Éra náboženských vojen XVII storočia. náboženské vojny
Tak sa nazývajú občianske vojny vo Francúzsku medzi katolíkmi, ktorí tvorili väčšinu obyvateľstva, a protestantskou menšinou, ktorá vyznávala kalvinizmus a nazývala sa hugenotmi.
Reformačné evanjelické myšlienky tu vznikli v 20. rokoch 20. storočia.
16. storočia medzi humanistami, ktorí presadzovali myšlienky ospravedlnenia vierou a obhajovali preklad Biblie do francúzsky. V 20.-30. Luteránstvo sa vo Francúzsku rozšírilo a v 30.-40. - kalvinizmus. Počas týchto rokov však monarchia sprísnila prenasledovanie protestantov a Henrich II. zriadil špeciálnu komisiu, ktorá sa s nimi zaoberala. Napriek tomu sa kalvinizmus úspešne šíril najmä na juhu Francúzska – ako v bohatých mestách, kde bola buržoázia jeho prívržencami, tak aj na šľachtických hradoch. Miestni kalvíni sa nazývali hugenoti (zo švajčiarskeho – spoločníci).
V obrate ku kalvinizmu sa prejavila spoločenská nespokojnosť šľachty juhu, ktorá nebola bohatá, vzdialená hlavnému mestu a odstrčená od dvora, zdroja kráľovskej priazne – aristokracie severu. Politické vedenie v južných oblastiach Francúzska patrilo rodom Chatillonov, Bourbonovcov a Condé - kniežat krvi, ktoré mali svoje vlastné nároky na trón. Bourbonovci boli aj kráľmi malého nezávislého štátu Navarra. Antiabsolutistické nálady juhu vyústili do náboženského protestu, ktorý historikom umožňuje hovoriť o časti južnej šľachty ako o tom, že sa z oportunistických dôvodov pripojila k reformácii. Mnohí z nich však boli úprimnými prívržencami kalvinizmu.
Na severe Francúzska, bližšie k dvoru, vznikla ďalšia strana s podobným politickým programom (obmedzenie moci rodu Valois či dokonca jeho zvrhnutie), ale s inou náboženskou orientáciou – ultrakatolícka. Na jej čele stál rod Guise, ktorý si nárokoval francúzsky trón. Vplyv Guisovcov sa zvýšil počas detstva Františka II. (1559-1560), čo vyvolalo neúspešný pokus Bourbonovcov a Condého zajať kráľa a žiadať od neho slobodu vierovyznania a elimináciu Guisovcov (Amboisov sprisahanie). Po smrti Františka II. prešiel trón na Karola IX. (1560-1574), no skutočnú moc mala v rukách jeho matka Katarína Medicejská, ktorá urovnala vzťahy s Bourbonovcami.
V roku 1562 však Gíza vyvolala otvorenú občiansku vojnu útokom na modliacich sa hugenotov v meste Vasja a ich zabitím. V roku 1563 vojvoda Francois de Guise vyhral víťazstvo pri Droite, ale čoskoro ho zabil vrah vyslaný hugenotmi. Hugenotská armáda získala víťazstvá aj vo vojnách v rokoch 1567-1568 a 1568-1570. Tieto vojny sa vyznačovali neuveriteľnou krutosťou na oboch stranách. Väzni spravidla neboli braní a niekedy boli zmasakrované celé dediny, ak sa ich obyvatelia hlásili k inému náboženstvu.
Štvrtá vojna sa začala v roku 1572 po tom, čo katolíci 24. augusta 1572, v deň svätého Bartolomeja, zinscenovali masaker hugenotov, ktorí sa zhromaždili v Paríži na svadbe Henricha Navarrského a princeznej Margaréty z Valois. Zahynulo viac ako 9 000 ľudí vrátane Colignyho a mnohých ďalších hugenotských vodcov. Zachránili sa len tí, ktorí boli prinútení prijať katolicizmus, ako Henrich Bourbonský, ktorý neskôr utiekol z Paríža do Navarry. V roku 1573 bolo dosiahnuté prímerie, ale v roku 1574 bojovanie obnovili, no nepriniesli rozhodujúce víťazstvo ani jednej strane.
V roku 1576 bol vydaný kráľovský edikt vyhlasujúci slobodu vierovyznania v celom Francúzsku s výnimkou Paríža. V priebehu novej vojny v roku 1577, inšpirovanej katolíckou ligou, ktorú vytvoril Guise, bol edikt potvrdený, ale kráľ Henrich III ho nedokázal presadiť.
V roku 1580 vypukla ďalšia vojna bez rozhodujúcich následkov. No v roku 1585, keď si Henrich Navarrský nárokoval na francúzsky trón, začala krvavá vojna troch Henrichov – Henricha III., Henricha Navarrského a Henricha de Guise.
Kalvínsky juh sa vzbúril a vytvorila hugenotskú konfederáciu – nezávislú politickú entitu s vlastnou armádou, financiami a vládnym systémom. V reakcii na to vytvorili Guisovci Katolícku ligu, ktorá sa nielen postavila proti hugenotom, ale slúžila aj ako nástroj na posilnenie ich autority a vyvíjanie tlaku na kráľa Henricha III. (1574-1589). Kráľ však urobil dobrý taktický ťah a vyhlásil sa za šéfa Ligy. Náboženský konflikt vo Francúzsku začal postupne nadobúdať celoeurópsky charakter: Hugenotov a Henricha Navarrského podporovalo Anglicko, protestantské kniežatá Nemecka, Dánska a Švédska a Gíza uzavrela spojenectvo s katolíckym Španielskom. Po strate kontroly nad Katolíckou ligou vytvorili v roku 1585 Parížsku ligu, ktorá aktívne vyjadrovala nespokojnosť s francúzskym kráľom a hugenotmi. Za daných okolností Henrich III. zorganizoval politickú vraždu vojvodu z Guise, čo spôsobilo vzburu Ligárov v Paríži, na pomoc ktorej sa Španieli ponáhľali. Francúzsky kráľ musel uzavrieť spojenectvo so svojím politickým protivníkom Henrichom Navarrským. Henrich III bol nútený potvrdiť slobodu vierovyznania. V roku 1589 bol Henrich III. zavraždený fanatickým mníchom Jacquesom Clementom.
Jeho nástupcom sa stal Henrich Navarrský, ktorý sa stal Henrichom IV Bourbonským. Katolícka liga, ktorá sa tešila mimoriadne silnej podpore medzi obyvateľstvom Paríža, ho však odmietla uznať za kráľa. Henry porazil sily Ligy v Acre v roku 1589 a v Ivry v roku 1590, ale nemohol dobyť Paríž až do roku 1594. Aby mohol vstúpiť do hlavného mesta Francúzska, musel konvertovať na katolicizmus.
V roku 1598 vydal kompromisný nantský edikt, ktorý urovnal náboženský konflikt vo Francúzsku. Katolicizmus bol vyhlásený za oficiálne náboženstvo, ale hugenoti dostali právo držať sa svojej viery (mimo Paríža) a zastávať verejné funkcie. V osobitných článkoch nantského ediktu boli stanovené politické slobody hugenotov z juhu: mohli zhromažďovať svoje zastupiteľské stretnutia a posielať do Paríža osobitných zástupcov na priame styky s kráľom; Tieto práva garantovalo 200 pevností odovzdaných hugenotom. Na juhu teda hugenoti naďalej existovali, nezlučiteľné s trendom zjednocovania a posilňovania absolutizmu. Napriek tomu náboženský mier umožnil Henrichovi IV. vyviesť Francúzsko z povojnového chaosu.
