Raná forma svetonázoru. Hlavné črty historickej podoby svetonázoru
Prednáška:
Čo je to svetonázor a ako sa tvorí?
V predchádzajúcej lekcii sme sa zamerali na pojem osobnosť. Formovanie osobnosti je spojené s formovaním svetonázoru. A svetonázor sa vyskytuje v dôsledku kognitívnej činnosti. Je ľudskou prirodzenosťou klásť si otázky: „Kto som? Aký som? Ako funguje svet? Čo je to zmysel života?"– otázky sebapoznania a poznania okolitého sveta. Hľadanie a nachádzanie odpovedí na ne formuje ľudský svetonázor. Téma lekcie súvisí s jednou z komplexných filozofických tém, keďže zasahuje do vnútorného duchovného sveta človeka. Človek nie je len biologická a sociálna bytosť, ale aj bytosť duchovná. Čo je duchovný svet? Z čoho pozostáva? Duchovný svet je svetom myšlienok a pocitov, vedomostí a presvedčení, myšlienok a princípov, inteligencie a tvorivosti. Je tiež individuálny a jedinečný ako ľudský vzhľad. Vnútorný svet sa neustále vyvíja a prejavuje sa v ľudskom správaní. Svetonázor je teda jedným z javov duchovného sveta človeka. Sformulujme základnú definíciu témy:
Svetový pohľad- je to holistická myšlienka prírody, spoločnosti, človeka, ktorá nachádza vyjadrenie v systéme hodnôt a ideálov jednotlivca, sociálnej skupiny, spoločnosti.
Svetový pohľad sa formuje počas života človeka a je výsledkom výchovy a vlastných životných skúseností. S pribúdajúcim vekom sa svetonázor stáva čoraz vedomejším. Dospelý vie prečo a za čo koná, cíti osobnú zodpovednosť za to, čo sa deje v jeho živote a neobviňuje ostatných za to, čo sa stalo. Je sebestačný a nezávislý od názorov ľudí okolo seba. Má primeranú sebaúctu - hodnotenie vlastných silných a slabých stránok (I-image). Čo môže byť preceňované, realistické (adekvátne) a podceňované. Mieru sebaúcty ovplyvňuje pomyselný alebo skutočný ideál, ktorému sa chce človek podobať. Hodnotenia iných ľudí majú veľký vplyv na to, ako človek hodnotí sám seba. Úroveň sebaúcty je tiež ovplyvnená postojom človeka k vlastným úspechom a neúspechom.
Formovanie svetonázoru je ovplyvnené:
Po prvé, ľudské prostredie. Človek, ktorý pozoruje činy a hodnotenia druhých, niečo prijíma a niečo odmieta, s niečím súhlasí a s niečím nesúhlasí.
Po druhé sociálne pomery a vládnu štruktúru. Staršia generácia, ktorá porovnáva sovietsku mládež s modernou, zdôrazňuje, že vtedy pracovala v prospech ľudu a dokonca aj na úkor svojich záujmov. To zodpovedalo požiadavkám sovietskych čias. Moderná sociokultúrna situácia v našej krajine si vyžaduje formovanie konkurencieschopnej osobnosti zameranej na dosiahnutie vlastného úspechu.
Druhy a formy svetonázoru
V rámci úloh kontroly a merania materiálov OGE a Jednotnej štátnej skúšky sa preverujú najmä znalosti troch foriem svetonázoru: bežného, náboženského a vedeckého. No podôb svetonázoru je viac. Okrem spomínaných sú to mytologické, filozofické, umelecké a iné. Historicky prvá forma svetonázoru je mytologická. Primitívni ľudia chápali a vysvetľovali štruktúru sveta intuitívne. Nikto sa nesnažil overiť alebo dokázať pravdivosť mýtov o bohoch, titánoch a fantastických tvoroch. Primitívna mytológia je potrebná na štúdium filozofie, histórie, umenia a literatúry. Táto forma svetonázoru existuje dodnes. Napríklad doktríny o existencii života na Marse, komiksových hrdinov (Spider-Man, Batman). Pozrime sa na vlastnosti hlavných formulárov:
1) Každodenný svetonázor. Tento formulár je vygenerovaný v Každodenný život, teda vychádza z osobnej životnej skúsenosti človeka a vychádza zo zdravého rozumu. Človek pracuje a odpočíva, vychováva deti, volí voľby, sleduje konkrétne životné udalosti, poučuje sa. Formuluje pravidlá správania, vie, čo je dobré a čo zlé. Takto sa hromadia každodenné poznatky a nápady a formuje sa svetonázor. Na úrovni každodenného svetonázoru existuje etnoveda, rituály a zvyky, folklór.
2) Náboženský svetonázor. Zdrojom tohto svetonázoru je náboženstvo – viera v nadprirodzeno, v Boha. V najskorších štádiách ľudského vývoja sa náboženstvo prelínalo s mytológiou, no postupom času sa od nej oddelilo. Ak bol hlavnou črtou mytologického svetonázoru polyteizmus, tak pre náboženský svetonázor to bol monoteizmus (viera v jedného Boha). Náboženstvo rozdeľuje svet na prirodzený a nadprirodzený, ktoré sú stvorené a ovládané všemohúcim Bohom. Náboženský človek sa snaží konať a konať tak, ako to vyžaduje náboženstvo. Vykonáva kultové činy (modlitbu, obetu) a smeruje k duchovnej a mravnej dokonalosti.
3) Vedecký svetonázor. Táto forma je charakteristická pre ľudí produkujúcich poznatky (vedci, výskumníci). V ich svetonázore má hlavné miesto vedecký obraz sveta, zákony a zákonitosti prírody, spoločnosti a vedomia. Všetko nepoznané vedou (UFO, mimozemšťania) je popierané. Vedecký človek je mimo dosahu skutočný život, neustále sa snaží niečo vedieť, skúmať, logicky zdôvodňovať a dokazovať. A ak sa mu to nepodarí, je zúfalý. Ale po chvíli sa opäť zaoberá faktami, otázkami, problémami, výskumom. Pretože je vo večnom hľadaní pravdy.
Neexistuje žiadna čistá forma svetonázoru. Všetky vyššie uvedené formy sú kombinované v osobe, ale jedna z nich zaujíma vedúce postavenie.
Svetonázorová štruktúra
Existujú tri štrukturálne zložky svetonázoru: postoj, svetonázor a svetonázor. Vo svetonázoroch, ktoré sa líšia formou, sa odrážajú rôzne.
Postoj- sú to pocity človeka v udalostiach jeho vlastného života, jeho pocity, myšlienky, nálady a činy.
Formovanie svetonázoru začína svetonázorom. V dôsledku zmyslového uvedomovania si sveta sa v ľudskom vedomí vytvárajú obrazy. Podľa svetonázoru sa ľudia delia na optimistov a pesimistov. Prví myslia pozitívne a veria, že svet je pre nich priaznivý. Prejavujú úctu k ostatným a tešia sa z ich úspechov. Optimisti si stanovujú ciele, a keď prídu životné ťažkosti, riešia ich s nadšením. Tí druhí, naopak, myslia negatívne a sú presvedčení, že svet je k nim tvrdý. Prechovávajú krivdy a obviňujú ostatných zo svojich problémov. Keď nastanú ťažkosti, smutne nariekajú „načo mi toto všetko...“, trápia sa a nič nerobia. Svetonázor nasleduje svetonázor.
