Kompozícia "Sergius z Radoneža. Život je výkon"
Podľa prastarej legendy sa majetok rodičov Sergia z Radoneža, bojarov z Rostova, nachádzal v blízkosti Rostova Veľkého, na ceste do Jaroslavli. Rodičia, „ušľachtilí bojari“, zjavne žili jednoducho, boli to tichí, pokojní ľudia so silným a vážnym spôsobom života.
Ctihodný sv Cyrila a Márie. Maľba kostola Nanebovstúpenia na Grodke (Pavlov-Posad) Rodičia Sergia z Radoneža
Hoci Kirill sprevádzal kniežatá z Rostova do Hordy viackrát, ako dôveryhodný, blízky človek, sám nežil dobre. Nedá sa hovoriť o nejakom luxuse, neslušnosti neskoršieho vlastníka pôdy. Skôr naopak, niekto by si mohol myslieť, že domáci život je bližší tomu sedliackemu: ako chlapec bol Sergius (a potom Bartolomej) poslaný po kone do poľa. To znamená, že ich vedel zmiasť a otočiť. A viesť k nejakému pni, chytiť ofinu, vyskočiť, víťazoslávne klusať domov. Možno ich prenasledoval aj v noci. A, samozrejme, nebol to barčuk.
Rodičov si možno predstaviť ako slušných a spravodlivých ľudí, ktorí sú do veľkej miery veriaci. Pomáhali chudobným a ochotne prijímali tulákov.
3. mája sa Márii narodil syn. Kňaz mu dal meno Bartolomej, po dni slávenia tohto svätca. Špeciálny odtieň, ktorý ho odlišuje, leží na dieťati od raného detstva.
Bartolomej dostal sedem rokov na štúdium gramotnosti, na cirkevnú školu, spolu s bratom Štefanom. Štefan sa dobre učil. Bartolomejovi veda nebola daná. Podobne ako neskôr Sergius, aj malý Bartolomej je veľmi tvrdohlavý a snaží sa, no bez úspechu. Je utrápený. Učiteľ ho občas potrestá. Súdruhovia sa smejú a rodičia napomínajú. Bartolomej plače sám, ale nepohne sa dopredu.
A teraz, dedinský obraz, taký blízky a tak zrozumiteľný o šesťsto rokov neskôr! Žriebätá sa niekde zatúlali a zmizli. Otec poslal Bartolomeja, aby ich hľadal, asi sa chlapec takto neraz túlal po poliach, v lese, možno pri brehu Rostovského jazera a volal ich, potľapkal ich bičom, ťahal ohlávky. So všetkou láskou Bartolomeja k samote, prírode a pri všetkom snívaní, samozrejme, svedomito vykonával každú úlohu - táto vlastnosť poznačila celý jeho život.
Sergius z Radoneža. Zázrak
Teraz - veľmi skľúčený neúspechmi - nenašiel to, čo hľadal. Pod dubom som stretol „staršieho z Čierneho mora s hodnosťou presbytera“. Starý pán mu zjavne rozumel.
Čo chceš, chlapče?
Bartolomej cez slzy hovoril o svojom zármutku a prosil o modlitbu, aby mu Boh pomohol prekonať list.
A pod tým istým dubom stál starec na modlitbu. Vedľa je Bartolomej – ohlávka cez rameno. Keď cudzinec skončil, vybral zo svojho lona archu, vzal čiastočku prosfory, požehnal ňou Bartolomeja a prikázal mu ju zjesť.
Toto je vám dané ako prejav milosti a na pochopenie Svätého písma. Odteraz budete gramotnosť ovládať lepšie ako bratia a súdruhovia.
O čom hovorili ďalej, nevieme. Ale Bartolomej pozval staršieho domov. Rodičia ho prijali dobre, ako obyčajní tuláci. Starší zavolal chlapca do modlitebne a prikázal mu čítať žalmy. Dieťa reagovalo nekompetentne. Ale sám návštevník dal knihu, opakujúc príkaz.
A hosť bol kŕmený, pri večeri hovorili o znameniach nad jeho synom. Starší opäť potvrdil, že teraz Bartolomej začne dobre rozumieť Svätému písmu a prekoná čítanie.
[Po smrti svojich rodičov sám Bartolomej odišiel do Khotkovo-Pokrovského kláštora, kde už bol kláštorom jeho ovdovený brat Štefan. V snahe o „najprísnejšie mníšstvo“, o život v púšti, tu dlho nezostal a keď presvedčil Štefana, spolu s ním založili púšť na brehoch rieky Konchura, na kopci Makovets uprostred hluchého Radonežského lesa. , kde postavil (asi 1335) malý drevený kostolík v mene Najsvätejšej Trojice, na mieste ktorého dnes stojí katedrálny kostol tiež v mene Najsvätejšej Trojice.
Keďže Stefan nedokázal vydržať príliš drsný a asketický životný štýl, čoskoro odišiel do moskovského kláštora Zjavenia Pána, kde sa neskôr stal opátom. Bartolomej, ktorý zostal sám, zavolal istého hegumena Mitrofana a prijal od neho tonzúru pod menom Sergius, keďže v ten deň sa slávila pamiatka mučeníkov Sergia a Bakcha. Mal 23 rokov.]
Po vykonaní obradu tonzúry Mitrofan predstavil Sergia z Radonezha sv. Tajomstvá. Sergius strávil sedem dní bez toho, aby vyšiel von vo svojom „kostole“, modlil sa, „neochutnal“ nič, okrem prosfory, ktorú dal Mitrofan. A keď prišiel čas, aby Mitrofan odišiel, požiadal ho o požehnanie pre život na púšti.
Opát ho podporoval a upokojoval, ako len mohol. A mladý mních zostal sám medzi svojimi pochmúrnymi lesmi.
Vynorili sa pred ním obrazy šeliem a odporných plazov. Vrhli sa naňho s píšťalkou, škrípajúc zubami. Jednej noci, podľa príbehu o mníchovi, keď vo svojom „kostole“ „spieval Matins“, sám Satan zrazu vstúpil cez stenu a s ním celý „pluk démonov“. Odháňali ho, vyhrážali sa mu, útočili. Modlil sa. („Nech vstane Boh a jeho nepriatelia nech sú rozptýlení...“) Démoni zmizli.
Prežije v impozantnom lese, v úbohej cele? Jesenné a zimné fujavice na jeho Makovici museli byť hrozné! Stefan to napokon nevydržal. Ale Sergius taký nie je. Je tvrdohlavý, trpezlivý a „miluje Boha“.
Žil teda nejaký čas úplne sám.
Sergius z Radoneža. ručný medveď
Sergius raz videl pri celách obrovského medveďa, slabého od hladu. A ľutoval to. Z cely priniesol bochník chleba, dal ho – od detstva bol predsa, ako jeho rodičia, „zvláštne prijateľný“. Chlpatý tulák sa pokojne najedol. Potom som ho začal navštevovať. Sergius vždy slúžil. A medveď sa stal krotkým.
Mládež sv. Sergia (Sergius z Radoneže). Nesterov M.V.
Ale bez ohľadu na to, aký osamelý bol v tom čase mních, kolovali zvesti o jeho pustovni. A teraz sa začali objavovať ľudia, ktorí žiadali, aby boli k nim privedení, aby boli spolu spasení. odpovedal Sergius. Poukázal na náročnosť života, útrapy s tým spojené. Štefanov príklad bol pre neho stále živý. Napriek tomu sa poddal. A zobral pár...
Bolo postavených dvanásť buniek. Obkolesili ho týnom, aby ho ochránili pred zvieratami. Cely stáli pod obrovskými borovicami a jedľami. Trčali pne čerstvo vyrúbaných stromov. Medzi nimi si bratia vysadili svoju skromnú záhradku. Žili ticho a tvrdo.
Sergius z Radonezh išiel príkladom vo všetkom. Sám rúbal cely, ťahal polená, nosil vodu v dvoch nosičoch vody do kopca, mlel ručnými mlynskými kameňmi, piekol chlieb, varil, strihal a šil odevy. A už musel byť dobrý tesár. V lete aj v zime chodil v rovnakom oblečení, nevzal ho ani mráz, ani teplo. Telesne, napriek chudobnému jedlu, bol veľmi silný, „mal silu proti dvom ľuďom“.
Bol prvý v službe.
Diela sv. Sergia (Sergius z Radoneže). Nesterov M.V.
Takže roky plynuli. Komunita nepochybne žila pod Sergiom. Kláštor rástol, stal sa zložitejším a musel nadobudnúť podobu. Bratia chceli, aby sa Sergius stal opátom. A on odmietol.
Túžba byť abatyšou, - povedal, - je počiatkom a koreňom lásky k moci.
Ale bratia trvali na svojom. Niekoľkokrát k nemu starší „pristúpili“, presviedčali ho, presviedčali ho. Veď sám Sergius založil pustovňu, sám postavil kostol; kto má byť opátom, slávi liturgiu.
Naliehanie sa zmenilo takmer na vyhrážky: bratia vyhlásili, že ak nebude opáta, všetci sa rozutekajú. Potom Sergius, ktorý strávil svoj obvyklý zmysel pre proporcie, ustúpil, ale aj relatívne.
Želám si, - povedal, - je lepšie študovať ako učiť; je lepšie poslúchať ako vládnuť; ale bojím sa súdu Božieho; Neviem, čo je milé Bohu; nech sa stane svätá vôľa Pána!
A rozhodol sa nehádať - preniesť vec na uváženie cirkevných autorít.
Otče, priniesli veľa chlebov, požehnaj ich, aby prijali. Tu sú podľa vašich svätých modlitieb pri bráne.
Sergius požehnal a bránami kláštora vošlo niekoľko vozov naložených pečeným chlebom, rybami a rôznym jedlom. Sergius sa zaradoval a povedal:
Nuž, vy hladoši, nakŕmte našich chlebodarcov, pozvite ich na spoločné jedlo s nami.
Prikázal udrieť do šibača, všetkým ísť do kostola, slúžiť ďakovnú bohoslužbu. A až po modlitbe požehnal sadnúť si k jedlu. Bochníky sa ukázali byť teplé, mäkké, ako keby práve vyšli z rúry.
Trojica-Sergius Lavra (Sergius z Radoneža). Lisner E.
Kláštor nepotreboval teraz, ako predtým. A Sergius bol stále taký jednoduchý - chudobný, chudobný a ľahostajný k výhodám, akým zostal až do svojej smrti. Moc ani rôzne „rozdielnosti“ ho vôbec nezamestnávali. Tichý hlas, tiché pohyby, tvár nebožtíka, svätý veľkoruský tesár. Sú v ňom naše žito a nevädza, brezy a zrkadlové vody, lastovičky a kríže a neporovnateľná vôňa Ruska. Všetko je pozdvihnuté do maximálnej ľahkosti, čistoty.
Mnohí prišli z diaľky, aby sa na reverenda len pozreli. Toto je čas, keď sa „starý muž“ ozýva po celom Rusku, keď sa blíži k Met. Alexy, urovnáva spory, plní grandióznu misiu pri rozširovaní kláštorov.
Mních chcel mať prísnejší rád, bližšie k ranej kresťanskej komunite. Všetci sú si rovní a všetci sú rovnako chudobní. Nikto nič nemá. Kláštor žije v komunite.
Činnosť Sergia bola rozšírená a komplikovaná inováciami. Bolo potrebné postaviť nové budovy - refektár, pekáreň, špajze, stodoly, hospodárstvo atď. Predtým bolo jeho vedenie len duchovné - mnísi k nemu chodili ako spovedník, na spoveď, na podporu a vedenie.
Všetci práceschopní museli pracovať. Súkromné vlastníctvo je prísne zakázané.
