Kniha „O posmrtnom živote: pravoslávne učenie.

Keď si nebožtík uvedomil, že je mŕtvy, stále je zmätený, nevie, kam má ísť a čo má robiť. Jeho duša nejaký čas zostáva blízko tela, na miestach, ktoré sú mu známe. Podľa kresťanského učenia je prvé dva dni duša relatívne slobodná. Potom prejde do iného sveta, ale v týchto prvých minútach, hodinách a dňoch môže navštíviť miesta, ktoré sú jej drahé na zemi a ľudí, ktorí jej boli blízki. V tomto smere je príznačný príbeh E.V.P.:

„Na jar roku 1942 som na výzvu svojho chorého otca odišiel do mesta Uglich. Moja matka bola evakuovaná do Kazane.

Na veľkonočný večer som čítal Skutky svätých apoštolov v kostole všetkým, ktorí čakali na veľkonočné matiná.

Napokon išiel farár s farníkmi do sprievodu, hoci sa nedalo chodiť so sviečkami (pre výpadok vo vojne). Všetci sú takmer vonku. Zostal som sám. Na verande kňaz vyhlásil: "Kristus vstal z mŕtvych!"

Kristus vstal z mŕtvych!

O týždeň neskôr som sa vrátil do Moskvy a nemocnica mi oznámila, že moja matka zomrela v noci 5. apríla (23. marca, starým štýlom), na Veľkú noc.

V cirkevnej aj svetskej literatúre je množstvo opisov podobných prípadov, keď sa ich príbuzným a priateľom, bez ohľadu na to, ako ďaleko, objavili práve mŕtvi. Svedectvá mnohých ľudí, ktorí boli na takýchto podujatiach osobne prítomní, nenechávajú žiadne pochybnosti o ich pravdivosti.

Kresťanstvo vždy vedelo a učilo, že človek nemá len telo, ale aj dušu. Duša človeka nezomrie, keď príde smrť, po opustení mŕtveho tela sa ocitne v úplne nových podmienkach, ale naďalej žije vedomým životom. Zároveň nás „nasledujú naše skutky“ – to, čo sme urobili počas nášho pozemského života, bude mať následky po smrti.

Sväté písmo hovorí o nesmrteľnosti ľudskej duše celkom určite. Tu sú slová samotného Ježiša Krista: „Veru, veru, hovorím vám: Kto verí vo mňa, má večný život“ (Evanjelium podľa Jána 6:47).

Ježiš Kristus svojim učeníkom povedal: „A nebojte sa tých, ktorí zabíjajú telo, ale nie sú schopní zabiť dušu, ale skôr sa bojte toho, ktorý môže zničiť dušu aj telo v pekle. (Evanjelium podľa Matúša 10, 28).

A opäť z Evanjelia Jána I., 50: „... Viem, že Jeho prikázanie je večný život. Takže to, čo hovorím, je tak, ako mi povedal Otec." Toto sú tiež slová Ježiša Krista.

Nie je to tak dávno, čo bolo možné neveriť v kresťanské učenie, ale teraz sú náboženské presvedčenia potvrdené vedou, nie je možné „neveriť“ v objektívne údaje a každý bude musieť pochopiť, že povaha jeho pozemského života bude mať nejaké dôsledky pre neho v budúcnosti.

Tieto nové poznatky však majú svoje hranice. Teraz už správnejšie chápeme samotnú podstatu smrti a vieme, čo nás po nej čaká. Tieto znalosti sú však časovo obmedzené. Z výpovedí ľudí, ktorí zažili klinickú smrť, sa vie len to, čo sa bude diať v prvých minútach a hodinách po zastavení dýchania a búšení srdca.

A potom čo? Na túto otázku nevieme odpovedať na základe poznatkov vedy o smrti. Veda nevie nič o ďalšom alebo konečnom osude tej časti človeka, ktorá zostane nažive po smrti tela. Odpoveď na túto otázku dáva kresťanstvo.

Ženevský arcibiskup Anthony píše o tom, čo sa deje s dušou bezprostredne po opustení mŕtveho tela: „Takže kresťan zomiera. Jeho duša, do istej miery očistená už pri samotnom výstupe z tela, len vďaka strachu zo smrti, opúšťa telo bez života. Je živá, je nesmrteľná, naďalej žije v plnosti života, ktorý začala na zemi, so všetkými svojimi myšlienkami a citmi, so všetkými cnosťami a neresťami, so všetkými výhodami a nevýhodami. Život duše za hrobom je prirodzeným pokračovaním a dôsledkom jej života na zemi. Osobnosť zostáva nezmenená.

Arcibiskup Anthony to vysvetľuje týmito slovami: „Ak by smrť zásadne zmenila stav duše, potom by to bolo porušením nedotknuteľnosti ľudskej slobody a zničilo by to to, čo nazývame osobnosť človeka.

Po smrti tela žije duša „do plnosti života“, čo znamená, že osobnosť sa bude ďalej rozvíjať tým či oným smerom. Arcibiskup Anthony túto myšlienku ďalej rozvíja: „Ak bol zosnulý kresťan zbožný, modlil sa k Bohu, dúfal v Neho, podriaďoval sa Jeho vôli, činil pred Ním pokánie, snažil sa žiť podľa Jeho prikázaní, potom po smrti jeho duša s radosťou pocíti prítomnosť Boha, okamžite sa vo väčšej či menšej miere zúčastní na božskom živote, otvorí sa mu... Ak však zosnulý v pozemskom živote stratil milujúceho nebeského Otca, nehľadal Ho, nemodlil sa k Nemu , svätokrádež, slúžiaci hriechu, potom jeho duša po smrti nenájde Boha, nebude môcť cítiť Jeho lásku. Zbavený božského života, kvôli ktorému bol stvorený človek podobný bohu, jeho nespokojná duša začne túžiť, vo väčšej či menšej miere trpieť... Očakávanie vzkriesenia tela a posledného súdu sa zvýši. radosť zbožných a smútok bezbožných.

Arcibiskup Lukáš hovorí o stave ľudskej duše po smrti: „V nesmrteľnej ľudskej duši po smrti tela pokračuje večný život a nekonečný vývoj v smere dobra a zla.

Najstrašnejšie na týchto arcibiskupových slovách je, že v okamihu smrti tela bol už určený celý ďalší vývoj duše v smere dobra alebo zla. V ďalšom svete sú pred dušou dve cesty - ku svetlu alebo z neho a duša po smrti tela si už cestu vybrať nemôže. Cesta je predurčená ľudským životom na zemi.

Dve rôzne cesty zodpovedajú dvom rôznym stavom duše po smrti tela. Arcibiskup Lukáš to vysvetľuje takto: „Večná blaženosť spravodlivých alebo večné utrpenie hriešnikov treba chápať tak, že nesmrteľný duch prvého, osvietený a mocne posilnený po oslobodení od tela, dostane možnosť nekonečný vývoj v smere dobra a Božej lásky, v neustálom spoločenstve s Bohom a všetkými netelesnými silami. A zachmúrený duch darebákov a teomachistov, v neustálom spojení s diablom a jeho anjelmi, bude navždy sužovaný svojím odcudzením sa Bohu, ktorého svätosť napokon spozná, a tým neznesiteľným jedom, ktorý v sebe zlo a nenávisť nekonečne skrýva. rastie v neustálom spoločenstve s centrom a zdrojom zla.- Satan.

Arcibiskup Anthony hovorí to isté a pripomína nám, že možnosti duše po smrti sú obmedzené. Tu sú jeho slová: „V pokračovaní života po smrti tela má duša plnosť osobnosti a sebauvedomenie celým svojím bytím. Cíti, uvedomuje, vníma, zdôvodňuje... Nezabúdajme však, že duša mimo tela je neúplný človek, preto nie všetko, čo je ľuďom možné, je pre ich dušu možné. Napriek tomu, že duše po smrti tela majú plnosť osobnosti a vykonávajú všetky duševné funkcie, ich možnosti sú obmedzené. Takže napríklad človek žijúci na zemi môže činiť pokánie a viac-menej zmeniť svoj vlastný život, vrátiť sa od hriechu k Bohu. Samotná duša sa nemôže, aj keby chcela, radikálne zmeniť a začať nový život, čo by bolo úplne iné ako jej život na zemi, získať to, čo ako človek nemala.

Práve v tomto zmysle musíme chápať slová, že pokánie za hrobom neexistuje. Duša tam žije a vyvíja sa smerom, ktorým začala na zemi.“

Ale Pán stále necháva nádej pre dušu aj nekajúcneho hriešnika, ale na jeho záchranu je už potrebná pomoc zvonku. Táto pomoc zahŕňa modlitby za zosnulých, almužny vykonané v ich prospech a iné dobré skutky.

Biskup Theophan the Recluse o posmrtnom živote píše toto: „Vo vnútri alebo v hĺbke pre nás viditeľného sveta je skrytý iný svet, rovnako skutočný ako tento, či už duchovný alebo jemne hmotný – Boh vie... ale je známe, že v ňom žijú svätí a anjeli. Duša ašpiruje nahor, ale len do tej miery, do akej jej duchovné sily dovolia... Všetko okolo duše je teraz nové. Je to mimo obvyklého priestoru a času. Okamžite sa môže pohybovať, kam chce, môže prejsť cez steny, dvere, cez všetko hmotné ... “

Rozprávanie posvätné knihy a príbehy našich súčasníkov, ktorí nazreli za závoj posmrtného života, sú takmer totožné. Opisujú sa tie isté vnemy a javy: prechod tmavým tunelom, svetlo, schopnosť okamžite prekonať akýkoľvek priestor a prejsť všetkým hmotným, stlačenie času, neúspešné pokusy o kontakt s tými, čo žijú na zemi, videnie vlastného tela zvonku. Nadpozemská príroda - rastliny, zvieratá, vtáky, rajská hudba, sem-tam sú popísané zborové spevy.

Tí, ktorí sa „odtiaľ“ vrátili, rozprávali o stretnutiach s rôznymi duchovnými bytosťami. Videli svojich predtým zosnulých príbuzných a iných blízkych ľudí, patriarchov, svätých, anjelov, „sprievodcov“. Kresťanstvo tiež sľubuje stretnutie s mŕtvymi blízkymi a učí, že dušu zosnulého veľmi skoro stretne anjel strážny a prichádzajúci anjel, ktorý sa potrebuje počas života modliť. Anjeli budú viesť a sprevádzať dušu pri jej prvých krokoch do nového sveta. Kým však súčasné dôkazy hovoria najmä o radostných stretnutiach a bystrých duchoch, kresťanské zdroje píšu o niečom inom. Veľmi skoro dušu stretnú škaredé a hrozné stvorenia. Zablokujú jej cestu, budú do nej zasahovať, vyhrážať sa a dožadovať sa svojho. Kresťanskí pisatelia varujú, že zlí duchovia môžu na seba vziať akúkoľvek podobu, aby poskytli falošné rady a nasmerovali dušu na nesprávnu cestu.