Svetový pohľad je vízia sveta ako priateľského alebo nepriateľského.
Každý človek, ktorý vníma udalosti, ktoré sa vyskytujú v živote, kreslí svoj vlastný vnútorný obraz sveta, zafarbený pozitívne alebo negatívne. Človek premýšľa o tom, kto je na tomto svete, víťaz alebo porazený. Ľudia okolo neho sa delia na dobrých a zlých, priateľov a nepriateľov. Najvyšším stupňom ideologického povedomia o svete je svetové porozumenie.
Svetový pohľad- to sú obrázky okolitý život, vytvorený v ľudskej mysli.
Tieto obrazy závisia od informácií, ktoré sú od samého začiatku uložené v ľudskej pamäti. rané detstvo. Úplne prvé pochopenie sveta začína obrazom matky, ktorá doma hladí, bozkáva, hladí. S pribúdajúcim vekom sa čoraz viac rozširuje na dvor, ulicu, mesto, krajinu, planétu, Vesmír.
Existujú dve úrovne svetonázoru: bežná - praktická (alebo každodenná) a racionálna (alebo teoretická). Prvá úroveň sa rozvíja v každodennom živote, je spojená s emocionálnou a psychologickou stránkou svetonázoru a zodpovedá zmyslovému chápaniu sveta. A druhá úroveň vzniká ako výsledok racionálneho chápania sveta a je spojená s kognitívnou a intelektuálnou stránkou svetonázoru a prítomnosťou pojmového aparátu človeka. Zdrojom každodennej – praktickej roviny sú city a emócie a zdrojom racionálnej roviny rozum a rozum.
Cvičenie: Pomocou vedomostí získaných v tejto lekcii povedzte jednu vetu o spôsoboch formovania svetonázoru a jednu vetu o úlohe svetonázoru v živote človeka. Svoje odpovede píšte do komentárov k lekcii. Byť aktívny)))
Ak za základ klasifikácie vezmeme riešenie základnej otázky filozofie, potom svetonázor môže byť materialistický alebo idealistický. Niekedy je klasifikácia uvedená podrobnejšie - rozlišujú sa vedecké, náboženské (ako je uvedené vyššie), antropologické a iné typy svetonázoru. Nie je však ťažké vidieť, že svetonázor áno v širokom zmysle- existuje najskôr vo filozofii a iných spoločenských vedách.
Už v historických dobách si ľudia vytvorili predstavy o svete, ktorý ich obklopuje, a o silách, ktoré ovládajú svet aj človeka. Existenciu týchto názorov a predstáv dokladajú hmotné pozostatky starovekých kultúr, archeologické nálezy. Najstaršie písomné pamiatky blízkovýchodných oblastí nepredstavujú ucelené filozofické systémy s presným pojmovým aparátom: nie je tu ani problematika bytia a existencie sveta, ani poctivosť v otázke schopnosti človeka porozumieť svetu.
Predchodcovia filozofov sa opierali o pojmy prevzaté z mytológie. Mýtus je jednou z foriem vyjadrenia skutočného postoja človeka k svetu v počiatočnom štádiu a nepriameho chápania sociálnych vzťahov určitej integrity. Toto je prvá (aj keď fantastická) odpoveď na otázky o pôvode sveta, o zmysle prirodzeného poriadku. Určuje aj účel a obsah individuálnej ľudskej existencie. Mýtický obraz sveta úzko súvisí s náboženskými predstavami, obsahuje množstvo iracionálnych prvkov, vyznačuje sa antropomorfizmom a zosobňuje prírodné sily. Obsahuje však aj súhrn poznatkov o prírode a ľudskej spoločnosti nadobudnutých na základe stáročných skúseností. Táto nedeliteľná celistvosť sveta odrážala zmeny v sociálno-ekonomickej štruktúre spoločnosti a politických síl v procese centralizácie najstarších štátnych útvarov. Praktický význam mytológie vo svetonázore sa dodnes nestratil. Marx, Engels a Lenin, ako aj zástancovia opačných názorov - Nietzsche, Freud, Fromm, Camus, Schubart sa vo svojich dielach uchyľovali k obrazom mytológie, najmä gréckej, rímskej a trochu staronemeckej. Mytologický základ vyzdvihuje prvý historický, naivný typ svetonázoru, ktorý sa dnes zachoval len ako pomocný.
Je veľmi ťažké vystopovať moment spoločenského záujmu v mytologických predstavách, ale keďže preniká všetkými myšlienkami, je veľmi potrebné ukázať zmeny v povedomí verejnosti. V prvých prejavoch filozofického myslenia, nájdených v staroveké svety, ideologický aspekt je mimoriadne dôležitý. Do popredia sa dostáva, keď ide o otázky týkajúce sa miesta človeka v spoločnosti. K ideologickej funkcii sveta patrí napríklad zdôrazňovanie božského pôvodu panovníckeho vládnutia, význam kňazskej triedy, ako aj zdôvodňovanie odovzdávania politickej moci atď.
V objektívnych historických podmienkach došlo k oddeleniu filozofie od mytológie. Komunálna organizácia – predfeudálna alebo vo forme „patriarchálneho otroctva“ – zachovávala sociálne vzťahy. Z toho pramení záujem o problémy riadenia spoločnosti a vládna organizácia. Formuláciu ontologických otázok teda určovala filozofická a antropologická orientácia, ktorá sa prejavila vo vývoji problémov etickej a sociálnej hierarchizácie a opodstatnenosti zachovania určitých spoločenských vzťahov, ktoré prispievajú k formovaniu štátu. Treba však poznamenať rozdiel, ktorý je dôležitý pre ďalšiu diskusiu: filozofia bola oddelená od mytológie, ale nie od náboženstva. Náboženstvo v tomto prípade predstavuje úplný, dokonca „naučený“ systém primitívnych predstáv, čiastočne prevzatých z mytológie. Náboženstvo má selektívny charakter až do takej miery, že náboženstvo fajčí (medzi kresťanmi dokonca často nie je dogmaticky fixované, ale má silu “ cirkevné tradície nie vždy korešpondujú a často sú v rozpore s mytológiou, na základe ktorej je náboženstvo postavené. Okrem toho, stredoveká filozofia, ktorá bola podriadená náboženstvu, prevzala ustanovenia z akýchkoľvek názorov na podloženie náboženských postojov, ako je najmä novoplatonizmus a teologický aristotelizmus.