Aby spravoval zložitejšiu komunitu, Sergius si vybral svojich asistentov a rozdelil medzi nich povinnosti. Prvú osobu po opátovi považovali za pivnicu. Túto pozíciu prvýkrát zriadil v ruských kláštoroch P. Theodosius z jaskýň. Kelar mal na starosti pokladnicu, dekanát a hospodárstvo – nielen vnútri kláštora. Keď sa objavili statky, mal na starosti aj ich životy. Pravidlá a súdne spory.
Už za Sergia zrejme existovalo vlastné poľnohospodárstvo - okolo kláštora sú orné polia, čiastočne ich obrábajú mnísi, čiastočne najatí roľníci, čiastočne tí, ktorí chcú pracovať pre kláštor. Pivnica má teda veľa starostí.
Jednou z prvých buniek Lavry bola sv. Nikon, neskôr opát.
Za spovedníkov boli ustanovení najskúsenejší v duchovnom živote. Je spovedníkom bratov. , zakladateľ kláštora pri Zvenigorode, bol jedným z prvých vierozvestcov. Neskôr dostal túto pozíciu Epiphanius, životopisec Sergia.
Na poriadok v kostole dohliadal cirkevník. Nižšie pozície: paraekleziarcha – udržiaval kostol v čistote, kanoarcha – viedol „kliros obedience“ a viedol liturgické knihy.
A tak žili a pracovali v kláštore Sergius, dnes už oslávenom, s cestami, kde sa dalo zastaviť a chvíľu zostať - či už pre obyčajných ľudí, alebo pre knieža.
Dvaja metropoliti, obaja úžasní, vypĺňajú vek: Peter a Alexy. Hegumen Ratsky Peter, rodom Volyňan, prvý ruský metropolita, sídliaci na severe – najprv vo Vladimíre, potom v Moskve. Petra prvého blahoslaveného Moskvu. Za ňu položil vlastne celý život. Je to on, kto cestuje do Hordy, získa od Uzbeka ochranný list pre duchovenstvo a neustále pomáha princovi.
Metropolita Alexy - od vysokopostavených starých bojarov mesta Černigov. Jeho otcovia a starí otcovia sa s kniežaťom delili o prácu pri riadení a obrane štátu. Na ikonách sú vyobrazení vedľa seba: Peter, Alexy, v bielych kapucniach, z času na čas zatemnené tváre, úzke a dlhé, sivé brady... Dvaja neúnavní tvorcovia a robotníci, dvaja „ochrancovia“ a „patróni“ Moskvy .
Atď. Sergius pod Petrom bol ešte chlapec, dlhé roky žil s Alexym v harmónii a priateľstve. Ale sv. Sergius bol pustovník a "modlitebná knižka", milovník lesa, ticha - jeho životná cesta rôzne. Od detstva odišiel zo zloby tohto sveta, aby žil na súde, v Moskve, vládol, niekedy intrigoval, menoval, prepúšťal, vyhrážal sa! Metropolita Alexy často prichádza do svojej Lávry - možno odpočívať s tichým človekom - z bojov, nepokojov a politiky.
Svätý Sergius ožil, keď sa Tatári už rozpadali. Časy Batu, ruina Vladimíra, Kyjev, bitka o mesto - všetko je ďaleko. Prebiehajú dva procesy, Horda sa rozkladá, mladý ruský štát silnie. Horda je rozdrvená, Rusko je jednotné. Horda má niekoľko rivalov, ktorí súperia o moc. Navzájom sa strihajú, odkladajú, odchádzajú, čím oslabujú silu celku. V Rusku je to naopak stúpanie.
Medzitým Mamai postúpil v Horde a stal sa chánom. Zhromaždil celú povolžskú hordu, najal Khivanov, Yasesov a Burtázcov, sprisahal sa s Janovcami, litovským princom Jagellom – v lete rozložil tábor pri ústí rieky Voronež. Jagiello čakal.
Čas je pre Dimitriho nebezpečný.
Doteraz bol Sergius tichým pustovníkom, tesárom, skromným opátom a vychovávateľom, svätcom. Teraz stál pred neľahkou úlohou: požehnaním krvi. Žehnal by Kristus vojnu, dokonca aj národnú?
Sv. Sergius z Radoneža žehná D. Donskoyovi. Kivšenko A.D.
Rusko sa zhromaždilo
18. augusta Dimitrij s kniežaťom Vladimírom zo Serpuchova, princami iných regiónov a guvernérmi, dorazili do Lavry. Pravdepodobne to bolo slávnostné a hlboko vážne: Rusko sa skutočne zhromaždilo. Moskva, Vladimir, Suzdal, Serpukhov, Rostov, Nižný Novgorod, Belozersk, Murom, Pskov s Andrejom Olgerdovičom - po prvýkrát boli takéto sily presunuté. Presunuté nie nadarmo. Všetci to pochopili.
Začala sa modlitba. Počas bohoslužby prišli poslovia - v Lavri prebiehala vojna - hlásili o pohybe nepriateľa, varovali, aby sa ponáhľali. Sergius prosil Demetria, aby zostal na jedlo. Tu mu povedal:
Ešte neprišiel čas, aby ste nosili korunu víťazstva s večným spánkom; ale pre mnohých, bez počtu, sú tkané mučenícke vence vašim zamestnancom.
Po jedle mních požehnal princa a celú družinu, pokropil sv. voda.
Choď, neboj sa. Boh ti pomôže.
A zohol sa a zašepkal mu do ucha: "Vyhráš."
V tom, že Sergius dal princovi Sergiovi za asistentov dvoch pustovníckych mníchov, je niečo majestátne s tragickým nádychom: Peresvet a Oslyabya. Boli to bojovníci vo svete a išli k Tatárom bez prilieb, mušlí - vo forme schémy, s bielymi krížmi na kláštorných odevoch. Očividne to dalo armáde Demetria posvätnú križiacku podobu.
20. bol Dimitri už v Kolomne. V dňoch 26.-27., Rusi prekročili Oku, Riazanská zem postúpila k Donu. 6. septembra to bolo dosiahnuté. A váhali. Či čakať na Tatárov, či prejsť?
Starší skúsení guvernéri navrhli: počkajte tu. Mamai je silný, Litva je s ním a princ Oleg Ryazansky. Demetrius na rozdiel od rady prekročil Don. Cesta späť bola prerušená, čo znamená všetko vpred, víťazstvo alebo smrť.
Sergius bol v týchto dňoch tiež v najvyššom raste. A po čase poslal za princom list: „Choďte, pane, pokračujte, Boh a Svätá Trojica pomôžu!
Podľa legendy Peresvet, dlho pripravený na smrť, vyskočil na volanie tatárskeho hrdinu a po zápase s Chelubeyom ho udrel a on sám padol. Začala sa všeobecná bitka na obrovskom fronte na tie časy, desať míľ ďaleko. Sergius správne povedal: "Mučenícke vence sú tkané pre mnohých." Veľa z nich bolo tkaných.
Mních sa v týchto hodinách modlil s bratmi vo svojom kostole. Hovoril o priebehu bitky. Zvolával padlých a recitoval modlitby za zosnulých. A nakoniec povedal: "Vyhrali sme."
Rev. Sergius z Radoneže. zánik
Sergius z Radoneža prišiel do svojej Makovitsy ako skromný a temný mladík Bartolomej a odišiel ako najslávnejší starší. Pred mníchom bol na Makovitsa les, neďaleko prameň a v susedstve žili vo voľnej prírode medvede. A keď zomrel, miesto ostro vyčnievalo z lesov a z Ruska. Na Makovitsa stál kláštor - Trinity-Sergius Lavra, jeden zo štyroch vavrínov našej krajiny. Okolo sa vyklčovali lesy, objavili sa polia, žito, ovos, dediny. Aj za Sergia sa hluchý pahorok v radonežských lesoch stal svetlom atraktívnym pre tisíce ľudí. Sergius z Radoneža založil nielen svoj vlastný kláštor a nekonal iba z neho. Existuje nespočetné množstvo príbytkov, ktoré vznikli s jeho požehnaním, založili ich učeníci – a prenikli jeho duchom.
Takže mladý muž Bartolomej, ktorý odišiel do lesov na „Makovitsa“, sa ukázal byť zakladateľom kláštora, potom kláštorov a potom mníšstva vo všeobecnosti v obrovskej krajine.
Sergius po sebe nezanechal žiadne písma a údajne nič neučí. Ale učí presne celým svojím zjavom: pre jedného je útechou a osviežením, pre iného nemou výčitkou. Sergius v tichosti učí to najjednoduchšie: pravdu, priamosť, mužnosť, prácu, úctu a vieru.
Dvanásta regionálna vlastivedná súťaž
medzi školákmi a študentmi
"Voronežská pravoslávna krajina"
Písanie
"Čin sv. Sergia z Radoneža"
Lukonina Júlia
Žiak 4. ročníka
MKOU "Stredná škola Poselkovaya".
397300, Voronežská oblasť
Povorinský okres,
poz. október,
sv. Škola, d.1
8-47376-5-05-30
2013
Meno Sergia z Radoneža sa zachovalo v pamäti ľudí vďakaživota , ktorú v rokoch 1417-1418 napísal mních Epiphanius Múdry. Sergius z Radoneža je vynikajúca osobnosť. Nie je to len duchovný, kanonizovaný za svätého, ale človek, ktorého život a činy mali rozhodujúci vplyv na dejiny ruskej cirkvi, ruskú askézu a život ruského ľudu.
Podľa života sa budúci askéta narodil v rodine zbožných bojarov Cyrila a Márie. Pri krste dostal meno Bartolomej. Od detstva je poznačený Božou milosťou. Od prvých dní si príbuzní začali na bábätku všímať niečo nezvyčajné: bábätko na prekvapenie všetkých odmietalo materské mlieko v „rýchle“ dni v týždni – stredu a piatok. V siedmom roku Bartolomejovho života ho spolu s bratmi Štefanom a Petrom poslali rodičia študovať gramotnosť. Bartolomejovi nebolo učenie dané, napriek tomu všetko jeho úsilie. Často, niekde v samote, sa chlapec so slzami modlil k Pánovi o dar „pochopenia knihy“. Ako zázrakom sa naučil čítať a písať, keď dostal malú prosforu z rúk tajomného starca. Tieto znamenia presviedčajú o „božej vyvolenosti“ chlapca.
Čoskoro sa rodina presťahovala do dediny Radonezh. Bartolomej sa v mladosti pevne rozhodol zložiť mníšske sľuby. V dospelosti sa zrieka svetského, márneho života a hľadá pokoru a podriadenie sa Božej vôli. Spolu s bratom Štefanom založili Trojičný kláštor. Brat však nevydrží útrapy života na opustenom mieste a odchádza do moskovského kláštora Zjavenia Pána. Bartolomej prijíma mníšske sľuby s menom svätého mučeníka Sergia.
Pre Sergia sa začínajú roky úplnej osamelosti, roky boja s temnými silami ortodoxný človek uznávané ako sily diabla. Toto najťažšie obdobie si vyžaduje, aby vynaložil všetky svoje duchovné a fyzické sily. Ako každý pustovník, aj on musel prejsť melanchóliou, zúfalstvom, únavou, zvádzaním ľahšieho života. Z tohto zápasu však vyšiel víťazne, keď vykonal duchovný čin.
Cítiť obrovskú duchovnú zodpovednosť za všetko, čo sa okolo stalo, on vždy sa snažil nadviazať vzťahy podľa evanjelia medzi ľuďmi.
Už za svojho života bol mních Sergius poctený milosťou naplneným darom zázrakov: zázrak s prameňom, keď sa prameň prerazil z kríža, ktorý mních nakreslil na zem; zázrak vzkriesenia mŕtveho dieťaťa; videnie úžasného Nebeského Svetla a zjavenia sa Matky Božej.
