Slovania v dobe sťahovania národov. Veľké sťahovanie národov „a osud Slovanov

Dejiny slovanských sťahovaní sú preštudované celkom dobre, no celkový obraz týchto sťahovaní nie je príliš viditeľný a zrozumiteľný, čo robí historickú vedu o Slovanoch kaleidoskopom. Bez ohľadu na to, ako ho otočíte, obrázok je krásny, ale úplne nezrozumiteľný. Žiadny koniec v nedohľadne, žiadny začiatok!

Potom si na pomoc budete musieť zavolať predstavivosť a prísnu logiku. V oblasti predstavivosti sa môžeme oprieť o anglický mýtus „King Arthur's Round Table“ o vodcovi Britov 5.-6. storočia, ktorý o osem storočí neskôr napísal anglický spisovateľ Sir Thomas Malory (1401-1471). ale nenašli britskí vedci historické potvrdenie. Hovoríme teda o čistej legende, možno založenej na ústnych rozprávkach, no na základe ľudovej slovesnosti povýšenej do skutočnej histórie. Zatiaľ čo kyjevské eposy, zaznamenané v mnohých inkarnáciách na bielomorskom severe v 19. storočí a opakovane potvrdené kronikami 10. – 15. storočia, sú z nejakého dôvodu nielen cudzincami, ale aj niektorými ruskými vedcami považované za čisté rozprávky, pochybného pôvodu a rovnako pochybnej poctivosti. Preto sa spoľahneme na serióznejší prístup k eposom na úrovni Angličanov, no bez ich rozprávkovosti.

V oblasti prísnej logiky sa môžeme oprieť o závery nezávislých výskumníkov, ako aj etruskológov, trakológov a byzantológov, aj keď oficiálne neuznávané ruská veda. Jeho euroázijský medzinárodne zmierovací prístup je už dlho známy. Minimálne od roku 1853, keď ruskí cisári zúfalo potrebovali vnútorný mier v studenej Eurázii, aby odrazili vtedajšie planetárne Britské impérium na Kryme, Kaukaze, Turkestane, Kamčatke, Pobaltí a Poľsku, ako aj Tibetu a Číne s Kóreou. Teda po celom obvode nových ruských hraníc 16-19 storočia. Odtiaľ tie prvky umlčania dávnej predslovanskej histórie s momentmi rusofóbie.

Preto odmietneme mlčanie a polemiku a spoliehame sa na podobnosť udalostí a javov, keďže to, čo je dobré pre celoruské školské učebnice, nie je celkom dobré pre skutočné ruské dejiny. Je to mimoriadne potrebné, pretože hoci nikto nespochybňuje eurázijskú štruktúru Ruska, v Ruskej federácii je stále viac ako 100 miliónov Rusov zo 142 miliónov ľudí. A hoci takmer polovica z nich sú rusky hovoriaci míšenci s nestabilným národným povedomím, citliví na napínajúci sa vplyv novovybudovaných štátov ako Izrael a ďalšie odštiepenecké republiky, napriek tomu sa títo ľudia celkom vážne zaujímajú o ruskú kultúru a históriu.

Vezmime si teda za základ pre poľnohospodárov nezvyčajnú mobilitu východoslovanských kmeňov, ktorá je charakteristickejšia pre rybárov pohybujúcich sa po riekach a lovcov pohybujúcich sa lesmi a s malým počtom domácich zvierat a najmä koní. Tradícia slúžiť a pracovať pre hrdinského koňa so stepou „Baba Yaga“ sa pevne udomácnila v ruských rozprávkach.

Začnime teda pretáčať históriu ruských migrácií späť.

Presídlenie na východ. Prieskum pustatiny.
1. 60-70-te roky - štátny program rozvoja Ďalekého severu, západnej Sibíri a BAM.
2. 50. roky - štátny program presídlenia Slovanov v stepiach Altaja a Kazachstanu.
3. 30. roky 20. storočia - štátny program rozvoja Severnej námornej cesty a Ďalekého východu.
4. 1908 - Štátny program Stolypin pre rozvoj Sibíri a Amurskej oblasti
5. 18. storočie - cisársky program osídľovania Uralu

Presídlenie v zemepisnej dĺžke na juh.
6. 16-18 storočia - presídlenie Slovanov v oblasti Čierneho mora, Azovského mora, na Kryme po nástupe pevností a flotíl proti nomádskym obchodníkom s otrokmi.

Nútené presídlenie v zemepisnej dĺžke na sever. Útek pred nomádmi.

7. 13.-16. storočie - presídlenie Slovanov do krajín Bieleho mora, do Pečory, S. Dviny a Vetlugy, aby ich zachránili pred mongolsko-tatárskym masakrom. Podľa akademika B. Rybakova sa počet kostolov v týchto krajinách prudko zvýšil z 30 na 400 a práve tam sa našli kyjevské eposy, čo potvrdzuje utečenecký charakter osídlenia ruského severu Dneperskými Slovanmi.

8. 1160 - osídľovanie rostovsko-suzdalských krajín Kyjevčanmi s výskytom partnerských miest Vladimír, Gorodec, Pereslavl atď. kvôli spáse pred polovskými nájazdmi a šialenou kniežacou apanážou.
Presídlenie v zemepisnej dĺžke na juh na ochranu lesostepnej oblasti pred „ničivým dychom“ stepí.
9. 980-90s - presídlenie kniežaťa Vladimíra Krstiteľa z Novgorodu, Pomoranska, Muromu a Rostovsko-Suzdalských krajín. Zjednodušené prijímanie do jednotiek dedinčanov, až po oráčov, aby sa vytvorili hrdinské základne z Pečenehov. Osídlenie územia južného Kyjeva severnými osadníkmi na výstavbu miest a pevností. Obsadenie Korsun-Chersonesos a prijatie krstu tamojším novgorodsko-kyjevským princom Vladimírom je veľmi podobné prelomovej udalosti návratu Taurus-Scythian Slovanov do krajín.

10. 970 - výrok novgorodsko-kyjevského kniežaťa Svyatoslava Chrabrého počas okupácie Dunaja Pereslavla "... tu je stred mojej zeme ...". Zdá sa, že knieža niečo vedel o tráckom rodovom sídle Slovanov.

Presídlenie v zemepisnej dĺžke na juh od Priilmenye a Volchova do oblasti Kyjeva.

11. 882 - oslobodenie Kyjeva Novgorodcami od spojencov Chazarov, Maďarov-Uhorcov, a ďalší pokus o presun na juh, zastavený Chazarmi a Pečenehomi.
12. 720-50 - usporiadanie Starej Rusy Slovanmi a Ladogy Varjagov. Začiatok medzikmeňovej a medzietnickej aliancie proti nomádom.

Útek Slovanov pred avarským pogromom na sever.

13. 550-603 - definitívne zničenie bájneho slovanského Antitu Avarmi na územiach stredného Dnepra a Vorskly. Výskyt Slovincov na pozemkoch Volkhov a Priilmenye.

14. 150-230 rokov - útek Slovanov od Dnepra do Vorskla pod údermi Gótov-Germánov, čiastočne je však možný aj Slovanmi.

15. 102-107 - útek Slovanov pred Rimanmi cisára Trajána.
V roku 1944, rok pred koncom Veľkej Vlastenecká vojna sovietsky historik Nikolaj Sevastjanovič Deržavin (priamy potomok zakladateľa ruskej poézie Deržavina) celkom rozumne predpokladal, že Thráci, známi z dávnych čias, boli zrejmým predkom Slovanov!
(článok „Starí Tráci a Slovania“ v Zborníku Akadémie vied ZSSR, zväzok 3.
http://feb-web.ru/feb/izvest/1944/02/442-060.htm).
Základ takéhoto predpokladu je podľa N. S. Derzhavina rovnaký ako u Slovanov, mnohopočetnosť (najväčšia skupina príbuzných národov v Európe) a podobnosť tráckych a slovanských jazykov, ako aj podobnosť rituálov. .
A dnes už mnohí nadšenci a vedci tvrdia, že Tráci od Dunaja, Rodopy a Karpát až po Čechy boli Praslovania. A existujú na to veľmi pádne argumenty. Menovite: podobné písanie a jazykové koncepty, pohrebné obrady s vraždou milovanej manželky a každodenné zvyky, prepadové spôsoby vedenia vojny a zbraní, riečna a pobrežná lodná doprava, orné hospodárstvo a stajňový chov dobytka, podobný vzhľad a oblečenie, skromnosť a nenáročnosť v každodennom živote života.
A okrem toho neúnavný zvyk pohybovať sa pešo a na člnoch ... "lov na zmenu miesta, veľmi bolestivej povahy." A okrem týchto spoločných čŕt existujú záznamy o starovekých vedcoch, ktorí ich považovali za jeden ľud, rozdelený na desiatky, ba dokonca stovky kmeňov. Xenofanes, staroveký grécky filozof, opisuje Trákov ako navonok odlišných od Grékov kvôli červeným vlasom a modrým očiam.
Antropológovia sa však domnievajú, že u Trákov stále prevládal stredomorský typ s malou dinárskou prímesou, prípadne so svetlou pigmentáciou, t.j. v omši to boli pontidy. Aj vonkajšiu originalitu Moldavcov, Rumunov a Bulharov určuje trácky substrát.
Herodotos opisuje výstroj Trákov bojujúcich proti Peržanom:
Tráci mali na hlavách líščie klobúky. Na tele nosili chitóny a navrchu pestré popáleniny. Na nohách a kolenách mali zábaly z jelenice. Boli vyzbrojení šípkami, prakmi a malými dýkami (História, VII, 75)
Tráci si pustili fúzy a bradu a radšej si zbierali vlasy na hlave na temene.