Ó, ako už bolo spomenuté, základom náboženstva je viera a veda je pochybnosť. Náboženstvo by zatiaľ mohlo brzdiť rozvoj vedy pomocou politickej moci (a symbióza náboženstva a moci v polovici storočia je zrejmá a aj teraz si vláda vyhradzuje možnosť uchýliť sa k pomoci náboženstva ). V konečnom dôsledku sa však politická hierarchia náboženstva stáva dôležitejšou ako náboženstvo samotné. Protestantizmus bol formou masového sociálneho protestu práve proti takejto degenerácii. Marne, charakterizujúc aktivity Luthera, poukázal na to, že Luther sa snažil zničiť autoritu cirkvi a obnoviť autoritu viery. Náboženstvo, ktoré sa zdiskreditovalo ako dominantný svetonázor, už ním nemohlo zostať. A paralelne s náboženskou formou svetonázoru sa začína rozvíjať aj vedecká forma svetonázoru. Počnúc filozofiou prírody si človek otvára nové obzory poznania, presviedča sa o možnosti svojho silného, tvorivého a slobodného etablovania sa v tomto svete, verí, že je schopný spoznať prirodzený charakter sveta a seba samého. v ňom. Myšlienka nenahraditeľnej hodnoty človeka, ideály slobody sú duchovnou klímou, v ktorej sa rodí nová filozofia prírody.
Náboženský svetonázor sa však nemienil vzdať svojich pozícií. A preto naivne pôsobí vyjadrenie M. Sobrada a J. Vargasa Cullela: „Možno fakt, že prírodné vedy, počnúc už N. Kopernikom a potom G. Galileom, I. Newtonom a napokon C. Darwinom, - "začala oddeľovať od teológie, umožnila pokojné uznanie teórie relativity a iných revolučných myšlienok. Nakoniec A. Einstein na rozdiel od Galilea nemusel konfrontovať systém ideí spojených s politickou mocou." Medzitým sa boj medzi vedou a náboženstvom dovtedy nezastavil a zasvätenie jednoducho zmenilo názov, nielen auto-da-fe. Americkí náboženskí vodcovia začali „opičí proces“ v roku 1925. Náboženstvo vynašlo aj originálnejšie spôsoby boja proti vedeckému svetonázoru, jednou z takýchto metód je imaginárna spolupráca. Najvýraznejším z týchto príkladov je interpretácia teórie relativity Einsteinovým študentom Eddingtonom, ktorý tvrdil, že systémy Koperníka a Ptolemaia sú rovnocenné, teda že je možné s rovnakým právom považovať Zem za pohybujúcu sa vo vzťahu. k Slnku (do slnečná sústava) a Slnko sa pohybuje okolo Zeme. Aj v rámci Einsteinovej teórie to vedie k rozporom, napríklad k záveru, že pohyb vzdialených nebeských telies je vzhľadom na rotujúcu Zem nekonečne starý (pričom jeden zo základov Einsteinovej teórie uvádza, že rýchlosť svetla je najvyššie možné v hmotnom svete, že nekonečné rýchlosti neexistujú) . Možno práve toto chápanie (prakticky - politizácia a ideologizácia) Einsteinovej teórie viedlo k tomu, že Akadémia vied ZSSR s radosťou prijala prácu, ktorá sa pokúšala odmietnuť teóriu relativity (neskôr sa tieto pokusy ukázali ako chybné) . „Spojenie“ náboženského a vedeckého svetonázoru sa často uzatvára pod tlakom komercializácie vedy. Potom sa ukázalo, že vládnuce vrstvy spoločnosti financujú presadzovanie názorov, ktoré im vyhovovali. Je známe, že nemecký vojenský priemyselník A. Krupp založil na začiatku dvadsiateho storočia veľké peňažné odmeny za najlepšie diela popularizujúce myšlienky sociálneho darwinizmu medzi pracujúcimi. Pojem „pohodlné“ pohľady to znamená politická moc presadzuje u väčšiny vo svoj prospech názory, s ktorými ona sama nesúhlasí. „Spojenie“ dvoch protichodných svetonázorov je typom politického a sociálneho podvodu. Tu je vhodné citovať výrok, ktorý nám dáva predstavu o rozdiele medzi propagandou a vieroukou: "Ako sa líši prorok od podvodníka? Obaja klamú, ale sám prorok tejto lži verí, ale podvodník áno" nie“ (Yu Latynina)*.
Oblasť „spolupráce“ medzi vedou a náboženstvom by mala samozrejme zahŕňať aj vysvetlenie najnovších úspechov vedy, ktoré A. Men podáva, vrátane jeho náznaku, že náboženstvo objavilo niečo skôr ako veda. Navyše doslova posledné roky Zástupcovia náboženstva navrhli, aby predstavitelia vedy „spojili svoje sily v kríze a vyvinuli nejaký druh technológie na prežitie“. V mnohých publikáciách sa slovo „technológia“ nahrádza výraznejším výrazom „teológia“. Zdá sa, že náboženstvo chce, aby vedecký svetonázor podal ruku a... zostal bez neho.
Vznikol svetonázor, ktorý hrá úlohu prostredníka medzi vedeckým a náboženským, a preto ho aj tí druhí využívajú na skrytý boj s tým prvým. Uspokojivý názov pre tento svetonázor ešte nebol vynájdený. Je pravda, že sa to niekedy nazýva „antropologické“, ale tento názov pre túto prácu bude prijatý čisto podmienečne.
"Antropologický svetonázor sa objavil ako reakcia na krízu náboženského svetonázoru a úspechy vedeckého svetonázoru, najmä marxistického. Veď prvými ideológmi "antropologického" svetonázoru boli právni marxisti, ktorí sa pokúsili kresťanské náboženstvo s marxistickým svetonázorom. S. Bulgakov, ktorý stotožnil intuíciu s vierou) napísal článok Karl Marx ako náboženský typ“, kde spojil náboženský existencializmus s antropocentrizmom, pričom Marxovi vyčítal, že sa zameriava na celé ľudstvo a zabúda na jednotlivca. N. Berďajev dokonca napísal svoj vlastný životopis ako filozofické dielo („Sebapoznanie“ je názov tejto knihy a zároveň „sebapoznanie“ je jednou z hlavných kategórií „antropologického“ svetonázoru). „antropologický“ svetonázor je oblasťou vojenského pôsobenia dvoch svetonázorov – náboženského a vedeckého. Spolu s náboženskými marxistami sa totiž postupne objavovali existencialisti – ateisti (Camus, Sartre), čo však vôbec neznamená, že vznik nejakých nových foriem svetonázorov má možnosť obnoviť ich silu a priaznivci vedeckého svetonázoru majú tzv. príležitosť argumentovať, čím sa porušuje formálny vedecký rámec. Tu najprv pociťujeme otázku vedeckej povahy filozofického svetonázoru, o ktorej bude reč nižšie.
Takto sme identifikovali štyri historické formy svetonázoru v poradí ich výskytu: mytologický, náboženský, vedecký, „antropologický“. Prvá z nich v súčasnosti neexistuje ako samostatná forma, ale úplne nezmizla, ostatné tri sú nejakým spôsobom prítomné v základoch všetkých existujúcich filozofických systémov, spoločenských vied a ideológií.
Univerzálnym obrazom sveta je určité množstvo vedomostí nahromadených vedou a historickou skúsenosťou ľudí. Človek vždy premýšľa, aké je jeho miesto vo svete, prečo žije, aký je zmysel jeho života, prečo existuje život a smrť; ako sa správať k iným ľuďom a prírode a pod.