Zdá sa mi, že to nie je náhoda veľký vyvolený Boží, Sergius z Radoneža, bol daný Bohom ruskej zemi práve v takom ťažkom čase, keď dlho trpiace Rusko chradlo pod ťažkým tatárskym jarmom. Príkladom svojho svätého života pozdvihol padlého ducha svojho rodného ľudu, obnovil dôveru v seba, vdýchol vieru v Božiu pomoc.
Po zhromaždení armády na boj proti tatárskemu chánovi Mamaiovi veľkovojvoda Dmitrij Donskoy navštívil kláštor Trinity-Sergius v predvečer bitky, aby od veľkého staršieho dostal požehnanie na rozlúčku pre nadchádzajúcu bitku. Vo svätom kláštore dostal Dmitrij požehnanie od sv. Sergia. Okrem toho Sergius poslal mníchov-hrdinov Peresveta a Oslyabya s princom, aby ukázali, že vec oslobodenia vlasti je posvätná aj pre mníchov, ktorí opustili svetský život a prisahali, že nebudú brať zbrane. Potom predpovedal víťazstvo veľkovojvodu Dmitrija.
Proroctvo sa naplnilo 8. septembra 1380 – v deň veľkého cirkevného sviatku Narodenia Presvätej Bohorodičky. Ruskí vojaci získali úplné víťazstvo nad tatárskymi hordami na poli Kulikovo, čo znamenalo začiatok oslobodenia ruskej krajiny spod tatárskeho jarma. Počas bitky stál mních Sergius spolu s bratmi v modlitbe a prosil Boha, aby udelil víťazstvo ruskej armáde. Keďže bol v kostole na modlitbe, svojím duchom bol tam, kde sa rozhodovalo o osude ruského ľudu. Pred jeho duchovným pohľadom prechádzajú všetky udalosti bitky pri Kulikove. Stojac v kostole informuje užasnutých bratov o priebehu bitky, z času na čas pomenuje padlých vojakov a hneď za nich prednesie modlitby. Nakoniec oznámil rozhodujúce víťazstvo ruského ľudu a na modlitbách vzdával Bohu vďakyvzdanie.
V 16. storočí, v ére boja proti vonkajším nepriateľom, v čase kniežacích sporov, sa svätec zjavil Rusku, ktorého život strávil v službe Bohu. V mysliach ľudí je Sergius z Radoneža prostredníkom medzi pozemským svetom a božskými silami. Ľudia ho vnímajú ako príhovorcu pred Pánom za ruskú zem.Pre ruského človeka sa meno Sergius z Radoneža po mnoho storočí stalo príkladom spravodlivého života.. Preto do Trojičnej lavry k svätému Sergiovi, ako k nevyčerpateľnému prameňu silného ruského ducha, prichádzajú na bohoslužby, na vzdelávanie, modlitbu a do r. dnes tisícky ľudí.
Duchovný život sv. Sergia z Radoneža. Stručná biografia S. Radoneža pre deti, školákov. Pravidlá života Sergia z Radoneža.
„Bolo napísaných veľa krásnych stránok najlepší ľudia o milosrdnom vychovávateľovi a ochrancovi ruskej krajiny, reverende Sergiusovi. V pamäti ľudí, najmä medzi bezmennými tulákmi, sa uchováva množstvo ústnych tradícií; s týmto Svetlonosom je spojených veľa proroctiev a vízií...“
„Podľa starodávnej legendy sa Veľká lampa ruskej krajiny narodila v roku 1314 v rodine významných rostovských bojarov Cyrila a Márie a dostala meno Bartolomej. Napriek tomu, že jeho rodičia boli „ušľachtilí bojari“ a Cyril, jeho otec, bol obľúbeným bojarom kniežat z Rostova a často ich sprevádzal na výletoch do Hordy, žili jednoducho, ľudia boli tichí a hlboko veriaci.
Bartolomej bol od detstva z celého srdca závislý na uctievaní a štúdiu posvätných kníh. Nechal rovesníkov s ich zábavou a odišiel do svojho rodiaceho sa duchovného sveta. Príbehy tulákov, čítania zo života svätých, príklady, ktoré od skoré roky snažil sa napodobňovať, lebo vo všetkom dodržiaval nielen striedmosť, ale vystavoval sa aj všelijakým útrapám, čo jeho rodičom spôsobovalo veľa starostí a obáv – to všetko formovalo postavu budúceho veľkého askéta a vychovávateľa národný duch. Už na prahu mladosti sa v ňom jasne črtal budúci pustovník a mních.
Po smrti svojich rodičov sa Bartolomej vydáva s bratom za ťažkým počinom, „hľadať opustené miesto“. Bratia si vybrali vyvýšené miesto v hustom lese, nazývané „Makovets“, ktoré sa nachádza 30 míľ od Radoneža. Následne tu vznikol slávny kláštor Najsvätejšej Trojice. Brat Štefan nevydržal dlho útrapy púštneho života a odišiel do kláštora. Bartolomej zostal sám. Najprv z času na čas prišiel vykonávať bohoslužby starý Mitrofan, ktorý ho potom tonzúroval do mníšskeho stavu s menom Sergius. Potom začali dni, mesiace a roky úplnej osamelosti.
Nepochybne to bola najťažšia doba, ktorá si vyžadovala obrovské vypätie duchovných i telesných síl. Vo svojom duchovnom živote nemal učiteľa, našiel si vlastnú cestu a odvážne a nebojácne odrážal všetky útoky, všetky hrozné vízie jedinou silou modlitby srdca. Sám mních povedal svojim učeníkom o svojich minulých víziách. Raz počas modlitby bolo počuť silný hluk od rútiacich sa síl démonov a jeho cela bola naplnená hadmi a hordy démonov obkľúčili jeho chatrč a bolo počuť krik: „Vráťte sa, choďte preč z tohto miesta čo najskôr! Čo tu chceš nájsť...alebo sa tu nebojíš zomrieť od hladu? Tu sú mäsožravé beštie, ktoré sa preháňajú okolo vás, hladné vás roztrhať na kusy, okamžite utekajte! Ale Sergius zostal pevný a odvážne ich odpudzoval modlitbou. Nezvyčajné svetlo, ktoré sa zrazu objavilo, rozptýlilo zástupy temných.
Chýry o jeho asketickom živote sa čoskoro rozšírili po okolí a ľudia začali Sergia navštevovať a žiadali ho o poučenie a radu vo všetkých svojich záležitostiach; a mladý askét nikoho nepustil bez útechy, bez slova povzbudenia a napomenutia. Napokon k nemu prišli tí, ktorí ho chceli napodobňovať v úplnom živote. Nikdy neodmietol tých, ktorí úprimne hľadali nejaký čin, len ich varoval pred ťažkosťami života na púšti a pred strachom, ktorý ovládol prisťahovalcov. S pribúdajúcim počtom bratov sa začala pociťovať potreba zavedenia presnejších a pevnejších pravidiel. Po vešperách teda bratia nesmeli opustiť celu a zhovárať sa medzi sebou. Každý sa musel cvičiť v modlitbe, v osamelej kontemplácii Boha a aby ich ruky nezaháľali, venovať sa vyšívaniu, nedovoliť, aby sa lenivosť zmocnila tela.
Ďalším reverendovým pravidlom bol zákaz bratov vychádzať z Kláštora do dedín a žiadať o almužnu aj v prípade extrémneho nedostatku jedla. Žiadal, aby každý žil zo svojej práce alebo z dobrovoľných, nevyžiadaných almužen. Práca v jeho učení zohrala obrovskú úlohu. Sám dal príklad takejto pracovitosti a vyžadoval od bratov rovnako drsný život, aký viedol on sám.
So životom kláštora je známa zázračná príhoda, ktorá veľa pridala na sláve reverenda. Začalo to nespokojnosťou a reptaním bratov na nedostatok vody. Neďaleko malý potok časom vyschol, zatiaľ čo rieka tiekla príliš ďaleko od Príbytku; a medzi bratmi povstalo hučanie proti hegumenom, že musia ísť ďaleko po vodu. Na to Svätý odpovedal: „Chcel som na tomto mieste mlčať sám. Bohu sa páčilo postaviť tu príbytok. Ale pokračujte, modlite sa!" Potom vzal so sebou jedného učeníka, opustil kláštor a keď našiel v neďalekej rokline trochu nahromadenej vody, zdvihol ruky a obrátil sa k Pánovi, aby im dal, ako kedysi pri modlitbe Mojžiša, vodu – a na tomto mieste . Po modlitbe nakreslil mních na zem kríž a zo zeme okamžite vytryskol výdatný prameň čistej studenej vody, ktorú chceli bratia nazvať Sergius, ale on im to zakázal.
Dá sa tvrdiť, že Sergius našiel cestu k srdciam nielen prostredníctvom zázrakov, o ktorých zakázal hovoriť, ale aj osobným príkladom skvelej spolupráce vo veľkom i v malom. Jeho slovo bolo slovom srdca a možno hlavná sila jeho krátkeho presvedčenia spočívala v tej neviditeľnej, no hmatateľnej milosti, ktorá vyžarovala z celého jeho zjavu a ktorá mala upokojujúci a povzbudzujúci účinok na všetkých, ktorí k nemu prichádzali. Nikde niet náznaku hnevu, ba ani rozhorčenia, vedel byť pevný a náročný, ale bez násilia. Nikdy sa nešetril a takáto vlastnosť nebola intelektuálna, ale stala sa prírodou, a preto bol jeho vzhľad taký presvedčivý.
Osobný príklad, úprimné slovo a múdra starostlivosť o študentov tak z jeho Príbytku urobili vzdelávaciu školu, v ktorej boli stvorení odvážni, nebojácni ľudia, vychovaní na odmietaní všetkého osobného, pracujúci pre spoločné dobro a tvorcovia nové národné povedomie. Sergius stál pri základoch ruského štátu, položil základy duchovného obrazu ruského ľudu, zasial semená, ktoré klíčia teraz, na prahu Nového sveta.
(z materiálov časopisu "Ohnivý svet", č. 6/1995)
Ponúkame zaujímavé články:
snímka 1
Popis snímky:
snímka 2
Popis snímky:
Najslávnejší divotvorca a úžasný príhovor, reverend Sergius z Radoneža Ctihodný Sergius, hegumen z Radoneža, divotvorca sa narodil 3. mája 1314 v dedine Varnitsy neďaleko Rostova v šľachetnej a zbožnej rodine. Jeho rodičia Cyril a Mária boli vznešení bojari. Narodenému synovi dali meno Bartolomej. Bábätko všetkých prekvapilo dodržiavaním pôstu. V stredu a piatok odmietal materské mlieko, ako aj v iné dni. Keď matka jedla mäso. Ako sedemročného Bartolomeja spolu so svojimi bratmi Štefanom a Petrom poslali, aby sa naučili čítať a písať. Učenie sa Bartolomejovi dostalo s veľkými ťažkosťami. Chlapec sa modlil k Bohu, „aby mu dal dar knižného porozumenia“ a jedného dňa sa mu zjavil anjel v podobe starého mnícha. Starší sa na žiadosť chlapca pomodlil k Pánovi a požehnal chlapca, odvtedy Bartolomej ľahko čítal a rozumel tomu, čo bolo napísané.
snímka 3
Popis snímky:
snímka 4
Popis snímky:
snímka 5
Popis snímky:
snímka 6
Popis snímky:
Snímka 7
Popis snímky:
Snímka 8
Popis snímky:
Snímka 9
Popis snímky:
Snímka 10
Popis snímky:
snímka 11
Popis snímky:
Postava samotného Sergia – veľkej postavy národného obrodenia – je v hmle minulosti stále sotva rozoznateľná. Jednotlivé črty tušíme, no celok nedokážeme uchopiť očami. (N.S. Borisov)
Ak si prečítate kánonickú biografiu Sergia z Radoneža v aktuálnom náboženskom vydaní, krátke prerozprávanie dopadne takto: pekný starý muž kráčal a putoval lesmi starovekého Ruska, rozprával sa s vtákmi, skrotil medvede, modlil sa za chorý, nabádal trpiacich a hádajúcich sa a zrazu prr-r-time - a zjednotil ruské krajiny, čím ich urobil veľkými... Súčasný kanonizovaný životopis Sergia z Radoneža je súborom mystických príbehov, ktoré sa nečakane zhmotňujú do stavu, ktorý je stále najväčší z hľadiska zastavanej plochy.