Množstvo bádateľov stotožňuje predkov Trákov s nositeľmi kultúry Sabatinovskaja alebo Belogrudovskaja. Keďže Tráci sú Indoeurópania, ich predkovia mohli skončiť na Balkáne až po zničení tripolskej kultúry. V 2. tisícročí pred Kristom sa oddelili od ostatných Indoeurópanov v Karpatoch a zároveň migrovali na južný breh Dunaja. Podľa modernej genetiky boli Tráci nositeľmi „indoeurópskej“ haploskupiny R1a. Trácke kmene mali okolo 200 etnoným a boli veľmi početné. Žili na území moderného Balkánskeho polostrova a časti Malej Ázie.
Trácia (Bulharsko a európske Turecko)
Dacia (Rumunsko)
Bithynia (severozápadná Anatólia)
Mysia (severozápadná Anatólia)

Vznik a šírenie Trákov do Malej Ázie sa datuje do obdobia sťahovania národov morí. Už Homér umiestňuje Trákov na brehy Hellespontu (Ilias, II, 845).
V 5. storočí pred Kristom Thráci obývali severovýchod Balkánu a krajiny priľahlé k Čiernemu moru zo západu. Herodotos v 5. knihe ich nazval druhými (po Indiánoch) v počte v známom svete a potenciálne vojensky najmocnejšími, ak prestanú vnútorné hádky. V tej dobe boli Tráci rozdelení do veľkého počtu bojujúcich kmeňov o svoje vnútorné vojny
povedal Xenofón vo svojej anabáze. Trákom sa však podarilo na istý čas vytvoriť krehké štáty, ako napríklad Odryské kráľovstvo, najväčšie v Európe v 5. storočí pred Kristom. pred Kr a v rímskych časoch je to Dácia 82 pred Kristom, na čele ktorej stál Burebista.

Po invázii keltských kmeňov do Trácie vzniká kráľovstvo Galov s hlavným mestom v meste Tylis. Nakoniec väčšina Trákov prijala gréčtinu (v oblasti Trácie) a rímsku
kultúry (Moesia, Dácia atď.) a v podstate sa stali poddanými týchto štátov.
Malé skupiny Trákov však existovali už pred sťahovaním Slovanov na Balkán v 6. storočí. n. Toto. je možné, že časť Trákov asimilovali Slovania.
archeológia
Počas roku 2000 robili archeológovia vykopávky v strednom Bulharsku, v oblasti, ktorú nazývali „Údolie tráckych kráľov“. 19. augusta 2005 sa objavili správy, že hlavné mesto Trácie bolo objavené neďaleko moderného mesta Karlovo v Bulharsku. Mnohé hladké úlomky keramiky (kúsky strešných škridiel a grécke vázy) objavené pri vykopávkach hovoria o bohatstve obyvateľov mesta. Minister kultúry Bulharska vyjadril svoju podporu ďalším vykopávkam.

Záznamy o Trákoch v Iliade hovoria najmä o Hellespontoch a o kmeni Kikonov, ktorí bojovali na strane Trójanov (Ilias, kniha II), ktorí môžu byť tiež predkami Trákov, ale zostali v Ázii. Menší. Od Trákov k susedom Grékov prešlo veľa
mýtické bytosti ako boh Dionýz, princezná Európa a hrdina Orfeus.

Vo svojej piatej knihe Herodotos opisuje zvyky tráckych kmeňov:
Medzi kmeňmi žijúcimi na sever od križiakov existuje tento zvyk. Keď jeden z kmeňa zomrie, jeho manželky (a všetky majú veľa manželiek) začnú búrlivú hádku (za účasti priateľov): ktorý z
mŕtvy manžel ich miloval nadovšetko. Po vyriešení sporu muži a ženy zasypú svojho vybraného partnera chválou
a najbližší príbuzní ju zabili na hrobe a potom pochovali s jej manželom. Ostatné manželky sú veľmi smutné, že voľba nepadla na nich: veď to je pre nich najväčšia hanba. Zvyky ostatných Trákov sú nasledovné: svoje deti predajú do cudziny.

Nezachovávajú cudnosť dievčat, čo im umožňuje mať styk s akýmkoľvek mužom. Naopak, vernosť vydatých žien je prísne dodržiavaná a manželky si kupujú od rodičov za nemalé peniaze.

Tetovanie na tele sa považuje za znak šľachty. Kto ho nemá, nepatrí k ušľachtilým. Človek, ktorý trávi čas nečinnosťou, sa medzi nimi teší veľkej cti (vplyv Etruskov je zreteľne cítiť!).
Naopak, k farmárovi sa správajú s najväčším pohŕdaním. Za najčestnejší považujú život bojovníka a zbojníka. Toto sú ich najpozoruhodnejšie zvyky.

Tráci ctia iba troch bohov: Aresa, Dionýza a Artemis. A ich kráľov (na rozdiel od zvyšku ľudí) je viac
Všetci bohovia uctievajú Herma a prisahajú iba na neho. Podľa nich oni sami pochádzajú z Hermesa.
Pohrebné obrady bohatých Trákov sú nasledovné. Telo zosnulého je vystavené tri dni. Zároveň prepichnú
obetné zvieratá všetkého druhu a po pohrebnom plači usporiadajú hostinu. Potom je telo spálené alebo pochované iným spôsobom a po naplnení mohyly organizujú rôzne súťaže. Najvyššie ocenenia sa udeľujú za
samostatný boj, v závislosti od dôležitosti súťaže. Toto sú pohrebné zvyky Trákov.
Josephus Flavius ​​​​vyhlasoval, že predkom Trákov bol siedmy syn Jafeta, Tiras.
Tvrdil tiež, že Tráci sa pôvodne volali Tirasijci, no potom ich Gréci premenovali. Novému premenovaniu na Sloveni a Mravce sa teda netreba čudovať.

V tráckom písme, ako aj vo zvykoch, je tiež veľa slovanských znakov.

„Mini muluvantse avile vipena,“ hovorí jeden z etruských nápisov a bude pokračovať v maľovaní v ruštine a v ukrajinčine sa umelec stále nazýva malyuvanets. Ukazuje sa teda, že etruský nápis v ruštine jasne znie: „umelec Avilo ma dokončil!
Autor článku si tiež chcel vyskúšať rozlúštenie nápisu na hraničnom kameni s pomocou online výskumníka Anatolija Fedotova. A to sa aj stalo.
VOUREVUHE ETO DIO SHTO VEJIA VA
HTARN PASTYUEOKHE Z IA HESHIKHE
A DUO HOTRA RUOMUO NE VEHODIO
YUETA YURIA WIHIKA HO ROGI JSC.

Kravy (choďte) k míľniku, kde ste
zvyčajne sa pasú, ale ja chcem
nedorazil na farmu Rumo
toto je Yuri Vihika - má tiež dobytok ...
-zdá sa, že táto verzia nie je až taká zlá a ako inak, pri preklade etruských a tráckych nápisov so zhodnými rusko-slovanskými sémantickými pojmami zodpovedá predmetu, na ktorom je nápis aplikovaný, teda hraničnému kameňu.

Na rovnakú tému napísali mnohé články Ph.D. Valery Osipov, tiež na Prose.ru.

„Trákovia, po Indiánoch, budú, a keby medzi sebou nebojovali, ovládli by celý svet,“ povedal Herodotos niečo také v 5. storočí. pred Kr „Naša zem je veľká a bohatá, ale nie je v nej poriadok!“ sťažovali sa kronikári 10. storočia. AD No po udalostiach z roku 2014 na Ukrajine o modernosti týchto vyhlásení ani po 2500 rokoch niet pochýb. Arabskí autori zo 4. storočia nášho letopočtu píšu aj o bojovnosti Slovanov na veche. Pri pohľade na boje v Ukrajinskej rade sa chtiac-nechtiac potešíte, že Rusi majú chladnejšiu škandinávsko-germánsku krv ako Ukrajinci, silne turkizovaní potomkami Skýtov. Vyzerá to na beh v začarovanom kruhu v budúcom tisícročí!

A tu vzniká legitímna otázka ... "ale kde zmizol taký obrovský trácky ľud v 4.-5. storočí?". A kde sa zrazu v 6. storočí objavili všadeprítomní Slovania, od Laby-Elby po Oku a od Dunaja po Volchov. A najvýznamnejším dôvodom jeho zmiznutia je zmena názvu. Navyše ani nie tak so samotnými ľuďmi, ako s tým, že o nich píšu rímski a byzantskí autori, neskôr arabskí, poľskí, nemeckí a škandinávski.

A ktorý z národov Európy bol od 6. do 10. storočia početnejší a členitejší ako Slovania? Áno, žiadne! Ktorý z národov Európy strašne bojoval s nomádmi a potom sa im sčasti podriadil a sčasti utekal a stále viac na sever a na sever? Opäť Slovan! Kto sa vždy, s tvrdohlavosťou maniakov, znova a znova usiloval o Dunaj? Opäť Slovan!

Ak teda necháme bokom migráciu západných a južných Slovanov ... Čechov, Poliakov, Čechov, Srbov, Slovákov, Slovincov atď., ktorí sa usadili v pokojnejšej Európe, potom môžeme získať nasledujúci obraz o migráciách tzv. Slovania v Eurázii.
Približne pred 6000 rokmi ustúpili európske ľadovce a západoázijské kmene sa presunuli do Európy cez nehybnú šiju, Bospor až k Dunaju. Druhá vlna prisťahovalcov smerovala cez Kaukaz na Don. A tretia vlna presídľovania sa presunula cez Zakaspické more a Altaj k Volge a Ob. Teda vysokohorský štít zo severných vetrov v podobe Kaukazu, Pamíru, Altaja atď. ľudia to už nepotrebovali, pretože tvrdosť vetrov sa stala prijateľne tolerovateľnou.

Čím boli tieto kmene dnes, je už ťažké si predstaviť. Predpokladajme však, že mali rovnaký vzhľad ako najstaršie v Európe a navyše korunovaný belošský v vyrezávanej kostenej korune z vykopaného sungirského pohrebiska neďaleko Vladimir-on-Klyazma, ktorého vek sa odhaduje na 25- až 35-tisíc rokov, a vzhľad lebkám sa pripisuje ich podobnosť s modernými permoníkmi. Teda nie úplne európsky, ale skôr priemerný eurázijský vzhľad.

Dá sa predpokladať, že niektorí z týchto osadníkov mali dosť svetlú pleť, keďže ako poslední ustúpili z ľadovej Európy a Sibíri do južnej Ázie a ako prví sa rozhodli vrátiť do tak chladných krajín s nízkou úrovňou slnečného žiarenia a, v podmienkach vysokej vlhkosti z topiaceho sa ľadu, zahaleného do studených hml. To znamená, že bledá pokožka je znakom života v hmlistej oblasti. To znamená, že hovoríme o lesných a tajgových lovcoch a rybároch, ako aj o prirodzených príčinách ich svetlej pokožky a vlasov, svetlé oči a úzka tvár s okrúhlymi očami, rovnako ako skôr vysoký, neodmysliteľnou súčasťou jedákov rýb, mäsožravcov, ktorými sú dnes najvyššie Európania, Škandinávci a Holanďania. Uvažujme však zatiaľ len o prúdení osadníkov k Dunaju.

