stojaceho na cintoríne, kde boli pochovávaní tuláci, chudobní a ľudia, ktorí zomreli počas epidémií (porov.: na Judáša tridsať strieborných hrnčiarskych kupovala sa pôda pre pohrebných tulákov (Mt 27:7). Obec Skudelnichie bola zrejme miestom, kde sa ťažila hlina na výrobu riadu, v hlinených jamách sa pochovávali mŕtvi morom, často v masových hroboch. epidémia v roku 1522 v Pskove 11 500 ľudí pochovalo jednu „skudelnicu“ Kostol myrhových žien „na skudelnici“ bol postavený v roku 1546.
Je možné, že ikonu nenamaľoval pskovský majster, ale novgorodský či dokonca moskovský majster: neobsahuje detaily typické pre pskovskú ikonografiu: v ruke Spasiteľa nie je kríž - nahradil ho zrolovaný zvitok. Peklo, na rozdiel od väčšiny ikon Pskov, je zobrazené stručne.
Ďalšia nádherná ikona „Zmŕtvychvstania – Zostup do pekla so sviatkami, vášňou a evanjeliovými scénami“ je v Muromskom historickom a umeleckom múzeu. Ikona pochádza z roku 1699 a pochádza z kostola sv. Juraja v meste Murom. Ide o typický príklad „detailného vydania“ Zostupu do pekla.
Ikony tohto typu mali celé cykly pečiatok znázorňujúce hlavné sviatky výročného liturgického okruhu, ako aj udalosti Veľkého pôstu a Farebného triódia. Stredobodom bola viacdielna skladba Zostup do pekla; v puncoch pokračovala téma Vzkriesenie Krista.
Ikona Murom nie je novým slovom v ikonografii Kristovho zmŕtvychvstania, je to skôr typická ikona, ktorá využíva početné staršie a kratšie verzie ikonografie. Ikony, podľa druhu, z ktorých bola vytvorená tá muromská, sú známe minimálne od začiatku 17. storočia.
V strede ikony Murom je zobrazená postava zmŕtvychvstalého Krista, ktorá šliape po rozbitých bránach pekla. Pri nohách Spasiteľa sú Adam a Eva vstávajúci z hrobov, skupina prorokov a spravodlivých ľudí. Po pravici Spasiteľa je Ján Krstiteľ, za ktorým sa v hustej skupine usadili proroci.
Ďalšími zápletkami ústredného prvku ikony sú sprievod spravodlivých do raja, obraz samotného raja (je obohnaný múrom) a rozvážneho zbojníka stojaceho pri bránach raja s krížom v rukách. Znovu sa ukazuje už v raji pri rozhovore s praotcom Enochom a prorokom Eliášom a je zobrazený priamo nad hlavou Zmŕtvychvstalého Krista. Výraznou črtou Muromskej ikony sú postavy dvoch anjelov, ktorí nad hlavami spravodlivých vyvádzajú Zmŕtvychvstalý Kristus rozložené zvitky (nápisy na zvitkoch sa zachovali vo fragmentoch).
Zvitky s nápismi sú aj v rukách niektorých prorokov:
U Jána Krstiteľa - "Hľa, videl som a svedčím o tom ..."
Žalmista Dávid - "Zdravas, svätý Šalamún"
Kráľ Šalamún - "Vstaň, Pane, môj Bože, nech..."
Prorok Ezechiel - "Az Ezechiel vidí bránu"
Prorok Eliáš zobrazený v raji – „Žiarlivý a žiarlivý na Pána“ a praotec Enoch – „Hľa, buď naplnený zemou“.
Časť charakteristických zápletiek rozšírenej ikonografickej schémy „Zostup do pekla“ v našej ikone bola prenesená na najväčší a najpodrobnejší z vonkajších puncov (18.), ktorý zaberá asi polovicu spodného poľa. Táto stigma ilustruje text nedeľného tropária 2. tónu, ktorý zaznieva na Polnočné ofícium Bielej soboty a na nedeľu Myronosiek. Tu je prázdna rakva so spiacimi vojakmi; Kristus sa blíži k zamknutým bránam pekla s anjelmi; anjeli zväzujúci Satana; Starozákonní proroci uctievajú Krista. Na pravej strane známky je zobrazený Kristus s Adamom a Evou, ktorí kľačia pred ním, a pod ním sú anjeli, ktorí vedú starozákonných spravodlivých z podsvetia.