Nebudeme organizovať experiment, ponúkajúc apologétom kanonickej verzie chodiť po lesoch, modliť sa a vidieť, kto a čo sa v tom môže spojiť...alebo aspoň komu bude možné sprostredkovať informáciu, že niekde niekto kráča a zjednocuje sa. Verme len samotným duchovným, ktorí úprimne priznávajú: „Vnútorný život Sergia z Radoneža je vo svojej podstate zlatým prútom, ale ako je určený na cirkevné čítanie, je nevyhnutne stručný a vynecháva mnohé detaily, ktoré sú vzácne pre ctihodných uctievačov pamiatky veľkého Božieho svätca. “
Dnes sa teda zastavíme pri tých detailoch, na ktoré sa náboženská literatúra zvyčajne nezameriava, a my, laici, sme to jednoducho povinní urobiť, pretože biografia Sergia z Radoneža, tohto skutočne Veľkého muža, vo svojom zvrate a množstve dramatických otočí, dá 100 bodov pred akýkoľvek hollywoodsky príbeh.
Osud budúceho reverenda sa zlomil v dospievaní, keď jeho rodina dobre narodených Rostovských bojarov, ktorí stratili všetko svoje bohatstvo a postavenie v spoločnosti kvôli kniežacím sporom, sa náhle zmenila na utečencov, bola nútená hľadať úkryt a začať všetko od nuly. vo vtedajšom provinčnom Radoneži, čo bol doslova medvedí kút stredovekého Ruska.
Už v detstve sa budúcemu vodcovi národného obrodenia jasne a vecne ukázalo, že pri absencii jediného nadnárodného súboru pravidiel, ktoré by všetci vládcovia museli dodržiavať, v podmienkach feudálnej fragmentácie a s dominantným právom silného, ani vznešeného pôvodu, ani bohatstvo, ani príslušnosť k „vyšším vrstvám moci“ nič nezaručujú a nič nezachraňujú.
Očkovanie proti bežnej a dnes už známej predstave „čím vyššie v poradí, tým menej problémov“ sa ukázalo byť také pôsobivé, že Sergius z Radoneža sa potom celý život bude vyhýbať formálnym postom a „karmínovým nohaviciam“, oprávnene veriac, že oboje, okrem „ku“ poverených „patsakov“ sprevádza množstvo neznesiteľných záväzkov, vyvoláva predovšetkým závisť a priťahuje nájazdníkov a podvodníkov.
Sergius aj obaja jeho bratia (najstarší - Štefan a najmladší - Ivan) nereagovali na výzvu svojho otca - bojara Kirilla - ísť do kniežacích služieb. Ukázalo sa, že príklad pápeža, ktorého kariéra sa tak neslávne skončila, zjavne nie je nákazlivý. Aj keď súčasne pod tlakom núdze boli Kirillovičovci, napriek svojmu vznešenému pôvodu, nútení sami sa zapojiť do roľníckej práce, začleniť sa do roľníckeho života, čo bolo neskôr pre Sergia viac než užitočné pri organizovaní kláštornej práce.
Tradičné - komunálne budovanie roľníckej triedy v Rusku so svojimi stáročnými skúsenosťami so sústredením a hospodárením s vzácnymi zdrojmi, sebaovládaním a askézou ním spoločensky schválenou, ako aj skúsenosťami z komunálnej roľníckej samosprávy byť neoceniteľným súborom hotových obchodných procesov, ktoré boli ako rukavica na ruke ideálne nasadené na kresťanské kánony, tvoriace symbiózu, ktorá neskôr umožnila kronikárom tvrdiť, že to bol Sergius z Radoneža:
«… Vytvorené pravoslávie, prispôsobenie katolicizmu mentalite Rusov (aj previazaním ruského kalendára s novým cirkevným kalendárom, preto si aj dnes mnohé kresťanské sviatky zachovali svoje starobylé názvy). Vonkajšie formy - nové náboženské obrady a tradície, obyvatelia dodržiavali, ale starodávne vnútorné chápanie Boha, Rusi zachovali rovnaké."
Pochybujem, že toto bol cieľ mladého muža, ktorý sa vo veku 21 rokov rozhodol ukončiť svetskú existenciu. Naliehavá túžba Kirillovičovcov venovať sa cirkvi mohla mať úplne nenáboženský, pozemský motív, totiž túžbu prežiť. Ruské hospodárstvo, roztrhané kniežacími hádkami, v skutočnosti v stave permanentnej občianskej vojny, bolo za čias Sergia z Radoneža navyše zaťažené nemalými (na tú dobu) daňami a poplatkami.
Hlavnou priamou daňou v tom čase bol „yasak“ – desiata, platená jednak v naturáliách z ročnej úrody a rôzneho tovaru, jednak v striebre. Okrem toho sa objavili špeciálne dane: „kel“ (vyberaný ako dar hosťujúcim vládcom alebo vyslancom), „jamy“ (vyberané na údržbu staníc pre konské pošty), špeciálna vojenská daň „kulush“ (vyberaná v rokoch, keď neboli odvedení do služby regrútov Zlatej hordy). Daň „tamga“ platili ročne obchodníci a obchodníci buď z obratu (od 3 % do 5 %) alebo z kapitálu (približne 0,4 %).
Navyše, celé obyvateľstvo muselo zaplatiť takzvaný „výstup z Hordy“, Jeho platba bola pridelená kniežaťu a bola vykonaná v mene celého obyvateľstva konkrétneho kniežatstva. Za Dmitrija Donskoyho bola hodnota „výjazdu Hordy“ 1 000 rubľov
A v celej tejto apoteóze vyvlastnenia bol len jeden pobrežný ostrov - cirkev, ktorá neplatila vôbec žiadne dane, čo opakovane potvrdzovali chánove štítky vydávané metropolitom ....
Prekvapuje vás existencia takýchto označení? Mňa osobne (keď som sa o nich dozvedel prvýkrát) veľmi prekvapili. Zo školského kurzu dejepisu vieme, že mongolskí Tatári boli neustále zaneprázdnení spaľovaním kresťanskej viery, doslova a do písmena, a prenasledovanie cirkvi je presne reprodukované v mnohých umeleckých dielach a vzdelávacích kurzoch:
A potom zrazu taká historická urážka, kde sú špeciálne cirkevné označenia a privilégiá a nie je tam ani jeden kňaz, ktorý by bol umučený v Horde, keď tam pravidelne a veľa vraždili kniežatá.
- _štítok _Mengu-_Timur _to Metropolitan Kirill (1267)
- _label _There-_Meng _to Metropolitan Maxim (1283)
- _label _Tokta _to Metropolitan Peter (1308)
- _Yarlyk _Uzbek _Metropolitan Peter (1313)
- _Yarlyk _Uzbek _Metropolitan Fe¬ognost (1333)
- _Yarlyk _Dzhanibek _Metropolitan Feognost (1342)
- _Yarlyk _Berdibek _Metropolitan Alexy (1357)
- _štítok _Abdalláha _pre metropolitu Alexyho (1363)
- _Yarlyk _Muhammad-_Bulak _Metropolitan Michael (1379)
Celkovo je _deväť_štítkov obsahujúcich ten či onen zoznam výhod a výsad pravoslávneho kléru.
Posledný štítok je najkurióznejší, pretože bol vydaný úsilím toho istého Mamaia, s ktorým bude Dmitrij Donskoy bojovať o rok neskôr na Kulikovom poli, a v ktorom sú plne potvrdené všetky cirkevné privilégiá. A to nie sú jediné dokumentárne dôkazy o vzťahoch, ktoré dobre nezapadajú do stereotypov našich predstáv o „hnusných votrelcoch“ a náboženstve, ktoré je im údajne cudzie.
Jedným z pamätníkov takýchto vzťahov je slávny Čudovský kláštor v moskovskom Kremli, ktorý postavil na pozemku, ktorý metropolitovi Alexymu daroval Khansha Taidula, ktorého modlitby ju vyliečili zo slepoty... Ďalšou zjavnou historickou nezrovnalosťou je pravoslávny metropolita Alexy, spojenec a patrón Sergeja z Radoneža, ktorý sa vo dne v noci modlil za uzdravenie Khansha Taidulu, je to – v rámci existujúcej historickej paradigmy – približne rovnaké ako patriarcha celého Ruska Sergius, ktorý sa modlil v rokoch 1941-1944 za zdravie Evy Braunovej...
Keď na chvíľu odbočím od osobnosti Sergia z Radoneža, nemôžem odolať oneskorenej poznámke: koniec koncov, kanonická verzia mongolsko-tatárskeho jarma je systematicky chromá. Na historickom „konzervatóriu“ treba niečo zmeniť, pretože divokí „špinaví“ nomádi svojimi činmi nijako nezodpovedajú stereotypom, ktoré nám vnucujú kanonické školské učebnice. Votrelci sa tak nesprávajú. Nomádi sa tak nesprávajú, ba čo viac... Nežidovia sa tak nesprávajú... Takže historici budú musieť tvrdo pracovať a prísť s niečím presvedčivejším, než je existujúca školská verzia...
Ale my, ktorí nechceme brať chlieb od umelcov historického slova, sa vraciame k predmetu našej štúdie v roku, keď bol Sergius z Radoneža ešte Bartolomejom a práve premýšľal o realizácii svojich historických plánov. Všetci zmeníme svet vo veku 20 rokov. Nie každému sa to však podarí. Sergius z Radoneža uspel, takže jeho skúsenosti sú najcennejšie a žiadané práve teraz, keď medzi našimi udalosťami a situáciou v Rusku v 14. storočí existuje toľko zjavných až desivých analógií a už sa nedá žiť ako predtým. a nikto to neskúsil inak...
Kostol bol v tom čase akousi nadnárodnou pobrežnou zónou, viac-menej chránenou pred svetskými vzostupmi a pádmi, a kláštor bol ideálnym miestom na realizáciu ekonomických projektov a plánov morálneho rozvoja potrebných na vybudovanie novej, spravodlivejšej spoločnosti. . Jediná otázka je – aký by to mal byť kláštor? Prvé cirkevné útočisko Kirillovičov - Khotkovo kláštor - absolútne nebolo vhodné na realizáciu plánov inovatívneho svetového poriadku mladých, energických a aktívnych bratov.
Príhovorný kláštor v Chotkove bol organizovaný vo forme „ŠPECIÁLNEHO ŽIVOTA“, ktorý bol v starovekom Rusku veľmi bežný ako najjednoduchšia forma mníšstva a mal rôzne podoby.
Klyuchevsky píše:
Niekedy ľudia, ktorí sa zriekli sveta alebo pomýšľali na zrieknutie sa sveta, si postavili cely pri farskom kostole, dokonca začali opáta ako duchovného vodcu, ale žili v oddelených domácnostiach a bez presnej listiny. Takýto „kaštieľsky“ kláštor nebol bratstvom, ale partnerstvom zjednoteným susedstvom, spoločným kostolom, niekedy spoločným spovedníkom“
Bratia naverbovaní staviteľmi do takýchto svetských kláštorov na cirkevnú službu mali hodnotu najatých pútnikov a dostávali „výsluhový“ plat z kláštornej pokladnice a pre vkladateľov kláštor slúžil ako chudobinec, v ktorom si za svoje príspevky kupovali právo. k celoživotnému „kŕmeniu a odpočinku“.