Práce resuscitátorov ukázali, že veľmi skoro po tom, čo človek vstúpi na druhý svet, pred ním prechádzajú obrazy jeho už minulého pozemského života. To vám dáva možnosť prehodnotiť a prehodnotiť svoj život v tele. Kresťanstvo tiež vie o tomto prehľade minulého života, ale jeho zmysel chápe inak a nazýva ho posmrtné skúšky, kde sa zvažujú dobré a zlé skutky, spáchaný človekom v pozemskom živote, ktorý určí ďalší osud duše zosnulých.

Ortodoxné učenie o posmrtnom živote. Treba povedať, že záujem o pravoslávne učenie o posmrtný život a posmrtný údel duše, bol vždy a nielen medzi cirkevnými ľuďmi. Nižšie uvádzame malé úvahy svätého Jána zo Šanghaja a San Francisca týkajúce sa posmrtného života ľudskej duše. Dozviete sa, čím duša prechádza prvé dni po smrti, spoznáte pravoslávny pohľad na krušné chvíle, prečo je pripomenutie si 40. dňa také dôležité a prečo je pre dušu zosnulého taká dôležitá almužna.

"Teším sa na vzkriesenie mŕtvych a na život veku, ktorý príde." (Z Kréda)
Bezhraničný a bezútešný by bol náš smútok za umierajúcimi milovanými, keby nám Pán nedal večný život. Náš život by bol bezcieľny, keby sa skončil smrťou. Načo by potom bola cnosť a dobré skutky? Potom by mali pravdu tí, ktorí hovoria: „Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme“. Ale človek bol stvorený pre nesmrteľnosť a Kristus svojím vzkriesením otvoril brány Kráľovstva nebeského, večnú blaženosť pre tých, ktorí v Neho uverili a žili spravodlivo. Náš pozemský život je prípravou na budúci život a táto príprava končí smrťou. „Ľuďom je určené raz zomrieť a potom súd“ (Žid. 9:27).

Ale duša žije ďalej a neprestáva svoju existenciu ani na okamih. Keď prestane videnie telesnými očami, začne sa duchovné videnie.

prvé dva dni po smrti.

Počas prvých dvoch dní si duša užíva relatívnu slobodu a môže navštevovať tie miesta na zemi, ktoré sú jej drahé, no na tretí deň sa presúva do iných sfér.

Macarius Alexandrijský povedal: „Keď sa na tretí deň koná v kostole obeta, duša zosnulého dostane od anjela strážneho úľavu v smútku, ktorý pociťuje z odlúčenia od tela, dostáva preto, že doxológia a obety v pre ňu bola stvorená Božia cirkev, z ktorej vzíde dobrá nádej. Lebo v prvých dvoch dňoch môže duša kráčať po zemi, kam chce, spolu s anjelmi, ktorí sú s ňou. Preto sa duša, ktorá miluje telo, niekedy túla okolo domu, v ktorom sa oddelila od tela, niekedy okolo hrobu, v ktorom je telo uložené, a tak strávi dva dni ako vták hľadaním hniezd pre seba. A cnostná duša kráča po tých miestach, kde predtým konala správne. Na tretí deň Ten, ktorý vstal z mŕtvych, prikazuje každej kresťanskej duši vystúpiť do neba a uctievať Boha všetkých.“ (Kresťanské čítanie, august 1831).

Tretí deň. Utrpenie.

V tomto čase (na tretí deň) duša prechádza légiami zlých duchov, ktorí jej blokujú cestu a obviňujú ju z rôznych hriechov, do ktorých ju sami zatiahli. Podľa rôznych odhalení,

Existuje dvadsať takýchto prekážok, takzvaných „skúšok“, pri každej z nich sa mučí ten či onen hriech; duša, ktorá prešla jednou skúškou, prichádza k ďalšej, a len keď úspešne prejde všetkým, môže pokračovať vo svojej ceste.

Štyridsať dní.

Potom, po úspešnom absolvovaní skúšok a uctievaní Boha, duša navštevuje nebeské príbytky a pekelné priepasti ďalších 37 dní, pričom ešte nevie, kde zostane, a až na štyridsiaty deň je jej pridelené miesto až do vzkriesenia mŕtvych. .

Spomienka na zosnulých.

Ako často môžete na cintorínoch vidieť, že v dni pamiatky zosnulých usporadúvajú ich príbuzní priamo na hroboch alebo pri nich hostiny, ktoré sa nedajú nazvať inak ako pohanské. Navyše - aké rúhanie! - zvyšky vodky alebo vína sa nalejú priamo na hroby príbuzných alebo poháre vodky, jedlo sa ponechá na hroboch mŕtvych ...

„Čo sa deje na cintorínoch! - zvolá náš súčasník, slávny starší Archimandrita John (Krestyankin). -Na hroboch, kde sú kríže! „Deň pamiatky zosnulých,“ pokračuje otec John, „je skutočne čiernym dňom pre našich zosnulých! Namiesto modlitby, namiesto sviec a fajčenia kadidla sa v tento deň slávia na hroboch pravé pohanské slávnosti. A naši mŕtvi na druhom svete horia ohňom smútku a ľútosti, ako boháč z evanjelia, ktorý požiadal Pána, aby povedal svojim bratom, ktorí sú ešte nažive, čo ich čaká po smrti. Ak niekto z vás slávil tieto sviatky a zhromaždil hostinu pri hrobe, choďte na cintorín a požiadajte svojich zosnulých príbuzných o odpustenie za strašné utrpenie, ktoré ste mu priniesli svojou nevedomosťou, a už nikdy to neurobíte vo svätý deň, keď Cirkev modlí sa podľa vašich poznámok o pokoj našich zosnulých blízkych, nerobte pre nich tento deň tým najbolestivejším. A pros Pána o odpustenie za tvoju hlúposť. (Podľa knihy Archimandrite Johna (Krestyankin) „Skúsenosť budovania vyznania“)

Cirkev sa podľa našich prosieb modlí za pokoj, za spásu duší zosnulých pravoslávnych, tak na spomienkových bohoslužbách, ako aj na parastázach, ako aj na proskomédiách a na liturgii...

Okrem modlitby za zosnulých – kostol a domov – je ďalším účinným spôsobom, ako si ich pripomenúť a zmierniť osud posmrtného života, almužna, ktorú konáme na ich pamiatku alebo v ich mene.

Almužna.

Almužna je naše možné udeľovanie pozemských požehnaní ľuďom, ktorí to potrebujú, alebo našim úbohým bratom. Takéto činy veľmi pomáhajú mŕtvym hriešnikom (bezhriešni ľudia neexistujú).

„Modlitba, almužna patrí k skutkom milosrdenstva, k skutkom dobročinnej lásky... Modlitba za zosnulého s almužnou, v jeho mene, zmieruje Pána Ježiša Krista, ktorý sa raduje zo skutkov milosrdenstva, vykonaných akoby v mene zosnulého sám.

Almužna patrí zosnulým. Zvyk dávať almužnu chudobným pri pohrebe zosnulého pochádza z dávnych čias, význam almužny bol známy v Starom zákone.

Tradícia almužny za zosnulých prešla do kresťanstvo, kde dostala vysoké menovanie, odovzdala veľkú odmenu almužníkovi v nebi – večnú blaženosť. „Blahoslavení milosrdní, lebo oni dosiahnu milosrdenstvo“ (Mt 5,7) a „Buďte milosrdní, ako je milosrdný váš Otec“ (Lk 6,36) – to sú slová samotného Pána Ježiša Krista o moci a moc almužny a o spáse, ktorú dáva svojmu pracovníkovi ako spoľahlivý prostriedok na získanie Kráľovstva nebeského. (Podľa knihy „Posmrtný život“ dielo mnícha Mitrofana).

Svätý Ján zo Šanghaja a San Francisca

W. M. Zoburn

Budúci posmrtný život: Ortodoxné učenie

Predslov

Náš život na zemi je krehký a márny, niekedy jeho hladký priebeh zatieni nepriazeň osudu. Ľudské šťastie na zemi je nespoľahlivé a vratké: radosť strieda smútok, chudoba sa spája s bohatstvom, zdravie môže podkopať choroba, výsledkom nášho života je smrť. Je mi smutno, že život je taký krátky.

Kde hľadať útechu? Je to naozaj v užívaní si pozemských dobier, v uspokojovaní svojich vášní? Tak sa človek môže stať ako boháč podľa evanjelia, ktorý svojej duši povedal: odpočívaj, jedz, pi, vesel sa(Lukáš 12:19). Neveriaci argumentujú podľa svedectva múdreho Šalamúna takto: Užívajme si skutočné požehnania a ponáhľajme sa používať svet ako mládež; napchajme sa drahým vínom a korením(Múdrosť 2, 6–7).

Máme nasledovať príklad mužov, ktorí ľahkomyseľne volajú: Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme!(1. Korinťanom 15:32)

Nie každý si môže dovoliť neustále sa oddávať pôžitkom. A ten, kto má takúto možnosť, sa môže unaviť nekonečnou zábavou. Človek je nasýtený pôžitkami, stráca silu, predčasne starne. Potom ho opäť napadne túžba, no k nej sa pripojí aj únava zo života. A ten druhý sa stáva, že ho nič neutešuje, je zatrpknutý na všetko a na každého, dokonca aj na seba. A čo? Smrť, nie však prirodzená, ale predčasná, násilná, sa mu zdá najlepším východiskom a upadá do zúfalstva.

Obaja však zabúdajú na tú najlepšiu útechu, za ktorou netreba chodiť ďaleko, ktorú netreba hľadať, lebo je to vlastné našej povahe. Táto útecha spočíva v pevnej nádeji, že náš pozemský život sa smrťou neskončí. Apoštol Pavol hovorí o budúcom posmrtnom živote: Nechcem odísť a zachovajte vás, bratia, v nevedomosti o mŕtvych, aby ste e smútiť ako ostatní, ktorí nemajú nádej(1. Tes. 4:13).

Posmrtný život príde ku všetkým a jeho očakávanie je zdrojom skutočného pokoja. Ľudská myseľ, osvietená Božím Slovom, nepochybuje o pokračovaní života za hrobom. Pre nás pravoslávnych kresťanov je viera v budúci posmrtný život nespornou pravdou, ktorá je napísaná v jedenástom a dvanástom člene Kréda: Mám čaj na vzkriesenie tvoj a život budúceho storočia.

Ako žijú naši mŕtvi?

Kapitola 1 Definícia posmrtného života. Miesta posmrtného života duší. Obdobia posmrtného života

Čo je posmrtný život, čo je život po smrti? Slovo Božie je zdrojom riešenia našej otázky. Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť(Matúš 6:33).