Formálne môžeme predpokladať, že hugenoti vyhrali náboženské vojny ach, ale v skutočnosti sa to ukázalo ako vymyslené. Veľká väčšina obyvateľov Francúzska zostala verná katolicizmu a sympatizovala s myšlienkami Ligy. Výstup z ďalšieho kola anarchie a nástup novej etapy v posilňovaní francúzskeho absolutizmu sa spája s menom prvého ministra Ľudovíta XIII., kardinála Richelieu (1586-1642). Jedným zo smerov jeho domácej politiky bola likvidácia hugenotov. V rokoch 1621-1629. viedol vojenské ťaženie na juh, ktoré vyvrcholilo dobytím hlavnej pevnosti hugenotov z La Rochelle. (1629) ponechal hugenotom právo slobodného náboženstva, no pozbavil ho všetkých politických privilégií, ktoré dostal od Henricha IV.
Stal sa Španielom Habsburský Filip II. Slabý a od narodenia v zlom zdraví zdedil po svojom otcovi presvedčenie, že má osobitné poslanie zachovať veľkosť Španielska a zabrániť šíreniu protestantizmu po celej Európe. Silne podporoval jezuitský rád a inkvizíciu, ktorá si v Španielsku počínala obzvlášť kruto.
Filip II. neušetril ani Holandsko – najcennejšie zo svojho majetku. Štyrikrát dali pokladnicu viac príjmov než americké kolónie. Obyvatelia slobody milujúcich holandských miest sú zvyknutí slobodne komunikovať s veriacimi rôznych náboženstiev. Filip II., ktorý sníval o obnovení dominancie katolíckej cirkvi, zaviedol do Holandska inkvizíciu. Vyhlásil: "Keby bol môj syn kacírom, sám by som založil oheň, aby som ho spálil." Stúpenci Luthera a Kalvína boli vypátraní a mučení, upálení na hranici. Pod trestom smrti bolo obyvateľom zakázané poskytnúť prístrešie protestantom.
Mimo svojej ríše podporoval Filip II všetkými možnými spôsobmi katolíckych biskupov a jezuitov peniazmi zo španielskej pokladnice. Katolícki panovníci na čele s pápežom a Habsburgovcami snívali o zničení protestantov a obnovení jednoty západnej cirkvi. Protestanti dúfali, že obhájia voľbu viery, ktorú urobili ich predkovia, a ak to bude možné, rozšíria svoj vplyv v Európe. Toto všetko viedlo k náboženské vojny.
Náboženské vojny vo Francúzsku (Huguenot)
Vo Francúzsku sa front týchto vojen odohrával priamo vo vnútri štátu. Juh krajiny na dlhú dobu sa vyvíjal samostatne, pokračoval v boji s centrálnym kráľovská hodnosť. Práve v týchto oblastiach Francúzska bol najväčší počet kalvínsko-hugenotov. Od chvíle, keď zaútočili na majetky katolíckej cirkvi, sa pre Francúzsko začali ťažké časy. Všetky rozpory, ktoré roztrhali štát, sa preplietli do jednej veľkej gule – boli tam obrovské dane a svojvôľa kráľovských úradníkov, túžba feudálov po nezávislosti atď. Tieto problémy, oblečené do náboženských hesiel, položili základ pre hugenotské vojny vo Francúzsku. V tom istom čase vrcholí nepriateľstvo medzi dvoma vetvami dynastie Kapetovcov, Valoismi a Bourbonovcami. Okrem toho sa Valois hlásili ku katolíckej viere a Bourbonovci skončili v tábore hugenotov.
Počas tridsiatich rokov konfrontácie medzi hugenotmi a katolíkmi vo Francúzsku sa vojny odohrali desaťkrát. Najstrašnejšia udalosť tejto éry bola Bartolomejská noc - masaker hugenotov v Paríži a ďalších mestách v roku 1572. Počet obetí v tých dňoch bol asi 30 000 ľudí. Ale ani potom sa hugenotské vojny nezastavili. Vyžiadali si životy mnohých ľudí, medzi ktorými boli aj osoby kráľovskej krvi.
Bartolomejská noc
24. augusta 1572, v deň svätého Bartolomeja, bolo v Paríži veľa protestantských šľachticov. Prišli na svadbu Henricha Bourbonského a mladej sestry kráľa Margaréty z Valois. Táto slávnostná udalosť bola považovaná za zmierenie dvoch bojujúcich strán. Ulice mesta boli plné ruchu a veselosti. Dámy a páni boli všetky predchádzajúce dni zaneprázdnené skúšaním nádherných outfitov. Medzitým katolíci z kráľovho okolia tajne pripravovali represálie proti hugenotom. Cez deň nikto nevenoval pozornosť ľuďom strateným v sviatočnom dave, ktorí pozorne sledovali dom, v ktorom sa hugenoti na noc zastavili. Dvere všetkých týchto domov boli označené krížmi. Len čo svadobná zábava utíchla a opité hlasy veselcov stíchli, začali sa v uliciach Paríža schádzať katolíci zasvätení do sprisahania. Pod rúškom noci sa vlámali do domov a zabíjali pokojne spiacich ľudí. Násilníci sa nezastavili pred ničím: smrť čakala na každého, či už to bolo malé dieťa alebo starý muž. Masaker trval tri dni a postupne sa rozšíril aj za hranice Paríža. materiál zo stránky
Juliánsky a gregoriánsky kalendár
Rozkol medzi katolíkmi a protestantmi sa dokonca dotkol aj kalendára. Astronómovia si už dávno všimli, že juliánsky kalendár prijatý v kresťanskom svete je nepresný. V ňom má rok 365,4 dňa a v skutočnosti sa Zem otáča okolo Slnka o 11 minút a 17 sekúnd rýchlejšie. Táto chyba sa kumuluje počas 128 rokov a predstavuje celý deň. Za stáročia existencie kresťanstva sa nahromadila chyba 10 dní! Tým pádom jarné prázdniny začali pripadať na leto, kedy rozkvitnutá príroda všetkých upozornila na chybu kalendára. Aby sa situácia napravila, pápež Gregor XIII. poslal do všetkých katolíckych krajín príkaz, aby súčasný rok 1582 zbavili „chybných“ 10 dní a aby sa v budúcnosti neopakovali chyby, každých 400 rokov odpočítali ďalšie tri dni. Nový kalendár sa začal nazývať gregoriánsky kalendár alebo "nový štýl" a starý, juliánsky, - "starý štýl". Protestantské a pravoslávne krajiny odmietli podporiť túto reformu a prechod na „nový štýl“ sa ťahal stáročia.
Dynastické a obchodné spory európskych štátov v XVI-XVII storočí. bizarne prepletené s konfesionálnymi. Bolo to na základe náboženských rozporov na začiatku XVI. Vznikol ďalší akútny medzinárodný konflikt, ktorý určil smerovanie európskej politiky na dlhé desaťročia.