Okrem absencie aspoň akéhosi zákonného poriadku, bez ktorého nie je možný mobilizačný hospodársky projekt, obyvateľov kláštora oddeľovala neprekonateľná majetková priepasť. V tom istom kláštore niektorí z jeho obyvateľov otvorene žobrali a žobrali v susedných mestách a dedinách, zatiaľ čo iní si mohli dovoliť absolútne nečinnú existenciu:
Thomas Murner (nem. Thomas Murner; 24. december 1475 (14751224), Obernai - 1536) – nemecký satirik, františkánsky mních, doktor teológie a práva:
„Poznámka: Ak sa šľachtic nemôže oženiť so svojou dcérou a nemôže jej dať veno, pošle ju do kláštora nie preto, aby sa venovala Bohu, ale preto, aby žila pohodlne, ako to vedela.
Prirodzene, o nejakej cieľavedomej spoločnej tvorivej činnosti za takýchto podmienok nemohlo byť ani reči. Pre ekonomický a duchovný rozvoj bol potrebný ďalší projekt, blízky životom a duchom okolitému obyvateľstvu – 99,9 % roľnícky, spoločensky užitočný a politicky žiadaný, nevyhýbajúci sa svetským problémom, ale naopak – aktívne ponúkajúci ich riešenie vďaka koncentrácia všetkých dostupných zdrojov. Princípy rovnosti a bratstva by v ňom mali viditeľné stelesnenie. Práve tento projekt začali realizovať bratia Kirillovičovci, ktorí založili kláštor v Makovetskej Ermitáži, z ktorej sa neskôr stala Trojica-Sergius Lavra.
Národný projekt "Kláštorná kolonizácia"
„Pod menom sv. Sergius si ľud pripomína svoju morálnu obrodu, ktorá umožnila obrodu politickú, a potvrdzuje pravidlo, že politická pevnosť je silná len vtedy, keď spočíva na morálnej sile“ V. O. Kľučevskij.
Projekt, ktorý Sergius Radonežský zosobňuje, organizovaný ním a jeho spolupracovníkmi, nesúci výstižný názov „Ruská kláštorná kolonizácia“, absorboval všetko, čo moji súčasníci obdivovali ako výlučne zahraničnú skúsenosť. A márne, pretože pri bližšom skúmaní udalostí stredovekého Ruska, očisteného od mystiky, sa presadzovaní jezuiti s templármi, ako aj rovnako presadzovaný Šaolin a iné zahraničné kláštorné projekty, ktoré majú oveľa skromnejšiu históriu, ale vyspelejšie tvorcovia obrázkov, nervózne fajčia na vedľajšej koľaji.
Opis založenia kláštora Sergia z Radoneža, jeho formovanie a „propagácia“ si zaslúžia byť predmetom výskumu v oblasti marketingu a obchodnej administratívy, ktorý sa študuje na univerzitách v odbore „Ekonomika“ a „Manažment“ a v r. všeobecne je predmetom národnej hrdosti spolu s predvojnovou priemyselnou výstavbou a povojnovým prielomom ku hviezdam.
Budúca Trinity-Sergius Lavra bola založená ako nezdanený poľnohospodársky podnik, ktorý zjednotil svojich účastníkov na tradičnom kresťanskom náboženskom základe, ale na úplne nových organizačných princípoch, medzi ktoré patrili:
Prečítate si tieto nekomplikované pravidlá na organizovanie „spoločného života“ Sergia z Radoneža, ako aj to, ako ich osobne prísne dodržiaval, a začínate chápať, že existuje vážna alternatíva k výzve Majakovského – „mladému mužovi, ktorý zvažuje život, rozhodovanie o tom, či žiť s kým, bez váhania poviem - urobte to so súdruhom Dzeržinským "...
Začínajúci podnikatelia trpia vždy rovnakou chorobou. Bez ohľadu na to, aká dômyselná je nápad, ktorý sa realizuje, zatiaľ čo ostatní o ňom nič nevedia, akoby neexistoval. Sediac v lese nezískate slávu. Veľmi skoro si bratia uvedomili, že ich príbytok založený na celkom pokrokových princípoch a s vážnymi ekonomickými výhodami zaručene zahynie bez riadneho marketingu, za ktorý zodpovednosť prevzal starší brat Kirillovičovcov Stefan.
Kým Sergius Radonežský (vtedy ešte Bartolomej) vlastnými rukami budoval kláštor Makovec, podporoval jediný rodiaci sa život budúcej Trojice-Sergijskej lávry a formoval len svoju slávnu „chartu spoločného života“, Štefan odišiel do Moskvy, kde urobil rýchlu kariéru z mnícha na opáta (od údržbára po riaditeľa), veľkovojvodského spovedníka, stal sa pravou rukou metropolitu Alexyho - budúceho spoluautora, príhovorcu a patróna všetkých podnikov Sergia Radoneža.
Táto trojica - Sergius-Stefan-Alexis, bude tým, vďaka ktorému dnes Rusko zaberá najväčšie územie na svete a s takou drsnou klímou, v ktorej nemôže prežiť žiadny iný národ. Ukázalo sa, že princípy „spoločného života“ Sergia z Radoneža sú tak úspešne formulované a univerzálne, že sú stále vhodné pre ekonomickú a akúkoľvek inú činnosť - kultúrnu, vzdelávaciu, ideologickú, politickú, sú ideálne pre všetky následné ekonomické a politické procesy, hnutia, vodcovia.
Vtedy existovala a zostáva len jedna prekážka, aby sa osobná skúsenosť Sergia z Radoneža stala trvalou, nepretržitou a univerzálnou - povinné dodržiavanie zásad spoločného života, predovšetkým zo strany vodcov, zosúladenie s týmito zásadami. , v prvom rade elita, ktorá je základom každého mobilizačného projektu. Keď sa to podarí, Rusko urobí ostrý a kvalitný civilizačný prielom, keď vodcovia toto pravidlo odmietnu, celá ruská civilizačná štruktúra neúprosne a mimoriadne bolestivo degraduje.
Za najaktívnejšej účasti Štefana a Alexyho sa povesť o mladom asketovi žijúcom v radonežských lesoch rýchlo rozšírila po kláštoroch severovýchodného Ruska. Niektorí ho odsudzovali za porušenie poriadku lezenia po kláštornom „rebríku do neba“, iní, naopak, sympatizovali a obdivovali jeho pevnosť. Pred fámou sa neskrývalo, že pustovník pochádza z bojarskej rodiny, že má medzi moskovskou šľachtou priaznivcov a jeho brat bol spovedníkom samotného veľkovojvodu Semjona Ivanoviča. Na Makovets sa začali objavovať prví návštevníci ....
Vďaka misijnej práci Štefana mohol Sergius Radonežský vytvoriť prvý pracovný tím kláštora, v počte presne 12, akoby zdôrazňoval evanjelické tradície, hoci on sám nikdy nebol nábožensky pravoverný, o čom svedčí prinajmenšom tzv. Skutočnosť, že „niekoľko rokov žil životom pustovníka, nebral tonzúru a nenavštevoval farský kostol“ (N.S. Borisov). To znamená, že kláštor bol pre neho nástrojom, ktorým sa snažil zmeniť predovšetkým pozemský život stáda a nie ho pripraviť na posmrtný život.
Vtedy sa datujú prvé zázraky, dôsledne opísané hagiografmi Sergia z Radoneža, bez ktorých by bolo sotva možné dať kláštoru a jeho vodcovi najavo. Prvým zázrakom boli „dary nebies“, ktoré zachránili kláštor pred hladomorom, ktorého tieň ako Damoklov meč visel nad celým roľníckym obyvateľstvom, čo bolo obávané a zázračné vyslobodenie, z ktorého sa jednoznačne vysvetľovalo znamenie svätosti. .
„Dva alebo trikrát, zvyčajne na jar, keď sa minuli zásoby a situácia komunity sa stala úplne katastrofou, Boh vie, odkiaľ prišla spása: sane naložené vrecami chleba, ovsa, sušených rýb a soli. Tichý, akoby nemý vodič vyložil vrecia blízko Sergiusovej cely a bez meškania sa vydal na spiatočnú cestu. Bratia to videli ako zázrak, a keď sa nasýtili, vrúcne sa modlili a ďakovali Pánovi za ich starostlivosť. Začalo sa im zdať, že ich prácu sleduje neviditeľné pozorné oko.“ (N.S. Borisov)
Epiphanius Múdry, ktorý zbieral informácie o Sergiovi, starostlivo zapisoval príbehy o zázrakoch, ktoré vykonal. Na prvé, „predgenerálne“ obdobie histórie kláštora ich bolo málo a spomienky na ne boli veľmi nejasné. Jedným z nich bolo, že na modlitby Sergia vybuchol prameň zo zeme v rokline neďaleko kláštora. To spôsobilo všeobecnú radosť: predtým museli mnísi nosiť vodu zďaleka.
Ďalším zázrakom je uzdravenie istého „posadnutého šľachtica“ Sergiom. Opát pomocou kríža a modlitby vyháňal z posadnutých démonov a kláštor opustil úplne zdravý.
Oba príbehy sú dejovo veľmi tradičné. Odrážajú niektoré slávne epizódy z Biblie. Prvá pripomína Mojžišovi polievanie počas úteku Židov z Egypta (Exodus, 17, 3-6), druhá - početné uzdravenia „posadnutých“, ktoré Ježiš vykonal (Marek, 5, 1-13; 9, 17 -29).
Kompletný zoznam zázrakov sv. Sergia z Radoneža ľahko nájdete v ktorejkoľvek kanonickej publikácii, ale ja konkrétne vynechávam všetku mystiku, pretože si myslím, že nemá nič spoločné s vierou alebo náboženstvom, ale je výlučne marketingovým nástrojom, ktorý priťahuje pozornosť nie príliš náročnej verejnosti . Navyše, mystika nebola v žiadnom prípade hlavným nástrojom popularizácie Trojičnej lavry.
Opis samotných zázrakov pokračoval s neustálym dôrazom na premyslenú skromnosť kláštora, asketizmus a neustálu fyzickú prácu, ktorej sa sám Sergius nikdy nevyhýbal, čo bolo samo o sebe tiež zázrakom - syn bojar, ktorý mal patrónov v r. najvyšších koridorov moci, šéf celého podniku, osobne rúbal drevo, staval cely, obrábal pôdu, šil šaty a obuv, piekol chlieb, chodil, čiže bol tak blízko pospolitému ľudu, že nemohol. pomôcť, ale získať rešpekt, ako by teraz povedali „najširšie masy“.
„Je naozaj úžasné, ak potom niekedy vidia: nesuším les ďaleko od nich, ako ho teraz vidíme, ale tam, kde stoja bunky budovy vzpriamene, to isté nad nimi a drevo, akoby zatieňujúci, nájdený, hlučne stojaci.“
A vo chvíli, keď sláva Sergia z Radoneža a jeho kláštora dosiahla v Rusku požadovaný stupeň, došlo k udalosti, ktorá formalizovala cirkevnú reformu - zavedenie komunitnej kláštornej charty, ktorej základné princípy som už citoval. Pri čítaní celej charty som mal hneď nejasný pocit, že som to už niekde čítal... Potom som si uvedomil, že všetky tieto detaily a predpisy sú mi známe zo služby v ozbrojených silách ZSSR podľa všeobecných vojenských predpisov...
Vstávanie, zhasnutie svetiel, pravidlá formácie, rozvod, kódex obliekania a dokonca aj regulácia mimiky – všetky tieto jasné znaky militarizovaného života boli zavedené do kláštorného života nielen takto, ale ako odpoveď na výzvy, ktoré v tej chvíli stáli. plnej výške pred celou spoločnosťou, bez delenia na laikov a duchovných. Bolo potrebné zmobilizovať vzácne zdroje, ktoré nestačili na súčasný dobre živený život, ale bolo potrebné ich vyčleniť na expanziu, osídľovanie, ochranu nových území, ako aj na zachovanie celistvosti existujúcich. A zatiaľ sa nikdy nikomu nepodarilo mobilizovať bez najprísnejšej, doslova vojenskej disciplíny.