Každá doba, každá sociálna skupina a teda každý človek má viac či menej jasnú a zreteľnú alebo vágnu predstavu o riešení problémov, ktoré sa týkajú ľudstva. Systém týchto rozhodnutí a odpovedí formuje svetonázor éry ako celku i jednotlivca. Pri odpovedi na otázku o mieste človeka vo svete, o vzťahu človeka k svetu si ľudia na základe svetonázoru, ktorý majú k dispozícii, vytvárajú obraz sveta, ktorý poskytuje zovšeobecnené poznatky o štruktúre, všeobecnej štruktúre, zákonitostiach vzniku. a rozvoj všetkého, čo tak či onak obklopuje človeka.
Svetonázor je rozvíjajúci sa fenomén, preto vo svojom vývoji prechádza určitými formami. Chronologicky na seba tieto formy nadväzujú. V skutočnosti sa však vzájomne ovplyvňujú a dopĺňajú.
V histórii ľudstva existujú tri hlavné typy svetonázorov:
Mytológia;
náboženstvo;
filozofia.
Svetonázor ako komplexný duchovný fenomén zahŕňa: ideály, motívy správania, záujmy, hodnotové orientácie, princípy poznania, mravné normy, estetické názory a pod.. Svetonázor je východiskom a aktívnym duchovným činiteľom pri skúmaní a zmene sveta okolo človeka. ho. Filozofia ako svetonázor integrálne zjednocuje a zovšeobecňuje všetky svetonázory, ktoré sa formujú v ľudskej mysli od r. rôzne zdroje, dodáva im holistický a úplný vzhľad.
Filozofický svetonázor sa formoval historicky v súvislosti s vývojom samotnej spoločnosti. Historicky prvý typ – mytologický svetonázor – predstavuje prvý pokus človeka vysvetliť vznik a štruktúru sveta. Náboženský svetonázor, ktorý je rovnako ako mytológia fantastickým odrazom reality, sa od mytológie líši vierou v existenciu nadprirodzených síl a ich dominantnú úlohu vo vesmíre a životoch ľudí.
Filozofia ako svetonázor je kvalitatívne nový typ. Od mytológie a náboženstva sa líši zameraním na racionálne vysvetlenie sveta. Najvšeobecnejšie predstavy o prírode, spoločnosti a človeku sa stávajú predmetom teoretických úvah a logických analýz. Filozofický svetonázor zdedil svoj ideologický charakter z mytológie a náboženstva, ale na rozdiel od mytológie a náboženstva, ktoré sa vyznačujú zmyslovo-imaginatívnym postojom k realite a obsahujú umelecké a kultové prvky, je tento typ svetonázoru spravidla logicky usporiadaným systémom. vedomostí, charakterizovaných túžbou teoreticky podložiť ustanovenia a princípy.
Základom tejto typológie sú poznatky, ktoré tvoria jadro svetonázoru. Keďže hlavným spôsobom získavania, uchovávania a spracovania poznatkov je veda, typológia svetonázoru je založená na jedinečnosti vzťahu medzi svetonázorom a vedou:
Mytológia je predvedecký svetonázor;
Náboženstvo je nevedecký svetonázor;
Filozofia je vedecký svetonázor.
Táto typológia je veľmi podmienená.
Všetky vyššie uvedené historické formy svetonázoru v určitých podobách pretrvali dodnes a naďalej sú prítomné (transformované) v beletrii, zvykoch a tradíciách, mentalite konkrétneho ľudu, umení, vede a každodenných predstavách.
1. Svetový pohľad
Žijeme už v 21. storočí a vidíme, ako sa dynamika zvýšila sociálny život, ktoré nás prekvapujú globálnymi zmenami vo všetkých štruktúrach politiky, kultúry a ekonomiky. Ľudia stratili dôveru lepší život: odstránenie chudoby, hladu, kriminality. Každým rokom sa zvyšuje kriminalita, žobrákov je stále viac. Cieľ premeniť našu Zem na univerzálny domov, kde každý dostane dôstojné miesto, sa stal nereálnym, do kategórie utópií a fantázií. Neistota nútila človeka k voľbe, nútila ho obzerať sa okolo seba a premýšľať o tom, čo sa deje vo svete s ľuďmi. V tejto situácii sa odhaľujú problémy svetonázoru.
V ktorejkoľvek fáze má človek (spoločnosť) veľmi špecifický svetonázor, t.j. systém vedomostí, predstáv o svete a mieste človeka v ňom, o vzťahu človeka k okolitej realite a k sebe samému. Okrem toho svetonázor zahŕňa základné životné pozície ľudí, ich presvedčenia a ideály. Svetonázorom by sme mali chápať nie všetky vedomosti človeka o svete, ale iba základné vedomosti – mimoriadne všeobecné.
Ako funguje svet?
Aké je miesto človeka na svete?
Čo je vedomie?
čo je pravda?
čo je filozofia?
Aké je šťastie človeka?
Toto sú ideologické otázky a základné problémy.
Svetový pohľad je súčasťou vedomia človeka, predstavy o svete a mieste človeka v ňom. Svetový pohľad je viac-menej holistický systém hodnotenia a názorov ľudí na: svet okolo nich; účel a zmysel života; prostriedky na dosiahnutie životných cieľov; podstatu medziľudských vzťahov.
Existujú tri formy svetonázoru:
1. Postoj: - emocionálna a psychická stránka, na úrovni nálad a pocitov.
2. Svetový pohľad: - formovanie kognitívnych obrazov sveta pomocou vizuálnych reprezentácií.
3. Svetový pohľad: - kognitívno-intelektuálna stránka svetonázoru, sú: každodenný život a teoretický.
Existujú tri historické typy svetonázoru – mytologický, náboženský, obyčajný, filozofický, ale o tom si povieme podrobnejšie v ďalšej kapitole.
2. Historické typy svetonázoru
2.1 Bežný svetonázor
Svetonázor ľudí vždy existoval a prejavuje sa v mytológii, náboženstve, filozofii a vede. Bežný svetonázor je najjednoduchší typ svetonázoru. Formuje sa pozorovaním prírody, pracovnou činnosťou, účasťou na živote skupín a spoločnosti, pod vplyvom životných podmienok, foriem trávenia voľného času, existujúcej materiálnej a duchovnej kultúry. Každý má svoj každodenný svetonázor, ktorý sa odlišuje v rôznej miere hĺbky a úplnosti od vplyvu iných typov svetonázoru. Z tohto dôvodu bežné svetonázory Iný ľudia môže byť dokonca obsahovo opačné, a teda nezlučiteľné. Na základe toho možno ľudí rozdeliť na veriacich a neveriacich, egoistov a altruistov, ľudí dobrej vôle a ľudí zlej vôle. Bežný svetonázor má veľa nedostatkov. Najdôležitejšie z nich sú neúplnosť, nesystémovosť a nevyskúšanosť mnohých vedomostí, ktoré sú súčasťou každodenného svetonázoru. Každodenný svetonázor je základom pre formovanie komplexnejších typov svetonázoru.