Reformácia, ktorá bola iniciovaná v roku 1517 slávnym prejavom Martina Luthera(Luther Martin (1483-1546), vodca reformácie v Nemecku, zakladateľ nemeckého protestantizmu. Preložené do r. nemecký Biblia, prišla s 95 tézami proti odpustkom, ktoré obsahovali hlavné ustanovenia nového náboženského učenia, popierali základné princípy a celú štruktúru katolíckej cirkvi, hlásali myšlienku nezávislosti sekulárneho štátu od katolíckej cirkvi. . Lutherove tézy vnímali opozičné vrstvy obyvateľstva ako signál vystúpiť proti katolíckej cirkvi a ňou zasvätenému spoločenskému poriadku) s kritikou rímskokatolíckej cirkvi, rozdelených kresťanov západná Európa na dva tábory: protestantský, ako sa zástancov cirkevnej reformy časom začal nazývať, a katolícky. Do polovice XVI storočia. Reformácia sa rozšírila do severného Nemecka, severného Holandska, Britských ostrovov, Škandinávskeho polostrova, čiastočne do Francúzska a Švajčiarska. Ale južná Európa – Taliansko, Španielsko, Portugalsko, južné krajiny Nemecka, južné Holandsko, habsburská monarchia, čiastočne Francúzsko, Poľsko – zostali verné katolicizmu.
Cirkevná reforma opäť postavila do popredia konfesionálny princíp vo vzťahoch medzi štátmi. Zdalo by sa, že obchod a štátne záujmy spôsobili, že Európania zabudli na náboženské rozdiely. Rozkvet svetskej kultúry v renesancii, úspechy maliarstva, sochárstva, architektúry, rozvoj humanistického svetonázoru nenechali priestor pre náboženský fanatizmus. V súvislosti s pokusmi o reformu katolíckej cirkvi sa však náboženské vášne rozhoreli s novou silou. Európa v 16. – prvej polovici 17. storočia. zažíva taký útok náboženského fanatizmu a náboženskej neznášanlivosti, aké sa v histórii vyskytujú len zriedka. A to všetko malo priamy vplyv na vzťahy medzi štátmi.
Stredná a druhá polovica 16. storočia, ako aj prvá polovica 17. storočia. - Toto je éra náboženských vojen v dejinách Európy. No hoci sa tieto vojny viedli pod náboženskými heslami, mali dvojaký charakter. Často sa pod rúškom abstraktných náboženských hesiel a protirečení skrývali konkrétne dynastické ciele a obchodné záujmy. Európske vojny tej doby boli ambivalentné v tom zmysle, že boli úzko prepojené s vnútornými, v podstate občianskymi konfliktmi s vonkajšími, medzištátnymi a medzinárodnými rozpormi. V mnohých krajinách, ako je Francúzsko, Nemecko, Holandsko, jedna časť obyvateľstva povstala v zbrani proti inej časti, poddaní toho istého panovníka, katolíci a protestanti, sa snažili náboženský spor medzi sebou vyriešiť silou. Ale v tejto občianskej vojne sa ochotne uchýlili k vonkajšej pomoci, od svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí z iných štátov, či už išlo o samostatné náboženské komunity alebo nezávislých panovníkov. Tak sa katolíci aj protestanti, ktorí hovorili rôznymi jazykmi a boli poddanými rôznych panovníkov, snažili konať spoločne. V podstate existovali dva celoeurópske tábory – katolícky a protestantský. Na čele katolíckeho tábora stál rímsky pápež, ako aj svetskí panovníci Európy, ktorí zostali verní katolicizmu, predovšetkým Habsburgovci, ktorí vládli v nemeckých krajinách a v Španielsku. Tvárou v tvár zjednoteným panovníkom katolíckej Európy začali aj protestanti vytvárať svoje vlastné medzinárodných aliancií, si navzájom pomáhali pri ochrane svojich práv, napriek známemu rozdielu vo viere napríklad medzi luteránmi a kalvínmi. Veľkú pomoc protestantom na kontinente poskytlo Anglicko, chránené pred intrigami katolíckych panovníkov Európy moriami a oceánmi. Takmer všetky medzinárodné koalície, ktoré vznikli v Európe v druhej polovici 16. – prvej polovici 17. storočia, boli budované podľa konfesionálnych línií.
V roku 1546 vypukla v nemeckých krajinách Šmalkaldská vojna. Svoj názov dostal podľa Schmalkaldenskej únie protestantských štátov v Nemecku, ktorá vznikla začiatkom 30. rokov (Schmalkalden je mesto v Západnom Nemecku). Proti tomuto spojeniu sa postavila koalícia katolíckych štátov vedená cisárom Svätej rímskej ríše Karolom V. Protestanti boli v tejto vojne porazení najmä preto, že odmietli podporovať hlavného vojenského vodcu Moritza Saského, protestanta, ktorému cisár prisľúbil titul voliča. Potom sa im však šťastie vrátilo. Po porážke Šmalkaldského spolku začal Karol V. jasne prejavovať tendenciu vybudovať v Nemecku silnú cisársku moc. Zároveň sa začal snažiť, aby cisárska koruna prešla na jeho syna Filipa. Proti tomu boli nielen všetci nemeckí panovníci bez rozdielu vierovyznania, ale aj ostatní európski panovníci, vrátane samotného pápeža. To podnietilo Moritza Saského, aby prešiel na stranu nepriateľov cisára. Na jeseň roku 1551 uzavreli nemeckí protestanti dohodu s Francúzskom, v ktorej jej za podporu prisľúbili pevnosti Toul, Metz, Verdun a Cambrai. Karol V. bol týmito udalosťami zaskočený. Bol nútený priznať porážku a v roku 1555 na ríšskom sneme v Augsburgu podpísal mierovú zmluvu s protestantmi, ktorá vošla do dejín pod názvom Augsburský náboženský mier. Upevnil určitú rovnováhu síl, ktorá sa vyvinula do polovice 16. storočia. medzi protestantmi a katolíkmi v Nemecku. Kniežatá dostali právo nezávisle určovať vieru svojich poddaných. Následne bolo toto ustanovenie zmluvy formulované v podobe zásady: „Koho moc, to je viera“.
Karol V. bral uzavretie náboženského mieru ako krach svojich plánov. Zriekol sa španielskej koruny (preniesol španielsky trón a Holandsko na syna Filipa II.) a cisárskeho trónu (v prospech svojho brata Ferdinanda I.), po čom sa usadil v kláštore sv. Yusta v západnom Španielsku. Tu strávil zvyšok svojho života v modlitbách a zbožných činnostiach. V dôsledku Augsburského mieru bolo Nemecko nábožensky rozdelené na dve časti. Juh, vrátane rakúskeho Bavorska, zostal verný katolicizmu. A sever – Brandenbursko, Sasko, Hannover – podporoval protestantizmus. Reformu podporilo aj Pruské vojvodstvo. Vznikol namiesto duchovného a rytierskeho Rádu nemeckých rytierov, ktorý existoval už od čias križiackych výprav. Veľmajster Rádu nemeckých rytierov z dynastie Hohenzollern(Hohenzollern (Hohenzollern), nemecká panovnická dynastia; Brandenburskí kurfirsti v rokoch 1415-1701, pruskí králi v rokoch 1701-1918, nemeckí cisári v rokoch 1871-1918. Pôvod je z franskej vetvy švábskeho grófskeho rodu. V roku 1415 Fridrich15 VI. Norimberský Hohenzollern získal Brandenbursko v župe a pod menom Fridrich I. sa stal predkom dynastie Hohenzollernovcov v Brandenbursko-pruskom štáte) v roku 1525 sa sám zriekol kňazstva a premenil rádový teokratický štát na svetské vojvodstvo Prusko, ktorá bola vo vazalskej závislosti od poľských kráľov.