Sväté písmo nám predkladá posmrtný život ako pokračovanie pozemského života, ale v novom svete a v úplne nových podmienkach. Ježiš Kristus učí, že Kráľovstvo Božie je v nás. Ak dobrí, zbožní ľudia majú v srdci nebo, tak zlí ľudia majú v srdci peklo. Takže posmrtný stav, to znamená nebo a peklo, majú svoju korešpondenciu na zemi a tvoria takpovediac začiatok večného života posmrtného života. Povaha posmrtného života môže byť určená tým, ako a ako žije duša na zemi. Podľa mravného stavu duší sa tu môžeme najskôr dozvedieť o ich posmrtnom živote.

Miernosť a pokora napĺňajú dušu nebeským pokojom. Vezmite na seba moje jarmo a učte sa odo mňa, lebo som tichý a pokorný srdcom, a nájdete odpočinok pre svoje duše.(Matúš 11:29), učil Pán Ježiš Kristus. Toto je začiatok nebeského – blaženého, ​​pokojného, ​​pokojného – života na zemi.

Stav človeka podliehajúceho vášňam, ako stav pre neho neprirodzený, odporujúci jeho prirodzenosti, nie v súlade s vôľou Božou, je odrazom morálnych múk. Ide o večný, nezastaviteľný rozvoj vášnivého stavu duše – závisť, pýcha, láska k peniazom, zmyselnosť, obžerstvo, nenávisť a lenivosť, ktorá robí dušu mŕtvou na zemi, pokiaľ sa včas nevylieči pokáním a odporom voči vášeň.

Stav posmrtného života, to znamená nebo a peklo, majú svoju korešpondenciu na zemi a predstavujú takpovediac začiatok večného života posmrtného života.

Každý z nás, kto je k sebe pozorný, zažil tieto dva vnútorné duchovné stavy duše. Nehybné je, keď je duša objatá niečím nadpozemským, plným duchovnej radosti, čo robí človeka pripraveným na akúkoľvek cnosť, až po sebaobetovanie pre Nebo; a vášnivý je stav, ktorý privádza človeka k pripravenosti na akúkoľvek nezákonnosť a ničí ľudskú prirodzenosť, duchovnú aj telesnú.

Keď človek zomrie, jeho telo je pochované ako semienko, aby vyklíčilo. Ako poklad bol do určitej doby ukrytý na cintoríne. Ľudská duša, ktorá je obrazom a podobou Stvoriteľa – Boha, prechádza zo zeme do posmrtného života a tam žije. Za hrobom sme všetci nažive, pretože Boh... nie je boh mŕtvych ale živý, lebo s Ním sú všetci živí(Lukáš 20:38).

Úžasná Božia prozreteľnosť jasne ukazuje, že človek bol stvorený pre nesmrteľnosť. Náš pozemský život je začiatok, príprava na posmrtný život, nekonečný život.

S moderným rozvojom vedy sa duchovný a morálny úpadok natoľko prehĺbil, že sa zabudlo aj na pravdu o existencii duše za hrobom a začalo sa zabúdať na zmysel nášho života. Teraz stojí človek pred voľbou, komu uveriť: nepriateľ našej spásy, ktorý vzbudzuje pochybnosti, vštepuje neveru v Božské pravdy, alebo Boha, ktorý sľúbil večný život tým, ktorí v Neho veria. Ak by po smrti nebolo nového života, načo by potom bol potrebný pozemský život, načo potom cnosti? Úžasná Božia prozreteľnosť jasne ukazuje, že človek bol stvorený pre nesmrteľnosť. Náš pozemský život je začiatok, príprava na posmrtný život, nekonečný život.

Viera v budúci posmrtný život je jedným z princípov pravoslávia, dvanásteho člena Kréda. Posmrtný život je pokračovaním skutočného pozemského života, len v novej sfére, za úplne iných podmienok; pokračovanie vo večnosti mravného vývoja dobra - pravdy, alebo rozvoja zla - lož. Tak ako život na zemi buď približuje človeka k Bohu, alebo ho od Neho vzďaľuje, tak aj za hrobom sú niektoré duše s Bohom, zatiaľ čo iné sú od Neho vzdialené. Duša prechádza do posmrtného života a berie si so sebou všetko, čo k nej patrí. Všetky sklony, dobré a zlé návyky, všetky vášne, s ktorými sa spojila a pre ktoré žila, ju po smrti neopustia. Posmrtný život je prejavom nesmrteľnosti duše, ktorú jej dal Pán. Boh stvoril človeka ako neporušiteľného a urobil ho obrazom svojej večnej existencie.(Múdrosť 2, 23).

Pojmy večnosti a nesmrteľnosti duše sú nerozlučne spojené s pojmom posmrtný život. Večnosť je čas bez začiatku a konca. Od chvíle, keď dieťa v brušku dostane život, sa človeku otvára večnosť. Vstúpi do nej a začne svoju nekonečnú existenciu.

V prvom období večnosti sa počas pobytu dojčaťa v maternici formuje telo na večnosť – vonkajší človek. V druhom období večnosti, keď človek žije na zemi, sa jeho duša, vnútorný človek, formuje na večnosť. Pozemský život teda slúži ako začiatok tretieho obdobia večnosti – posmrtného života, ktorý je nekonečným pokračovaním mravného vývoja duše. Pre človeka má večnosť začiatok, no koniec.

Pravda, pred osvietením ľudstva svetlom Kristovej viery mali pojmy „večnosť“, „nesmrteľnosť“ a „posmrtný život“ falošné a hrubé podoby. Kresťanstvo aj mnohé iné náboženstvá sľubujú človeku večnosť, nesmrteľnosť duše a posmrtný život – šťastný či nešťastný. Preto budúci život, ktorý je pokračovaním súčasnosti, je na ňom úplne závislý. Podľa učenia Pána, kto v Neho verí, nie je súdený, ale neveriaci je už odsúdený, pretože neveril v meno jednorodeného Syna Božieho(Ján 3:18). Ak tu na zemi duša prijme Zdroj života, Pána Ježiša Krista, tento vzťah bude večný. Od toho, o čo sa duša na zemi usilovala - po dobro alebo zlo, bude závisieť jej budúcnosť po smrti, pretože tieto vlastnosti spolu s dušou idú do večnosti. Posmrtný život niektorých duší, o ktorých osude nie je definitívne rozhodnuté na súkromnom súde, je však prepojený so životom ich blízkych, ktorí zostali na zemi.

Večnosť, nesmrteľnosť duše a následne jej posmrtný život sú univerzálne pojmy. Sú v úzkom spojení s vierovyznaniami všetkých národov, všetkých čias a krajín, na akomkoľvek stupni morálneho a duševného vývoja. Predstavy o posmrtnom živote v rôznych časoch a medzi rôznymi národmi sa navzájom líšia. Kmene na nízkej úrovni rozvoja predstavovali posmrtný život v primitívnych, hrubých formách, naplnili ho zmyslovými pôžitkami. Iní považovali posmrtný život za nudný, bez pozemských radostí, nazýval sa kráľovstvom tieňov. Starí Gréci mali takú predstavu, verili, že duše sú bezcieľne existujúce, putujúce tiene.

vydaný Sretenským kláštorom v roku 2006.

Veríme, že spojenie človeka s Bohom smrťou nepreruší, že aj za prahom smrti duša, ktorá Boha miluje a zostáva mu verná, bude žiť vo veľkej radosti a šťastí v neustálom spoločenstve s Bohom. A veríme, že v tomto, v spoločenstve s Bohom, sú v maximálnej miere obsiahnuté všetky radosti, všetko šťastie, ktoré má človek k dispozícii.

Ale nemajú pravdu tí, ktorí hovoria, že kresťanská viera je žoldnier, že veríme v Boha a slúžime mu zo strachu pred smrťou a katastrofami, ktoré nám môže priniesť, ako aj zo sebeckej nádeje na zaplatenie blaženosťou, Dá nám Boh po smrti, aby sme mu slúžili v živote? Ale to, samozrejme, nie je tento prípad.

Všetci kresťanskí učitelia, ktorí sa dotkli tohto problému, hovoria, že slúžiť Bohu zo strachu pred peklom alebo zo smädu po nebeskej odmene je pre kresťana nedôstojné. Abba Dorotheos, najuctievanejší učiteľ starých mníchov, hovorí, že slúžiť Bohu zo strachu je stavom otroka, slúžiť z odmeny je stavom nájomníka a slúžiť Bohu iba pre neho samého, z lásky k On je skutočne kresťanský synovský stav, jediný hodný stav Božieho dieťaťa.

Ak by bolo kresťanstvo založené na strachu z pekla a na očakávaní nebeskej odmeny, tak v Kristovom učení, ako aj v kázaní apoštolov by sa o oboch hovorilo oveľa viac.

Evanjeliá aj listy o tom hovoria prekvapivo málo. Pán len krátko spomína večné muky pripravené pre diabla a jeho agelov, kam budú poslaní nekajúcni hriešnici, a večný radostný život, ktorý čaká spravodlivých, bez toho, aby podrobne opísal radosti raja. Apoštol, keď o tom hovorí, len stručne opakuje slová starozákonného proroka: „Ani oko nevidelo, ucho nepočulo, ani do ľudského srdca nevstúpilo, čo Boh pripravil tým, ktorí ho milujú“ (1 Kor 2:9).

Samozrejme, táto stručnosť Pána a Jeho apoštolov pri opise nebeského života nepochádza z toho, že by sa báli výčitiek za sebeckosť svojho kázania, ale preto, že sa to nedá opísať našou ľudskou rečou a našimi tromi- dimenzionálne vedomie na pochopenie podmienok inej, mimotelovej existencie. Ale z tejto stručnosti, takmer mlčania evanjelia o detailoch života v raji môžeme usúdiť, že výzvy kresťanstva na tom nie sú založené.

Hlavným prísľubom Pána pre všetkých, ktorí v Neho veria a milujú Ho, sú Jeho slová: „Vezmem si ťa k sebe, aby si aj ty bol tam, kde som ja. V slovančine to znie ešte jasnejšie: „Áno, kde som ja Az, a ty budeš“ (Jn 14,3). Samozrejme, očakávanie takéhoto ocenenia nemožno nazvať žoldnierstvom. Toto je prejav lásky. Lebo len pre milenca je cenné byť tam, kde ten, koho miluje. A ak kresťan slúži Bohu, aby bol s Ním vo večnosti, potom nie je nájomníkom, ale Božím dieťaťom.