Kmene rodopských a karpatských „lesníkov“, ktorí sa usadili pri Dunaji, boli kultúrne ovplyvnené tmavými morskými národmi, najmä v osobe etruských utečencov vyhnaných Latinmi z Etrúrie a Lukánie, od ktorých si Tráci požičali zmiešaná grécko-latinská abeceda. A čo je najdôležitejšie, mocný vplyv cisárskeho Ríma a nomádov. A tak trestné ťaženie Skýtov v roku 512 pred Kr. na tráckych kmeňoch v dôsledku očakávanej a dokonca nepriateľskej politiky mnohých tráckych a praslovanských kmeňov v období skýtskeho boja s perzským kráľom Dareiom prinútil mnohé lesné kmene utiecť na pobrežie južného Baltu a usadiť sa tam, stať sa predkami Lužických Srbov.

A je veľmi možné, že v tom čase sa zrodila kultúra Lužických Srbov moderného Nemecka. A možno celé Nemecko, keďže len v Európe medzi Baltom a Stredomorím neexistovala hranica medzi stagnujúcimi bohatými skleníkovými kultúrami Stredomoria s dvoma plodinami a ťažkými chudobnými pobaltskými plodinami s jednou plodinou, čo nútilo vynaliezavosť mysle zachovať to. A táto symbióza spôsobila renesanciu aj sériu priemyselných revolúcií. Vektor civilizácie z Egypta odpočíval v Babylone v kaukazskom hrebeni, ale potom sa presťahoval do Hellas, Ríma, Nemecka a Francúzska. A potom explodovali priemyselné revolúcie v Holandsku, Británii a Rusku.

To znamená, že bez unáhlených záverov môžeme s istotou povedať, že národy a kmene veľmi blízkej kultúry, prinajmenšom od roku 512 pred Kristom. boli často nútení utiecť pred nomádskym masakrom do severských lesov a močiarov, ktoré im boli celkom známe. Tieto epizódy môžu byť zostavené v nasledujúcom reťazci.

Prvá zmienka o slovanských osadách na Kryme sa týka Herodota z roku 450 pred Kristom a je potvrdená archeologickými vykopávkami. Najprv to boli kupecké osady modrookých a ryšavých Budínov z Povorosklye a oblasti stredného Dnepra, ktoré boli pod nadvládou spojencov Skýtov, Sarmatských Alanov alebo Roksolani-Ľahkých Alanov. S rukami Budinov prestavali obrovské mestá na území modernej Poltavy a Charkova a malé osady obchodníkov a remeselníkov na Kryme.

Pred touto zmienkou v roku 514 a tiež po roku 496 pred Kristom nasledovali trestné porážky slovanskej lužickej kultúry od Skýtov za odmietnutie boja proti Peržanom kráľa Dareia. A niektorí z preživších Praslovanov od Dunaja, Bugu, Vltavy, Visly, Dnepra a Vorskla násilne prišli do Azovského mora a na Krym v podobe skýtskych oráčov alebo po grécky Tauro-Skýtov. A ďalší sa usadil v južnom Baltskom mori a pravdepodobne slúžil ako základ pre budúce vojenské spojenectvá a kniežatstvá prusko-poruských Slovanov a slovanských kobercov z ostrova Rujana a samozrejme Novgorodčanov-Ilmerov.

Druhé nútené presídlenie Praslovanov do oblasti Čierneho mora súviselo s vojenskými reformami skýtskeho kráľa Ateyho v rokoch 340-330 pred Kristom a výstavbou veľkých pevnostných miest pozdĺž obvodu jeho kráľovstva a pri ústiach veľkých riek. , s ich osídlením Praslovanmi ako remeselníkmi-remeselníkmi zo stredného toku Bugu, Dnestra, Dnepra a Vorskly na nepretržitú výrobu zbraní. Je zrejmé, že mnohé praslovanské kmene utekali pred nútenými prácami opäť na sever.

A tretia migrácia je spojená s dobytím Getov, Dákov a iných Trákov po porážke Decibala v roku 107 po Kr.

A štvrtá významnejšia migrácia Praslovanov v oblasti Čierneho mora a Pobaltia v rokoch 160-230 bola už po Kr. a ich prienik na Krym je spojený s výstavbou slovanských Ruskolani na Dnepri a Vorskle Antmi z r. oblasť Dnepra, slovanskí utečenci z Dunaja, roxolani utečenci na Don a Donci z Kaukazu, sibírski utečenci do Doncov zo Zauralu. Obchodníci a remeselníci Antes vytvorili svoje osady na Kryme a zjavne tam našli krajanov.

Piata etapa presídľovania Antov aj Slovanov sa začala počas vpádu Hunov v rokoch 375-450. Pod vplyvom Hunov a všeobecnej katastrofy „veľkého sťahovania národov“ utiekla časť Praslovanov-Thrákov pred „krvavým Dunajom“ a pod menom Ants sa zmiešala s ryšavými a modrými. -oký Boudins z Povorsklye (podľa opisu Herodota z roku 450 pred Kr.) pri Charkove a Poltave, kde v tom istom období vznikli obrovské mestá - trhy pre dobytok veľkosti modernej Moskvy. Alebo možno Budíni sú jednoducho skoršie meno toho istého Anta, ktorý sa stal Antom (oponentom) medzi rímskymi Grékmi Byzancie práve preto, že neprijali Slovo Božie a nestali sa Slovinmi, na rozdiel od iných tráckych kmeňov, ktoré konvertovali na kresťanstvo.

Je tiež pozoruhodné, že tráckeho vodcu Spartaka opísali Rimania v roku 72 pred Kristom ako svetlovlasého a modrookého muža a Gréci opisujú zvyšok Trákov ako svetlovlasého a vysokého. Áno, a Spartakus vyvolal povstanie v Etrurii a Lucánii medzi potomkami Etruskov, ktorých vyhnali latinské kmene v 5.-4. do RH.

Na vystúpení zakladateľa Odryského kráľovstva, Tráka Burebistu v roku 82 pred Kristom, jeho nástupcov Decimaia v roku 44 pred Kr., Derpanua, Skorila, Decibala v roku 107 po Kr. môžeme len špekulovať. Ale svetlovlasý a modrooký princ Novgorod-Kyjev Svyatoslav, podľa recenzií byzantských dvoranov. A jeho syna Vladimíra Krstiteľa prezývali Červené slnko, pretože mal ryšavé vlasy, ako všetky mravce. Červenovlásky boli tiež mocné a mnohí jeho potomkovia, ako Jaroslav Múdry a najmä tvorca Moskvy Jurij Vladimirovič Dolgorukij.

Vráťme sa však k teórii nútenej migrácie. Vzhľadom na to, že sa Praslovania od Dunaja a Karpát objavili na strednom Dnepri v 4. storočí po gótskych vojnách, len ďalší útek, najskôr od nemeckých Gótov a potom od prudko oholených, bucľatých a drzých hunských jazdcov opísaných byzantským veliteľom, ktorý s nimi bojoval v roku 405 grécky Ammian Marcellian. A objavenie sa na Volchove v 7. – 9. storočí Slovincov z Novgorodu, zjednotených vďaka múdrosti vodcu Gostomysla s Varjagmi a Škandinávcami, sa zdalo byť len ďalším únikom pred avarským pogromom z roku 603.

A začíname chápať, že nomádi dotlačili Slovanov k „poslednému moru“, za ktorým ich čakali už len studené vlny najchladnejšieho Severného ľadového oceánu a tulene s ľadovými medveďmi. Už nebolo kam ísť. Táto beznádej veľmi pridala bojovným Slovanom na múdrosti aj v čase, keď sa avarská horda po porážke odbojných Praslovanov - Dulebov na čele s franským vodcom Samom a dobitá Nemcami dočasne rozpadla na Chazarov. , Maďari a Bulhari, so „škrípaním“ sa na rodnom juhu začalo vracať slovanské hnutie. To znamená, že slovanský nápor na juh - „drang nakh juh“, ktorý bol zjavne pre ostatné národy, ktoré boli súčasťou tohto zväzku, prezentovaný ako hľadanie cesty „od Slovanov k Grékom“.

V roku 882 oslobodil novgorodský prorok Oleg Kyjev od Chazarov a Maďarov. Tento nápor bol o to potrebnejší, že pri Smolensku sa už objavili chazarskí nomádi a požadovali tribút. A napriek zložitosti svojho postavenia a balansovania medzi mocnou Byzanciou a Chazariou začala nová Kyjevská Rus pod vedením Igora Starého, Oľgy Pskovskej, Svyatoslava Odvážneho, Vladimíra Krstiteľa, Jaroslava Múdreho a ďalších novgorodsko-kyjevských kniežat tvrdohlavo. pohyb na Krym a Dunaj. Zjavne nie s jednoduchým Svjatoslavom, sediacim v Pereslavli na Dunaji, vyhlásil "tu je stred mojej zeme!" Zdá sa, že princ poznal niekoľko starých legiend o Burebistovi a Odrysskom kráľovstve.

Čoskoro však bol spiatočný pohyb Slovanov na juh zastavený ... na jednej strane násilným podriadením slovanského bulharského kráľovstva Byzancia a na druhej strane kočovnými Pečenehomi, ktorých v roku 1065 vystriedali. ešte bojovnejšími Polovcami. Sotva ich upokojila bitka o Don na rieke Salnitsa v marci 1111 pod vedením Vladimíra Monomacha.

Razdrai a kniežacia apanáž po smrti Monomacha vyvolali silnú migráciu Slovanov z utrápenej Kyjevskej oblasti do nového Rostovsko-Suzdalského kniežatstva. Za Jurija Dolgorukého a jeho syna Andreja Bogolyubského bolo postavených niekoľko desiatok miest s menami známymi obyvateľom Dnepra: Vladimir, Pereyaslavl, Gorodets a ďalšie. Ale pokusy zaviesť zachraňujúci absolutizmus zlyhali ani Dolgoruky, ani Bogolyubsky, ani Vsevolod. Veľké hniezdo. Kniežačsko-bojarska demokracia bola stále mimoriadne silná a len Romanovci ju dokázali upokojiť, a to na pozadí pretrvávajúceho strachu z nepriateľského prostredia.

Nový let do Pomorov, kde neskorší bádatelia nájdu stovky transkripcií kyjevských eposov, mimochodom pre „polonizovaných“ Ukrajincov úplne neznámych, vznikol po „batuskom pogrome“ v rokoch 1237-41. Dvinu a Pečoru zdobilo takmer päťsto kostolov a dedín, tvrdí akademik B.A. Rybakov, hoci do 13. storočia ich boli len tri desiatky.
Moskovská Rus stála pred obrovskou, takmer neznesiteľnou úlohou upokojiť Krymčakov a Osmanov a dostať sa k praslovanským hraniciam. To sa podarilo vyriešením niekoľkých superúloh.