Od Augsburského mieru sa neformálnou hlavou tábora katolíckej cirkvi stal španielsky kráľ Filip II. Rozhodne zasiahol do náboženského boja, ktorý sa odohrával v Anglicku. Za vlády kráľa Henricha VIII. sa aj táto krajina pripojila k reformácii, a to z iniciatívy samotného anglického panovníka. Henrich VIII. bol ženatý s Katarínou Aragónskou, dcérou „katolíckych kráľov“ Ferdinanda a Izabely. Keď sa však zamiloval do dvornej dámy Anne Boleynovej, chcel manželstvo s Catherine rozpustiť a oženiť sa s Annou. S touto žiadosťou sa obrátil na pápeža, ale dostal rázne a neústupné odmietnutie: pápež nechcel ešte raz zhoršiť vzťahy s Kataríniným mocným synovcom, cisárom Karolom V. Potom Henrich VIII. vyviedol anglickú cirkev z podriadenosti rímskej trón. Tak začala reformácia v Anglicku. Avšak krátko po smrti Henricha VIII anglická kráľovná sa stala Mária, jeho dcéra z manželstva s Katarínou Aragónskou, ktorá obnovila katolicizmus a prenasledovala protestantov. Mária bola vydatá za španielskeho kráľa Filipa II. Následne vznikla dynastická únia medzi dvoma najväčšími štátmi Západu – Španielskom a Anglickom, ktorá mohla radikálne zmeniť pomer síl v Európe. Jednotná anglo-španielska monarchia mohla zabezpečiť rozhodujúcu prevahu síl katolíckeho tábora nad protestantmi.
Mária však nevládla dlho - od roku 1553 do roku 1558. Nahradila ju Alžbeta, dcéra Henricha VIII. z manželstva s Annou Boleynovou, z pohľadu katolíckej cirkvi ilegálne. Ani Rímska stolica, ani katolícki panovníci Európy neuznali Alžbetine práva na anglický kráľovský trón. Vyjadrili však svoju pripravenosť uznať ju za legitímneho panovníka, ak obnoví katolicizmus v Anglicku. Filip II jej dokonca ponúkol ruku a srdce. Anglický parlament, ktorý zvolil Alžbetu za kráľovnú, však tejto myšlienke v žiadnom prípade nebol naklonený. Väčšina anglickej šľachty si neželala obnovenie katolicizmu a považovala Španielsko, ktoré stálo v ceste obchodnej a koloniálnej expanzii Anglicka, za zaprisahaného nepriateľa svojej krajiny. Alžbeta preto odmietla návrh Filipa II. a v záujme udržania si trónu sa dala na cestu prehlbovania reformácie, ktorú začal jej otec.
V druhej polovici XVI storočia. Medzi protestantským Anglickom a katolíckym Španielskom vypukol ostrý konflikt. Malo to minimálne tri dôležité aspekty – dynastický, konfesionálny a obchodný. spor medzi anglickými Tudorovcami a španielskych Habsburgovcov komplikované, a do značnej miery – a spôsobilo náboženské a obchodno-koloniálne rozpory medzi oboma štátmi. Vyvrcholením anglo-španielskeho konfliktu bol pokus Filipa II. zraziť Anglicko na kolená pomocou vojenskej sily. V roku 1588 bola vybavená „Neporaziteľná armáda“ - flotila jeden a pol stovky vojnových lodí, ktorá bola s 20 000 vojakmi poslaná k brehom Anglicka. Španieli však toto vojenské ťaženie prehrali. Ich porážka bola príznakom začiatku úpadku koloniálnej námornej sily Španielska, a teda aj vzniku moci Anglicka na moriach.
Súčasne s pokusmi o podriadenie Anglicka katolicizmu zasahoval do vnútorných záležitostí Francúzska Filip II., kde sa v polovici 16. stor. Kalvinizmus sa rozšíril. Zakladateľom tohto protestantského vyznania bol Ján Kalvín, ženevský kazateľ, pôvodom Francúz. V roku 1560 vypukli vo Francúzsku náboženské vojny, ktoré pokračovali až do konca 16. storočia. Jednou z najtragickejších udalostí týchto vojen bola Bartolomejská noc 24. augusta 1572, keď katolíci zinscenovali masaker hugenotov, ako sa vo Francúzsku nazývali kalvínski protestanti. Po tom, čo v roku 1589 hlava rodu Bourbonovcov, Henrich Navarrský, protestant podľa náboženstva, zdedil kráľovskú korunu Francúzska, Španielsko vyslalo svoje jednotky, aby mu zabránili nastúpiť na trón. Španielska posádka bola dokonca umiestnená v Paríži, pretože francúzske hlavné mesto podporovalo katolícky tábor a odmietalo prijať protestantov. Ak sa však francúzski katolíci spoliehali na pomoc Španielska, potom francúzski protestanti dostali podporu svojich spolunábožencov z iných krajín, najmä z Nemecka. Náboženská vojna vo Francúzsku tak nadobudla medzinárodný charakter.
Vojnu nedokázalo zastaviť ani to, že v roku 1593 na znak zmierenia s katolíkmi prijal katolícku vieru Henrich VIII., ktorý vraj vyhlásil: "Paríž stojí za omšu!" Až keď v roku 1598 vydal edikt o náboženskej tolerancii (tzv. nantský edikt), vojna sa zastavila. Tento edikt udelil hugenotom nielen slobodu vierovyznania, ale aj širokú administratívnu a politickú autonómiu. Vo vnútri francúzskeho kráľovstva sa vytvorila akási protestantská autonómia, ktorá mala vlastnú administratívnu správu, provinčné stavovské zhromaždenia, ozbrojené sily (armádu a námorníctvo) a ovládala dvesto vojenských pevností.
Katolícke Španielsko, porazené anglickými a francúzskymi protestantmi, zaútočilo na Holandsko so všetkou svojou stále významnou silou. Táto obrovská krajina, ležiaca na dolnom toku (odtiaľ jej názov - nížiny) riek Rýn, Šelda a Mása, v XIV-XV storočí. boli súčasťou mocného štátu – Burgundského vojvodstva. Avšak na konci XV storočia. Burgundské vojvodstvo bolo rozdelené medzi nemeckého cisára a francúzskeho kráľa. Komu Francúzske kráľovstvo bol pripojený Západná časť Burgundsko, Habsburgovci pripojili jeho východnú časť, ako aj Holandsko k svojim dedičným majetkom. Po abdikácii Karola V. z cisárskej koruny v roku 1556 a rozdelení jeho moci dostal Filip II Holandsko spolu so Španielskom a jeho zámorskými kolóniami.
V dôsledku prenasledovania, ktorému boli holandskí protestanti vystavení zo strany španielskych úradov, vypuklo v roku 1566 v Holandsku obrazoborecké povstanie. Volalo sa to preto, lebo počas tohto povstania protestanti pustošili katolícke kostoly a pálili ikony. Protestanti verili, že uctievanie ikon, svätých relikvií a iných predmetov uctievania je znakom pohanstva. Náboženská vojna v Holandsku postupne prerástla do oslobodzovacej revolúcie. Severné provincie Holandska v roku 1579 vytvorili Utrechtskú úniu (zväz 7 protestantských provincií). A južné Holandsko zostalo verné katolicizmu a španielskemu kráľovi. V tom istom roku vytvorili úniu Arras.