Pre vznik a rast potreboval ruský štát práve také mobilizačné centrá, ktoré by v čase vojny mohli byť štítom pred nepriateľmi, v čase mieru zdrojom vedomostí a technológií. Existujúce sociálne inštitúcie neboli schopné takýchto úloh. Preto sa kláštory nového typu (kinovia) s prísnymi – až na sebazaprením – pravidlami správania stali žiadanými na najvyššej politickej úrovni a ich funkcie, neakcentované modernými dejinami, sa rozšírili. takmer do všetkých oblastí verejného života.
Práve v kláštoroch sa profesionálne remeslo zdokonaľovalo. Mnísi zaviedli racionálne obrábanie pôdy a skleníkové poľnohospodárske technológie, kolektívne používanie poľnohospodárskych zariadení, zariadení na pestovanie a spracovanie potravín, príliš drahé a komplikované pre každú jednotlivú roľnícku rodinu. Agrotechnologická koncentrácia výrobných prostriedkov, ktorá sa prvýkrát objavila v kláštorných farmách, bude reprodukovaná v 20. storočí vo forme Stalinovej MTS.
Kláštory ako prvé ovládali pokročilé technológie tkania, spracovania kože a kovov, naučili ich okolité obyvateľstvo, vštepovali im rôzne a hlavne vyššie požiadavky na život. Samozrejme, nebola to len náhoda, že práve kláštory sa stali centrami technologického pokroku. Bol to jednoducho dôsledok toho, že v kláštoroch po prvý raz prišli k tomu, čo je príčinou celého technického pokroku, k koncentrácii práce. Keďže kláštory ju začali praktizovať ako prvé, navyše najintenzívnejším spôsobom, prišli ku tovarovej výrobe skôr ako ostatné.
V kláštoroch bolo vždy možné dostať všetko a navyše všetko najlepšie. „Kláštorné práce“ mali najvyššiu kvalitu. Samozrejme, nie preto, že „na tomto diele spočívala Božia milosť“, nie preto, že by tkáčsky čln riadil zbožnosť, ale z jednoduchého ekonomického dôvodu – deľba práce viedla k špecializácii a špecializácii – aby sa zlepšili zručnosti umelca a kvalitu konečného produktu.
Kláštor potrebovala nielen dedina, ale aj mesto, ako dôležitý prvok celého systému vtedajšieho ruského života. Počet kláštorov bol priamo úmerný veľkosti a významu mesta. Kláštor bol útočiskom pre znevýhodnených, fungoval ako „požičovňa“, spoľahlivá špajza všetkého druhu, škola pre negramotných, slušná „púť“ a privilegovaný cintorín. No zabezpečenie strážnej služby bolo vždy na prvom mieste, najmä preto, že výkon tejto konkrétnej funkcie bol pre kláštory najorganickejší a najprirodzenejší.
Čítame, ako bol usporiadaný kláštor Sergius z Radoneža (ktokoľvek slúžil, ocení to):
„Organizačná“ časť novej charty bola založená na troch princípoch: rovnosť, poslušnosť a jasné rozdelenie zodpovedností. Rovnosť bola zabezpečená absenciou akéhokoľvek osobného majetku medzi mníchmi a spoločným stolovaním. Sľubom poslušnosti boli rôzne formy vplyvu opáta na bratov: od otcovského návrhu až po vylúčenie z kláštora. Rozdelenie povinností bolo určené premysleným systémom „služieb“.
Život Sergia hovorí o niektorých pozíciách zriadených v kláštore po zavedení „spoločného života“. Kláštorná špajza, kde sa skladoval proviant, bola zverená pivničnému. Ďalší brat bol poverený starostlivosťou o starých a chorých mníchov; "kuchár" bol zodpovedný za poriadok v kláštornej kuchyni ("varenie"), "chlebník" - za pečenie chleba. „Sater“ dodržiaval správnosť bohoslužieb. Pomáhali mu diakoni a šestnástka. Zapálili sviečky a lampy, urobili poriadok v chráme a čítali na kliros. O včasné ranné vstávanie mníchov bol zodpovedný špeciálny mních – „budík“.
Pravdepodobne Sergius založil ďalšie „služby“ akceptované v kinovii - pokladník, „refektár“ (senior v refektári), „kutnik“ (nosenie jedla a nápojov).
Deň v kláštore sa začal za úsvitu. Ako prvý sa zobudil „budík“. Vošiel do opátovej cely a stojac pod oknom nahlas povedal: „Žehnaj a modli sa za mňa, svätý otec. Prebudený týmto zvolaním, opát zvnútra odpovedal: "Boh ťa zachráni." Potom „budík“ udrel do malého šľahača a obišiel cely a pod oknom každej z nich zvolal: „Požehnaj, svätí!“ Po čakaní na odpoveď a uistení sa, že sa všetci mnísi zobudili, „budík“ zavolal šestonedelí. Udrel bigbít, zvolal mníchov do kostola na ranné modlitby.
Vstup do chrámu sa uskutočnil v presne stanovenom poradí. Všetci bratia sa zoradili na verande. Kňazi a diakoni vystúpili dopredu. Kňaz, ktorý mal v ten deň slúžiť, vošiel do chrámu ako prvý. Pred ním kráčal čitateľ s horiacou sviečkou. Kňaz ľutoval pred ikonami a vyslovil niekoľko rituálnych výkrikov. Až potom ostatní mnísi vstúpili do kostola v poradí, v poradí a spievali žalmy. Všetci mnísi, vrátane negramotných, museli poznať žaltár naspamäť.
Počas bohoslužby stál každý mních na svojom mieste. Opat mal byt v prvom rade sprava, sklepnik nalavo. Pred kráľovskými bránami stáli mnísi-kňazi a po oboch stranách stáli hierodiakoni.
Stávalo sa, že počas rannej vigílie si mnísi začali šepkať, prešľapovať z nohy na nohu, dokonca aj driemať. Dekanát okamžite obnovili dvaja mnísi-dozorcovia („epitiriti“), ktorí stáli napravo a naľavo od radu. Bratia, ktorí museli ísť niekam za kláštornými záležitosťami, mohli opustiť kostol ešte pred koncom bohoslužby. Všetci ostatní stáli nehybne až do konca.
Nakoniec zazneli tri údery na malý šľahač a mnísi za spevu žalmu vyšli z kostola. Ich cesta ležala v refektári. Pred všetkými kráčali opát a kňaz slúžiaci liturgiu.
V refektári zaujali mnísi miesta pri stole v súlade s ich postavením v kláštore. Postupne vznikol v kláštoroch akýsi „parochializmus“. Často vznikali prudké spory o právo sedieť bližšie k opátovi.
Samotné jedlo bolo zvláštnym druhom rituálu. Po krátkej modlitbe začal jesť prvý opát a až potom zvyšok mníchov. Kutnik, obchádzajúc všetkých, naplnil misky. S prvým pohárom všetci pristúpili k opátovi na požehnanie. Počas jedla jeden z bratov nahlas prečítal životy svätých. Rozhovory pri stole boli prísne zakázané.
Byzantské kláštory používali ako nápoj víno riedené vodou. V ruských kláštoroch „vysokého života“ boli opojné nápoje zakázané. Dôvod tohto rozdielu úprimne vyjadril vo svojej kláštornej charte Joseph Volotsky: „Ó Rustey, krajina má iné zvyky a iné zákony: a ak sa opijeme, nemôžeme sa zdržať, ale pijeme až do opitosti“
(N.S. Borisov)Ruskí rytieri chrámu
Kláštor sv. Sergia ako duchovné centrum, zdroj ekonomickej kolonizácie rozsiahlych krajín, nedobytná pevnosť, ovplyvnil všetky aspekty života Ruska. Navyše to v žiadnom prípade nebola iba duchovná pevnosť. To, že kláštory vyzerajú ako skutočné majstrovské diela fortifikačného umenia, vidí každý aj teraz. Ale čo sú veže a diery bez posádky? Hrozivá zbraň sa nestane sama osebe, ale iba v schopných rukách. A takýmito rukami boli ruky mníchov, ktorí vedeli robiť viac ako len modliť sa.
Všetci vieme, že Peresvet a Oslyabya boli mnísi. Patter pripúšťame, že Ilya Muromets zomrel v boji a zomrel presne ako mních. Ale z nejakého dôvodu to považujeme za výnimku z pravidla. Alebo možno boli pravidlá napísané neskôr? A v tom čase boli bojovní mnísi celkom normálni a všadeprítomní. Niektorí ľudia sa to len nehanbia a dokonca aj v moderných bezbožných časoch obdivujú templárov a šaolinských mníchov, zatiaľ čo my opatrne predstierame, že sa nič také v Rusku nikdy nestalo, pričom zatvárame oči pred zjavnými a úplne dokumentárnymi faktami.
Práve kláštor bol posledným útočiskom tých kniežacích bojovníkov, ktorí vzhľadom na svoj vek a zdravotný stav už nevydržali dlhé prechody a nútené pochody, no stále mohli držať v rukách zbrane. Kláštor ako penzión pre vojenský personál fungoval až do reforiem Petra Veľkého:
Pred Petrom vyslúžilí lukostrelci
Na tom istom mieste - podľa typu uzavretých vojenských inštitúcií - sa mladí ľudia učili bojovým umeniam a vštepovali dobré spôsoby.
„V rámci múrov pevnosti (Kitay-gorod) sú tiež dva krásne kláštory, jeden pre mužov a druhý pre ženy. Prvú však možno nazvať skôr ušľachtilým vzdelávacím ústavom než kláštorom; tam zriedka vidíte niekoho iného, len deti bojarov a významných šľachticov; sú tam umiestnení, aby ich odstránili zo zlej spoločnosti a naučili sa dobrému správaniu. Keď budú mať šestnásť rokov, môžu znova odísť."Boli to hlavne absolventi týchto „kurzov špeciálnych síl“. personálna rezerva kniežacie čaty a veliteľský štáb ľudových milícií počas vojen.
Sergius z Radonežu vyslal mníchov-bojovníkov z Peresveta a Oslyabya k Dmitrijovi Donskému a VŠETKA ruská armáda, vrátane elity - kniežacích bojovníkov - ich bezpodmienečne uznala za oveľa zručnejších bojovníkov ako oni sami. Najlepší z najlepších sa postavili na individuálny súboj a je ťažké si predstaviť reakciu vojsk pred smrtiacou bitkou, ak by zrazu princ riskoval, že postaví neznámeho pútnika na verejný boj.
Vychovať elitných bojovníkov z ruky do ruky je len jeden spôsob – jednotným systémom výcviku pre pomerne veľkú skupinu bojovníkov, každodenným cvičením, povinnou internou súťažou, po ktorej nasleduje výber tých najlepších, jedným slovom, cez školu, ktorá je tradične pyramída, ktorú korunuje šampión, potom nasledujú vicemajstri, „bronzoví medailisti“ a ďalej – na základni pyramídy – množstvo tých, ktorí ich nedosiahli.
To znamená, že na to, aby sme postavili dvoch najlepších bojovníkov donskej armády - Peresvet a Oslyabya, bolo potrebné mať aspoň prápor o niečo menej slávnych vo vojenských záležitostiach a oveľa viac ako úplne neznámy pluk (Sergius z Radoneže mal 35 takýchto plukov, ale o týchto údajoch neskôr). Mimochodom, prečo dnes všetci píšu, že na Kulikovom ihrisku boli len dvaja? Len preto, že vieme len o dvoch?