Okolo stredu je šestnásť charakteristických znakov vnútorného radu s obrazmi dvanástych sviatkov - okrem dvoch prechodných sviatkov, Vstup Pána do Jeruzalema a Nanebovstúpenie, ktorých čas slávenia priamo závisí od času Veľkej noci. Tieto parcely sú umiestnené vo vonkajšom rade puncových značiek. Tretí pohyblivý sviatok – Zostúpenie Ducha Svätého na apoštolov – je zobrazený v podobe Najsvätejšej Trojice (13. značka). Cyklus Dvanástich sviatkov dopĺňajú obrazy Počatia Bohorodičky, Polnice a Príhovor, ako aj tri výjavy pašiového cyklu - Zostup z kríža, Pochovanie a Oplakávanie sv. Kristus.
Vo vonkajšom rade znakov sú okrem niekoľkých sviatočných scén podrobne znázornené aj udalosti spojené so Zmŕtvychvstaním Krista a zjavením sa Spasiteľa učeníkom po zmŕtvychvstaní.
Tieto výjavy majú ako literárny základ texty exapostilárov – chválospevov, ktoré sa spievajú v nedeľu a niektoré sviatky na matunách po kánone namiesto lámp. Jedenásť exapostiliárov zostavených v desiatom storočí. cisár Konštantín Porfyrogenitus, zhrnúť obsah jedenástich nedeľných evanjelií čítaných v matutíne.
Napísané sú znaky zobrazujúce zjavenia Vzkrieseného Krista. Tu je obsah nápisov v poradí podľa puncov, počnúc 6.
6. Zjavenie Krista apoštolom po zmŕtvychvstaní – „Vystúpme s učeníkmi vierou na galilejský vrch, aby sme uvideli Krista“ (1. exapostil).
7. Ženy nosiace myrhu pri hrobe Pánovom – „Kameň, ktorý videl, je odvalený, ženy nosiace myrhu sú šťastné“ (2. exapostil).
8. Zjavenie sa Krista Márii Magdaléne – „Lebo Kristus vstal z mŕtvych, nikto neverí, keď sa zjavil Márii – (exapostilárna 3).
9. Zjavenie sa anjelov ženám, ktoré nosia myrhu – „Vídame mužov v žiarivých rúchach stáť v životodarnom hrobe“ (exapostilárna 4). Na zvitku jedného z anjelov je nápis: "Čo hľadáš, žije."
10. Zjavenie Krista apoštolom Lukášovi a Kleofovi na ceste do Emauz – „Kristus vstal z mŕtvych, Kleofáš a Lucie cestovali a poznali ich v Emauzách“ (5. exapostil).
11. Jedlo vzkrieseného Krista s učeníkmi -
„Ako človek, ó, Spasiteľ, v podstate si uprostred stávania vstal z hrobu a prijal si spoločenstvo s drzosťou“ (6. exapostil).
12. Apoštoli Peter a Ján nachádzajú Kristov hrob prázdny, v ktorom ležia pohrebné plachty – „Akoby vzali Pána Máriu s rekšou, na hrobe bol Šimon Peter a iná Kristova skrýša“ (exapostilárna 7). .
13. Zjavenie Krista Márii Magdaléne – „Keď Mária videla v hrobe dvoch anjelov, bola prekvapená a nevedela, že sa Kristus pýta“ (8. exapostil).
14. Zjavenie sa Krista apoštolom cez zatvorené dvere a zoslanie Ducha Svätého k nim – „Väzeň, Majstre, dverami, akoby ste vošli, apoštoli vás naplnili Duchom Svätým, pokojne fúkajúcim“ ( exapostilárny 9.).
15. Zjavenie sa vzkrieseného Krista učeníkom na Tiberiadskom mori – „Tiberiadske more so Zebedejovými deťmi, Natanael s Petrom a ešte s iným“ „... aj na Kristov príkaz uvrhol dolu pravou rukou a vylovil veľa rýb“ (exapostilárny 10.).