V roku 1581 severné provincie oznámili zosadenie Filipa a vytvorili nezávislý štát – Republiku spojených provincií alebo Holandsko – s názvom jednej zo 7 provincií, ktoré sa stali súčasťou nezávislého štátu. Napriek tomu vojna pokračovala, pretože Filip rozhodne odmietol uznať nezávislosť Holandska. Niekoľko desaťročí viedlo Španielsko vojnu proti odbojným provinciám, až kým v roku 1609 medzi nimi a materskou krajinou nebolo uzavreté prímerie na obdobie 12 rokov. Po tomto období sa vojna obnovila a až po ďalších takmer tridsiatich rokoch, v roku 1648, Španielsko súhlasilo s stiahnutím odbojných provincií spod svojej nadvlády.
Viac ako sto rokov zúrili v Európe vojny za „pravú vieru“. A až keď odporcovia, úplne vyčerpaní tridsaťročnou vojnou (1618-1648), uzavreli mier, náboženský fanatizmus sa postupne vytratil.
Náboženské vojny, ktoré nasledovali po schizme, poskytli Európe v 16. storočí len 25 rokov mieru a v 17. storočí len asi 20 rokov. Navyše tí, ktorí chceli reformovať pápežskú cirkev, sa k sebe správali s ešte väčšou nenávisťou a zlobou ako k spoločnému nepriateľovi – Rímu. Nedostatok jednoty medzi dvoma hlavnými tábormi reformátorov – luteránmi a kalvínmi podkopal už aj tak krehké postavenie protestantov. Túžba vytvoriť jednotnú alianciu na boj proti katolicizmu sa ešte viac rozhádala medzi reformátormi, z ktorých každý považoval za pravú a svätú iba svoju vlastnú cirkev. Všetky pokusy o zmierenie bojujúcich strán skončili neúspechom pre tých, ktorí to chceli urobiť.
17. storočie je charakteristické tým, že sa medzi protestantmi objavili mnohé hnutia, komunity a presvedčenia. Navzájom sa líšili v rôznych názoroch na administratívnu štruktúru Cirkvi a chápaní Biblie, v jednom si boli všetky podobné – každé spoločenstvo považovalo za jedinú pravú Cirkev iba seba. Takáto fragmentácia medzi reformátormi bola pozorovaná vo všetkých protestantských krajinách. Veľká Británia sa ním však týkala najmä.
Vojny zúrili od polovice 16. do polovice 17. storočia: vo Francúzsku (1562-1598), v Nemecku (1618-1648), v Anglicku (1642-1662). Náboženské rozdiely boli len jedným z mnohých faktorov, no zdôrazňovali rozdelenie bojujúcich strán.
Vo Francúzsku 1562 - 1598
Hugenotské vojny sú sériou zdĺhavých občianskych vojen medzi katolíkmi a protestantmi (hugenotmi), ktoré rozbili Francúzsko za posledných kráľov dynastie Valois v rokoch 1562 až 1598. Hugenotov viedli Bourboni (princ Condé, Henrich Navarrský) a admirál de Coligny a katolíkov viedla kráľovná matka Katarína Medicejská a mocná Gíza. Jeho susedia sa snažili ovplyvniť priebeh udalostí vo Francúzsku – Alžbeta Anglická podporovala hugenotov a Filip Španielsky katolíkov. Vojny sa skončili nástupom Henricha Navarrského na francúzsky trón a vydaním kompromisného nantského ediktu (1598).
Týchto občianskych vojen bolo deväť.
V Nemecku 1618 - 1648
Tridsaťročná vojna (1618 - 1648) je jedným z prvých celoeurópskych vojenských konfliktov, ktorý v tej či onej miere zasiahol takmer všetky európske krajiny (vrátane Ruska), s výnimkou Švajčiarska. Vojna začala ako náboženský stret medzi protestantmi a katolíkmi v Nemecku, no potom prerástla do boja proti habsburskej hegemónii v Európe.
Predstavuje nielen najdlhší, ale aj najzložitejší konflikt 17. storočia. Historici poznamenávajú, že najstrašnejším obdobím dvoch storočí náboženskej konfrontácie bolo obdobie „ Tridsaťročná vojna". Táto „vojna vierovyznaní“ sa stala najväčšou tragédiou pre všetky európske krajiny a najmä pre Nemecko a Českú republiku. Milióny ľudí, unesení neodolateľným impulzom viery, sa chopili zbraní. Zanedbávali svoju každodennú prácu a starosti, aby v Nemecku nastolili nerozdelenú nadvládu viery, ktorú považovali za „správnu“, a prinútili všetkých ostatných vierovyznaní, aby ju prijali silou zbraní.
Dôvody tejto vojny boli náboženské aj politické. Katolícka reakcia, ktorá sa v Európe etablovala od druhej polovice 16. storočia, si dala za úlohu vykoreniť protestantizmus a spolu s ním aj celú modernú individualistickú kultúru a obnoviť katolicizmus a romanizmus.
Jezuitský rád, Tridentský koncil a inkvizícia boli tri mocné nástroje, prostredníctvom ktorých sa v Nemecku ustanovila reakcia. Náboženský mier z Augsburgu uzavretý v roku 1555 medzi hlavou Svätej ríše rímskej nemeckého národa Karolom V. a vládcami protestantských krajín, ktorí sa usilovali o zrovnoprávnenie s katolíckymi kniežatami, bol iba prímerím a obsahoval niekoľko dekrétov, ktoré zahanbujú individuálna sloboda protestanti. Čoskoro sa obnovili nedorozumenia medzi katolíkmi a protestantmi, čo viedlo k veľkým konfliktom v Reichstagu. Reakcia prechádza do ofenzívy.
Začiatkom 17. storočia sa vzťahy vyhrotili natoľko, že vznikli dva zväzky, katolícky a protestantský. Každý z nich mal svojich prívržencov mimo Nemecka: prvý bol sponzorovaný Rímom a Španielskom, druhý Francúzskom a čiastočne Holandskom a Anglickom. Protestantská únia alebo únia vznikla v roku 1608 v Aghausene, katolícka liga v roku 1609 v Mníchove; na čele prvého bola Falcko a na čele druhého Bavorsko.
Prvé vojnové obdobie - Česko-Falcko - trvalo v rokoch 1618 až 1623. Z Čiech sa nepriateľstvo rozšírilo do Sliezska a na Moravu. Pod velením Turna sa časť českej armády presunula do Viedne. Fridrich dúfal v pomoc svojich spolunábožencov v Nemecku a svojho svokra Jakuba z Anglicka, no márne: musel bojovať sám. Na Bielej hore 8. novembra 1620 boli Česi úplne porazení a Fridrich ušiel. Represálie proti porazeným boli kruté: Česi boli zbavení náboženskej slobody, vykorenený protestantizmus, kráľovstvo bolo úzko späté s dedičnými krajinami Habsburgovcov. Na čele protestantských vojsk boli teraz Ernst Mansfeld, vojvoda Christian z Brunswicku a markgróf Georg-Friedrich z Baden-Durlachu. Dobytie celého Falcka však bolo ešte ďaleko. Iba dômyselným podvodom dosiahol Ferdinand II. svoj cieľ: presvedčil Fridricha, aby prepustil jednotky Mansfelda a Christiana a sľúbil, že začne rokovania o ukončení vojny, ale v skutočnosti prikázal Ligistom a Španielom vtrhnúť na Fridrichove majetky zo všetkých strán; v marci 1623 padla posledná falcká pevnosť Frankenthal. Na stretnutí kniežat v Regensburgu bol Fridrich zbavený volebného titulu, ktorý bol prenesený na Maximiliána Bavorského, v dôsledku čoho katolíci získali početnú prevahu v kolégiu kurfirstov.