Bolo potrebné vytvoriť jedinú mocnú viac ako tristotisícovú osmanskú armádu, navyše spolu so svojimi nomádskymi spojencami z bývalej „zlatej“ hordy o ďalších stotisíc jazdcov. Takáto úloha bola splnená zavedením absolutizmu na potlačenie všetkých typov demokracie: od veche a bojar po kozácku, cirkevnú a šľachetnú. Na základe posilňovania vnútornej ruskej štátnosti na odpor Osmanom sa im podarilo násilím zjednotiť aj všetkých Slovanov a východných kresťanov. A už na tomto základe bolo možné pacifikovať nomádov, upevniť ich na zem a potom prilákať nomádsku šľachtu do ruských služieb. A až potom pokračovalo hnutie v oblasti Čierneho mora.
Ale skúsme sa o Trákoch dozvedieť niečo viac. O Ghetto-Daco-Thrákov, presnejšie.

Od staroveku žili Tráci vedľa Helénov a kurzív a čerpali poznatky od oboch. Takto žili Dákovia, Nákladné autá a Kapry a desiatky ďalších kmeňov, no napriek veľkému počtu, ktorý sa vyrovnal Indiánom, medzi sebou bojovali natoľko, že medzi nimi nikdy nebol poriadok. A cudzie kmene prišli a vlastnili ich. Prišli teda Arimaspovci a Massageti, teda Skýti z ďalekého Altaja, z ktorých sa stali jednoducho Geti. Či to viedlo k vyhnaniu niektorých Trákov, sa dnes nedá presne povedať.
Ale v roku 514 pred Kristom kmene Trácie a ďalší Protoslovania neodolali invázii obrovskej perzskej armády kráľa Dareia. Len Geti z Dobrudže-Konstanzy a severných území Zadunajska so zbraňami v rukách sa čestne postavili proti nepriateľom svojich skýtskych vládcov. Herodotos píše, že boli okamžite pokorení, hoci boli považovaní za najodvážnejších a najspravodlivejších medzi Trákmi. Kampaň pokračovala až do roku 512 pred Kristom. Napoly zničená perzská armáda Skýtov nikdy nedostihla a hanebne utiekla. Takže gethi boli opäť slobodní. A Skýti z pomsty vyhnali Praslovanov do samotného Baltu v rokoch 512 až 496 a možno aj neskôr. Takže objavenie sa praslovanských koberčekov na ostrove Rujana dosť možno súvisí s týmto praslovanským exodom.

Ďalšie udalosti tráckej histórie sú známe v útržkoch.

Okolo roku 339 pred Kristom je známe, že vinou Getov na čele s Istrianorumom, kráľom Istrie, spolu so skýtskym kráľom Ateasom vypukla neúspešná vojna proti Macedónsku, ktorú viedol Filip II. Dobrudja je nejaký čas pod nadvládou Macedóncov. Ale o tri roky neskôr trón Macedónska prešiel na syna Filipa II., dvadsaťročného Alexandra Macedónskeho. Preto sa domorodci a Geti, ktorí žili pri ústí Dunaja, vzbúrili proti cudzím dobyvateľom. Budúci neprekonateľný veliteľ však toto povstanie rýchlo potlačil.

Po Alexandrových úspešných ťaženiach na východ sa jeho miestodržiteľ v Thrákii Zopirion, jeden zo stratégov veľkého kráľa, chcel veľmi odlíšiť a na čele 30 000. armády podnikol vojenské ťaženie proti severozápadnej oblasti Čierneho mora. . No obyvatelia gréckych koloniálnych miest a „barbarské“ Gety sa mu podľa svedectva historika Ouintusa Kirtisa vzopreli a prinútili ho ustúpiť. Na juhu Besarábie, v takzvanej „getianskej stepi“, zastihla macedónsku armádu na spiatočnej ceste búrka. Nedokázalo prekročiť rozvodnený Dunaj a spolu so svojím vodcom zahynulo pod údermi Getov a Tribalov.

Začiatkom laténskej éry v roku 300 pred Kristom rozvoj obchodu a výmeny peňazí spolu s gréckym kultúrnym vplyvom a častými vojenskými kampaňami obohatili geto-dácke spojenectvo. Tak ste to spoznali. Vojenská aristokracia, zaujímajúca výsadné postavenie, sa začala oddeľovať od komunity. Starovekí autori spomínajú existenciu bohatých vrstiev, ako je pileate a tarabost. V getickom jazyku tara = silný a bostes = slávny a možno sa Baribusta prekladá ako „bojovník so šľachtou“, teda „Ivan Hrozný“ z Odryzského kráľovstva.

Do 4. storočia pred Kr. Ghetto-Dáci sa začínajú spájať do veľkých kmeňových zväzov. Jednou z týchto aliancií bola tá, ktorú viedol Dromichaetes. Koreň Chetitov možno naznačuje kmeňový pôvod od Chetitov, ktorí kedysi tvorili kráľovstvo Chetitov v roku 1300 pred Kristom a tristo rokov bojovali v Arábii proti koptským Egypťanom. Ghetto-Dacian Union tiež vlastnil územia Moldavska, severovýchodnej Muntenia a severnej Dobrudže. A potom severnejšie do slovenských Tatier.
Lysimachus, ktorý sa stal macedónskym kráľom po smrti Alexandra Veľkého, v roku 306 pred Kr. dobyl územia Gety na pravom brehu Dunaja, čo vyvolalo vojenské zrážky s Dromichetom. Okolo roku 300 pred Kristom, alebo skôr 293 pred Kristom, Agathokles, syn macedónskeho kráľa, podnikol prvé ťaženie proti Getom. Ale Getae porazili jeho armádu a on sám bol zajatý. V roku 292 pred Kr Sám Lysimachos na čele vojska prekročil Dunaj a podnikol nové ťaženie. Postihol ho však rovnaký osud ako jeho syna. Bol zajatý a odvezený do hlavného mesta Dromihet, mesta Helis.
V III storočí. pred Kr. v Dobrudži je známa ďalšia politická organizácia, na čele ktorej stojí Zalmodegikos. Alebo možno Zalma de Hyksos. Hyksósovia sú egyptský kmeň a Zalma je hebrejské meno. Grécky nápis spomína, že jeho panstvo siahalo aj na Istriu, odkiaľ vzal rukojemníkov, vyše 60 ľudí z veľmi bohatých ľudí.

Okolo roku 180 pred Kr Istria bola pod vládou ďalšieho getského „kráľa“ Remaxos, ktorý vlastnil krajiny Muntenia, južné Moldavsko a Dobrudžu. Gréci vzdali hold getskému „kráľovi“, ktorý na oplátku sľúbil, že nebude podnikať vojenské ťaženia proti gréckym mestám a ochráni ich pred nájazdmi iných kmeňov. Tak nás napríklad grécky nápis informuje, že Gréci si na pomoc zavolali Remaxosa, aby sa ubránili ďalšiemu tráckemu „kráľovi“ Zoltesovi. Zároveň prvé informácie o politická organizácia v Transylvánii. V „Dejinách Filipa“ od Trogusa Pompeia, ktoré sa k nám dostali vďaka dielam Justiniána, sa hovorí, že okolo roku 200 pred Kristom. Orolesovi bojovníci boli v prvých bojoch s Bastarnae porazení, za čo ich Oroles hanebne potrestal, t.j. museli vykonávať ženské povinnosti, kým neodčinili svoju vinu v boji.

Na zjednotení geto-dáckych kmeňov sa významne podieľali aj vonkajšie faktory. Hrozba Ríma na juhu, najmä pádom Macedónskeho kráľovstva, a keltské nebezpečenstvo na severozápade urýchlili zjednotenie príbuzných kmeňov.
Nemenej dôležitým faktorom pri konsolidácii severotráckych kmeňov bolo, že sa na historickej scéne objavila bystrá a silná silná osobnosť – kráľ Burebista, „prvý a najväčší z tráckych kráľov“, ako sa mu hovorí v jednom z gréckych nápisy Dionysiopolis. Problém území a kmeňov pôvodne podliehajúcich Burebistovi zostáva dodnes kontroverzný. Vedci sa však domnievajú, že do konca storočia II. pred Kr. politické a vojenské centrum Geto-Dákov sa presťahovalo do horských oblastí a konkrétne do hôr Oreštia. Hovoria aj o juhu Moldavska a hlavnom meste Zargedava, pevnosti Brad.

Podľa Jordanesa, autora Getice, v roku 82 pred Kristom, keď sa v Ríme dostal k moci diktátor Sulla, Baribusta začal svoju vládu. Burebista v relatívne krátkom čase, s podporou veľkňaza Decenea, kedy slovom a kedy silou, zjednocuje všetky geto-dácke kmene žijúce v Karpatoch aj mimo nich. Prvé obdobie jeho vlády bolo venované vnútorným záležitostiam štátu. Aby v takom obrovskom kráľovstve udržali kmene v poslušnosti a zachovali poriadok, zaviedli Burebista a Decenei nové zvyky, ktorým bola daná sila zákona, tzv. „belegíni“. Moc sa podľa nich sústreďovala v rukách kráľa.

Osobitná pozornosť v procese upevňovania centrálnej moci bola venovaná armáde, hlavnému nástroju štátu. Postupne bola vymanená spod kontroly vodcov kmeňov a úplne podriadená kráľovi.
Zároveň bolo všetkým geto-dáckym kmeňom vnútené jednotné náboženstvo za účelom duchovnej jednoty. Sledovanie procesov v sociálny život, aj medzi kňazmi je zavedená prísna hierarchia na čele s veľkňazom Decineom. Okrem priamo duchovných funkcií plnilo náboženstvo aj dôležitú úlohu politická funkcia: zbožštila kráľa a jeho vôľu a "... poddaní, - ako hlási Strabón, - mysleli si, že kráľ rozkazuje na príkaz bohov."

Hlavnou úlohou Burebistu bolo zastaviť postup barbarských kmeňov Bójov a Taurisov, ktoré dobyli severozápadné trácke územia. V roku 60 pred Kr v dôsledku bleskového ťaženia boli Kelti porazení. Niektorí historici, nasledujúc Strabóna, tvrdia, že „on (Burebista) zničil bitky vedené Kritosyrosom a Tauriskami“ a nazývajú Burebistu „keltoktonom“ (ničiteľom Keltov). Možno je to prehnané. Niektoré z bitiek a taurisci boli skutočne vyhladení, zatiaľ čo iní boli nútení odísť na severozápad, do Galie, kde Caesar rozhodol o ich osude.