16. Petrove tri otázky a Petrovo uistenie o láske ku Kristovi – „Podľa Petrovho božského trojitého povstania: Miluješ ma? Opýtajte sa Pána." Spasiteľ drží zvitok s nápisom: „Simone Ionin, láska ...“. Petrova odpoveď je napísaná na zvitku, ktorý drží: „... a Pane, milujem ťa“ (exapostilárna 11).
18. Viacfigurová detailná kompozícia Zostupu do pekla. Nápis: „Keď si zostúpil na smrť, život nesmrteľný, potom ťa peklo zabilo božským leskom“ (tropár zmŕtvychvstania 2. tónu).
Zdá sa, že ikony Zostupu do pekla z „rozšírenej edície“ môžu slúžiť ako prototypy pri maľovaní chrámových ikon Zmŕtvychvstania Krista, ako aj pri vývoji programu pre chrámovú maľbu.
biskup Nikolaj Balashikhinsky
Referencie:
- Antonova V.I., Mneva N.E. Katalóg starovekého ruského maliarstva 11. - začiatku 18. storočia. (Štátna Treťjakovská galéria). T. 1-2. M., 1963.
- Ikony Muromu. // Staroveká ruská maľba v múzeách Ruska. Historické a umelecké múzeum Murom. M., 2004.
- Ikony Pskova. // Staroveká ruská maľba v múzeách Ruska. Štátne zjednotené historické, architektonické a umelecké múzeum v Pskove. M., 2003.
- Nersesyan L. V. K ikonografickým prototypom cyklu Akatist na nástenných maľbách Katedrály Narodenia Bohorodičky vo Ferapontovskom kláštore — staré ruské a postbyzantské umenie. Druhá polovica XV - začiatok XVI storočia. M., 2005.
Vzkriesenie Ježiša Krista sa často nazýva základným kameňom pravoslávia a celého kresťanstva vo všeobecnosti. Táto udalosť sa premieta do hlavného sviatku všetkých veriacich – Veľkej noci. Vždy sa oslavuje vo veľkom meradle a považuje sa za najdôležitejší deň pre každého, kto sa identifikuje ako kresťan. Nie je prekvapujúce, že táto udalosť našla mnohé odrazy v ikonografii. Ikona "Kristovo zmŕtvychvstanie" je považovaná za jednu z najuznávanejších a najrozšírenejších v našej dobe, ale aj v dávnych dobách sa maliari pokúšali stelesniť túto zápletku vo svojich dielach viac ako raz. Je zaujímavé, že táto ikona má niekoľko úplne odlišných variácií. Navyše, každý z nich je Cirkvou vnímaný ako pravdivý a nie v rozpore s kánonmi. Dnes sa dozviete o význame ikony "Zmŕtvychvstanie Krista", s čím tento obrázok pomáha a ako sa takéto ikony objavili.
Zložitosť obrazu
Obraz Kristovho zmŕtvychvstania je jedným z najkomplexnejších. Dôvodom je skutočnosť, že samotná udalosť nemala skutočných svedkov a všetky myšlienky o tom boli prevzaté z písomných zdrojov obsahujúcich útržkovité informácie o tom, ako sa Kristus zjavil ženám a jeho učeníkom. Je pozoruhodné, že samotní maliari považovali obrazy odrážajúce sa na ikone „Kristovo zmŕtvychvstanie“ za neopísateľné. Ľudská myseľ si predsa nemôže plne uvedomiť, aký zázrak urobil Pán vzkriesením svojho Syna. A ešte viac nie je možné presne vykresliť, ako umŕtvené telo ožilo a čo sa v tej chvíli stalo s Kristom.
Je zaujímavé, že ktorákoľvek zo známych ikon „Jasného zmŕtvychvstania Krista“ sa vyznačuje saturáciou postáv. Jedno plátno zobrazuje početné postavy, ktoré sú úzko spojené s Kristovým zmŕtvychvstaním a následnými udalosťami. Často ich autori umiestnili do rôznych príbehov vedľa seba. A niekedy mali matriky, ktoré umožnili veriacim zostaviť celý príbeh naplnený hlbokým významom.