Celistvosť každodenného svetonázoru sa dosahuje prevahou asociatívnosti v myslení a vytváraním svojvoľného prepojenia poznatkov o rôznych sférach existencie; prostredníctvom náhodného (neusporiadaného) miešania výsledkov svetonázoru a výsledkov svetonázoru do jediného celku. Hlavnou črtou každodenného svetonázoru je jeho roztrieštenosť, eklekticizmus a nesystematickosť.
Na základe každodenného svetonázoru je mýtus historicky prvý, ktorý sa spontánne zrodil – t.j. tvorivá reflexia sveta vedomím, hlavná charakteristický znakčo sú logické zovšeobecnenia, ktoré porušujú logický zákon dostatočný dôvod. Pre mytologizované vnímanie reality existujú logické predpoklady, ktoré sú základom praktická skúsenosťčloveka, ale závery o štruktúre a zákonitostiach existencie skutočnosti v mýte sa spravidla celkom zhodujú s pozorovanými skutočnosťami zo života prírody, spoločnosti a človeka, korešpondujú s týmito skutočnosťami len v ľubovoľne zvolenom počte vzťahov.
2.2 Mytologický svetonázor
Mytológia je historicky považovaná za prvú formu svetonázoru.
Mytológia – (z gréčtiny – tradícia, legenda, slovo, učenie), je spôsob chápania sveta, charakteristický pre rané štádiá spoločenského vývoja, v podobe spoločenského vedomia.
Mýty sú prastaré príbehy rôznych národov o fantastických tvoroch, o skutkoch bohov a hrdinov.
Mytologický svetonázor – bez ohľadu na to, či do ďalekej minulosti resp dnes ide o, nazveme to, svetonázor, ktorý nie je založený na teoretických argumentoch a úvahách, ani na umeleckom a emocionálnom prežívaní sveta, ani na sociálnych ilúziách, ktoré sa rodia z nedostatočného vnímania veľkými skupinami ľudí (triedy, národy) sociálnych procesov a ich úlohy v nich. Jednou z čŕt mýtu, ktorá ho neomylne odlišuje od vedy, je to, že mýtus vysvetľuje „všetko“, keďže preň neexistuje nič neznáme a neznáme. Je to najstaršia a pre moderné vedomie - archaická forma svetonázoru.
Objavil sa v najskoršom štádiu spoločenského vývoja. Keď sa ľudstvo formou mýtov, legiend, legiend snažilo odpovedať na také globálne otázky, ako vznikol a je štruktúrovaný svet ako celok, vysvetliť rôzne prírodné a spoločenské javy v tých vzdialených časoch, keď ľudia ešte len začínali. pozerať sa na svet okolo seba a práve ho začali študovať.
Hlavné témy mýtov:
· kozmický – pokus o odpoveď na otázku o začiatku štruktúry sveta, vzniku prírodných javov;
· o pôvode ľudí – narodenie, smrť, skúšky;
· o kultúrnych úspechoch ľudí - zakladanie ohňa, vynálezy remesiel, zvykov, rituálov.
Mýty teda obsahovali počiatky poznania, náboženská viera, Politické názory, odlišné typy umenia
Za hlavné funkcie mýtu sa považovalo, že s ich pomocou sa minulosť spája s budúcnosťou a zabezpečuje spojenie generácií; posilnili sa koncepcie hodnôt a podporili sa určité formy správania; hľadali sa spôsoby riešenia rozporov, spôsoby zjednotenia prírody a spoločnosti. V období dominancie mytologického myslenia ešte nevznikla potreba získavania špeciálnych vedomostí.
Mýtus teda nie je pôvodnou formou poznania, ale zvláštnym typom svetonázoru, špecifickou obraznou synkretickou predstavou o prírodných javoch a kolektívnom živote. Mýtus je považovaný za najstaršiu formu ľudskej kultúry, ktorá spájala základy poznania, náboženského presvedčenia, morálneho, estetického a emocionálneho hodnotenia situácie.
Pre primitívneho človeka bolo nemožné zaznamenať svoje vedomosti a presvedčiť sa o svojej nevedomosti. Poznanie pre neho neexistovalo ako niečo objektívne, nezávislé od jeho vnútorného sveta. V primitívnom vedomí sa to, čo sa myslí, musí zhodovať s tým, čo je zažité, čo koná – s tým, čo koná. V mytológii sa človek v prírode rozplýva, splýva s ňou ako jej neoddeliteľná častica. Hlavným princípom riešenia ideologických problémov v mytológii bola genetika. Vysvetlenia o počiatku sveta, vzniku prírodných a spoločenských javov sa zredukovali na príbeh o tom, kto koho zrodil. V slávnej Hesiodovej „teogónii“ a v Homérovej „Iliade“ a „Odysei“ – najkompletnejšej zbierke starogréckych mýtov – bol proces stvorenia sveta prezentovaný nasledovne. Na začiatku bol len večný, bezhraničný, temný Chaos. Obsahoval zdroj života sveta. Všetko povstalo z bezhraničného Chaosu – celý svet a nesmrteľní bohovia. Z Chaosu pochádzala aj bohyňa Zem, Gaia. Z Chaosu, zdroja života, vzišla mocná, všeoživujúca láska – Eros. Bezhraničný chaos zrodil temnotu - Erebus a temnú noc - Nyukta. A z Noci a Tmy prišlo večné Svetlo – Éter a radostný jasný Deň – Homér. Svetlo sa rozšírilo do celého sveta a noc a deň sa začali nahrádzať. Mocná, úrodná Zem zrodila nekonečnú modrú oblohu - Urán a obloha sa rozprestierala nad Zemou. Vysoké hory zrodené zo Zeme sa k nemu hrdo týčili a večne hlučné more sa šírilo široko. Obloha, hory a more sa rodia z matky Zeme, nemajú otca. Ďalšia história stvorenia sveta je spojená so sobášom Zeme a Uránu - Neba a ich potomkov. Podobná schéma je prítomná v mytológii iných národov sveta. S takými myšlienkami starých Židov sa môžeme zoznámiť napríklad z Biblie – Knihy Genezis.
„...Abrahám splodil Izáka; Izák porodil Jakoba; Jákob splodil Júdu a jeho bratov...“
Mytologická kultúra, v neskoršom období vytlačená filozofiou, konkrétnymi vedami a umeleckými dielami, si zachováva svoj význam v celých svetových dejinách až do súčasnosti. Žiadna filozofia, veda alebo život nemá moc zničiť mýty: sú nezraniteľné a nesmrteľné. Nemožno o nich polemizovať, pretože ich nemožno podložiť a vnímať suchou silou racionálneho myslenia. A predsa ich treba poznať – tvoria významný fakt kultúra.
2.3 Náboženský svetonázor
Náboženstvo je forma svetonázoru založená na viere v existenciu nadprirodzených síl. Ide o špecifickú formu odrazu reality a dodnes zostáva významnou organizovanou a organizujúcou silou vo svete.