Po zabezpečení pokoja v krajinách stredného Dunaja a v horách Slovinska posiela Burebista svoje jednotky na juh, odkiaľ prichádzala hrozba rímskej invázie a kde sa očakávalo, že bude mať bohatú korisť v politických mestách. Späť v roku 72 pred Kr. Liculus prinútil grécke mestá uzavrieť spojenecké zmluvy s Rímom, a tak Rimania ovládli pobrežie Dobrudže. Je tu nejaká súvislosť s povstaním tráckeho Spartaka v Etrúrii, dá sa len hádať a je veľmi pravdepodobné, že sa mu podarilo stiahnuť časť jednotiek, aby pokračovali v boji. Či však bol synom alebo synovcom Burebistu a dnes vznešeným rukojemníkom, je ťažké zistiť. Ale o desať rokov neskôr, v dôsledku povstania v Dobrudži, boli Rimania vyhnaní. Burebista však pochopil, že légie sa vrátia, keďže Dobrudža bola vtedy „bránou“ Dácie, a preto sa rozhodol zasiahnuť ako prvý.

V roku 55 pred Kr Geto-Daciania podnikli ťaženie proti pontským mestám. Najprv bola napadnutá Olbia a potom Istria. Burebista využil svoju silu v sile a prinútil všetky mestá od Olbie (v ústí Bugu) po Apolloniu (dnešný Sozopol v Bulharsku), aby nad nimi uznali jeho autoritu. Okolo roku 48 pred Kr. dosiahol so svojimi jednotkami až na Balkán. Burebista vytvoril za 38 rokov obrovské kráľovstvo, ktoré sa rozprestieralo od Bugu a Čierneho mora po Stredný Dunaj a pohoria Slovinska a od Severných Karpát po Balkán. Podľa Strabóna mala jeho armáda 200 000 bojovníkov.

Burebista dosiahol takýto úspech vďaka svojim reformám a kvalitám politika a vojenského vodcu. Zároveň boli možné aj preto, že v Ríme v tom čase prebiehala reťaz občianskych vojen. V roku 49 pred Kr dobyvateľ Galie Caesar prekročí Rubikon a začína občianska vojna proti Gnaeusovi Pompeiovi. Burebista sa rozhodne do tejto vojny zasiahnuť. Chce pomôcť slabšiemu Pompeiovi, aby dlhšie predĺžil občiansku vojnu v Ríme. Ale v roku 48 pred Kr. Pompeius bol porazený. Všetkým bolo jasné, že ďalšou obeťou bude Burebista. K zrážke však nebolo určené. 15. marca 44 pred Kr Caesara zavraždili v Ríme jeho politickí oponenti na čele s Brutom. Zároveň časť nespokojnej kmeňovej aristokracie zorganizovala sprisahanie, v dôsledku ktorého Burebista padol.

Smrť veľkého kráľa spôsobila veľké strety medzi sprisahancami a podporovateľmi Burebistu na čele s veľkňazom Deceneom. Deceney získal prevahu, ale jeho majetky boli obmedzené na Karpaty s centrom v Sarmizegetuz. Vo vonkajších Karpatoch vznikli tri, potom štyri a viac štátnych útvarov geto-dákov. Jordanes vo svojom diele "Getica" na základe informácií Dia Zlatoústeho obnovuje postupnosť nástupu na trón Sarmizegetuzy: "... po smrti Decinea nastúpil na trón Komosikus. Bol kráľom aj veľk. kňaz a najvyšší sudca. Po ňom bol Skorilo, ktorý vládol národom Dácie 40 rokov.“

Písomné dôkazy sú doplnené archeologickými údajmi. V Sarmizegetusa na kužeľovitej nádobe vysokej 1 m, priemer ústia 1 m a priemer dna 1-2 cm, na niekoľkých miestach bol nápis „Decebalus per Scorilo“, čo znamená „ Decebalus, syn Skorilo“. Analýza všetkých prameňov nám umožňuje stanoviť nasledujúcu postupnosť dáckych kráľov vo vnútrokarpatskej oblasti: Dekinaeus - Komosikus - Skorilo - Duras-Dyurpaneus - Decebalus.
Na ostatných územiach Odryského kráľovstva bolo podľa starovekých prameňov veľa „kráľov“ a vodcov, ktorí bojovali medzi sebou alebo s Rimanmi.

Rímsky historik Florus spomína jedného z odporcov Ríma menom Cotiso, ktorý hneď, ako Dunaj zamrzol, zaútočil na územia susediace s Dunajom. Staroveké zdroje spomínajú ešte dvoch geto-dáckych „kráľov“, ktorí zasiahli do občianskych vojen v Ríme. Prvý, Koson, bol Octaviánovým podporovateľom a podľa niektorých správ sa s ním dokonca chcel oženiť. Na základe dôkazov o Suetonius sa výskumníci domnievajú, že kráľovstvo Koson sa nachádzalo niekde na Dolnom Dunaji alebo v Muntenia. Druhý, Dikomes, podľa Diona Casiusa pomáhal Antonymu.

Cisár Octavianus – budúci Augustus (27 – 14 pred Kr.) smeruje svoje úsilie k posilneniu Rímskej ríše a vytvoreniu prirodzených hraníc v Európe a Ázii, od Ríma a Dunaja až po Eufrat. Osobitný význam pri realizácii týchto plánov pripisoval kampaniam prokonzula Macedónska Crassa v 29.-27. pred Kr. v dolnom Dunaji. Dôvodom vpádu Crassa na dolnom Dunaji bolo vystúpenie Dákov a Bastarnov proti spojencom Ríma.

Aby tieto kmene potrestal, Crassus spolu s Getmi z juhozápadnej Dobrudže podnikli vojenské ťaženie, ktoré sa skončilo víťazstvom Rimanov. Roles, vodca getických kmeňov, ktoré sa zúčastnili na kampani, získal titul „priateľ a spojenec rímskeho ľudu“. Zahraničná politika Rimanov bola tradičná. Dostali dvojitý úžitok: na jednej strane mali byť hranice ríše strážené barbarskými kmeňmi, a nie legionármi, na druhej strane v prípade kolízie Rolesov s ktorýmkoľvek kmeňom bol dôvod na ďalšiu kampaň proti Getae. A tak sa aj stalo. O rok neskôr sa Crassus postavil proti Dapiksovi, kráľovi Getov v strednej Dobrudži. Dapiks a jeho domorodci boli vyhladení.

Ako vládca väčšiny Dobrudže Crassus bez akejkoľvek zámienky zaútočí na Ziraxa (tretí getický „kráľ“ na území Dobrudže). Zirax bol nútený ustúpiť cez Dunaj pri hľadaní pomoci. Nevrátil sa späť. V roku 27 pred Kr Crassus oslavuje v Ríme svoje víťazstvo „nad Tráciou a Getami“.
Rimania sa neponáhľali zmeniť okupované územia na provinciu. V skutočnosti im vládli oddaní Roles. Po Rolesovej smrti sa do Dobrudže rozprestiera protektorát Kráľovstva Opris v Trácii podriadené Rímu a v pobrežnej zóne sa vytvorilo rímske vojenské veliteľstvo, podriadené rímskym jednotkám v Macedónii.

Rímske výboje neviedli k stabilizácii situácie v krajinách južne od Dunaja. Naopak, stávajú sa dejiskom početných dako-rímskych stretov. Na zastavenie týchto stretov a posilnenie hraníc na Dunaji cisár Augustus podnikol množstvo energických opatrení. Dobrudžu opäť dobyli a prešli pod protektorát Rím. Po sérii porážok je stále menej pravdepodobné, že Geto-Dáci prejdú na juh od Dunaja. Rimania však začínajú svoje výpravy. Na sever od Dunaja počas jedného z nich vtrhne konzul Elius Kath do Muntenia, kde v priebehu krvavých bojov zničí mnohé pevnosti a presídli až 50 000 getov južne od Dunaja. Po významných vojenských úspechoch v roku 15 pred Kr. Cisár Tiberius tvorí provinciu Moesia (na území dnešného Srbska). V priebehu troch desaťročí sa jej hranice výrazne rozšírili. V roku 46 cisár Claudius zrušil Odryské kráľovstvo a zaviedol tam provinciálnu vládu. Časť krajín ležiacich južne od Balkánu pripadla Trácii a krajiny rozprestierajúce sa južne od Dunaja, Dobrudže a neskôr čiernomorská oblasť až po mesto Tyre, pripadli Moesii. V dejinách domorodého obyvateľstva sa začalo nové obdobie – obdobie romanizácie.

Všetky tieto vojny spolu s trójskymi vojnami, ktoré nasledovali v rokoch 102 a 107, nevyhnutne spôsobili významný útek praslovanských Trákov, najskôr k Dnepru a potom ešte ďalej k Volchovu. Keď sa Slovinci posadili za močiare, na čele novej vojenskej aliancie začali ofenzívu proti nomádom a Rimanom z Konštantínopolu, ktorí pravdepodobne videli svojich previnilcov, Rimanov.

Ďalšie cesty migrácie Slovanov-Rusi autor už načrtol v uvedenej stručnej schéme, ktorá vierohodne zapadá do udalostí z Knihy Veles aj z eposu o karpatskom hrdinovi Svyatogorovi, ktorý odovzdal svoj meč-pokladník Iljovi. MUROMTSU, vidiac v ňom ako spoluobčana, tak budúceho pomstiteľa za poníženie a vyhnanie dakotrácskych Praslovanov z ich rodnej zeme.

Historické osudy troch pôvodne odlišných národov – Rusov, Slovanov, Wendov sa ukázali byť tak úzko prepojené, že v regióne východnej Európy časom začali predstavovať akýsi jednotný celok.

Proces zjednotenia (asimilácie) prebiehal na báze slovanského živlu, no etnické rozdiely pretrvávali pomerne dlho, najmä tieto rozdiely sa prejavili v Rozprávke o minulých rokoch. Zjednotený celok troch národov sa stal hlavnou zložkou vznikajúcich v storočiach IX-XI. staroveký ruský ľud. Prítomnosť rôznych etnických skupín zároveň do značnej miery ovplyvnila podobu a charakter štátu Kyjevská Rus a ľudí, ktorí obývali jej územie.