Ako kresťanstvo rástlo a silnelo, menili sa aj obrázky na ikonách Kristovho zmŕtvychvstania. Moderné prevedenie tohto sprisahania sa výrazne líši od úplne prvých ikon, ktoré sa objavili na úsvite formovania náboženského hnutia. V nasledujúcich častiach článku sa budeme zaoberať procesom objavovania sa rôznych variácií na tému Kristovho zmŕtvychvstania, ako aj typov ikon, ktoré Cirkev klasifikuje ako klasické.
Ikonografické typy
Je dokonca ťažké predstaviť si, aké zložité obrazy Kristovho zmŕtvychvstania tvorili svätí otcovia. Pred nimi predsa stála veľmi ťažká úloha – sprostredkovať význam veľkej udalosti, ktorú nikto na vlastné oči nevidel. Výjavy zobrazené na ikonách preto časom začali nadobúdať určitý obmedzený charakter. Postupne sa vytvoril cirkevný kánon, od ktorého sa odrazili všetci ďalší maliari.
Je zaujímavé, že takto rozšírená ikona Zmŕtvychvstania Krista vôbec nepatrí ku klasickým. Zápletka Spasiteľovho zostupu do pekla sa považuje za tradičnejšiu. Faktom je, že až do okamihu zázračného Ježišovho zmŕtvychvstania boli nebeské brány pre duše zatvorené. A až keď Kristus zostúpil do podsvetia, aby pozdvihol z hrobov duše spravodlivých a kazateľov, mohli veriaci získať večný život. Práve tento príbeh je považovaný za klasický, ako všetky ikony s podobnou zápletkou. Stojí za zmienku, že keď hovoríme o kánonoch, máme na mysli práve pravoslávne tradície. Západná cirkev však urobila svoje vlastné úpravy príbehu o Kristovom zmŕtvychvstaní.
Západní svätí otcovia uprednostňovali vytváranie ikon zobrazujúcich Spasiteľa pri hrobe alebo zjavujúceho sa ženám, ktoré nosili myrhu. Existuje mnoho variácií týchto pozemkov, jednou z najznámejších je ikona "Zmŕtvychvstanie Krista so sviatkami."
Je pozoruhodné, že podľa zákonov kresťanstva musí byť každý čin jasne regulovaný a potvrdený dogmami. To chráni cirkev pred akoukoľvek herézou a falošnou doktrínou. Počas dlhých rokov svojej existencie bolo kresťanské náboženstvo nielen vystavené početným prenasledovaniam, ale bolo aj napadnuté novými náukami, ktoré sa stavajú ako jediné pravé.
Vážny dogmatický prístup sa prejavuje aj v cirkevnom umení. Na ikonách by každý najmenší detail nemal presahovať prijaté normy a dogmatické učenia. Ikona „Kristovo zmŕtvychvstanie“ však absolútne nezodpovedá pravidlám vytvoreným v priebehu storočí. Nemá žiadne kanonické zdroje informácií, čo ho radí do kategórie unikátnych malieb.
Je pozoruhodné, že všetko zobrazené na ikone, ktorú popisujeme, je založené na Nikodémovom evanjeliu. Tento zdroj informácií pochádza z piateho storočia nášho letopočtu a veľmi podrobne popisuje všetky udalosti, ktoré sa udiali od Kristovho zmŕtvychvstania, vrátane jeho zostupu do pekla. Kanonická cirkev však tento zdroj úplne odmieta, čo však neprekáža ikonopiscom, aby sa oň vo svojich dielach opierali.
Ikona "Kristovo zmŕtvychvstanie": význam
Význam tejto ikony možno len ťažko preceňovať, v kresťanstve ju možno považovať za zásadnú. Veď práve ona hovorí veriacim o udalostiach, ktoré sú potvrdením večného života. Nikodém vo svojom evanjeliu opísal, ako Kristus vstal z hrobu a zostúpil do podsvetia, aby so sebou vzal duše ľudí. Rozdrvil brány, ktoré nečistí duchovia zavreli zo strachu, že stratia tých, ktorí v týchto temných hraniciach chradnú.