Náboženský svetonázor reprezentujú formy troch svetových náboženstiev:
1. Budhizmus - 6-5 stor. BC. Prvýkrát sa objavil v starovekej Indii, zakladateľ - Budha. V strede je doktrína vznešených právd (Nirvana). V budhizme nie je žiadna duša, niet Boha ako stvoriteľa a najvyššej bytosti, niet ducha a histórie;
2. Kresťanstvo - 1. storočie nášho letopočtu, prvýkrát sa objavilo v Palestíne, spoločným znakom je viera v Ježiša Krista ako Bohočloveka, záchrancu sveta. Hlavný zdroj vyznania Biblia (Sväté písmo). Tri vetvy kresťanstva: katolicizmus, pravoslávie, protestantizmus;
3. Islam – 7. storočie nášho letopočtu, sformovaný v Arábii, zakladateľ – Mohamed, hlavné princípy islamu sú stanovené v Koráne. Hlavná dogma: uctievanie jedného boha Alaha, Mohamed je poslom Alaha. Hlavnými vetvami islamu sú sunnizmus a šinnizmus.
Náboženstvo plní dôležité historické funkcie: formuje vedomie jednoty ľudskej rasy, rozvíja univerzálne ľudské normy; pôsobí ako nositeľ kultúrnych hodnôt, usporadúvanie a zachovávanie mravov, tradícií a zvykov. Náboženské myšlienky sú obsiahnuté nielen vo filozofii, ale aj v poézii, maľbe, architektonickom umení, politike a každodennom vedomí.
Svetonázorové konštrukty, zaradené do kultového systému, nadobúdajú charakter kréda. A to dáva svetonázoru zvláštny duchovný a praktický charakter. Svetonázorové konštrukty sa stávajú základom formálnej regulácie a regulácie, zefektívňovania a zachovávania morálky, zvykov a tradícií. Pomocou rituálu náboženstvo kultivuje ľudské pocity lásky, láskavosti, tolerancie, súcitu, milosrdenstva, povinnosti, spravodlivosti atď., čím im dáva osobitnú hodnotu a spája ich prítomnosť s posvätným, nadprirodzeným.
Mytologické vedomie historicky predchádza náboženskému vedomiu. Náboženský svetonázor je z logického hľadiska dokonalejší ako mytologický. Systematickosť náboženského vedomia predpokladá jeho logické usporiadanie a kontinuita s mytologickým vedomím je zabezpečená použitím obrazu ako hlavnej lexikálnej jednotky. Náboženský svetonázor „funguje“ v dvoch rovinách: v rovine teoreticko-ideologickej (v podobe teológie, filozofie, etiky, sociálnej náuky cirkvi), t.j. v rovine svetonázorovej, a sociálno-psychologickej, t.j. úroveň postoja. Na oboch úrovniach sa religiozita vyznačuje vierou v nadprirodzeno – vierou v zázraky. Zázrak je v rozpore so zákonom. Zákon sa nazýva nemennosť v zmene, nevyhnutná jednotnosť pôsobenia všetkých rovnorodých vecí. Zázrak je v rozpore so samotnou podstatou zákona: Kristus kráčal po vode ako po súši, a to je zázrak. Mytologické myšlienky nemajú predstavu o zázraku: pre nich je to najneprirodzenejšie prirodzené. Náboženský svetonázor už rozlišuje medzi prirodzeným a neprirodzeným a má už aj obmedzenia. Náboženský obraz sveta je oveľa kontrastnejší ako ten mytologický, bohatší na farby.
Je oveľa kritickejšia ako mytologická a menej arogantná. Všetko, čo svetonázor zjavuje, čo je v rozpore s rozumom, však náboženský svetonázor vysvetľuje univerzálnou silou schopnou narušiť prirodzený chod vecí a harmonizovať akýkoľvek chaos.
Viera v túto vonkajšiu superschopnosť je základom religiozity. Náboženská filozofia teda podobne ako teológia vychádza z tézy, že na svete existuje nejaká ideálna superveľmoc, schopná ľubovoľne manipulovať s prírodou aj s osudmi ľudí. Náboženská filozofia aj teológia zároveň teoretickými prostriedkami zdôvodňujú a dokazujú nevyhnutnosť viery aj prítomnosť ideálnej superveľmoci – Boha.
Náboženský svetonázor a náboženská filozofia sú druhom idealizmu, t.j. taký smer vo vývoji spoločenského vedomia, v ktorom je pôvodná látka, t.j. Základom sveta je Duch, idea. Odrodami idealizmu sú subjektivizmus, mystika atď. Opakom náboženského svetonázoru je ateistický svetonázor.
V dnešnej dobe náboženstvo zohráva nemalú úlohu, náboženskí ľudia sú voči nemu otvorenejší vzdelávacie inštitúcie, v pedagogickej univerzitnej a školskej praxi sa aktívne rozvíja smer kulturologickej reprezentácie náboženstiev v rámci civilizačného prístupu, zároveň sa zachovávajú ateistické výchovné stereotypy a nachádza sa nábožensko-sektárska apologetika pod heslom absolútnej rovnosti. všetkých náboženstiev. Cirkev a štát sú v súčasnosti rovnocenné, nepanuje medzi nimi nevraživosť, sú k sebe lojálni a robia kompromisy. Náboženstvo dáva zmysel a poznanie, a teda stabilitu ľudskej existencii a pomáha mu prekonávať každodenné ťažkosti.
Najdôležitejšími znakmi náboženstva sú obeta, viera v nebo a kult Boha.
Nemecký teológ G. Küng verí, že náboženstvo má budúcnosť, pretože: 1) modernom svete svojou spontánnosťou nie je v správnom poriadku, vzbudzuje túžbu po Druhom; 2) ťažkosti života vyvolávajú etické otázky, ktoré sa vyvinú do náboženských; 3) náboženstvo znamená rozvoj vzťahov k absolútnemu zmyslu existencie, a to platí pre každého človeka.
svetonázor mýtus mravný charakter náboženský
2.4Filozofický svetonázor
Svetonázor je širší pojem ako filozofia. Filozofia je chápanie sveta a človeka z pozície rozumu a poznania.
Platón napísal: „Filozofia je veda o existencii ako takej. Túžba pochopiť existenciu ako celok nám podľa Platóna dala filozofiu a „nikdy nebol a nikdy nebude väčší dar ľuďom, ako je tento Boží dar“ (G. Hegel).
Pojem „filozofia“ pochádza z gréckych slov „philia“ (láska) a „sophia“ (múdrosť). Podľa legendy toto slovo prvýkrát zaviedol do používania grécky filozof Pytagoras, ktorý žil v 6. storočí pred Kristom. Toto chápanie filozofie ako lásky k múdrosti má hlboký význam. Ideál mudrca (na rozdiel od vedca, intelektuála) je obrazom morálky dokonalý muž, ktorý si nielen zodpovedne buduje svoj vlastný život, ale aj pomáha ľuďom okolo seba riešiť ich problémy a prekonávať každodenné nepriaznivosti. Čo však pomáha múdremu človeku žiť dôstojne a rozumne, niekedy aj napriek krutosti a šialenosti svojej historickej doby? Čo vie na rozdiel od iných ľudí?