Sväté dejiny však poznajú príklady ešte vyššieho vzostupu v službe Bohu, keď ľudia, ktorí boli nekonečne oddaní Pánovi, ktorí Ho nekonečne milovali, boli pripravení zriecť sa šťastia byť s Ním a odsúdiť sa na muky odlúčenia. od Neho – kvôli splneniu Jeho úloh. A tak svätý prorok Mojžiš, prosiac Boha o odpustenie pre svoj ľud, zvolal: „Odpusť im ich hriech, ale ak nie, vymaz ma zo svojej knihy života, do ktorej si ma napísal“ (pozri: Exodus 32, 32 ). Apoštol Pavol hovorí: „Sám by som chcel byť vylúčený z Krista pre svojich bratov, ktorí sú mi príbuzní podľa tela“ (Rim 9, 3). Tak nesmierny milujúci človek môže niekedy vzdať o to cennejšie šťastie v živote komunikácie s tým, koho miluje, ak to vyžaduje prospech milovaného. Toto je vrchol nezištnosti.

Nezamieňajme si však najsvätejšie sebazaprenie spravodlivého Mojžiša a apoštola Pavla s pripravenosťou hriešnika obetovať svoju spásu, teda budúce spoločenstvo s Bohom, pre to či ono hriešne pokušenie. Tam presahuje cez okraj láska k Bohu a oddanosť Jeho veci a tu ľahostajnosť k Bohu a k vlastnej duši. Odmietnutie milujúcej matky od šťastia byť so svojím milovaným dieťaťom, keď si to jeho dobro vyžaduje, teda nemožno zamieňať so zločinným zanedbávaním nemilujúcich rodičov voči nemilovaným deťom.

Kresťan teda slúži Pánovi nie z chvenia pred peklom, nie zo sebeckej túžby získať blaženosť v nebi. Ale kresťan, ktorý Mu slúži z lásky k Nemu, vie, že Pán, odpovedajúc láskou na lásku v neobmedzenom rozsahu, nenechá dušu vernú Jemu v akejkoľvek núdzi, ale pritiahne ju k sebe podľa svojho slova: „ Kde som ja a ty budeš“ (Jn 14,3).

Nevesta je teda zlá, ak sa nevydá z lásky k ženíchovi, ale z túžby získať od neho potešenie a bohatstvo. Ale ak sa z lásky usiluje o svojho snúbenca a zároveň, keď pozná jeho bohatstvo a lásku k láske, je si istá svojim budúcim šťastím, potom je to prirodzené a dobré. Taký by mal byť postoj pravého kresťana k svojmu Pánovi podľa učenia Cirkvi.

Nemyslime si však zároveň, že Kristove slová o večnej blaženosti a večných mukách nemajú v kresťanstve podstatný význam. Ako každé slovo Pána, aj tieto slová sú dôležité, ale len na periférii Cirkvi, kde strach z múk môže zastaviť dušu pripravenú na zver, alebo kde smäd po večnej blaženosti prebudí spiacu dušu a pohne lenivého kresťana. splniť svoju životnú povinnosť.

Cirkev sa pri vlastnej výchove ľudských duší usiluje o to, aby jej deti mali za cieľ nielen spásu od múk či nadobudnutie blaženosti, ale predovšetkým nadobudnutie Božej lásky, aby nie pre nič iné, ale len pre seba, kresťanská duša sa usiluje k Bohu, vediac navyše, že kde je On, tam je nebeská radosť, lebo tam je plnosť lásky.

Istý muž bol bohatý, oblečený do purpuru a jemného plátna a každý deň skvele hodoval. Bol tam aj istý žobrák, menom Lazár, ktorý ležal pri jeho bráne v chrastách a chcel sa nakŕmiť omrvinkami, ktoré padali z boháčovho stola, a psy, ktoré prichádzali, mu olizovali chrasty. Žobrák zomrel a anjeli ho preniesli do Abrahámovho lona. Zomrel aj boháč a pochovali ho. A v pekle, v mukách, pozdvihol oči, zďaleka videl Abraháma a Lazara v jeho lone a zvolal: Otec Abrahám! zmiluj sa nado mnou a pošli Lazara, aby si namočil koniec prsta do vody a ochladil mi jazyk, lebo sa trápim v tomto plameni. Ale Abrahám povedal: dieťa! pamätajte, že ste už dostali svoje dobro vo svojom živote a Lazarus - zlo; teraz je tu utešený, kým ty trpíš; a popri tom všetkom sa medzi nami a vami vytvorila veľká priepasť, takže tí, ktorí chcú prejsť odtiaľto k vám, nemôžu, ani odtiaľ nemôžu prejsť k nám. Potom povedal: Prosím ťa, otče, pošli ho do domu môjho otca, lebo mám piatich bratov; nech im dosvedčí, že aj oni neprichádzajú na toto miesto múk. Abrahám mu povedal: Majú Mojžiša a prorokov; nech počúvajú. Povedal: Nie, otec Abrahám, ale ak k nim príde niekto z mŕtvych, budú činiť pokánie. Vtedy mu [Abrahám] povedal: Ak neposlúchnu Mojžiša a prorokov, ak niekto vstane z mŕtvych, neuveria.

OK 16, 19-31

Predslov

Táto kniha má dvojaký účel: po prvé, z pohľadu pravoslávnej kresťanskej náuky o posmrtnom živote, poskytnúť vysvetlenie moderných „posmrtných“ skúseností, ktoré vzbudili taký záujem v niektorých náboženských a vedeckých kruhoch; po druhé, citovať hlavné zdroje a texty, ktoré obsahujú Ortodoxné učenie o posmrtnom živote. Ak je dnes toto učenie tak málo pochopené, je to do značnej miery dôsledok toho, že v našich „osvietených“ časoch sú tieto texty zabudnuté a úplne „vyjdú z módy“. Snažili sme sa, aby tieto texty boli zrozumiteľnejšie a dostupnejšie pre moderného čitateľa. Netreba dodávať, že sú nekonečne hlbším a užitočnejším čítaním ako dnes populárne knihy o „posmrtných“ zážitkoch, ktoré, aj keď nie sú len obyčajnou senzáciou, nemôžu byť predsa len veľkolepé. pretože neobsahujú úplná a pravdivá doktrína posmrtného života.

Pravoslávne učenie prezentované v tejto knihe bude niektorými nepochybne kritizované ako príliš jednoduché a naivné na to, aby mu človek 20. storočia veril. Preto je potrebné zdôrazniť, že toto vyučovanie nie je vyučovaním niekoľkých izolovaných alebo atypických učiteľov. Pravoslávna cirkev, ale učenie, ktoré od samého začiatku ponúkala Pravoslávna cirkev Kristova a ktoré je vysvetlené v nespočetných patristických spisoch, v živote svätých a bohoslužbách pravoslávnej cirkvi a ktoré Cirkev neustále prenáša až do našich dní. „Jednoduchosť“ tejto doktríny je jednoduchosťou samotnej pravdy, ktorá – či už vyjadrená v tom alebo onom učení Cirkvi – sa ukazuje ako osviežujúci zdroj jasnosti uprostred zmätku, ktorý v moderných mysliach vyvolávajú rôzne omyly a prázdne špekulácie. nedávne storočia. V každej kapitole tejto knihy sa pokúša poukázať na patristické a hagiografické pramene obsahujúce toto učenie.

Hlavným zdrojom inšpirácie pre napísanie tejto knihy boli spisy biskupa Ignáca (Bryanchaninova), ktorý bol možno prvým významným ruským pravoslávnym teológom, ktorý sa priamo zaoberal práve tým problémom, ktorý sa stal v dnešnej dobe tak akútnym: ako zachovať pravú kresťanskú tradíciu a učenie vo svete, ktorí sa pravosláviu úplne odcudzili a usilujú sa ho buď vyvrátiť a zamietnuť, alebo nanovo interpretovať tak, aby sa stalo zlučiteľným so svetským spôsobom života a myslenia. Biskup Ignatius, vedomý si rímskokatolíckych a iných západných vplyvov, ktoré sa usilovali o modernizáciu pravoslávia aj v jeho dobe, sa pripravoval na obranu pravoslávia prostredníctvom hĺbkového štúdia základných pravoslávnych prameňov (ktorých učenie absorboval v mnohých najlepších pravoslávnych kláštorov svojej doby) a oboznámením sa s vedou a literatúrou svojej doby (študoval na vojenskej inžinierskej škole a nie na teologickom seminári). Takto vyzbrojený znalosťami pravoslávnej teológie a sekulárnych vied zasvätil svoj život obrane čistoty pravoslávia a odhaľovaniu súčasných odchýlok od nej. Nebolo by prehnané povedať, že v žiadnej z pravoslávnych krajín 19. storočia nebol taký ochranca pravoslávia pred pokušeniami a omylmi modernej doby; možno ho porovnávať len s jeho krajanom, biskupom Theophanom samotárom, ktorý urobil to isté, ale uviedol to jednoduchším jazykom.

Jeden zväzok zozbieraných diel biskupa Ignáca (3. zväzok) je špeciálne venovaný cirkevnej náuke o posmrtnom živote, ktorú obhajoval proti rímskokatolíckym a iným moderným deformáciám. Práve z tohto zväzku sme pre našu knihu prebrali najmä diskusiu o takých problémoch, ako sú utrpenie a objavenie sa duchov – učenia, ktoré moderná myseľ z mnohých dôvodov nemôže akceptovať, ale trvá na ich reinterpretácii alebo úplnom odmietnutí. Biskup Theophan, samozrejme, učil to isté a my sme tiež využili jeho slová; a v našom storočí ďalší vynikajúci ruský pravoslávny teológ, arcibiskup Ján (Maximovič) blahej pamäti, zopakoval toto učenie tak jasne a jednoducho, že sme jeho slová použili ako základ pre poslednú kapitolu tejto knihy. Skutočnosť, že pravoslávne učenie o posmrtnom živote bolo tak jasne a jasne vysvetlené vynikajúcimi modernými učiteľmi pravoslávia až do našich dní, je veľkým prínosom pre nás, ktorí sa dnes snažíme zachovať patristické pravoslávie, a to nielen prostredníctvom správneho prenosu slová, ale viac než to, prostredníctvom skutočne ortodoxnej interpretácie týchto slov.

V knihe okrem vyššie uvedených pravoslávnych prameňov a interpretácií hojne využívame modernú nepravoslávnu literatúru o „posmrtných“ javoch, ako aj množstvo okultných textov k tejto problematike. V tomto sme nasledovali príklad biskupa Ignáca – vysvetľovať falošné učenia tak úplne a nestranne, ako je potrebné na odhalenie ich falošnosti, aby nimi neboli pokúšaní pravoslávni kresťania; ako on sme zistili, že nepravoslávne texty, pokiaľ ide o opis skutočnej skúsenosti (a nie názory a interpretácie), často poskytujú ohromujúce potvrdenie právd pravoslávia. Naším hlavným cieľom v tejto knihe bolo poskytnúť čo najpodrobnejší kontrast, aby sme ukázali úplný rozdiel medzi pravoslávnym učením a skúsenosťou pravoslávnych svätých na jednej strane a okultným učením a modernou skúsenosťou na strane druhej. Ak by sme mali jednoducho predstaviť pravoslávnu doktrínu bez tejto opozície, bolo by to presvedčivé len pre niekoľkých, nepočítajúc tých, ktorí už zastávali toto presvedčenie; ale teraz si možno aj niektorí z tých, ktorí sú zapojení do moderných zážitkov, uvedomujú veľký rozdiel medzi nimi a skutočne duchovnými zážitkami.