Pre Spasiteľa nezáležalo na tom, čo človek robil počas svojho života. Vzal so sebou každého, kto chcel odísť. Toto ukazuje silu Stvoriteľa a jeho milosrdenstvo dušiam ľudí. Moderným ľuďom tiež pripomína, že stále robíme vlastné rozhodnutia a určujeme, kam pôjdeme po smrti. Veď Spasiteľ zomrel, aby každá duša mohla dostať dar večného života. A v určenom čase opäť príde na zem a určí mieru trestu alebo odmeny pre všetkých mŕtvych a teraz žijúcich.
Preto svätí otcovia považujú za také dôležité ukázať Kristovo zmŕtvychvstanie, pretože to je najjasnejšie víťazstvo života nad smrťou a dobra nad zlom.
Modlitba pred ikonou
Čo pomáha ikone „Kristovo zmŕtvychvstanie“? Túto otázku si často kladú pravoslávni, ktorí si plánujú kúpiť tento obraz pre svoj domáci ikonostas. Verí sa, že veriaci určite dostanú odpoveď na akúkoľvek úprimnú modlitbu vyslovenú v blízkosti tejto ikony. Veď pri modlitbe sa kresťan obracia takmer priamo k Bohu prostredníctvom svojho Syna. V tomto prípade sa akákoľvek modlitba dostane k Stvoriteľovi oveľa rýchlejšie, pretože ten, kto prosí, prosí v Jeho mene.
Ikona pomáha najmä tým, ktorí sa chcú zbaviť hriechov a prosiť o silu, aby sa vydali na pravú cestu. Kristus nikdy neodmietne takúto žiadosť a povedie človeka za ním a dá mu neoceniteľný dar večného života. Preto sa každý pravoslávny snaží vyzdobiť svoj dom ikonou Kristovho zmŕtvychvstania, aby získal ochranu a požehnanie.
Prvé obrázky
V prvých troch storočiach, keď došlo k prenasledovaniu kresťanov, bola väčšina ikon na tému Kristovho zmŕtvychvstania trochu alegorická. Bolo to spôsobené zrodom cirkevného umenia a početnými obavami veriacich. Vtedajší maliari ikon vzali za základ kompozície texty zo Starého zákona, ktoré rozprávali o prorokovi Jonášovi, ktorý strávil tri dni v bruchu veľryby a bol vytrhnutý vôľou Stvoriteľa. Mnoho teológov tvrdilo a stále tvrdí, že toto sprisahanie bolo akýmsi prehistóriou Kristovho zmŕtvychvstania. Napokon strávil tri dni v hrobe a až potom sa znova zjavil apoštolom, ako predtým predpovedal.
Vo štvrtom storočí sa obraz Ježiša Krista začína objavovať v cirkevnej maľbe. Postupne nahrádza Jonáša a dej sa stáva rušnejším. V ňom už môžete vidieť skutočné ilustrácie k textom evanjelia.
Byzantské pravoslávne umenie
V piatom storočí sa plánuje výrazná zmena v ikonopise na tému Vzkriesenie Krista. K tomuto procesu výrazne prispeli byzantskí majstri. Prvýkrát začali na ikonách zobrazovať nielen samotného Krista, ale aj iné postavy, tvoriace skutočný dej v jednom diele. Apoštoli, myrhové ženy a sám Ježiš, vstávajúci z hrobu, boli namaľovaní na jedinom plátne.
Jedna z ikon, pochádzajúca z piateho storočia, zobrazuje nielen samotného Krista, ale aj miesto, kde bol pochovaný. Tu je podrobne rozpísaný Boží hrob a rotunda, ktorú na tomto mieste postavil Konštantín Veľký.
Diela maliarov ikon desiateho storočia
Od tohto obdobia mnohí maliari zobrazujúci výjavy zmŕtvychvstania Krista začali upriamovať pozornosť veriacich na zostup Stvoriteľa do pekla a odchod všetkých ochotných duší odtiaľ. Teológovia to pripisujú šíreniu Nikodémových textov, o ktorých sme sa už zmienili.
Samotné ikony však ešte nie sú rozlíšené množstvom detailov. Dejová línia je veľmi jasná a nevybočuje z hlavného rozprávania. Veriaci tiež nie sú rozptyľovaní ďalšími postavami, ktoré sa snažili nedávať do popredia.