V súčasnosti väčšina národov Európy hovorí indoeurópskymi jazykmi. Samotný názov tejto skupiny jazykov naznačuje oblasti ich starovekého rozšírenia - Európa a Hindustan. Indoeurópske kmene dlho okupovali aj územie Strednej Ázie, významnú časť Malej Ázie a Západnej Ázie. Na druhej strane kmene, ktoré hovorili inými jazykmi, prenikli do Európy alebo v nej zostali. Pozostatkom veľmi starobylého neindoeurópskeho obyvateľstva sú Baskovia žijúci v Španielsku. Na severovýchode Európy od staroveku žili kmene, ktoré hovorili jazykmi uralskej skupiny, neskôr ugrofínske kmene. K tým druhým v súčasnosti patria Fíni, Kareli, Komi, Mari, Mordovčania a v strednej Európe aj Maďari, ktorí sem prišli z Uralu koncom 9. storočia. Približne na začiatku nášho letopočtu začali do stepí oblasti Čierneho mora prenikať z východu aj turkické kmene, ktoré sa na východe často miešali s uralskými a indoeurópskymi kmeňmi.

Otázka času zrodu veľkých jazykových skupín kmeňov zostáva kontroverzná, pretože zákony jazykového a sociálneho vývoja v tejto vzdialenej dobe sú stále nejasné. Môžeme len povedať, že spolu úzko súvisia. Jazykové zmeny spravidla urýchľuje aj intenzita sociálneho vývinu. Do hry však vstupujú aj iné faktory. Takže pridelenie špeciálnych dialektov je nevyhnutné, ak kmene zaberajú rozsiahle územia. Kontakty s kmeňmi iných jazykov ďalej urýchľujú izoláciu. Na druhej strane veľa závisí od sily kmeňového systému. V niektorých obdobiach je väzba na kmeňové tradície silnejšia ako spojenie s okupovaným územím. Rôzne kmene sa mohli dlho držať na rovnakom území bez toho, aby sa navzájom miešali.

Možno zaznamenať ešte jednu pravidelnosť. Veľmi často tradície (vrátane jazyka) lepšie zachováva odtrhnutá časť etnickej skupiny. Môžu byť obzvlášť silné v izolácii (napríklad niekde na ostrove). Izoláciu možno dosiahnuť aj umelo: obyvateľstvo lipne na svojom tradičnom spoločenstve, buď preto, že nejaká väčšina zasahuje do jeho práv, alebo preto, že spoločenstvo poskytuje svojim členom určité výhody.

Najstaršie epochy v živote ľudstva má v súčasnosti k dispozícii najmä archeológia a antropológia, v menšej miere lingvistika (hlavne názvy riek a iných lokalít) a etnografia. Písané dejiny národov sa začínajú epochou formovania triednej spoločnosti a štátov, hoci národy, ktoré do tejto fázy ešte nevstúpili, zvyčajne spadajú aj do historických a geografických prác.

Prvými ľuďmi v oblasti severného Čierneho mora, známymi z písomných prameňov, sú Cimmerians.

Cimmerians robil kampane na Blízkom východe a v Malej Ázii. Zúčastnili sa zničenia Tróje v slávnej trójskej vojne (XIII. alebo 12. storočie pred Kristom), to znamená, že už vtedy boli spojencami gréckych miest, zrejme sa zaujímali o obchod s nimi. V 7. stor pred Kr. boli Cimmerians vytlačení z oblasti Čierneho mora Skýtmi, ktorí prišli z východu. Rôzne pramene zachovali informácie o ústupe Kimmeriánov do Malej Ázie, na Kaukaz a západná Európa pozdĺž údolia Dunaja. Cimmerians prenikli do západnej Európy predtým.

Archeologické stopy prítomnosti Cimmerovcov v západnej Európe sa nachádzajú v r rôzne miesta z Talianska a južného Francúzska do severozápadnej Európy. Je možné spojiť Cimmerovcov s nejakým neskorším európskym etnosom? Na túto otázku zatiaľ neexistuje odpoveď. V starovekých spisoch sa vyskytovali výroky o spoločnom pôvode Cimmerov, Chimerov – jednej z odnoží Keltov (v súčasnosti si tento názov ponechali Walesania) a Chimerov, ktorí žili na prelome nášho letopočtu na severe Škótska. polostrov. V írskych ságach sa zachovala verzia, že táto skupina keltského obyvateľstva pochádzala „zo Skýtie“, z územia medzi „Červeným“ (ako sa Čierne more v ságach nazýva) a Kaspickým morom a toto obyvateľstvo ide na západ po mnoho generácií pozdĺž pobrežia Stredozemného mora do Španielska a potom sa presťahoval do Írska. Tradície o migrácii z východnej Európy poznala aj ďalšia skupina keltského obyvateľstva - Piktovia žijúci v Škótsku. Na severe Európy si Normani zachovali legendy o „rozkvitnutej Ázii“. Je pravda, že škandinávski Normani sa dostali z Malej Ázie, spod Tróje. Ale francúzski Normani - Normani, ktorí sa usadili na severe Francúzska (v Normandii), mali verziu, že boli v 2. stor. priniesol Rollona z Donu. Túto verziu si Normani mohli požičať od Alanov, iránsky hovoriaceho kmeňa, ktorý sem predtým dorazil, a skutočne od Donu.

Vo vede už dlho existujú dva hlavné smery. Niektorí vedci vysvetľujú takmer všetky črty kultúry a sociálneho rozvoja miestnymi podmienkami - takzvaní autochtonisti, iní - migráciou a výpožičkami. V skutočnosti sa odohrali oboje. Ale v rôznych obdobiach sa pomer týchto faktorov menil. Po stáročia mohli ľudia žiť na jednom mieste a potom sa zrazu začali sťahovať. „Zrazu“ sa nám teraz zdá. A potom boli dobré dôvody na presídlenie. Náhla alebo takmer náhla klimatická zmena, preľudnenie, tlak militantných susedov, zmena spôsobu hospodárenia a mnohé ďalšie, nám dnes už nejasné dôvody, môžu primäť obyvateľstvo k tomu, aby opustilo svoje domovy a hľadalo nové miesta na usadenie sa. Ak sa zároveň nezmenia predchádzajúce podmienky, potom legendy o hroboch ich predkov atď. Zostanú v pamäti ľudí, ako to bolo zaznamenané u niektorých keltských a severných kmeňov. Ale viera sa tiež mohla zmeniť a s asimiláciou iných presvedčení sa mohli osvojiť aj tradície iných ľudí. Preto v pamäti ľudu často žili veľmi rozporuplné príbehy o vlastnom pôvode. V modernej dobe by strážcovia histórie – kňazi – mohli zložiť aj nejakú krajšiu verziu. Takže medzi väčšinou národov Európy spomienka na migráciu padla na trójsku vojnu. Ale táto vojna skutočne viedla k veľkým presunom obyvateľstva: spojenci Trójanov museli z veľkej časti opustiť Malú Áziu a presťahovať sa do odľahlých oblastí Európy.

Táto vojna sa zjavne časovo zhodovala s veľkými pohybmi obyvateľstva v Európe spôsobenými inými dôvodmi a rozšírenie nového pohrebného obradu - kremácie - do strednej Európy je spojené s vplyvom Malej Ázie, kde tento obrad (a zodpovedajúce náboženské predstavy) vznikla oveľa skôr. Áno, a toponymia naznačuje výrazný pohyb obyvateľstva: lingvisti si všímajú zhodu veľkého počtu geografických názvov v trojuholníku: severozápad Malej Ázie a priľahlé oblasti Balkánskeho polostrova - severozápad Jadranu - juhovýchodné pobrežie Baltského mora, hoci toponómia neumožňuje nastaviť čas, kedy k týmto pohybom došlo.

Ďalšia veľká vlna presídľovania pripadá na storočia VIII-VII. pred Kr. Zrejme bola spojená s inváziou mnohých skýtskych kmeňov do stepí medzi Volgou a Dunajom. Existuje však verzia, že Cimmerians tiež opustili čiernomorské stepi pred objavením sa Skýtov z nejakých vnútorných dôvodov (možno klimatických). Krátko pred začiatkom nášho letopočtu sa začína sťahovanie kmeňov z morského pobrežia severozápadnej Európy. Jedným z dôvodov tejto migrácie bolo potopenie pôdy. Klíma v tejto časti Európy sa zmenila výraznejšie ako v južnejších regiónoch. V Škandinávii sa v relatívne krátkom čase zmenilo z ľadovcového na takmer subtrópy a Baltské more buď zaplavilo pobrežné oblasti, alebo sa zmenilo na uzavreté plytké jazero.

Obdobie od IV do VI storočia. AD sa nazývalo „Veľké sťahovanie národov“, keďže z miesta odišli takmer všetky národy Európy a došlo k grandióznemu prekresľovaniu etnografickej mapy, sprevádzanej kolosálnym pohybom rôznych kmeňov a národov. Práve v tomto období boli položené základy moderných národov Európy. Ale spod popola veľkej migrácie je v mnohých prípadoch možné vydolovať starodávne tradície, ktoré prežili búrlivé časy.

Slovania sa na historickej mape objavujú až v 6. storočí, no sú jedným z najarchaickejších indoeurópskych národov. Očividne buď nespadali do zorného poľa antických autorov, alebo im boli známe pod inými menami. Hlavnou časťou informácií z tohto obdobia je štvrtá kniha Herodota, gréckeho historika z 5. storočia. pred Kr. Herodotos je často označovaný ako „otec histórie“. Nie je to celkom pravda. Predchodcov mal v mestách na maloázijskom pobreží Egejského mora. Sám Herodotos využil najmä dielo historika a geografa 6. storočia. pred Kr. Hecatea. Obaja využili aj informácie, ktoré dostali od kňazov – tradičných strážcov historickej pamäti národov. Herodotos je však obzvlášť zaujímavý, pretože sám navštívil oblasť Severného Čierneho mora a ako očitý svedok opísal Skýtiu v mnohých ohľadoch. V knihe "Herodot's Scythia" B.A. Rybakov dal najvyššie hodnotenie svedomitosti gréckeho historika. V tejto knihe B.A. Rybakov sa práve snaží nájsť Slovanov na severnom okraji Skýtie. So Slovanmi spája jednu z verzií prerozprávaných Herodotom o pôvode Skýtov. Podporuje B.A. Rybakov a verzia O.N. Melnikovskaja, že takzvaná milogradská kultúra 7.-2. pred Kr. bol slovanský a že práve kmene tejto kultúry nazval Herodotos menom „neuri“. Je tiež pozoruhodné, že kultúra lesných stepí IX-VIII storočia. pred Kr. (tzv. Černolesskaja), ktorá sa vyvinula ešte v kimmerskej dobe, sa vo svojej konfigurácii zhoduje s archaickou vrstvou slovanskej toponymie. Vo všeobecnosti sa ukazuje, že v prechode z doby bronzovej do doby železnej sa Slovania skrývali pod rôznymi názvami a boli súčasťou materiálne odlišných kultúr.