Už len to, že značná časť tejto knihy je venovaná diskusii experimenty kresťanské aj nekresťanské, znamená, že nie všetko je tu len jednoduchou prezentáciou učenia Cirkvi o posmrtnom živote, ale že je podaná aj autorova interpretácia týchto rôznych skúseností. A čo sa týka samotných interpretácií, samozrejme, medzi pravoslávnymi kresťanmi existuje priestor na legitímne názorové rozdiely. Pokúsili sme sa, pokiaľ to bolo možné, podať tieto interpretácie v podmienenej forme bez toho, aby sme sa pokúšali definovať tieto aspekty skúsenosti rovnakým spôsobom, ako sa dá definovať všeobecné učenie Cirkvi o posmrtnom živote. Najmä pokiaľ ide o okultné zážitky „mimo tela“ a v „astrálnej rovine“, jednoducho sme ich prezentovali vo forme, v akej ich prezentovali samotní ich účastníci, a porovnávali sme ich s podobnými prípadmi v pravoslávnej literatúre bez toho, aby snažiť sa presne určiť povahu týchto skúseností; ale prijímame ich ako skutočné skúsenosti, v ktorých dochádza k skutočnému kontaktu s démonickými silami, a nie ako obyčajné halucinácie. Nakoľko je tento prístup férový, nech posúdi čitateľ sám.

Malo by byť jasné, že táto kniha si v žiadnom prípade netvrdí, že je vyčerpávajúcou prezentáciou pravoslávnej náuky o posmrtnom živote, je len jej úvodom. V skutočnosti však o tejto problematike neexistuje úplná náuka, rovnako ako neexistujú ortodoxní odborníci v tejto oblasti. My, ktorí žijeme na zemi, sotva môžeme začať chápať realitu duchovného sveta, kým tam sami nežijeme. Je to proces, ktorý začína teraz, v tomto živote a končí vo večnosti, kde my tvárou v tvár budeme uvažovať o čom teraz vidíme ako keby cez [tupé] sklo, hádam(1. Korinťanom 13:12). Ale pravoslávne zdroje, na ktoré sme poukázali v tejto knihe, nám poskytujú základný náčrt tohto učenia, ktorý nás prinúti nezískať presné poznanie toho, čo je koniec koncov mimo nás, ale začať boj o dosiahnutie Cieľom kresťanského života je Kráľovstvo nebeské a vyhnúť sa démonickým pasciam, ktoré nepriateľ našej spásy kladie na cestu kresťanského boja. Iný svet skutočnejší a bližšie než si zvyčajne myslíme, a cesta k nemu sa nám otvára cez život v duchovnom úspechu a modlitbe, ktorý nám Cirkev dala ako prostriedok spásy. Táto kniha je venovaná a adresovaná tým, ktorí chcú viesť takýto život.

Niektoré aspekty moderných skúseností

Celkom neočakávane si otázka posmrtného života získala na Západe veľkú popularitu. Najmä za posledné dva roky sa objavilo množstvo kníh, ktorých účelom je opísať „posmrtný“ zážitok. Napísali ich buď známi vedci a lekári, alebo získali ich plné schválenie. Jedna z nich, svetoznáma lekárka a „odborníčka“ na smrť a umieranie, Elizabeth Kubler-Ross, verí, že tieto štúdie posmrtných zážitkov „mnohých osvietia a potvrdia to, čo nás učili dvetisíc rokov: je život po smrti."

To všetko, samozrejme, predstavuje prudký odklon od dovtedy prevládajúceho názoru v lekárskych a vedeckých kruhoch, keď sa vo všeobecnosti so smrťou zaobchádzalo ako s tabu a akékoľvek myšlienky o existencii posmrtného života boli odmietané ako súčasť ríše fantázie resp. poverčivosť alebo prinajlepšom ako vec súkromnej viery, ktorá nemá žiadne objektívne dôkazy.

Zjavný vonkajší dôvod tejto náhlej zmeny názoru je jednoduchý: v posledných rokoch sa vo veľkej miere využívajú nové metódy resuscitácie klinicky mŕtvych (najmä stimuláciou zastaveného srdca). Vďaka tomu bolo privedených späť k životu toľko ľudí, ktorí boli prakticky mŕtvi (bez pulzu či srdcového tepu) a mnohí z nich o tom teraz otvorene hovoria, pretože tabuizácia tejto témy a strach z označenia za blázna stratili svoju silu.

Ale pre nás najväčšíčo je zaujímavé, je vnútorná príčina tejto zmeny, ako aj jej „ideológia“: prečo sa tento fenomén stal neuveriteľne populárnym a z akého náboženského alebo filozofického hľadiska sa zvyčajne chápe? Už sa to stalo jedným zo znamení doby, symptómom náboženského záujmu našej doby; aký význam má v tomto prípade? K týmto otázkam sa vrátime po dôkladnom preštudovaní samotného javu.

Najprv sa však musíme spýtať: na čom by sme mali zakladať svoje úsudky o tomto fenoméne? Tí, ktorí to opisujú, sami nemajú jasný výklad; často to hľadajú v okultných alebo spiritualistických textoch. Niektorí nábožensky založení ľudia (rovnako ako vedci), ktorí sa cítia ohrození svojimi ustálenými presvedčeniami, jednoducho popierajú tieto zážitky v podobe, v akej boli opísané, zvyčajne ich odkazujú do ríše halucinácií. Tak to urobili aj niektorí protestanti, ktorí sú toho názoru, že duša po smrti je v bezvedomí alebo že okamžite ide „zostať s Kristom“; podobne, presvedčení ateisti odmietajú myšlienku, že duša naďalej vôbec existuje, napriek akýmkoľvek dôkazom, ktoré jej boli predložené.

Ale tieto skúsenosti nemožno vysvetliť jednoduchým popretím; treba ich správne chápať tak samy o sebe, ako aj v celom kontexte toho, čo vieme o posmrtnom osude duše.

Bohužiaľ, niektorí pravoslávni kresťania, ovplyvnení modernými materialistickými myšlienkami, ktoré prenikli cez protestantizmus a rímsky katolicizmus, tiež dostali dosť nejasnú a neurčitú predstavu o posmrtnom živote. Autor jednej z nových kníh o posmrtnom živote si dal za cieľ zistiť názor rôznych siekt na stav duše po smrti. Oslovil teda kňaza gréckej ortodoxnej arcidiecézy a ako odpoveď dostal veľmi všeobecnú predstavu o existencii neba a pekla, ale bolo mu povedané, že pravoslávie nemá „žiadnu konkrétnu predstavu o budúcnosti. “ Autor mohol len skonštatovať, že „pohľad gréckeho pravoslávia do budúcnosti je nejasný“ (s. 130).

V skutočnosti má ortodoxné kresťanstvo veľmi jasné učenie a pohľad na posmrtný život, počnúc okamihom smrti. Toto učenie je obsiahnuté vo Svätom písme (interpretovanom v celom kontexte kresťanského učenia), v spisoch Svätých Otcov a najmä s ohľadom na špecifické skúsenosti duše po smrti (v mnohých životoch svätých a antológiách venovaných osobná skúsenosť takéhoto druhu). Celá štvrtá kniha „Rozhovorov“ sv. Venuje sa tomu napríklad aj rímsky pápež († 604) Gregor Veľký (Dvoeslov). V súčasnosti bola v angličtine vydaná antológia takýchto skúseností, ktorá vychádzala zo starých životov svätých az nedávnych správ. A celkom nedávno vyšiel v anglickom preklade nádherný text, ktorý na konci 19. storočia napísal muž, ktorý sa vrátil k životu tridsaťšesť hodín po smrti. Pravoslávny kresťan má teda k dispozícii najbohatšiu literatúru, pomocou ktorej možno pochopiť nové „posmrtné“ zážitky a zhodnotiť ich vo svetle celého pravoslávneho učenia o živote po smrti.

Knihu, ktorá podnietila moderný záujem o túto tému, napísal mladý južanský psychiater a vyšla v novembri 1975. V čase iných štúdií ani o literatúre na túto tému nevedel nič, ale keď sa kniha tlačil, bolo jasné, že je o ňu veľký záujem a že sa o nej už napísalo veľa. Obrovský úspech knihy Dr. Moodyho (viac ako dva milióny predaných výtlačkov) urobil skúsenosť umierajúcej verejnosti a počas nasledujúcich štyroch rokov sa v tlači objavilo množstvo kníh a článkov o tejto skúsenosti. Medzi najvýznamnejšie patria články (pripravovaná kniha) od Dr. Elisabeth Kubler-Ross, ktorej zistenia potvrdzujú zistenia Dr. Moodyho a Vedecký výskum Lekári Osis a Haraldson. Dr. Moody sám napísal pokračovanie svojej knihy (Reflections on Life After Life, Bantam-Mockingbird Book, 1977) obsahujúce doplnkový materiál a ďalšie úvahy o tejto problematike. Zistenia obsiahnuté v týchto a ďalších nových knihách (všetky sa v zásade zhodujú v posudzovanom fenoméne) budú zdôraznené nižšie. Na začiatok sa zameriame na prvú knihu doktora Moodyho, ktorá celú tému približuje veľmi objektívne a systematicky.

Za posledných desať ty dr Moody zozbieral osobné svedectvá od asi stopäťdesiatich ľudí, ktorí buď sami zažili smrť alebo blízkosť smrti, alebo mu rozprávali o zážitkoch iných počas umierania. Z tohto počtu vybral asi päťdesiat ľudí, s ktorými mal podrobné rozhovory. Pri prezentovaní týchto materiálov sa snažil byť objektívny, aj keď priznáva, že kniha „prirodzene odráža pôvod, názory a predsudky svojho autora“ (s. 9), ktorý je nábožensky metodistom s dosť liberálnymi názormi. Kniha ako objektívna štúdia „posmrtných“ javov má totiž množstvo nedostatkov.

Po prvé, autor neuvádza žiadne kompletný o zážitku smrti od začiatku do konca, poskytuje iba úryvky (zvyčajne veľmi krátke) každého z pätnástich jednotlivých prvkov, ktoré tvoria jeho model úplného zážitku smrti. Ale v skutočnosti sa skúsenosti umierajúcich, ako sú opísané v tejto a iných vydaných knihách, často v detailoch navzájom natoľko líšia, že pokus zahrnúť ich všetkých do jedného modelu sa zdá byť prinajlepšom predčasný. Model Dr. Moodyho pôsobí miestami umelo a pritiahnuté za vlasy, hoci to, samozrejme, neznižuje hodnotu faktických dôkazov, ktoré uvádza.