Druhé vojnové obdobie – dolnosasko-dánske – trvalo od roku 1625 do roku 1629. Od samého začiatku vojny sa začali živé diplomatické vzťahy medzi všetkými protestantskými panovníkmi Európy s cieľom vypracovať niektoré opatrenia proti drvivej moc Habsburgovcov. Nemecké protestantské kniežatá, obmedzené cisárom a ligistami, nadviazali rané vzťahy so škandinávskymi kráľmi. V roku 1624 sa začali rokovania o evanjelickej únii, na ktorej sa mali zúčastniť okrem nemeckých protestantov aj Švédsko, Dánsko, Anglicko a Holandsko. Gustavus Adolphus, zaneprázdnený v tom čase bojom proti Poľsku, nemohol poskytnúť priamu pomoc protestantom; ním stanovené podmienky sa im zdali prehnané, a preto sa obrátili na Dánskeho Kristiána IV. Na strane Kristiána IV. boli Wolfenbüttel, Weimar, Meklenbursko a Magdeburg. Velenie vojsk bolo rozdelené medzi Christiana IV. a Mansfelda. K ligistickej armáde (Tilli) sa pridalo aj cisárske vojsko pod velením Valdštejna (40 000 osôb). Mansfeld bol porazený 25. apríla 1626 pri moste v Dessau a utiekol do Bethlena Gaboru a potom do Bosny, kde zomrel a Christian IV bol porazený pri Lutteri 27. augusta toho istého roku. Tilly prinútil kráľa stiahnuť sa za Labe a spolu s Valdštejnom obsadil celé Jutsko a Meklenbursko, ktorých vojvodcovia boli podrobení cisárskej hanbe a boli zbavení majetku. Vo februári 1628 bol Valdštejnovi udelený titul vojvoda z Mecklenburgu, ktorý bol v apríli toho istého roku vymenovaný za generála pre oceánske a baltické more.
25. júna 1628 bola uzavretá dohoda medzi Gustavom Adolphusom a Stralsundom; protektorát nad mestom prešiel na kráľa. Ferdinand, aby si ešte viac získal na svoju stranu katolícke kniežatá Nemecka, vydal v marci
1629 reštitučný edikt, na základe ktorého sa katolíkom vrátili všetky pozemky, ktoré im boli odňaté od roku 1552. Vykonávanie ediktu sa začalo predovšetkým v cisárskych mestách - Augsburg, Ulm, Regensburg a Kaufbeyern. V roku 1629 musel Kristián IV. po vyčerpaní všetkých zdrojov uzavrieť s cisárom separátny mier v Lübecku. Valdštejn bol tiež za uzavretie mieru, nie bezdôvodne sa obával hroziaceho zásahu Švédska. Mier bol podpísaný 12. mája 1629. Všetky krajiny, ktoré obsadili cisárske a ligistické vojská, boli vrátené kráľovi. Dánske obdobie vojny sa skončilo.
Začalo sa tretie obdobie vojny – švédske – trvalo od roku 1630 do roku 1635. Dôvody, ktoré spôsobili účasť Švédska v tridsaťročnej vojne, boli najmä politické – túžba po nadvláde v Baltskom mori; tá druhá podľa kráľa závisela od ekonomického blahobytu Švédska. Protestanti najprv videli vo švédskom kráľovi iba náboženského bojovníka; neskôr im bolo jasné, že boj nebol de religione, ale de regione. Gustavus Adolphus pristál na ostrove Usedom v júni 1630. Jeho vystúpenie na vojnovom divadle sa zhoduje s rozkolom v Katolíckej lige. Katolícke kniežatá, verné svojej zásade, ochotne podporovali cisára proti protestantom, ale zbadajúc v politike cisára túžbu po absolútnej dominancii v ríši a v obave o svoju autonómiu, požadovali odstúpenie Valdštejna od cisára a v roku 1630 bol Valdštejn odvolaný. Cisár, aby potešil kniežatá, vrátil mecklenburským vojvodom ich krajiny; z vďaky za to kniežatá na sneme v Regensburgu súhlasili so zvolením syna cisára, budúceho Ferdinanda III., za rímskych kráľov. To všetko samozrejme hralo do karát Gustavusovi Adolphovi. Vzhľadom na neochotu Saska a Brandenburska pripojiť sa k Švédsku sa kráľ musel s veľkou opatrnosťou presunúť hlboko do Nemecka.
Najprv vyčistil pobrežie Baltského mora a Pomoransko od cisárskych vojsk, potom sa vydal hore Odrou, aby obliehal Frankfurt a odklonil Tillyho od protestantského Magdeburgu. Frankfurt sa takmer bez odporu vzdal Švédom. Gustáv chcel bezodkladne ísť Magdeburgu na pomoc, ale saskí a brandenburskí kurfirsti mu nedali priechod cez svoje krajiny. Prvý sa podvolil Juraj Wilhelm Brandenburský, Ján Juraj Saský zotrval. V máji 1631 padol Magdeburg, Tilly ho zradil na paľbu a lúpež a potiahol proti Švédom. V januári 1631 uzavrel Gustavus Adolphus dohodu s Francúzskom (v Berwalde), ktorá sa zaviazala podporovať Švédsko peniazmi v boji proti Habsburgovcom. Saský kurfirst sa obrátil o pomoc na Gustava Adolfa, ktorý sa presťahoval do Saska a 7. septembra 1631 Tillyho úplne porazil pri Breitenfelde. Ligové vojsko bolo zničené, kráľ sa stal ochrancom nemeckých protestantov. Vojská kurfirstov, spájajúcich sa so Švédmi, vtrhli do Čiech a obsadili Prahu. Gustavus Adolf na jar 1632 vstúpil do Bavorska. Tilly bol druhýkrát porazený Švédmi pri Lechu a čoskoro zomrel. Bavorsko bolo celé v rukách Švédov.
Od roku 1635 sa Francúzsko aktívne zúčastňuje vojny s cieľom zabrániť habsburskej politike dosiahnuť úplný triumf. Vojnu viedla so Španielskom aj s cisárom.
Štvrté obdobie vojny – francúzsko-švédske – trvalo od roku 1635 do roku 1648. Švédskym jednotkám velil John Banner. Zaútočil na saského kurfirsta, ktorý zmenil vec protestantov, v roku 1636 ho porazil pri Wittstocku, obsadil Erfurt a spustošil Sasko. Vo februári 1637 zomrel Ferdinand II. a cisárom sa stal jeho syn Ferdinand III. (1637-1657). 24. októbra 1648 bol uzavretý Vestfálsky mier. Ekonomická situácia Nemecka po vojne bola najťažšia, nepriatelia v ňom zostali dlho po roku 1648 a starý poriadok vecí sa obnovoval veľmi pomaly. Počet obyvateľov Nemecka sa výrazne znížil: napríklad vo Württembergu sa počet obyvateľov zvýšil zo 400 000 na 48 000, v Bavorsku sa znížil aj 10-krát.