Tak, tu je pre vás tretí, a nie hocijaký, ale synovec Sergia z Radoneža - Fedor, ktorý bol vo veku 12 rokov tonsurovaný mníchom, o ktorom píšu úplne legálne historické pramene a publikujú celkom kanonické médiá , napríklad Blagovest - „Hegumen z veľkovojvodského kláštora Simonovskij v Moskve, synovec Sergia Radoneža; on, Fedor, sprevádzal princa Dmitrija na Kulikovo pole "...
A koľko ich bolo viac, menej vznešených a zostali neznámi?
V Nikon Chronicle čítame:
„A začal som sa ho pýtať veľkého kniežaťa Peresveta a Oslebya na ich odvahu a pluk, ktorý sa vie zoradiť, a povedal: „Otče, daj mi dvoch vojakov z tvojho Černechského pluku, dvoch bratov: Peresvet a Oslebya. Toto je podstata vedenia všetkých veľkých bojovníkov a hrdinov pevnosti a zmyslu pre silných k vojnovej veci a vedľa nej.
Chcel by som vás upozorniť na termín Černetský pluk„o ktorej ako o bojovej jednotke dobre vedia kronikár a samotný princ a ku ktorej patrili Peresvet a Oslyabya. V stredovekom Rusku boli rytieri chrámu, boli .... Okrem toho o nich hovorí aj samotný Sergius z Radoneža s odkazom na Dmitrija Donskoyho: „ Tu sú moji pištoľníci'.' - to sú moji panoši - postoj, ktorý je celkom istý a nepodlieha dvojakej interpretácii, najmä v čase, keď sa nevyžívali v alegóriách a nepriala im ani samotná situácia.
Najmä pre tých, ktorí sú za svoju históriu najviac v rozpakoch a veria, že ruskí mnísi sa vyhýbali chopeniu zbraní a zvrhnutiu protivníka, a ak to urobili, potom rozhodne neboli naši (od templárov, zo Shaolinu, ale nie z Ruska), uverejňujem školskú reprodukciu opisov obliehania Trojice, kde je sutana dokonale kombinovaná s mečom a helmou a posádka zbrane, pozostávajúca výlučne z mníchov, naznačuje, že včera nevideli túto výstroj. Delostrelectvo je odvetvím ozbrojených síl, ktoré si vyžaduje špeciálny a zdĺhavý výcvik a počas obrany Trojice kronikári opakovane poznamenali, že hlavným tromfom obliehaných boli kompetentné akcie strelcov.
No, tu, počas výpadu, ako sa sluší na nasledovníkov Ilya Muromets a Peresvet, v popredí, a nie s ikonou, ale s kopijou:
Dovoľte mi pripomenúť, že poľská armáda (v skutočnosti tam bola - „z každého tvora pár“ - takmer celá Európa) po obliehaní obsadila veľmi dobre bránené opevnené mesto Smolensk, aby si pod ním vylomila zuby. trojica...
Nielen Trojica bojovala s poľskými „nebratmi“. Spolu s Trojicou v tom istom čase bojoval úžasne elegantný, elegantne dekoratívny kláštor Jozef-Volotsky pri Moskve. Takúto dlhú a hroznú skúšku vydržal iba Dom svätého Sergia a kláštor svätého Jozefa Volotského nie. schopný prežiť až do konca.
Počin Ivana Susanina patrí do tej istej doby. Poliaci pochodovali smerom k Ipatievskému kláštoru, aby zajali cára Michala. Nešli však priamou, dobre známou cestou, ale prinútili Susanin, aby viedla drahé tajomstvo, aby obišla kláštornú základňu, ktorá blokovala pohodlnú cestu, "STRACH MONASES ...". Je zvláštne, že intervencionisti, zocelení v bojoch, sa báli pútnikov. Áno, jednoducho vedeli, s kým sa budú musieť vysporiadať, a nechceli si ľahnúť do kostromských lesov. Aj tak zomreli, pravda, ale toto je samostatný príbeh o Ivanovi Susaninovi.
Už počas Severnej vojny bol Tikhvinský kláštor neúspešne obliehaný Švédmi. Tradícia hovorí, že Švédi ustúpili z kláštora 2-krát.
A obliehanie Soloveckého kláštora pravidelnými jednotkami, ktoré trvalo 8 (osem) rokov, kde aj Wikipedia trápne priznáva:
"Kláštor bol dobre opevnený a vyzbrojený a jeho obyvatelia (425 ľudí v roku 1657) mali vojenské schopnosti."
Rozumiem ťažkostiam cirkevných služobníkov, ktorí nemajú právo ísť proti existujúcim dogmám a odpovedať na otázky:
1. Kde, ako a s čím požehnaním získali mnísi vojenské zručnosti, ktoré im umožnili účinne odolávať regulárnej armáde?
2. Bol kláštorný systém vojenského výcviku výnimkou, alebo bol pre prednikonskú pravoslávnu cirkev stále pravidlom?
3. Prečo by sa mali pravoslávni hanbiť za svoju históriu, na rozdiel od Európanov, ktorí sú hrdí na svojich templárov a Číňanov, ktorí sú hrdí na svoj Shaolin?
Ale my, hriešni laici, oslobodení od diktátu náboženských dogiem, si môžeme dovoliť priznať zjavné - cirkevná reforma Sergia z Radoneža vytvorila úplne novú, aktívnu formu mníšskej služby, ktorá neutiekla zo svetského života, ale naopak, aktívne do nej zasahoval, reagoval na najnaliehavejšie potreby obyvateľstva, vrátane žiadosti o fyzickú ochranu a potláčanie násilia násilím. Kláštory a kostoly boli prvými spoľahlivými obrancami, predovšetkým pred pozemskými nepriateľmi a kováčskym vojenským personálom, ktorí boli systematicky a profesionálne vyškolení.
K začleneniu kláštorov do obranného systému ruského štátu dochádza práve v XIV. V roku 1370, s požehnaním Sergia z Radoneža, na južných prístupoch k Moskve založil jeho synovec kláštor Simonov. Neďaleko, len dva kilometre od con. 13. storočia Danilovský kláštor už existoval. Do konca XIV storočia. Moskvu obklopoval kruh strážnych kláštorov: Spaso-Andronnikov, Novospassky, Savvino-Storozhevsky, Sretensky a už menované Danilov a Simonov.
Kláštorný vojensko-priemyselný komplex
Tam, kde sa sústreďovali skúsení vojenskí špecialisti, remeselníci a chránené sklady, vojensko-priemyselný komplex nemohol fungovať. A fungovalo to:
Kláštory boli centrami zbraní ruského štátu:
Makovskaya L.K. Ručné strelné zbrane ruskej armády z konca XIV-XVIII storočia. (determinant). Moskva. Vojenské vydavateľstvo, 1992 http://www.memorandum.ru/histo...
To znamená, že kláštory stredovekého Ruska neboli len agrárnymi centrami, ale aj podnikmi vojensko-priemyselného komplexu, ktoré mali v prvom rade veľký obranný význam.
Kláštorné výskumné ústavy
Vojenské záležitosti a vojenský priemysel so sebou tradične ťahajú aj vzdelávanie a vedu. Kláštory boli v stredoveku jedinými centrami oboch. Tu sa naučili čítať a počítať, len tu systematicky pestovali a rozvíjali umenie písať. Tu žili prví lekári, ktorí mali najlepšie prostriedky proti chorobám ľudí a zvierat než liečitelia.
Sergius z Radoneža nepovažoval za hlavnú poslušnosť mnícha v žiadnom prípade modlitbu, ale „múdre konanie“ a predovšetkým čítanie a kopírovanie (rozmnožovanie) kníh, a to nielen náboženského obsahu. Zbieranie literatúry a vytváranie knižníc najrozmanitejšieho obsahu, schopnosť sústrediť zdroje a nasmerovať ich na výskum, ako aj nevytvárať prototypy, kláštory prirodzene obsadili výklenok vedeckých a technických centier v rôznych oblastiach:
Napríklad naše kostolné zvonice slúžili ako pozorovateľne až do 18. storočia.
Na stráži krásy
Kláštory boli veľmi, veľmi dlho hlavnými patrónmi umenia a na ich objednávku vznikla nielen väčšina umeleckých diel vytvorených v stredoveku, ale aj najveľkolepejšie a najveľkolepejšie výtvory tejto doby. Kombinácia týchto faktorov nám vysvetľuje nadvládu mníchov a kostolov, ktorá trvala stáročia. Tu skutočné dôvody ich moc, nie modlitby a spevy.
„Sergius z Radoneža,“ píše P.A. Florenskij, - by mal byť uctievaný ako skutočný tvorca najväčšieho diela nielen ruského, ale samozrejme aj svetového štetca. V ikone Trojice nebol Andrej Rublev samostatným tvorcom, ale iba brilantným realizátorom tvorivého konceptu a základnej kompozície sv. Sergia.
Kláštory sa tak nenápadne stali prvým a hlavným centrom kultúrneho života. V záujme vlastnej existencie ako prví postavili cesty, vyklčovali lesy a urobili ich vhodnými na pestovanie, vysušili močiare a postavili priehrady. Opevnené múry kláštorov boli prvými pevnosťami, v ktorých sa mohli okolití obyvatelia ukryť aj so svojím tovarom, keď do krajiny vtrhol nepriateľ chtivý koristi.
Kláštor Štátnej bezpečnosti.
Filigránske, pre obyčajného smrteľníka neviditeľné, práca kláštornej rozviedky a kontrarozviedky sa háda za politickými otrasmi v predvečer a počas bitky na Kulikovom poli.
Obrovským nebezpečenstvom pre Moskovské kniežatstvo v tých časoch bolo riziko spojenectva Litvy a Hordy a vojny na 2 frontoch, ktoré by Moskva nemohla odolať. A keď sa ruská armáda zhromaždila a išla do boja s Mamai, geopolitickú zadnú časť Dmitrija Donskoya poskytli bojovníci neviditeľného frontu Sergia z Radoneža.
V boji za zabránenie spojenectvu Litvy a Hordy bola hlava pravoslávnej cirkvi vyzvaná, aby zohrala obrovskú úlohu. V júli 1379 odišiel s početným sprievodom z Moskvy do Konštantínopolu uchádzač o toto miesto, kolomnský kňaz Michael, spovedník samotného Dmitrija Donskoya, dnes u nás známeho pod hanlivou prezývkou Mityai. V stepiách mala moskovská ambasáda stretnutie s Mamaiom. po ktorom vládca Hordy vpustil Mityai na Krym. Z Kafa (Feodosia) sa veľvyslanci plavili do Konštantínopolu.
Možno by sa dejiny Ruska mohli uberať inou cestou, keby toto vymenovanie dostal Michail-Mityai, ale
Mních opát Sergius povedal: "S kajúcnym srdcom sa modlím k Pánu Bohu, aby mi Mitya nedovolil chváliť sa zničením tohto svätého miesta a bez viny nás vyhnal."- a Mityai (metropolitný Michael) bol preč ...
Celý text opisujúci konflikt medzi Sergiom z Radoneža a metropolitom Michaelom v análoch vyzerá takto:
"Mitya. nedôverovať Dionýziovi, biskupovi zo Suzhdalu, a reverend hegumen Sergius z Radoneža; premýšľajte viac o Mityaiovi o Sergiovi, akoby radil metropolitovi Alexejovi, aby sám Mityai nepožehnal pre ruskú metropolu; teraz sa zdá, Mityai, ako keby sa ctihodný hegumen Sergej z Radoneža jednomyseľne zjednotil s Dionýzom, biskupom zo Suzhdalu, a nechcú z neho urobiť metropolitu. A tak rozhorčený na oboch, Mityai je zelený a ozbrojený. Mních opát Sergius povedal: „S skrúšeným srdcom sa modlím k Pánu Bohu, aby mi Mitya, ktorý sa chváli, nedovolil zničiť toto sväté miesto a vyhnať nás bez viny“ ...