Ikony: štrnáste až devätnáste storočie
Počas tohto časového obdobia sa dej stáva čo najkomplikovanejším a zvyšuje sa počet postáv zobrazených na ikone. Kristus je v mnohých dielach obklopený anjelmi, sú symbolom cnosti. V poňatí maliarov udierajú kopijami na hriešny princíp v podobe démonov a démonov. Spasiteľ vyvádza z pekla predovšetkým Adama a Evu, za nimi už vidno zástup ďalších duší, ktoré chcú opustiť podsvetie. V popise ikony Kristovho zmŕtvychvstania zo štrnásteho storočia, ktorá sa považuje za klasickú, je možné pridať obraz kríža. Stáva sa symbolom večného života a víťazstva nad zlom v akomkoľvek jeho prejave. Je zaujímavé, že podobná ikona sa nachádza v Treťjakovskej galérii.
Dá sa povedať, že diela tohto obdobia plnia hlavnú úlohu, pred ktorou stoja ikony, ktoré hovoria o víťazstve svetla nad temnotou. K takýmto pozoruhodným dielam možno pripísať Rublevovu ikonu „Zmŕtvychvstanie Krista“. Pochádza z pätnásteho storočia a plne vyhovuje všetkým vtedy prijatým kánonom. Zobrazuje detailný záber toho, ako Spasiteľ vyvádza prvých ľudí z pekla a otvára brány ďalším dušiam.
Vznik ikonografie Kristovho zmŕtvychvstania
Dá sa povedať, že v sedemnástom storočí sa maliari ikon už rozhodli pre kánony zodpovedajúce tomuto pozemku. V devätnástom storočí sa ikony stali akýmsi znázornením spravodlivého života kresťana. Pravidlo, ktorého sa musí držať zo všetkých síl.
Od tej doby sa významová zložka takýchto diel príliš nezmenila. V kompozícii boli urobené nejaké doplnky, ktoré sa v budúcnosti len skomplikovali. Určitou mierou k tomu prispeli západní majstri, ktorí prezentovali zápletky, na ktorých sa Kristus vznáša nad rakvou opásanou bielou látkou.
Rozdiel medzi ortodoxnými a západnými obrazmi
Od čias byzantskej kultúry sa začali formovať určité kánony, ktorých sa pravoslávni maliari jednoznačne držali. V ich podaní sa objavila ikona Zmŕtvychvstania Krista v tradičnej podobe. Spasiteľ je zobrazený v strede plátna, stojí na rozbitých bránach pekla. Pri jeho nohách na oboch stranách sú rakvy Adama a Evy. Z nich dvíha ruky predkov všetkých ľudí na zemi. Za ním sú spravodliví, medzi ktorými spoznáte kráľa Šalamúna, Mojžiša, Jána Krstiteľa a ďalšie osobnosti. Úplne dole na ikone je často niekoľkými ťahmi zobrazené podsvetie so všetkými jeho hrôzami.
Klasický západný obraz vyzerá veľmi odlišne. Nie je to symbolické, ale presnejšie odzrkadlenie dávnych udalostí. Na ikone je Kristus zobrazený v blízkosti jeho hrobu, obklopený anjelmi. Spasiteľ je oblečený v žiarivých bielych šatách a v rukách má oslepujúci zástav, ktorý symbolizuje triumf svetla a dobra.
kostol v Sokolniki
V Rusku je asi päťsto kostolov pomenovaných podľa najvýznamnejšej udalosti v kresťanstve. Jedným z najneobvyklejších je kostol v Sokolniki. Postavili ho na začiatku dvadsiateho storočia a samotný projekt vychádzajúci z tradícií ruskej architektúry má jasný odkaz na secesiu.
Chrám má deväť kupol a tri verandy zdobené nádhernými rezbami a oblúkmi. Štruktúra sa vyznačuje určitou krehkosťou, ktorá sa stala jej charakteristickým znakom. Ikony v kostole Kristovho vzkriesenia v Sokolniki sa považujú za skutočné pravoslávne svätyne. Ich mená sú milé pre každého pravoslávneho človeka: ikona svätého Panteleimona, ikona Svätej Matky Božej, náhradná ikona Bogolyubskej Matky Božej.