Po druhé, Dr. Moody spojil dva dosť odlišné fenomény: skutočný zážitok „blízko smrti“ a zážitok „blízko smrti“. Uznáva rozdiel medzi nimi, no tvrdí, že tvoria „jednotku“ (s. 20) a mali by sa študovať spoločne. V prípadoch, keď skúsenosť, ktorá sa začína pred smrťou, končí samotnou skúsenosťou smrti (bez ohľadu na to, či alebo nie táto osoba), skutočne existujú „jediné“ zážitky, ale niektoré javy, ktoré opisuje (veľmi rýchle rozpamätanie sa na životné udalosti v momente nebezpečenstva utopenia, zážitok „vstupu do tunela“, keď je podané anestetikum ako éter) pomerne často zažívali ľudia, ktorí nikdy neprekonali klinickú smrť, a preto možno patria k „modelu nejakého širšieho zážitku a môžu len príležitostne sprevádzať umieranie“. Niektoré knihy, ktoré teraz vychádzajú, sú ešte menej selektívne vo výbere materiálu a spájajú dohromady zážitky „mimo tela“ a skutočné zážitky smrti a umierania.

Po tretie, už samotná skutočnosť, že autor k týmto javom pristupuje „vedecky“, bez toho, aby mal vopred jasnú predstavu o tom, čomu je duša po smrti vlastne vystavená, spôsobuje o týchto skúsenostiach rôzne nedorozumenia a nedorozumenia, ktoré sa nedajú odstrániť jednoduchým nahromadením. popisov.; tí, ktorí ich opisujú, nevyhnutne pridávajú svoj vlastný výklad. Sám autor priznáva, že vedecky skúmať túto problematiku je prakticky nemožné; a skutočne sa obracia na jej vysvetlenie k pôvodnej skúsenosti uvedenej v takých okultných spisoch, ako sú spisy Swedenborga alebo „ Tibetská kniha mŕtvych“ s tým, že sa chce teraz bližšie pozrieť na „rozsiahlu literatúru o paranormálnych a okultných javoch, aby si rozšíril svoje chápanie skúmaných javov“ (s. 9).

To všetko vedie k tomu, že od tejto a iných podobných kníh nemôžeme očakávať príliš veľa - nedajú nám úplnú a ucelenú predstavu o tom, čo sa stane s dušou po smrti. Napriek tomu tu a v iných nových knihách je pomerne veľa faktických zážitkov na prahu smrti, ktoré si zaslúžia vážnu pozornosť, najmä preto, že niektorí tieto skúsenosti interpretujú ako nepriateľské voči tradičnému kresťanskému pohľadu na posmrtný život, ako keby vyvracali existenciu jedného z rajov, alebo - najmä - peklo. Ako máme chápať tieto skúsenosti?

Tých pätnásť prvkov, ktoré Dr. Moody opisuje ako súčasť úplnej skúsenosti umierania, možno pre účely našej prezentácie zredukovať na niekoľko základných vlastností, ktoré tu budú uvedené a porovnané s pravoslávnou literatúrou na túto tému.

1. Mimotelový zážitok

Podľa príbehov sa zosnulému stane prvá vec, že ​​opustí telo a existuje úplne oddelene od neho, bez straty vedomia. Často je schopný vidieť všetko okolo seba, vrátane vlastného mŕtveho tela a pokusov o jeho oživenie; má pocit, že je v stave bezbolestného tepla a ľahkosti, akoby plával; úplne nedokáže ovplyvňovať svoje okolie rečou ani hmatom, a preto sa často cíti veľmi osamelo; jeho myšlienkové pochody sa zvyčajne zrýchľujú, ako keď bol v tele. Tu je niekoľko krátkych úryvkov z opisu takýchto experimentov:

„Deň bol prenikavo chladný, ale kým som bol v tejto temnote, cítil som len teplo a maximálny pokoj, aký som kedy zažil... Pamätám si, pomyslel som si; „Musel som zomrieť“ (s. 27).

"Mal som tie najkrajšie pocity. Necítil som nič iné ako pokoj, pokoj, ľahkosť – len pokoj“ (s. 27).

„Videl som, ako ma oživujú, bolo to naozaj zvláštne. Nebol som veľmi vysoko, akoby na nejakom vyvýšenine, trochu vyššie ako oni; možno sa na ne len pozerať. Snažil som sa s nimi rozprávať, ale nikto ma nepočul, nikto by ma nepočul“ (s. 37).

"Ľudia prichádzali zo všetkých strán smerom k miestu havárie... Keď sa dostali naozaj blízko, snažil som sa im uhnúť z cesty, ale práve prešli cez ja“ (s. 37).

„Nemohol som sa ničoho dotknúť, nemohol som komunikovať s nikým okolo mňa. Tento hrozný pocit osamelosti, pocit úplnej izolácie. Vedel som, že som úplne sám, sám so sebou“ (s. 43).

Mimochodom, existujú úžasné objektívne dôkazy, že človek je v tejto chvíli skutočne mimo tela – niekedy sú ľudia schopní prerozprávať rozhovory alebo poskytnúť presné podrobnosti o udalostiach, ktoré sa odohrali dokonca aj v susedných miestnostiach alebo ešte ďalej, kým boli “ mŕtvy“. Medzi ďalšie príklady takých trochu dr Kubler-Ross spomína jeden pozoruhodný prípad, v ktorom slepá žena videla a potom jasne opísala všetko, čo sa stalo v miestnosti, kde „zomrela“, hoci keď opäť ožila, bola opäť slepá – to je ohromujúci dôkaz, že nie je to oko, ktoré vidí (a nie je to mozog, ktorý myslí, lebo po smrti sa zostrujú duševné schopnosti), ale skôr duša, ktorá, kým je telo nažive, vykonáva tieto činnosti prostredníctvom fyzických orgánov, a keď je mŕtva , vlastnou silou.

Nič by tu nemalo prekvapiť pravoslávneho kresťana, pretože tu opísaná skúsenosť je to, čo kresťania poznajú ako oddelenie duše od tela v okamihu smrti. Pre našu dobu nevery je charakteristické, že ľudia sa len zriedka uchyľujú ku kresťanskému slovníku alebo si uvedomujú, že je to ich duša, ktorá sa oddelila od tela a toto všetko teraz zažíva; zvyčajne sú jednoducho zmätení stavom, v ktorom sa nachádzajú.

Presne taký človek - pokrstený v pravosláve, ale v duchu koniec XIX storočia, ktorí zostali ľahostajní k pravdám vlastnej viery a neverili ani v posmrtný život – a o „posmrtnom“ zážitku bol napísaný príbeh s názvom „Neuveriteľné pre mnohých, ale skutočný incident“ (K. Ikskul. Trinity Kvet. 1910). To, čo preniesol pred 80 rokmi, má pre nás dodnes veľký význam a dokonca sa zdá byť prozreteľnosťou vo svetle novej modernej „posmrtnej“ skúsenosti, pretože toto je jediná „posmrtná“ skúsenosť duše, ktorá ide oveľa ďalej ako krátke fragmentárne skúsenosti uvádzané v nových knihách a prežívané vnímavým človekom, ktorý začal modernej nevery a dospel k uznaniu právd ortodoxného kresťanstva - a to natoľko, že ukončil svoje dni ako mních. Táto malá kniha môže byť použitá ako kontrolný prípad, proti ktorému možno posudzovať nové prípady. Jeden z popredných pravoslávnych misionárskych spisovateľov začiatku storočia, arcibiskup Nikon z Vologdy, ju schválil ako neobsahujúcu nič, čo by bolo v rozpore s pravoslávnym učením o posmrtnom živote.

Po opísaní poslednej agónie jeho fyzickej smrti a hroznej váhy, ktorá ho pritlačila k zemi, autor hovorí, že „zrazu som cítil, že je to ľahké. Otvoril som oči a v pamäti sa mi s dokonalou jasnosťou, do najmenších detailov, vtlačilo to, čo som v tej chvíli videl.

Videl som, že stojím sám uprostred miestnosti; napravo odo mňa, okolo niečoho v polkruhu, sa tlačil všetok zdravotnícky personál... Prekvapila ma táto skupina; tam, kde stála, bola poschodová posteľ. Čo tam teraz upútalo pozornosť tých ľudí, na čo sa pozerali, keď som tam už nebol, keď som stál v strede miestnosti?

Prešiel som a pozrel som sa, kam sa všetci pozerali: Ležal som na posteli.

Nepamätám si, že by som pri pohľade na svojho dvojníka cítil niečo ako strach; Bol som len zmätený: ako to je? Cítil som sa medzitým tu a tam tiež...

Chcel som sa cítiť, vziať si ľavú ruku pravou rukou: moja ruka prešla vpravo; Skúsila som sa chytiť okolo pása - ruka opäť prešla telom, akoby cez prázdny priestor... Volala som doktorovi, ale atmosféra, v ktorej som sa nachádzala, bola pre mňa úplne nevhodná; nevnímala a neprenášala zvuky môjho hlasu a ja som si uvedomil svoju úplnú nejednotu so všetkým okolo mňa, svoju zvláštnu osamelosť; Zachvátila ma panika. V tej mimoriadnej osamelosti bolo skutočne niečo nevýslovne hrozné...

Pozrel som sa a až potom mi prvýkrát napadla myšlienka: nestalo sa mi niečo, čo je v našom jazyku, jazyku živých ľudí, definované slovom „smrť“? Toto mi prišlo na um, pretože moje telo ležiace na posteli vyzeralo presne ako mŕtvola...

V našich predstavách je slovo „smrť“ neoddeliteľne spojené s myšlienkou akéhosi vyhladenia, zastavenia života, ako som si mohol myslieť, že som zomrel, keď som ani na minútu nestratil sebavedomie, keď Cítil som sa ako živý, všetko som počul, videl, som pri vedomí, schopný sa pohybovať, myslieť, hovoriť?

Odtrhnutie od všetkého okolo mňa, rozpoltenosť mojej osobnosti by mi skôr mohlo pomôcť pochopiť, čo sa stalo, keby som veril v existenciu duše, keby som bol nábožensky založený človek; ale nebolo to tak a riadil som sa iba tým, čo som cítil, a pocit života bol taký jasný, že som bol zmätený iba zvláštnym javom, pretože som úplne nedokázal spojiť svoje pocity s tradičnými pojmami smrti, tj. cítim a uvedomujem si seba, že si myslím, že neexistujem.