"Ini hovorím o Mityaiovi, akoby som ho dusil, a hovorím, akoby som ho zabil morskou vodou." ...Jedným slovom, priamo pred Konštantínopolom, Mityai (metropolitný Michail) náhle zomiera (buď uškrtený alebo utopený) a medializovaní zahraniční majstri tajných operácií - jezuiti a ninjovia - nervózne fajčia na okraji ...
Politickú situáciu výrazne zjednodušila Mityaiova smrť v septembri 1379. Michail-Mityov rival v boji o post pána Ruska, litovský metropolita Cyprián, s využitím celého svojho vplyvu, všetkých konexií, musel presvedčiť pravoslávnu Litvu, aby podporila pravoslávnu Moskvu. v konfrontácii so „špinavou“ Hordou alebo – aspoň – zabrániť Jagiellovi pred spoločným útokom na Rusko s Mamaiom. Slovo pravoslávneho metropolitu malo v Litve značnú váhu: prevažnú väčšinu obyvateľstva Litovského veľkovojvodstva tvorili Rusi, pravoslávni. Štátnym jazykom v Litve bola v tom čase ruština.
Výsledkom bolo, že litovský veľkovojvoda Jagiello, ktorý bol len deň pochodu od miesta bitky pri Kulikove, sa ani raz nepokúsil pomôcť Mamai a zostal vonkajším pozorovateľom.
Zastaviť zasahovanie litovského princa však bola len polovica úspechu. Druhou polovicou hrozby bol Rjazaňský princ Oleg, ktorý v lete 1380 tajne vyjednával s Jagellom, uisťoval ho o svojom priateľstve. Litovčania počúvali rady Olega, videli ho ako svojho spojenca.
V jednej starej rukopisnej knihe pochádzajúcej z Trojičného kláštora (Stichirar z roku 1380) sa zachovala zaujímavá okrajová poznámka - letmé poznámky na pamiatku, ktoré urobil pisár pod dojmom sledu znepokojivých udalostí jedného dňa. Tento vstup, nečakane „vklinený“ do rozmerných radov liturgických hymnov – „sticher“, osvetľuje pôsobenie Sergia na jeseň roku 1380. Tu je jeho obsah:
„21. septembra, v piatok (piatok - N. B.) na pamiatku Hagia apoštola Kondrata podľa liturgie začali písať tatrat (zošit. - N. B.). V ten istý deň prišiel Simonovský. V ten istý deň išiel pivničný k Rezanovi. V ten istý deň začiatok černocha nabádal ... V ten istý deň k nám prišiel Isakij Andronikov. V ten istý deň prišla správa, že Litva prichádza od Agarov (Tatarov - N. B.) ... V ten istý deň prišli o 1 hodine ráno dva telezy s veľkým vŕzganím “
To znamená, že v tých dňoch Trinity-Sergius Lavra bola seriózna personálna práca v plnom prúde, v dôsledku čoho sa armády, ktoré už boli pripravené na boj, zastavili a impozantní bojovníci „spadli z tváre“ a zmenili sa na hotových pacifistov:
„Medzitým sa rozšírila povesť, že moskovský veľkovojvoda išiel k Najsvätejšej Trojici a dostal požehnanie a povzbudenie od Veľkého staršieho, radonežského pustovníka. Uprostred ruského ľudu zažiaril jasný lúč nádeje a tí, ktorí boli pripravení postaviť sa proti moskovskému veľkovojvodovi spolu s Mamai, zaváhali. Taký bol starý ryazanský princ Oleg. Bol už pripravený spojiť sa s Mamai, ale ... počul o požehnaní Sergia a bol veľmi znepokojený.
Prečo si mi o tom nepovedal skôr? - vyčítal svojim bojarom, - potom by som sa išiel stretnúť s Mamai a začal som ho prosiť, aby tentoraz nešiel do Moskvy, a potom by pre nikoho neboli žiadne problémy ... "
(Arcibiskup Nikon Roždestvensky „Ctihodný Sergius z Radoneža“ Kláštorné vydavateľstvo Sretensky. 2014)
Zdá sa, že „mierne slová púštneho staršina“ boli také krotké, černetské pluky za chrbtom jeho vyslanca, pivnicou Trojice, stáli tak viditeľné a príklad neúspešného metropolitu Mityaia bol taký jasný, že ryazanský princ Oleg („najprísnejší z ruských kniežat“) sa rozhodol: „Áno, tento Mamai by kráčal lesom ... tu by si zachránil hlavu ... “
Jedným slovom, keď sa vyslanec Sergia, pivnica (druhá osoba po opátovi) dostal k princovi Olegovi, ich stretnutie bolo celkom priateľské. Nepriamo o tom svedčí skutočnosť, že o päť rokov neskôr sám Sergius na žiadosť kniežaťa Dmitrija odišiel do Ryazanu, Oleg ho srdečne prijal a podarilo sa mu ho presvedčiť, aby zastavil vypuknutie vojny s Moskvou.
„Predtým k nemu chodili mnohí, neúspešne úspešní a nedokázali ho uspokojiť; mních opát Sergius, úžasný starý muž, s tichými a miernymi slovami a rečami a súcitnými slovesami, ktoré mu boli dané z milosti Ducha Svätého, veľa s ním hovoril o dobrom pre dušu a o pokoji, a o láske; veľké knieža Oleg, daj svoju dravosť na miernosť, ukľudni sa a skrotni sa a dotkni sa veľkou dušou, ktorá sa hanbí iba za svätého manžela a odniesla si s veľkovojvodom Dmitrijom Ivanovičom večný pokoj a lásku z generácie na generáciu. A mníšsky opát Sergius sa vrátil so cťou as veľkou slávou do Moskvy, k veľkovojvodovi Dmitrijovi Ivanovičovi, a hodný chvály, rýchly, slávny a čestný odo všetkých.
Ó, tento dar presviedčania modlitbou a miernym slovom, v dôsledku ktorého sa vládcovia zriekajú suverenity a súhlasia s dvorným postavením so svojím rivalom.
Akými „tichými a miernymi“ slovami dosiahol Sergius svoj cieľ? Pravdepodobne to boli všetky tie isté inštrukcie evanjelia známe každému v tej dobe. Starší vyzval k pokore a jednomyseľnosti, odporučil Olegovi, aby premýšľal o záchrane duše, nesnažil sa odpovedať na zlo zlom. Tieto zvyčajné slová v ústach Sergia nadobudli novú silu, pretože svedčil o ich uskutočniteľnosti celým svojím životom. Arcibiskup Nikon Roždestvensky „Ctihodný Sergius z Radoneža“ Sretenskij kláštorné vydavateľstvo. 2014
Nesmiechajme sa domnienkam duchovných o motívoch konania stredovekých kniežat, v správaní (a v poňatiach) sú konzistentnejší s hrdinami filmu „Brigáda“ ako s kresťanskými evanjeliami. A pre Sergia z Radoneža a pre celé Rusko je dôležitejší výsledok: Sergiova misia slúžila ako začiatok dlhého mieru medzi Moskvou a Riazaňou, ktorý bol spečatený sobášom Dmitrijovej dcéry Sophie a Olegovho syna Fjodora v roku 1387.
Nevynájdený čin Sergia z Radoneža
Z "vinnej révy", ktorú pestoval Sergius na Makovets, vznikli početné odnože. Podľa V. O. Klyuchevského „počas XIV a XV storočia vzniklo 27 púštnych kláštorov z kláštora Sergius alebo z jeho kolónií, nehovoriac o 8 mestských“
Poďme dešifrovať tieto suché čísla:
35 kláštorov, to je 35 agropriemyselných korporácií, 35 výskumných ústavov, 35 centier vzdelávania a kultúry, 35 podnikov vojensko-priemyselného komplexu, 35 „černetských plukov“, združujúcich krajiny a obyvateľstvo okolo seba, s ktorými rastie skromná Moskva kniežatstvo sa postupne zmenilo na najrozsiahlejší štát na svete.
Charakteristickým rysom kinovia Sergiusa z Radoneža bolo, že pri plnení všetkých vyššie uvedených funkcií neviseli ako reťaze na rozpočte, ale sami boli jeho darcami a rozdávali „na horách“ všetko, „o čom štát zbohatne a čím žije a prečo nepotrebuje zlato, keď jednoduchý produkt má…”
Výkon Sergia z Radoneža nespočíva len v tom, že zovšeobecnil pred ním nahromadenú skúsenosť feudálnej a kláštornej výstavby, spojil ju so skúsenosťou roľníckeho komunitného života a vytvoril tak jedinečný mobilizačný nástroj, ktorý umožnil kolonizáciu kontinentu. s najťažším podnebím.
Spočíva vo vývoji a praktickom - príkladnom - uplatňovaní štátnych stavebných noriem, v súlade s ktorými sa vedenie uskutočňuje výzvou „rob, ako ja!“, a nie príkazom „rob, ako hovorím!“. Sergius z Radoneža je nový - vtedy neslýchaný a, bohužiaľ, teraz nedosiahnuteľný typ elity, ktorý vedie, ale neposiela, riadi a „nevedie rukami“, je to predstaviteľ samotnej ľudovej elity. , ktorý nikdy nie je plyšový a nikdy nie cukor, ktorý bez váhania používa nielen mrkvu, ale aj bič, no zdieľajúc všetky útrapy s vedenými ľuďmi, a preto - bezpodmienečne uznávaný, podporovaný a blízky.
Zásady, ktoré Radonežskij nielen hlásal, ale ktorých sa on sám neochvejne držal, boli revolučné v 13. storočí a zostali revolučnými aj v 21.
1. Odmietnutie súkromného vlastníctva
2. Osobná askéza a nezištnosť
3. Povinná plánovaná pracovná činnosť v prospech spoločnosti
Všetky sociálne revolúcie, občianske hnutia a jednoducho „priania pracujúceho ľudu“ až do súčasnosti využívajú tieto princípy v rôznych konfiguráciách a obmenách a robia z nich svoje politické ciele.
Sergius Radnežský svojím osobným príkladom, svojou askézou, podriadenosťou partikulárneho generálovi, stanovil taký štandard pre správanie vodcu, dal príklad takejto elity, ktorá je pre veľkú väčšinu ani dnes nedosiahnuteľná. politické a náboženské osobnosti.
Takéto dnes už prominentné príklady demokracie a nechytosti, ako napríklad Lenin, nosiaci polená s robotníkmi na subbotniku, Stalin, ktorý po sebe nechal len ošúchané sako – všetky tieto „zázraky“ vodcu nového typu prvýkrát predviedol. Sergius z Radoneže a ním poverený ako prirodzený, normálny a len akceptovateľný.
Preraziť k Sergiovi cez hrúbku storočí, cez predsudky jeho a našej doby, nie je ľahká úloha. Pri jeho riešení sme si opakovane pripomenuli, aké pochybnosti zažil stredoveký pisár, keď začal písať životopis, aké bremeno cítil na svojich pleciach. To však nebolo len bremeno obrovskej zodpovednosti voči súčasníkom a potomkom, ale aj úplne pochopiteľný strach, ktorý by každý človek zažil, keby sa zrazu ocitol na dlani obra.
Poznali sme úzkosti našich vzdialených predchodcov, poznali sme aj ich útechy. A vždy, keď sa nám táto úloha začala zdať nemožná, povzbudili sme sa slovami, že Epiphanius Múdry predostrel svoj Život Sergia.
„Lebo ak život staršieho nebude napísaný, ale ponechaný... bez pripomenutia, potom to svätému staršiemu nijako neublíži... Ale my sami z toho neplávame, zanechávajúc toľko a taký zisk. A kvôli tomu sme všetko zhromaždili, začneme písať „...