Tu začína samotná filozofická sféra: mudrc-filozof vie o večných problémoch ľudskej existencie (významných pre každého človeka vo všetkých historických epochách) a snaží sa na ne nájsť rozumné odpovede.
Vo filozofii existujú dve oblasti činnosti:
· sféra materiality, objektívnej reality, teda predmety a javy existujú v skutočnosti, mimo ľudského vedomia (hmoty);
· sféra ideálnej, duchovnej, subjektívnej reality je odrazom objektívnej reality v ľudskej mysli (myslenie, vedomie).
Hlavné filozofické otázky sú
1. čo je prvé: hmota alebo vedomie; hmota určuje vedomie alebo naopak;
2. otázka vzťahu vedomia k hmote, subjektívneho k objektívnemu;
3. Je svet poznateľný a ak áno, do akej miery?
V závislosti od riešenia prvých dvoch otázok sa vo filozofických náukách dlho formovali dva protichodné smery:
· Materializmus - prvoradá a určujúca je hmota, sekundárna a určujúca je vedomie;
· Idealizmus - duch je primárny, hmota je sekundárna, delí sa na:
1. Subjektívny idealizmus - svet je tvorený subjektívnym vedomím každého jednotlivého človeka (svet je len komplex ľudských vnemov);
2. Objektívny idealizmus – Svet „vytvára“ určité objektívne vedomie, určitého večného „Ducha sveta“, absolútna myšlienka.
Dôsledný subjektívny idealizmus nevyhnutne vedie k jeho extrémnemu prejavu – solipsizmu.
Solipsizmus je popieranie objektívnej existencie nielen okolitých neživých predmetov, ale aj iných ľudí okrem seba (existujem len ja a zvyšok je moja senzácia).
Thales bol prvý Staroveké Grécko pozdvihol k pochopeniu materiálnej jednoty sveta a vyjadril pokrokovú myšlienku o premene hmoty, zjednotenej vo svojej podstate, z jedného stavu do druhého. Thales mal spolupracovníkov, študentov a pokračovateľov jeho názorov. Na rozdiel od Tálesa, ktorý považoval vodu za hmotný základ všetkých vecí, našli iné hmotné základy: Anaximenes – vzduch, Herakleitos – oheň.
Pri odpovedi na otázku, či je svet poznateľný alebo nie, možno rozlíšiť tieto oblasti filozofie:
1. poznateľný optimizmus, ktorý možno rozdeliť na:
· Materializmus – objektívny svet je poznateľný a toto poznanie je neobmedzené;
· Idealizmus - svet je poznateľný, ale človek nepozná objektívnu realitu, ale svoje vlastné myšlienky a skúsenosti alebo „absolútnu ideu, svetového ducha“.
2. poznateľný pesimizmus, z ktorého vyplýva:
· agnosticizmus – svet je úplne alebo čiastočne nepoznateľný;
· skepticizmus – možnosť poznania objektívnej reality je pochybná.
Filozofické myslenie je myšlienkou večnosti. Ako každé teoretické poznanie, aj filozofické poznanie sa rozvíja a obohacuje o stále nový obsah, nové objavy. Zároveň je zachovaná kontinuita poznaného. Filozofický duch, filozofické vedomie však nie je len teória, najmä abstraktná, nezaujatá špekulatívna teória. Vedecké teoretické poznatky tvoria iba jednu stránku ideologického obsahu filozofie. Jeho druhú, nepochybne dominantnú, vedúcu stranu tvorí úplne iná zložka vedomia – duchovno-praktická. Je to on, kto vyjadruje zmysel života, orientovaný na hodnoty, teda svetonázor, typ filozofického vedomia ako celku. Boli časy, keď žiadna veda nikdy neexistovala, ale filozofia bola na najvyššej úrovni kreatívny rozvoj. Filozofia je všeobecnou metodológiou pre všetky špeciálne vedy, prírodné a všeobecné, inými slovami, je to kráľovná (matka) všetkých vied. Filozofia má obzvlášť veľký vplyv na formovanie svetonázorov.
Citát z Epikura z listu Menoeceovi: „...Nech nikto v mladosti neodkladá presadzovanie filozofie...“
Vzťah človeka k svetu je večným predmetom filozofie. Predmet filozofie je zároveň historicky pohyblivý, konkrétny, „ľudský“ rozmer sveta sa mení so zmenou bytostných síl samotného človeka.
Tajným cieľom filozofie je vyviesť človeka zo sféry každodenného života, uchvátiť ho najvyššími ideálmi, dať jeho životu skutočný zmysel a otvoriť cestu k najdokonalejším hodnotám.
Hlavnými funkciami filozofie sú rozvíjanie všeobecných predstáv ľudí o existencii, prírodnej a sociálnej realite človeka a jeho činnosti, o dokazovaní možnosti poznania sveta.
Napriek svojej maximálnej kritickosti a vedeckej povahe je filozofia mimoriadne blízka každodennému, náboženskému a dokonca mytologickému svetonázoru, pretože ako oni si veľmi svojvoľne vyberá smer svojej činnosti.
Záver: Svetonázor nie je len obsahom, ale aj spôsobom chápania reality, ako aj zásad života, ktoré určujú povahu činnosti. Povaha predstáv o svete prispieva k stanoveniu určitých cieľov, z ktorých zovšeobecnením sa vytvára všeobecný životný plán, vytvárajú sa ideály, ktoré dávajú svetonázoru účinnú silu. Obsah vedomia sa zmení na svetonázor, keď nadobudne charakter presvedčenia, úplnej a neotrasiteľnej dôvery človeka v správnosť jeho myšlienok. Svetonázor sa mení synchrónne so svetom okolo nás, ale základné princípy zostávajú nezmenené.
Všetky typy svetonázoru odhaľujú určitú jednotu, pokrývajúcu určitý okruh problémov, napríklad aký je vzťah ducha k hmote, aký je človek a aké je jeho miesto v univerzálnom prepojení svetových javov, ako človek pozná realitu, aké dobro a zlo sú, podľa akých zákonov rozvoj ľudskej spoločnosti. Svetonázor má obrovský praktický zmysel života. Ovplyvňuje normy správania, postoj človeka k práci, k iným ľuďom, povahu životných túžob, spôsob života, chute a záujmy. Toto je druh duchovnej prizmy, cez ktorú je všetko okolo nás vnímané a prežívané.
SVETOVÝ POHĽAD, JEHO HISTORICKÉ PODOBY. ŠTRUKTÚRA SVETOVÉHO POHĽADU.
Svetový pohľad je systém názorov na svet, ktorý určuje miesto a úlohu človeka v tomto svete. Špecifickosť svetonázoru nespočíva len v tom, že ide o pohľad na svet (pohľad na svet poskytuje aj veda). Svetonázor nie je len poznanie sveta a človeka, ale aj stupňa osoba svojho miesta, postavenia vo svete, svojej úlohy, účelu. Neexistuje svetonázor, ak neexistuje tento hodnotový vzťah človeka k svetu. Čo pre mňa znamená mier? A čo mám na mysli v tomto svete? Bude svet pre človeka niečím útulným, bezpečným, harmonickým, racionálne usporiadaným, poznateľným, alebo niečím nepohodlným, nebezpečným, disharmonickým, chaotickým a nepoznateľným? V súlade s tým sa človek môže hodnotiť rôznymi spôsobmi: bezvýznamný hmyz, hračka v rukách slepých síl, Robinson, stratený v ľadových, studených a obrovských priestoroch vesmíru, dobyvateľ a premieňač prírody, koruna stvorenia. , atď.
teda svetonázor je súbor názorov, hodnotení, noriem a postojov, ktoré určujú postoj človeka k svetu a pôsobia ako regulátory jeho správania.