Keď som si neskôr spomenul a premýšľal o svojom vtedajšom stave, všimol som si iba to, že moje mentálne schopnosti konali už vtedy s úžasnou energiou a rýchlosťou...“ (s. 16-21)

V ranokresťanskej literatúre sa stav duše v prvých minútach po smrti až tak podrobne neopisuje, dôraz sa kladie vždy na silnejšie zážitky, ktoré prídu neskôr. Asi len v dnešnej dobe, keď sa stotožnenie života so životom v tele stalo tak úplné a presvedčivé, by sa dalo očakávať, že sa toľko pozornosti bude venovať prvým minútam, keď sa očakáva moderný človek tak úplne naruby: smrť nie je koniec, život ide ďalej, duši sa otvára úplne nový stav!

Samozrejme, v tejto skúsenosti nie je nič, čo by odporovalo pravoslávnemu učeniu o stave duše bezprostredne po smrti. Niektorí, ktorí tento prípad kritizovali, pochybovali, či je človek mŕtvy, ak ho po niekoľkých minútach oživia, ale je to len otázka techniky, ako si povieme včas. Faktom zostáva, že v týchto pár minútach (niekedy aj minútu pred smrťou) sú zážitky, ktoré sa nedajú jednoducho vysvetliť ako halucinácie. Našou úlohou je zistiť, ako by sme mali týmto experimentom rozumieť.

2. Stretnutie s ostatnými

Po smrti zostáva duša veľmi krátky čas vo svojom pôvodnom stave osamelosti. Doktor Moody uvádza niekoľko prípadov, keď ešte pred smrťou ľudia zrazu videli mŕtvych príbuzných a priateľov.

„Doktor stratil nádej, že ma zachráni, a povedal mojej rodine, že umieram... Uvedomil som si, že všetci títo ľudia tam boli a takmer sa húfne vznášali pri strope miestnosti. To všetko boli ľudia, ktorých som poznal minulý život ale kto zomrel skôr. Spoznal som svoju starú mamu a dievča, ktoré som poznal ako školáka, a mnoho ďalších príbuzných a priateľov... Bola to veľmi šťastná udalosť a cítil som, že ma prišli ochrániť a vyprevadiť“ (s. 44).

Tento zážitok zo stretnutia so zosnulými priateľmi a príbuznými v čase smrti nie je v žiadnom prípade novým objavom, a to ani medzi modernými vedcami. Asi pred päťdesiatimi rokmi to bolo témou malej knižky priekopníka modernej parapsychológie, čiže psychického výskumu, Sira Williama Barretta. Po tom, čo sa objavila prvá kniha Dr. Moodyho, vyšla oveľa viac inšpirovaná knihou Sira Williama. Detailný popis tieto experimenty a ukázalo sa, že autori tejto knihy robili systematické štúdie umierajúcich už mnoho rokov. Tu musíme povedať niečo o objavoch tejto knihy.

Táto kniha je prvou plne vedeckou publikáciou o zážitku umierania. Vychádza z výsledkov podrobných dotazníkov a rozhovorov s náhodne vybranou skupinou lekárov a zdravotných sestier vo východných Spojených štátoch a severnej Indii (druhá je vybraná kvôli maximálnej objektivite, aby sa skontrolovali nezrovnalosti v skúsenostiach, ktoré môžu vzniknúť v dôsledku národných, psychologických a náboženské rozdiely). Materiál získaný v dôsledku toho zahŕňa viac ako tisíc prípadov zjavení a vízií umierajúcich (a niekoľko prevrátených zo stavu klinickej smrti). Autori dospeli k záveru, že celkovo je objav Dr. Moodyho v súlade s ich objavom (s. 24). Zistili, že zjavenia zosnulých príbuzných a priateľov (a v Indii početné zjavenia hinduistických „bohov“) umierajúcim často prichádzajú do hodiny a zvyčajne do jedného dňa pred smrťou. Približne v polovici prípadov existuje vízia nejakého nadpozemského prostredia podobného „raju“, ktoré vyvoláva rovnaké pocity (o skúsenostiach z „raja“ sa bude diskutovať nižšie). Táto štúdia je obzvlášť cenná v tom, že starostlivo rozlišuje medzi nesúrodými éterickými halucináciami a jasnými javmi a víziami z iného sveta a tiež štatisticky analyzuje prítomnosť faktorov, ako je užívanie halucinogénnych drog, vysoká horúčka alebo choroby a poškodenie mozgu, faktory, ktoré ktorýkoľvek z ktoré by mohli spôsobiť obyčajné halucinácie, a nie skutočný zážitok z niečoho, čo sa deje mimo mysle samotného pacienta. Veľmi dôležité je zistenie autorov, že najkoherentnejšie a jednoznačne nadpozemské zážitky majú tí pacienti, ktorí sú v najväčšom kontakte s touto svetskou realitou a sú najmenej náchylní na halucinácie; najmä tí, ktorí zažívajú mŕtve alebo duchovné bytosti, zvyčajne plne ovládajú svoje duševné schopnosti a vidia tieto bytosti s plným vedomím, že sú v nemocničnom prostredí. Navyše zistili, že halucinátori zvyčajne vidia nažive zatiaľ čo skutočné javy umierania sú skôr zosnulý osôb. Hoci sú autori vo svojich záveroch opatrní, majú tendenciu „prijímať hypotézu posmrtného života ako najzrozumiteľnejšie vysvetlenie svojich údajov“ (s. 194). Týmto spôsobom táto kniha dopĺňa zistenia Dr. Moodyho a poskytuje výrazné potvrdenie zážitku zo stretnutia s mŕtvymi a duchovnými bytosťami v čase smrti. Či sú tieto bytosti skutočne tým, čím si umierajúci myslia, že sú, je otázka, ktorú treba zvážiť nižšie.

Tieto objavy sú, samozrejme, celkom pozoruhodné, keď sa na ne pozeráme na pozadí agnosticizmu a nevery, ktoré už dlho charakterizujú modernú vedu. Pre pravoslávneho kresťana na nich naopak nie je nič prekvapivé; vieme, že smrť je len prechodom z jednej formy existencie do druhej, a poznáme mnohé zjavenia a vízie umierajúcim, svätým aj obyčajným hriešnikom. Svätý Gregor Veľký (Dvoeslov), opisujúci vo svojom „ pracovné pohovory“ mnohé z týchto skúseností vysvetľujú stretnutie s inými takto: „Často sa stáva, že duša na prahu smrti spozná tých, s ktorými bude musieť zdieľať večný príbytok za rovnakú vinu alebo za rovnakú odmenu“ („“ rozhovory IV, 36). Najmä s ohľadom na ľudí spravodlivého života sv. Gregor poznamenáva: „Spravodlivým sa často stáva, že v čase svojej smrti vidia svätých, ktorí ich predchádzajú, aby sa nebáli bolestnej myšlienky na smrť; aby boli bezbolestne a nebojácne oslobodení z väzieb svojho tela, vtedy sa pred ich duševnými očami objaví spoločnosť nebeských občanov “(“ rozhovory", IV, 12). V ďalších kapitolách uvádza príklady zjavenia sa umierajúcich anjelov, mučeníkov, apoštola Petra, Matka Božia a samotného Krista (IV, 13-18).

Dr. Moody uvádza jeden príklad zomierajúceho človeka, ktorý sa nestretol s príbuznými alebo duchovnou bytosťou, ale s úplne cudzou tvárou: nedávno. Nevedela, kto to je." Život po živote“, s. 45). Svätý Gregor v “ pracovné pohovory“ opisuje podobný jav: hovorí o niekoľkých prípadoch, keď umierajúci povie meno iného človeka, ktorý umiera v rovnakom čase na inom mieste. A to vôbec nie je jasnozrivosť, darovaná len svätým, lebo sv. Gregory opisuje, ako obyčajný hriešnik, očividne odsúdený na peklo, pošle po pre neho neznámeho Štefana, ktorý mal v tom istom čase zomrieť, aby mu povedal, že „naša loď je pripravená odviesť nás na Sicíliu“ ( ako miesto veľkej sopečnej činnosti mi Sicília pripomínala peklo) („ rozhovory IV, 36). To je, samozrejme, to, čo sa dnes nazýva mimozmyslové vnímanie, ktoré sa u mnohých zhoršuje najmä pred smrťou a samozrejme pokračuje aj po smrti, keď je duša už úplne mimo sféry fyzických zmyslov.

Preto tento súkromný objav modernej psychickej vedy len potvrdzuje to, čo už čitateľ ranokresťanskej literatúry vie o stretnutiach v čase smrti. Tieto stretnutia, aj keď sa nezdá, že sa nevyhnutne odohrajú pred smrťou každého, možno stále nazvať univerzálnymi v tom zmysle, že k nim dochádza bez ohľadu na národnosť, náboženstvo alebo posvätnosť života.

Na druhej strane, skúsenosť kresťanského svätca, hoci má spoločné črty, ktoré môže zažiť každý, obsahuje úplne iný rozmer, ktorý sa vymyká definícii psychiatrických výskumníkov. V tejto skúsenosti sa často objavujú zvláštne znaky Božej priazne a vízie z iného sveta sú často viditeľné pre všetkých alebo mnohých z tých, ktorí sú nablízku, a nielen pre samotného umierajúceho. Uveďme len jeden takýto príklad z toho istého „ rozhovory„Sv. Gregory.

„O polnoci boli pri lôžku Romula; zrazu svetlo zostupujúce z neba naplnilo celú jej celu a zažiarilo takou oslnivosťou, že zasiahlo srdcia prítomných nevýslovným strachom... Potom sa ozval hluk, akoby z nejakého veľkého zástupu ľudí; dvere cely sa začali triasť, akoby sa cez ne tlačili davy ľudí; cítili, keď hovorili, cítili prítomnosť tých, ktorí vstúpili, ale z mimoriadneho strachu a svetla nevideli, pretože strach a samotný jas toho svetla zasiahli a zatvorili ich oči. Za týmto svetlom sa okamžite šírila nezvyčajná vôňa, takže príjemnosť vône upokojila ich duše, zasiahnuté žiarou svetla. Ale keď nemohli vydržať sily takého svetla, Romula začala láskavým hlasom utešovať trasúcu sa Redemptu, ktorá bola s ňou, mentorku v jej cnostiach, a povedala: „Neboj sa, matka, ešte neumieram. “ Vôňa trvala tri dni a na štvrtý večer opäť zavolala svojmu mentorovi a po príchode požiadala, aby mohla prijať sväté prijímanie. Ani samotná Redempta, ani ďalší spolužiak pacienta neopustili jej stranu; a zrazu boli na odpočívadle pred dverami jej cely usporiadané dva spevácke zbory... Romulina svätá duša bola prepustená z tela. Keď vystúpila do neba, čím vyššie spevy lietali, tým slabšie bolo počuť psalmódiu, až napokon zvuky psalmódie a vône zmizli. rozhovory", IV, 17). Pravoslávni kresťania si budú pamätať podobné prípady zo života mnohých svätých (sv. Sisoy, sv. Taisia, sv. Teofil Kyjevský atď.).