Archeologické a antropologické údaje nás však presviedčajú, že obyvateľstvo lesostepnej zóny neopustilo svoje územia spolu s Cimmerianmi. Staroveké obyvateľstvo sa zachovalo aj v Azovskom mori (Meots, Sinds atď.), Ktoré, mimochodom, mohlo patriť do indoárijskej vetvy. Ďalšia vec je, že nevieme, ako ďaleko slovanské alebo iné miestne jazyky siahali na západ do strednej Európy a odkiaľ tieto jazyky vo všeobecnosti vznikli. Tá istá trzynecká kultúra spomenutá vyššie je o pol tisícročia staršia ako černolijská kultúra a zasahuje do stredu Európy a výskyt kultúry zvoncovitých pohárov v strednej Európe sa datuje o ďalšie pol tisícročia skôr.

Herodotos viac ako ktorýkoľvek z jeho predchodcov dbal na zvyky rôznych kmeňov, preto je právom považovaný za „otca etnografie“. Svojím spôsobom to bolo prirodzené. Rozvoj triednej spoločnosti a štátnosti v Grécku odcudzil Grékov od „barbarov“, zviditeľnil rozdiely medzi ich zvykmi a zvykmi, ktoré si zachovávali národy so stále silným kmeňovým systémom. A poslucháči jeho „Histórie“ boli teraz prekvapení, keď sa dozvedeli o takýchto zvláštnych zvykoch, ktoré boli do značnej miery charakteristické pre ich vlastných predkov.

Je potrebné pripomenúť, že zvyky, dokonca aj tie údajne absurdné, boli najčastejšie spoločníkmi určitých presvedčení. Herodotos sa snažil presne porozumieť náboženskému pôvodu zvykov rôznych národov, čo bolo pre Helénov zvláštne počas rozkvetu starovekého Grécka, samozrejme, pričom pozornosť venovala predovšetkým exotickým črtám. Zároveň sa prikláňa aj k pochybnostiam o správnosti jednotlivých príbehov, ak by sa ukázali byť príliš odlišné od toho, s čím sa neustále musel potýkať. A neveril nielen tomu, že tam boli napríklad ľudia s kozími nohami, ale ani tomu, že Feničania naozaj obleteli Afriku pri mori. Herodotovi sa zdalo neuveriteľné, že slnko zrazu začalo svietiť z druhej, severnej strany, keďže neexistovala predstava o rovníku. Teraz mu však môže ďakovať za také cenné informácie, v reálnosť ktorých sám neveril.

"História" Herodota, rovnako ako všetky spisy tej doby, bola určená na čítanie verejnosti. Preto obsahuje mnoho samostatných príbehov, ktoré sú pre poslucháča zábavné.

Okrem "Histórie" Herodota obsahuje táto časť informácie od starovekých autorov o Venets-Venedi. Tieto informácie sa nelíšia v takej celistvosti ako príbeh o Herodotovi, ale sú to práve posolstvá, ktoré sa používajú pri pátraní po počiatkoch Slovanov.

Ako bolo povedané, v nemeckej stredovekej literatúre sa „ve-nets“, „wends“, niekedy „vandali“ nazývali buď všetci Slovania, alebo ich baltská časť. Až do 18. storočia sa samotní pobaltskí a polabskí Slovania nazývali „Vends". Otázka ich identity však naráža na zjavný rozpor: oblasť pôvodného osídlenia Wendov sa nezhoduje s tzv. územie autenticky známych Slovanov.Kmene Wendov už v rímskych dobách kráčali po brehoch Baltského mora, kam Slovania prišli až v 6. storočí, no neskorší názov Baltského mora ako „Veneckij“ je priradený len jednej časti toho – Rižský záliv, teda opäť oblasť, kam sa Slovania nedostali.A „Veneck“ toto more Vodnú oblasť nazývajú aj autori 16. storočia Olaus Magnus a Herberstein.

Okrem problému pomeru Venedov a Slovanov, zisťovania príčin ich neskoršieho miešania, je tu aj problém pomeru rôznych etník nazývaných „Veneti“. Kedysi Venets (Enets) žili na južnom pobreží Čierneho mora v Malej Ázii, kde ich pozostatky našiel aj geograf z 2. storočia pred Kristom. pred Kr. Strabop. Títo Veneti sa podľa legendy úplne alebo čiastočne presťahovali do Európy, kde v čase Júlia Caesara existovali tri skupiny kmeňov s týmto názvom: Veneti na Bretónskom polostrove v Galii, Veneti v údolí rieky Pád (Pad). (ich pamiatka žije v názve mesta Benátky), ako aj už spomínané baltské venety. Existuje málo údajov o britských Veneti, a preto je ťažké robiť nejaké porovnanie s inými skupinami Veneti. Čo sa týka venetov Malej Ázie a Jadranu, ako aj venetov Baltu, dá sa do určitej miery hovoriť o ich prepojení. Rimania aj jadranskí Veneti sa považovali za prisťahovalcov z Malej Ázie, ktorí po páde Tróje opustili svoje domovy. Možno práve tieto tradície boli dôvodom, prečo Veneti nikdy nebojovali proti Rimanom.

V dávnej tradícii bol záujem o jadranské venety spôsobený najmä tým, že sa cez ne dostal do Stredozemného mora baltský jantár. Ložisko jantáru súviselo s riekou Eridanus, ktorá bola identifikovaná buď s Pádom, alebo s Rhônou (Rodan) v južnej Galii, alebo so severnou riekou Rulon (pravdepodobne Neman). Dokonca aj v IV storočí. pred Kr. severné krajiny navštívila Pýthia z Massílie (Marseilles), ktorá sa dostala k „Twinonom“, ktorí dodávali jantár. Mnohí neverili poznámkam Pýthie. Viv. AD Plínius Starší napísal celú štúdiu o jantáre, kde zvažoval rôzne verzie o polohe legendárnej rieky Eri-dan. V jeho dobe sa už presne vedelo, kde sa jantár ťažil: za cisára Nera (54-58) bolo vyslané špeciálne veľvyslanectvo, aby pátralo po jantárovej rieke, ktorá sa dostala až k jantárovým brehom a vrátila sa s najbohatšími darmi z Baltu. pobrežie.

Vo všeobecnej literatúre sa rôzne skupiny Venets-Venedi považujú za kmene rôzneho pôvodu. Zdá sa však, že samotní Veneti mali legendy o ich spojení s Malou Áziou Veneti. Pilimen je menovaný vodcom Venetov v Homérovej Iliade. V Titusovi Livim, rímskom historikovi na prelome novej éry a rodákovi z jadranských Benátok, nesie meno „Palemon“. Palemona uctievali Jadranskí Veneti a možno aj Baltskí Veneti. Je pozoruhodné, že toto meno niesol legendárny predok dynastie litovských kniežat. Tento názov je grécky (znamená „bojovník“, „bojujúci“), preto bol do pobaltských štátov prinesený z juhu. V neskoršej tradícii bol Palemon považovaný za synovca Nera, čo mohlo odrážať spomienku na rímske veľvyslanectvo z éry Nera. Pozdĺž pobrežia Baltského mora sa šírili legendy o výstavbe miest tu Julius Caesar Augustus. Nero bol posledným z klanu Julius (všetci niesli meno Julius Caesar Augustus) a tento klan obzvlášť nástojčivo zdôrazňoval svoj vzťah k Trójanom.

Vedomie príbuzenstva možno vysvetľuje aj kuriózny fakt, že práve cez jadranské venety sa obchodovalo s baltským jantárom. Plínius Starší uvádza, že benátske ženy mali hojnosť jantáru a nepoužívali ho ani tak ako šperky, ale ako liek na množstvo ženských chorôb.

Neexistujú žiadne písomné údaje o čase objavenia sa Wendov „pozdĺž pobrežia Venedského zálivu“. Je však zaujímavé, že práve v období trójskej vojny sa na tomto území objavila očividne nová populácia, ktorú antropológovia zaznamenali pozdĺž pobrežia. Toto obyvateľstvo sa od miestneho Pobaltia líšilo užšou tvárou a teraz ich potomkovia tvoria pomerne veľkú časť prímorského obyvateľstva Litvy, Lotyšska a Estónska. Slávny antropológ N.I. Čeboksarov, ktorý v roku 1952 študoval zloženie obyvateľstva pobaltských štátov, vyčlenil túto špecifickú skupinu ako „poptskú“, teda Čierne more. Už dlho sa uvádza, že v takzvanej pomoranskej kultúre (7.-2. storočie pred Kristom) sú bežné „tvárové urny“ - pohrebné urny so štylizovaným obrazom ľudskej tváre. Podobné urny boli predtým známe v Tróji. Neskôr ich nájdeme aj u Etruskov v Taliansku.

Otázka vzťahu medzi rôznymi skupinami Venetov ešte nebola vyriešená.

Veľké sťahovanie národov je éra, v ktorej zaniká zdanlivo večná Rímska ríša, zaniká antický svet a začína sa stredovek, ktorý sa niekomu zdal pochmúrny, inému zdravý. Obdobie veľkého sťahovania národov sa zvyčajne datuje do 4. – 6. storočia. AD V skutočnosti sa to začalo skôr: od konca minulého tisícročia pred Kristom sa na juh z pobrežia Severného a Baltského mora ponáhľajú niektoré národy, rôzne, väčšinou iránsky hovoriace kmene z východu (Sarmati, Alani, Roxalanci) neustále napredujú. Kelti a Germáni sa navzájom vytláčajú z tých istých území, buď sa pohybujú k hraniciam ríše, alebo idú ďaleko na sever či východ, zvyšky kedysi rozsiahleho tráckeho sveta sa usadzujú v roztrhaných skupinách. O mnohých kmeňoch a jazykoch sa nevie vôbec nič, keďže nemali priamych dedičov.