Tridsaťročná vojna bola prvou vojnou, ktorá zasiahla všetky vrstvy obyvateľstva. AT západná história zostal jedným z najťažších európskych konfliktov medzi predchodcami svetových vojen 20. storočia. Najväčšie škody spôsobilo Nemecko, kde podľa niektorých odhadov zahynulo 5 miliónov ľudí.
Švédi vypálili a zničili takmer všetky hutnícke a zlievarenské závody a rudné bane v Nemecku, ako aj tretinu nemeckých miest. Dediny boli obzvlášť ľahkou korisťou pre lúpežnícke armády. Vojnové demografické straty boli v Nemecku vykompenzované až o 100 rokov neskôr. Bezprostredným výsledkom vojny bolo, že viac ako 300 malých nemeckých štátov získalo plnú suverenitu s nominálnym členstvom vo Svätej ríši rímskej. Táto situácia pokračovala až do konca prvej ríše v roku 1806.
Vojna neviedla k automatickému kolapsu Habsburgovcov, ale zmenila pomer síl v Európe. Hegemónia prešla do Francúzska. Úpadok Španielska bol evidentný. Švédsko sa navyše stalo veľmocou a výrazne posilnilo svoju pozíciu v Pobaltí.
Vyznávači všetkých náboženstiev (katolicizmus, luteranizmus, kalvinizmus) získali v ríši rovnaké práva. Hlavným výsledkom tridsaťročnej vojny bolo prudké oslabenie vplyvu náboženských faktorov na život európskych štátov. Ich zahraničná politika sa začala opierať o ekonomické, dynastické a geopolitické záujmy.
V Anglicku 1642 - 1662
Anglická revolúcia 17. storočia je procesom prechodu v Anglicku z absolútnej monarchie na konštitučnú, v ktorej je moc kráľa obmedzená právomocou parlamentu a sú zaručené aj občianske slobody. Revolúcia mala podobu konfliktu medzi výkonnou a zákonodarnou mocou (kráľ proti parlamentu), ktorý vyústil do občianskej vojny, ako aj do náboženskej vojny medzi anglikánmi a puritánmi. Náboženský charakter spočíval aj v tom, že jedným z hlavných cieľov vojny bolo očistenie anglikánskej cirkvi od zvyškov katolicizmu; politické „strany“ revolučného obdobia (Nezávislí, Levelleri a pod.) mali často odlišný postoj k niektorým náboženským otázkam.
Reformácia podnietila ľudí k radikálnemu prehodnoteniu predstáv o Cirkvi, štáte a vzťahu medzi nimi. Tieto udalosti predstavovali niečo viac ako ďalšiu kapitolu v dejinách zápasu medzi duchovnými a svetskými silami.
Stredoveká cirkev nevydržala obojstranný útok sekulárneho štátu zvonka a zvýšené náboženské napätie zvnútra. S príchodom kalvinizmu sa protestantská zbožnosť stala bojovnejšou a dala vzniknúť náboženskej ideológii, ktorá slúžila ako základ pre národné hnutia v Európe.
Náboženskí reformátori pri presadzovaní reforiem založených na chápaní cirkvi ako spoločenstva veriacich a nie ako inštitúcie s rigidnou hierarchickou autoritou zdôrazňovali dôležitú úlohu každého jednotlivca a spochybňovali nároky cirkevnej hierarchie na svetskú moc. Anglická revolúcia 1640-1660 bola jednou z najdôležitejších udalostí európskych dejín, o ktorej povahe sa v historiografii nikdy neutíchli spory.
Počas vlády Márie Tudorovej (1553-1558) mnohí protestanti odišli do exilu. Po oboznámení sa s myšlienkami jedného z vtedajších vodcov reformácie, Jána Kalvína zo Švajčiarska, sa vrátili späť do vlasti, keď už na tróne sedela Alžbeta I. Boli znepokojení situáciou v krajine a skutočnosťou, že že anglikánska cirkev si veľa požičala z katolicizmu. Puritáni boli protestantská náboženská sekta, ktorá chcela očistiť anglickú cirkev od katolíckych tradícií.
V parlamente puritáni vytvorili dve strany: presbyteriáni a nezávislí. Presbyteriáni boli umiernenou stranou, chceli zrušiť inštitút kňazstva a na čelo zborov postavili volených starších zodpovedných zhromaždeniu. Nezávislí, na rozdiel od presbyteriánov, boli proti akejkoľvek cirkevnej hierarchii. Vytvorili extrémistickú revolučnú stranu a bojovali za obmedzenie moci panovníka. Oliver Cromwell sa stal lídrom Independents.
Lode tiež sklamal presbyteriánov v Škótsku, keď trval na tom, že musia používať anglickú modlitebnú knihu. Nahnevaní škótski presbyteriáni povedali, že sú pripravení bojovať za obranu svojho náboženstva. V roku 1639 škótska armáda pochodovala na Londýn. V tom čase Karol nebol schopný zhromaždiť silnú armádu na odrazenie Škótov. Bol nútený súhlasiť s tým, že už nebude zasahovať do náboženských záležitostí Škótska, a tiež zaplatiť jej vojenské výdavky.
Strašná mánia „honu na čarodejnice“ bežná v katolíckych a protestantských krajinách počas náboženských vojen bola v Anglicku menej rozšírená ako v iných krajinách, ale najväčší rozvoj dosiahla v prvej polovici 17. storočia. Dve najtemnejšie obdobia v anglickej histórii boli počas prvej polovice vlády poverčivého Jakuba I. a počas Dlhého parlamentu (1645-1647), keď bolo vo východných grófstvach popravených 200 „čarodejníc“, najmä v dôsledku križiackej výpravy. Matthewa Hopkinsa, hľadača „čarodejníc“. Vláda Karola I., ako aj republika „guľatohlavých“ a protektorát túto smiešnu krutosť zastavili.
V cirkevnej oblasti bolo výsledkom reštaurovania z roku 1660 obnovenie biskupov, knihy spoločných modlitieb a anglikánskeho postoja k náboženstvu namiesto puritánskeho. Počas nej mnohí z vodcov „guľatohlavých“ upadli do tmy alebo odišli do exilu; iní, ako Monk, Ashley Cooper, plukovník Birch a Andrew Marvell, si udržali svoje pozície v parlamente alebo vládnych úradníkov. Keďže sa recidivy skončili, bývalí „guľatí hlavy“ neboli postavení mimo zákon, s výnimkou tých, ktorí tvrdohlavo naďalej navštevovali tajné „sektárske modlitebne“, ako sa teraz miestam puritánskych bohoslužieb nazývali. Po obnove prežila len malá hŕstka vlastníkov pôdy, ktorí navštevovali tajné sektárske kaplnky. Pred začiatkom wesleyského metodistického hnutia sa sextantové kongregácie a stretnutia sústreďovali takmer výlučne v meste, trhových mestách a priemyselných štvrtiach, hoci mnohé dediny boli oddelené rodiny Kvakeri a baptisti. Niektorí z nich boli chudobní remeselníci, ako napríklad John Bunyan; iní, najmä v Londýne a Bristole, boli takí bohatí obchodníci, že mohli kúpiť majetky panošov, ktorí ich prenasledovali. A často takíto obchodníci naozaj skupovali majetok núdznych šľachticov po nahromadení hypoték na ich pozemky. V ďalšej generácii bol syn obchodníka so sextantom už panošom alebo kňazom. V ďalšej generácii a dámy z týchto rodín budú hovoriť s pohŕdaním o každom, kto sa zúčastňuje sextantových stretnutí alebo sa zaoberá obchodom.