Keď sa ponoríme do tohto skúmania zážitku umierania a smrti, musíme mať na pamäti veľký rozdiel medzi všeobecný skúsenosť umierajúceho, ktorá teraz vzbudzuje toľko záujmu, a milosťou naplnená skúsenosť smrti spravodlivých pravoslávnych kresťanov. To nám pomôže lepšie pochopiť niektoré záhadné aspekty smrti, ktoré sú v súčasnosti pozorované a opísané v literatúre. Pochopenie tohto rozdielu nám napríklad môže pomôcť identifikovať javy, ktoré vidia umierajúci. Naozaj prichádzajú príbuzní a priatelia z ríše mŕtvych, aby sa zjavili umierajúcim? A líšia sa tieto prejavy samotné od umierajúcich prejavov svätých spravodlivých kresťanov?

Aby ste odpovedali na túto otázku, nezabudnite, že doktori Osis a Haraldson uvádzajú, že mnohí umierajúci hinduisti vidia bohov svojho hinduistického panteónu (Krishna, Shiva, Kali atď.) a nie blízkych príbuzných a priateľov, čo je zvyčajne prípad Ameriky.

Ale apoštol Pavol jasne povedal, že títo „bohovia“ v skutočnosti nie sú ničím (1 Kor. 8:4-5), a reálny stretnutie s „bohmi“ je spojené s démonmi (1 Kor 10:20). Koho potom vidia umierajúci hinduisti? Dr. Osis a Haraldson tomu veria identifikácia bytosti, s ktorými sa stretávame, sú do značnej miery výsledkom subjektívnej interpretácie založenej na náboženskom, kultúrnom a osobnom pozadí; tento rozsudok sa zdá byť vo väčšine prípadov rozumný a primeraný. Ani v amerických prípadoch nesmú byť v skutočnosti prítomní zosnulí príbuzní, ako sa umierajúcemu zdá. Svätý Gregor Veľký hovorí len to, že umierajúci „pozná“ ľudí, kým spravodliví „nebeskí svätí“. sú“ je rozlíšenie, ktoré nielen naznačuje rozdielne skúsenosti spravodlivých a obyčajných hriešnikov v čase smrti, ale priamo súvisí aj s rôznymi posmrtnými stavmi svätých a obyčajných hriešnikov. Svätí majú veľkú slobodu prihovárať sa za živých a prísť im na pomoc, zatiaľ čo mŕtvi hriešnici, okrem niektorých špeciálnych prípadov, nemajú žiadny kontakt so živými.

Tento rozdiel jasne uvádza blahoslavený Augustín, latinský otec 4. – 5. storočia, v traktáte napísanom na žiadosť sv. Páv z Nolanu na tému „O starostlivosti o mŕtvych“, kde sa snaží dať do súladu nepochybný fakt, že svätci, ako napríklad mučeník Felix z Nolanu, boli jednoznačne veriaci, s rovnako nepochybným faktom, že spravidla mŕtvi nie sú živí.

Po načrtnutí pravoslávneho učenia založeného na Svätom písme, že „duše mŕtvych sú na mieste, kde nevidia, čo sa deje a deje v tomto smrteľnom živote“ (kap. 13), a svoj vlastný názor, že prípady zdanlivého zdania z mŕtvych sa živí obyčajne ukážu ako „dielo anjelov“ alebo „zlé videnia“ vyvolané napríklad démonmi, aby v ľuďoch vyvolali falošnú predstavu o posmrtnom živote (kap. 10), pokračuje blahoslavený Augustín rozlišovať medzi zdanlivý zjavenia mŕtvych a pravé zjavenia svätých.

„Ako môžu mučeníci svojimi výhodami, ktoré sa poskytujú tým, ktorí hľadajú, ukázať, že sa zaujímajú o záležitosti ľudí, ak mŕtvi nevedia, čo robia živí? Lebo nielen pôsobením jeho dobrodení, ale aj pred očami ľudu sa zjavil Felix Vyznávač, keď barbari obliehali Nolu. Vy (biskup Pavlín) sa s modlitbou tešíte z tohto jeho zjavu. Počuli sme o tom nie prostredníctvom nejasných klebiet, ale od dôveryhodných svedkov. Naozaj, božským spôsobom vznikajú veci, ktoré sa líšia od bežného poriadku, ktorý dala príroda. rôzne druhy stvorené veci. To, že Pán, keď chcel, zrazu premenil vodu na víno, neospravedlňuje naše nepochopenie vnútornej hodnoty vody ako vody. Toto je v skutočnosti zriedkavý izolovaný prípad takéhoto Božieho činu. Navyše to, že Lazar vstal z mŕtvych, neznamená, že každý mŕtvy vstáva, keď chce, alebo že nežijúceho môže živý privolať späť, rovnako ako spiaceho človeka môže prebudiť. . Niektoré udalosti sú charakteristické pre ľudské činy, zatiaľ čo iné sú znakmi Božej sily. Niektoré veci sa stávajú prirodzene, a iné zázračné, hoci Boh je prítomný v prirodzenom chode vecí a príroda sprevádza zázračné. Nemali by sme si potom myslieť, že ktokoľvek z mŕtvych môže zasahovať do záležitostí živých len preto, že mučeníci prišli vyliečiť alebo pomôcť niektorým. Skôr by sa malo uvažovať takto: mučeníci sa božskou mocou zúčastňujú na záležitostiach živých, kým sami mŕtvi nemajú moc zasahovať do záležitostí živých.

Skutočne, uveďme si jeden príklad. Svätí otcovia nedávnej minulosti, ako napríklad starší Ambróz z Optiny, učia, že bytosti, s ktorými komunikujú na spiritualistických sedeniach, sú démoni, a nie duše mŕtvych; a tí, ktorí hlboko študovali spiritualistické javy, ak mali aspoň nejaké kresťanské normy pre svoje súdy, dospeli k rovnakým záverom.

Preto niet pochýb o tom, že svätí sú skutočne spravodliví v čase smrti, ako je to opísané v mnohých hagiografiách. Na druhej strane obyčajní hriešnici často vidia príbuzných, priateľov alebo „bohov“ podľa toho, čo umierajúci očakávajú alebo sú pripravení vidieť. Presnú povahu týchto posledných javov je ťažké určiť; to určite nie sú halucinácie, ale súčasť prirodzeného zážitku smrti, akoby znamenie pre umierajúceho, že stojí na prahu nového kráľovstva, kde už neplatia zákony bežnej materiálnej reality. V tomto štáte nie je nič mimoriadne, zdá sa, že je nezmenený pre rôzne časy, miesta, náboženstvá.

„Stretnutie s druhými“ sa zvyčajne vyskytuje tesne pred smrťou, ale nemalo by sa to zamieňať s iným stretnutím, ktoré teraz chceme opísať, stretnutím so „svetelnou bytosťou“.

3. "Svietejúce stvorenie"

Toto stretnutie s dr Moody to opisuje ako "možno najneuveriteľnejší zo všetkých prvkov v skúmaných správach, ten, ktorý má na jednotlivca najhlbší vplyv." Väčšina ľudí opisuje tento zážitok ako objavenie sa svetla, ktorého jas sa rýchlo zvyšuje; a každý ho pozná ako akúsi osobnosť, naplnenú teplom a láskou, ku ktorej zosnulého priťahuje akási magnetická príťažlivosť. Identifikácia tohto stvorenia zjavne závisí od náboženského presvedčenia jednotlivca, sama o sebe nemá rozpoznateľnú formu. Niektorí ho volajú „Kristus“, iní „Anjel“; Zdá sa, že každý chápe, že toto je bytosť poslaná odniekiaľ, aby ich sprevádzala. Tu sú niektoré príbehy o tejto skúsenosti:

„Počul som, že lekári povedali, že som mŕtvy, a potom som mal pocit, že som zlyhal, aj keď som plával... Všetko bolo čierne, až na to, že v diaľke som videl toto svetlo. Bolo to veľmi, veľmi jasné svetlo, ale spočiatku nie príliš veľké. Ako som sa k tomu približoval, bolo to väčšie.“

Iný človek mal po smrti pocit, že „vplával do tohto čistého, krištáľovo čistého svetla... Na Zemi také svetlo nie je. V tomto svetle som naozaj nikoho nevidel, ale aj tak má osobitnú identitu, rozhodne má. Je svetlom dokonalého porozumenia a dokonalej lásky“ (s. 48).

„Bol som mimo svojho tela, to je isté, pretože som tam na operačnom stole videl svoje telo. Moja duša je vonku! Najprv som sa z toho cítil veľmi zle, ale potom sa objavilo toto naozaj jasné svetlo. Najprv sa zdalo, že je trochu šero, ale potom sa zmenila na obrovskú lúku... Najprv, keď sa objavilo svetlo, som si nebol istý, čo sa deje, ale potom sa spýtal, akosi sa spýtal: som pripravený zomrieť? (strana 48)

Takmer vždy táto bytosť začne komunikovať s čerstvo zosnulým (viac prostredníctvom prenosu myšlienok ako slov). Vždy mu „hovorí“ to isté, čo tí, ktorí to zažili, chápu ako: „Si pripravený zomrieť? alebo "Čo si vo svojom živote urobil, čo by si mi mohol ukázať?" (s. 47) Niekedy v súvislosti s touto bytosťou umierajúci vidí niečo ako „flashback“ o udalostiach svojho života. Všetci však zdôrazňujú, že táto bytosť nijakým spôsobom nevynáša žiaden súd nad ich minulým životom či skutkami; jednoducho ich to núti zamyslieť sa nad svojím životom.

Dr. Osis a Haraldson vo svojich štúdiách zaznamenávajú aj niektoré stretnutia s takouto bytosťou, pričom poznamenávajú, že videnie svetla je „typickou vlastnosťou návštevníkov z iného sveta“ (s. 38) a podľa Dr. Moodyho uprednostňujú pomenovanie bytostí videných resp. cítil v tomto svetle len „postavy svetla, nie duchovné bytosti alebo božstvá, ako ich často vnímajú umierajúci. Kto alebo čo sú tieto žiarivé bytosti? Mnohí tieto stvorenia nazývajú anjelmi a poukazujú na ich pozitívne vlastnosti: sú bystré, plné lásky a porozumenia a inšpirujú k myšlienke zodpovednosti za svoj život. Ale anjeli, ktorých ortodoxná kresťanská skúsenosť pozná, sú vzhľadom aj funkciou oveľa jednoznačnejší ako tieto žiarivé bytosti. Aby sme to pochopili a videli, čím môžu byť, je potrebné tu predstaviť pravoslávne kresťanské učenie o anjeloch a potom najmä skúmať povahu anjelov, ktorí sprevádzajú dušu do posmrtného života.

] Pozri napr. Simon A. Blackmore, S.J., Spiritism: Facts and Frauds, Benziger Bros., New York, 1924.

“Život po živote“, strana 45.