Svetový pohľad je integrálnou formáciou verejného a individuálneho vedomia. V štruktúre svetonázoru možno rozlíšiť 4 hlavné zložky:
1) vzdelávacie: na základe zovšeobecnených poznatkov – každodenných, odborných, vedeckých a pod. Predstavuje konkrétny vedecký a univerzálny obraz sveta, štýlov myslenia určitej doby alebo ľudí;
2) hodnotovo-normatívny komponent: hodnoty, ideály, presvedčenia, presvedčenia, normy atď. Jeden z hlavných cieľov svetonázoru je to osoba by sa mohli riadiť určitými verejnými regulačnými orgánmi. Hodnota- to je vlastnosť nejakého predmetu alebo javu uspokojovať potreby a túžby ľudí. Ľudský hodnotový systém zahŕňa predstavy o dobre a zle, šťastí a nešťastí, účele a zmysle života
3) citovo-vôľová zložka: na implementáciu vedomostí a hodnôt do praktického správania je potrebné si ich osvojiť emocionálne a vôľou, transformovať ich na presvedčenia, ako aj rozvíjať určité psychologický postoj k pripravenosti konať;
4) praktická časť: skutočnú pripravenosť človeka na určitý typ správania za špecifických okolností.
Na základe povahy formácie a spôsobu fungovania sa rozlišujú:
– životná praktická úroveň(vyvíja sa spontánne a je založená na zdravý rozum, rozsiahle a rozmanité každodenné skúsenosti).
- teoretická ( filozofia si robí nárok na teoretickú platnosť obsahu a metód dosahovania zovšeobecnených vedomostí o realite, ako aj noriem, hodnôt a ideálov, ktoré určujú ciele, prostriedky a povahu ľudských činností). Filozofia sa neredukuje na svetonázor, ale ho konštituuje teoretické jadro.
Najdôležitejšími zložkami svetonázoru sú teda vedomosti, hodnoty a presvedčenia.
Historické podoby svetonázoru.
Mytológia- historicky prvá forma svetonázoru. Vzniká v najskoršom štádiu spoločenského vývoja a vychádza z pohanského chápania vesmíru. mýtus – Ide o špecifickú obraznú synkretickú predstavu o prírodných javoch a kolektívnom živote. Mýtus vysvetľuje a ovláda svet vo forme zmyslovo-emocionálnych, umeleckých obrazov. Odpovedá na otázku o štruktúre sveta a priestoru, o pôvode človeka a remesla, spája poznatky a umelecké obrazy, myšlienky a emócie, realitu a fantáziu, spája prírodný svet a svet kultúry, prenáša ľudské črty do okolitého sveta.
Zvláštnosti mytologický svetonázor:
1) synkretizmus - nerozlučnosť, jednota figuratívno-fantastického a realistického vo vnímaní a vysvetľovaní vzniku sveta a človeka, javov a procesov vyskytujúcich sa vo svete. V mýte sa vedomosti miešajú s obraznými a zmyslovými predstavami a presvedčeniami; nerozlišuje medzi slovami a vecami atď. V mýte neexistujú hranice medzi Ja a Ne-ja, človek sa dokáže premeniť na zviera, vtáka, rýchlo tečúcu rieku atď.
2) antropomorfizmus - identifikácia prírodných a ľudských, vybavovanie prírodných predmetov a spoločenských javov ľudským vzhľadom a vlastnosťami. Zosobnený mýtus prirodzený fenomén: vesmír bol reprezentovaný ako obrie, nebeské telesá ako bohovia či hrdinovia, ktorí bojovali proti démonickým príšerám zosobňujúcim chaos a ohrozujúcich človeka.
Hlavným princípom riešenia ideologických otázok v mytológii bolo genetické: vysvetlenia o počiatku sveta, vzniku prírodných a spoločenských javov sa zredukovali na príbeh o tom, kto koho zrodil.
Účel mýtu: nastolenie harmónie medzi človekom a svetom, spoločnosťou a prírodou, spoločnosťou a človekom; formovanie pocitu príslušnosti človeka k svetu; zabezpečenie duchovného spojenia generácií, kontinuity kultúry; zachovávanie tradícií; upevnenie určitého systému hodnôt, noriem správania sa v konkrétnych situáciách.
Náboženstvo - ide o svetonázor a postoj, ako aj zodpovedajúce správanie a konkrétne činy (kult), na ktorých sa zakladá viera do existencie (jedného alebo viacerých) bohov alebo duchov. Svetonázorové konštrukty, ak sú zahrnuté do rituálneho systému, nadobúdajú charakter kréda.
Treťou historicky ustálenou formou svetonázoru je filozofia. Z mytológie a náboženstva zdedil celý súbor ideologických otázok – o pôvode sveta ako celku, o jeho štruktúre, o pôvode človeka a jeho postavení vo svete, zmysle a cieli jeho života atď. Riešenie ideologických problémov vo vznikajúcej filozofii však prebiehalo z iného uhla – z pozície rozumu, racionálnej reflexie a hodnotenia. Filozofia je teoreticky formulovaný svetonázor, je to racionálno-kritická forma svetonázoru.
Charakteristickým rysom filozofickej asimilácie reality je univerzalizmus. Filozofia v dejinách kultúry tvrdila, že rozvíja univerzálne poznanie a univerzálne princípy duchovného a morálneho života. Ďalšou dôležitou črtou filozofickej metódy osvojovania si reality je substancializmus(z latinského slova „substance“ – základná esencia – konečný základ, ktorý umožňuje zredukovať zmyslovú rozmanitosť vecí a variabilitu ich vlastností na niečo trvalé, relatívne stabilné a nezávisle existujúce). Substancializmus sa prejavuje v túžbe filozofov vysvetliť, čo sa deje, vnútornú štruktúru a vývoj sveta prostredníctvom jediného stabilného princípu.
Treba zdôrazniť, že substancializmus a univerzalizmus nie sú dva rôzne, ale jeden charakteristický znak filozofia, pretože konečné zovšeobecnenia vo filozofii sa vždy rozširujú na odhalenie podstaty všetkých vecí. Od chvíle, keď sa tieto zovšeobecnenia začali, môžeme hovoriť o vzniku filozofie.
Jednou z najdôležitejších vlastností filozofickej reflexie je pochybovať. Filozofia začala s pochybnosťami. Filozofi spochybňujú všetko, aby skontrolovali, aké legitímne, spoľahlivé a silné sú ľudské inštitúcie, aby vyradili tie, ktoré sa stali zastaranými, a postavili na pevnejší základ tie inštitúcie a poznatky, ktoré obstáli v skúške.