Anglická revolúcia bola poslednou európskou revolúciou, ktorá sa odohrala v náboženskom štýle. Dá sa povedať, že samotná sekularizácia (teda oslobodenie spod kontroly cirkvi a kléru, spod vplyvu náboženstva, dávanie svetského charakteru spoločensko-politickému životu v druhej polovici 17. storočia) stále prebieha. v náboženskom obale. Prebiehal ako proces oslobodenia cirkvi od funkcií, ktoré pre ňu neboli charakteristické, ako odlúčenie od tých aspektov života, ktoré patria len do pozemskej sféry záujmov a ktorých obsadenie je spôsobilé odstrániť náboženstvo z jej skutočný a najvyšší cieľ. Učenie katolíckej cirkvi o dualite pravdy – náboženstva a vedy – sa zmenilo na túžbu prezentovať náboženstvo ako ľahostajné k oblasti vedy. Takáto ašpirácia nebola cudzia vynikajúcim mysliteľom a vedcom, ktorí boli živým stelesnením tohto procesu sekularizácie – Descartesovi a Galileovi, Hobbesovi, Lockovi a Newtonovi. Tento proces, samozrejme, spomalil absolutizmus, ktorého pokroková úloha čoraz viac ustupovala do minulosti. Najnovšia klerikálna historiografia sa snaží vyhladiť alebo úplne popierať konflikt medzi náboženstvom a vedou. Tento konflikt nie je vykreslený ako stret základov, ale iba ako rozpor medzi určitou úrovňou vedeckého a náboženského svetonázoru. Samozrejme, že taktika cirkvi vo vzťahu k vede sa viackrát zmenila – metódu represie či priamych útokov vystriedalo hľadanie dohody, čo je pre politiku cirkvi v modernej dobe také príznačné. Odtiaľ pochádza túžba nájsť tieto pátrania v minulosti, dokonca aj v 16. a prvej polovici 17. storočia, keď odveký konflikt sprevádzalo prudké prehĺbenie konfliktu medzi náboženstvom a zažitým poznaním, ktoré naberalo na sile.
V Európe v 16. – 17. storočí prebiehali vojny medzi predstaviteľmi rôznych kresťanských denominácií (najčastejšie medzi katolíkmi a protestantmi), ktoré vznikli Ch. arr. kvôli rozporom z náboženských dôvodov (pozri čl. Reformácia, Protireformácia).
Najdôležitejšou príčinou náboženských vojen je boj o vieru; politické a ekonomické rozpory ustúpili do pozadia. Náboženské vojny boli pozoruhodné svojou osobitnou krutosťou, kombináciou vojenských operácií s neustálym ideologickým bojom. Uskutočnili sa v nemeckých krajinách, vo Francúzsku, vo Švajčiarsku, Anglicku v kombinácii s národnooslobodzovacím bojom – v Holandsku, Írsku, Škótsku.
V nemeckých krajinách v roku 1530 cisár Svätej ríše rímskej Karol V. a Ríšsky snem zamietli „augsburské vyznanie“ navrhnuté luteránmi. To sa stalo východiskom dlhého konfliktu medzi katolíckymi a protestantskými kniežatami, ktorý bol obzvlášť akútny v dôsledku politickej fragmentácie ríše. Protestantské kniežatá sa snažili zmocniť sa majetku katolíckej cirkvi (biskupstiev a kláštorov).
V roku 1531 vytvorili Schmalkaldskú úniu, ktorá bola v rokoch 1532-46 spojená so spojeneckými vzťahmi s Francúzskom, od roku 1538 s Dánskom. Počas šmalkaldskej vojny v rokoch 1546-48. ríša rozdrvila toto združenie protestantov. Podarilo sa im však zhromaždiť nové sily a obnovené nepriateľské akcie v roku 1552 im priniesli víťazstvo. Zmluva z Nassau z roku 1552 uznala slobodu vierovyznania pre luteránov.
Podľa augsburského náboženského mieru (1555) dostali kniežatá právo určovať náboženstvo svojich poddaných (zásada „čí moc, to je viera“) a luteránstvo bolo spolu s katolicizmom uznané za oficiálne náboženstvo. impéria. Kalvíni a anabaptisti takéto práva nedostali, čo spôsobilo v 16. a 17. storočí množstvo miestnych náboženských konfliktov.
Vo Francúzsku v rokoch 1562-98. prebiehali občianske vojny, počas ktorých bojovali o moc 2 šľachtické skupiny – katolíci, ktorých základom bol Ch. arr. do centrálnej a severovýchodné provincie krajín, a hugenotov, sústredených v južných a západných provinciách. Obe strany sa obrátili na pomoc spojencov: katolíci – do Španielska, hugenoti – na protestantov v nemeckých krajinách a v Holandsku. Po udalostiach Bartolomejskej noci (1572) vznikla hugenotská konfederácia miest a šľachty (v podstate štát v štáte) a Katolícka liga (1576). Hugenotské vojny sa skončili nantským ediktom. V 17. storočí izolované postavenie hugenotov bránilo posilneniu absolutizmu vo Francúzsku. To viedlo k vojne v rokoch 1621-29. Mierom v Ale boli zrušené tajné články nantského ediktu, ale hugenoti si zachovali slobodu náboženstva až do roku 1685.
Vo Švajčiarsku vyústila konfrontácia medzi katolíckymi a protestantskými kantónmi do kappelských (1529, 1531) a 1. Wilmergenských (1656) vojen. Charakter náboženskej vojny mali prvé 3 etapy tridsaťročnej vojny (až do otvoreného prejavu katolíckeho Francúzska na strane protihabsburskej koalície v roku 1635).
Konfrontácia medzi anglikánmi (pozri čl. Anglikanizmus) a puritánmi do značnej miery určila udalosti anglickej revolúcie v 17. storočí. a občianska vojna 1642-46 Znaky náboženských vojen boli do určitej miery vlastné španielsko-holandským vojnám 2. pol. 16 - prosiť. 17 storočie (pozri článok Holandská revolúcia).
Náboženský aspekt bol súčasťou mnohých konfliktov v Európe v 16. a 17. storočí. Tridentský koncil prijal program nezmieriteľnej protireformácie. Jeho údernou silou boli Habsburgovci (predovšetkým Španieli). Krajiny, ktoré prijali reformáciu, nemali všeobecne uznávaného vodcu, trhali ich rozpory medzi prúdmi protestantizmu. Ani v katolíckom tábore nebola jednota: katolícke Francúzsko, ktoré bolo odporcom Habsburgovcov, hľadalo spojencov medzi protestantskými mocnosťami. Vestfálsky mier z roku 1648 konštatoval nemožnosť vyriešiť náboženský konflikt vojenskou cestou. Od tohto momentu konfesionálny faktor v európskej politike ustupuje do pozadia.
Náboženské vojny. Protianglické a protikatolícke nepokoje v Edinburghu v roku 1637