A predsa je obdobie veľkej migrácie iné ako tie predchádzajúce. Nelíši sa ani tak v rozsahu migrácií, ktoré zachytili obrovské územia, ale v podmienkach, v ktorých sa uskutočnili. Na prelome nášho letopočtu boli kmene a národy často poháňané určitými prírodnými katastrofami, možno preľudnením a chudobou. V IV storočí. národy boli odstránené zo svojich domovov, neschopné odolať prvým skúškam bohatstva. V storočiach II-IV. v oblasti Čierneho mora sa formuje jasná a rýchlo sa rozvíjajúca kultúra Chernyakhov. Etnicky pestrý pôsobí vo veľkých priestoroch dosť monotónne. Je to dôkaz širokých kultúrnych a ekonomických väzieb. Niet divu, že vedci hovoria o procese formovania v rámci novej národnosti, ako aj štátnosti. V strednej Európe, pozdĺž hraníc Rímskej ríše, vznikajú podobné kultúry v rámci takzvanej „keltskej renesancie“ – oživenia niektorých keltských tradícií pri oslabovaní vplyvu rímskych kultúr. Začiatok éry veľkého sťahovania národov sa zvyčajne spája s inváziou koncom 4. storočia. v oblasti stredného Dunaja Huni a s nimi spriaznené alebo podriadené kmene. Väčšina obyvateľov, ktorí okupovali severný región Čierneho mora, ide sem, obyvateľstvo, ktoré predtým tvorilo kultúru Chernyakhov. Postupuje sem aj množstvo kmeňov z pobrežia Baltského a Severného mora. Tu sa rôzne jazyky zmiešali a zrazili, ale neboli to jazyky, ktoré oddeľovali zväzky kmeňov.

Huni nesú veľa tajomstiev. Všeobecne sa uznáva, že ide o tie isté kmene, ktoré čínski kronikári nazývali „Rong“ ešte pred naším letopočtom. Názov „pištoľ“ však môže odkazovať na rôzne kmene, pretože v uralských jazykoch to znamená osobu, manžela vo všeobecnosti. V Európe boli aj „svoji“ Huni – tak sa volal jeden z najväčších frízskych kmeňov pri pobreží Severného mora a oblasť, ktorú obývali, sa podľa názvu tohto kmeňa nazývala Gunnaland. Títo Huni boli známi na celom severe Európy a zjavne s nimi súvisia aj severské mená Gunar, Gundobad, Gunderiks atď.

Hunov v čiernomorskej oblasti prvýkrát spomínal okolo roku 160 Dionysius Periegetes a o dve desaťročia neskôr ich najväčší geograf tej doby Ptolemaios zaradil medzi Bastarov a Roxalanov neďaleko brehov Borysfen-Dnepra. Huni boli teda pôvodne súčasťou zväzku kmeňov, ktoré tvorili kultúru Chernyakhov, dávno predtým, ako sa tu objavili turkicky hovoriace kmene. Mnoho rímskych a byzantských autorov storočia IV-V. umiestniť domovinu Hunov na „sever“. Priscus z Panius, ktorý cestoval k Hunom v 5. storočí, poukázal na to, že mali rôzne jazyky. V skutočnosti sa „hunský“ jazyk líšil od jazyka kmeňovej elity Hunov. Najmä v jazyku Hun sa nápoj nazýval "medos" a jedlá - "strava". „Med“ ako nápoj poznajú nielen Slovania. „Strava“ zrejme odkazuje na Slovanov. V starovekom Rusku sa týmto slovom všeobecne označovalo jedlo, diéty a neskôr aj dane zaplatené v potravinách. V nárečiach toto slovo žilo až donedávna.

Predpokladá sa, že vlastný jazyk Hunov bol turkický. V menách Hunov sú samostatné turkické mená, ale nie je ich veľa. Väčšina mien hunských vodcov vrátane At-tily je indoeurópskych. „Hunský“ názov rieky Dneper „Var“ je jedným z hlavných označení vody (rieky, mora) v indoeurópskych jazykoch.

Attilovi sa podarilo vytvoriť obrovský zväzok kmeňov od Čierneho mora po Rýn. Ale tento zväzok sa ukázal ako mimoriadne krehký. Rimanom sa ho podarilo vyhodiť zvnútra do vzduchu, v dôsledku čoho bol Attila porazený v slávnej bitke roku 451 na katalánskych poliach v Galii (dnešné Francúzsko). O dva roky neskôr za záhadných okolností zomrel a onedlho v dôsledku ďalšieho stretu barbarských kmeňov na Dunaji boli Huni opäť porazení – tentoraz ich bývalými spojencami – Gepidmi. Podľa Jordana sa vrátili späť na východ, do Čierneho mora. S nimi boli, samozrejme, aj niektorí spojenci, ktorí im zostali verní, vrátane jednej skupiny kobercov (druhá časť kobercov sa postavila na stranu Gepidov). Rozpad hunského štátu viedol k vytvoreniu množstva barbarských kráľovstiev pozdĺž rímskych hraníc. V roku 476 padla Západorímska ríša a o niečo neskôr sa na území Talianska objavilo kráľovstvo Ostrogótov. Medzitým sa v rozsiahlych oblastiach od Ilýrie po Dneper začínajú sťahovať slovanské kmene, ktoré sa čoskoro ocitnú pozdĺž pobrežia Severného a Baltského mora, Jadranského, Egejského mora, osídlia Balkán vrátane množstva tzv. Stredomorské ostrovy preniknú do Malej Ázie vo veľkých skupinách, v niektorých prípadoch asimilujú mnohé národy a v iných sa asimilujú. Kde žili predtým, pod akými menami sa skrývali? Historici sa o tom hádajú. Široké používanie slovanskej reči v VI. svedčí o veľkom počte slovanských kmeňov a následne o veľmi širokom prvotnom území, na ktorom tieto kmene rástli. O ich veľkej starobylosti svedčí aj archaická štruktúra slovanských jazykov. Ale v VI storočí. zreteľne rastú vďaka zahrnutiu iných jazykov, iných národov do ich zloženia. Jedným z najvýznamnejších z nich boli zjavne kmene Venetov, ktoré žili v rímskych dobách pri juhovýchodnom pobreží Baltského mora a od prvých storočí nášho letopočtu sa vo veľkých či menších skupinách ponáhľali na juh, do Dunaj a Dneper, aby Jordán, historik pripravený, zdalo sa byť jednou z vetiev Slovanov.

V ďalšej ére v Európe sa dokončuje rozpad bývalých kmeňových útvarov a začína sa formovanie nových etnických spoločenstiev – národností. V dôsledku veľkej migrácie národov mnohé staroveké jazyky úplne prestali existovať a teraz je ťažké ich dokonca rozdeliť do známych jazykových skupín. Čoskoro zmizne gótsky jazyk - jeden z najpopulárnejších v ére veľkej migrácie, už len preto, že Góti viedli mnoho kmeňových zväzov na rôznych územiach. Iba na Kryme, kde sa usadila malá skupina Gótov a kde nikdy nedominovali, prežil ich jazyk až do neskorého stredoveku. Tiež len malá skupina Wends-Venets a možno aj Rusíni z východného Pobaltia si zachovajú svoj vlastný jazyk až do 13. a dokonca až do 16. storočia. Väčšina z nich sa už dávno predtým rozišla v iných kmeňoch a národnostiach, hlavne slovansky hovoriacich.

Vedci sa domnievajú, že proces vedúci o niekoľko storočí k formovaniu staroruskej národnosti a štátnosti sa začína okolo 6. storočia. Účastníkmi tohto procesu boli okrem Slovanov aj mnohé ďalšie kmene strednej a východnej Európy - pobaltské, fínsko-fínske, iránske, čiastočne turkické, možno aj indoárijské, germánske, trácke, benátsko-ilýrske a keltské. Teraz nie je vždy možné určiť ich špecifickú hmotnosť. Je však potrebné mať na pamäti, že rozdiely v opise zvykov a presvedčení v rôznych prameňoch môžu súvisieť práve s rôznorodosťou prameňov.

Jordan, ktorý žil v 6. storočí, ako očitý svedok píše o mnohých veciach. Pri rozprávaní o predchádzajúcej histórii Gótov a kmeňov a národov s nimi spojených sa opiera o niektoré staršie písomné zdroje, ako aj o ústne podanie. Jordán ako jeden z prvých spomína Slovanov a pozná niektoré legendy vedúce až do 4. storočia. Práve v Jordánsku sú Veneti, Sklavini a Antovia považovaní za príbuzné kmene. Je to Jordánsko, kto je proti Gótom a Rugom, nepočítajúc tých druhých ako germánsky kmeň. Jordanovi nemusíme veriť, keď napríklad Wendov zaraďuje medzi Slovanov: očividne nepoznal slovanskú reč. Ale nemôžeme mu nedôverovať, keď z germánskych kmeňov vylúči Wendov a Rugov, keďže germánske jazyky mu boli dobre známe.

V Jordánsku sa v súvislosti s udalosťami zo 4. storočia niekde v oblasti Dnepra spomína aj kmeň Rosomon, čo možno dešifrovať ako „ľudia rástli“. Ľud s týmto menom spomína v oblasti Čierneho mora jeden sýrsky zdroj zo 6. storočia. "Ruses" v súvislosti s udalosťami storočia VI. sú pomenované aj v dvoch východných prameňoch neskoršej doby. Či sa v nich premietli udalosti 6. storočia, alebo neskorší autori preniesli neskoršiu situáciu do minulosti, je teraz ťažké rozhodnúť. Tieto informácie však možno porovnať s inými reprodukovanými v opísaných zdrojoch.

Mnohé zemepisné názvy nachádzajúce sa v blízkosti Jordánu je ťažké rozlúštiť. Faktom je, že spolu s tradičnou gréčtinou poznal aj moderné mená, ktoré patrili kmeňom, ktoré obývali oblasť Čierneho mora v II-V storočiach. Podľa tradície je väčšina Európy rozdelená pri Jordánsku na Nemecko a Skýtiu, ktoré hraničia na ústí Dunaja – Istra a povodie Visly – Visly. Východné pobrežie Baltského mora vo väčšine geografických diel stredoveku zahŕňa Scythia, a preto sa niekedy samotné Baltské more nazýva Scythian. Samotné škandinávske kmene sú niekedy označované ako „severní Skýti“. A to opäť neznamená, že by to naozaj boli Skýti, ale že to neboli pôvodne Nemci, ktorí do tejto oblasti prenikajú len od začiatku nášho letopočtu a Suebi sem zrejme prišli po rozpade hunského zväzu.

Prokopius z Cézarey - najväčší byzantský historik z polovice VI. charakterizoval Slovanov. Jeho údaje sú uznávané ako najspoľahlivejšie a najpremyslenejšie. Byzantský historik poukázal na to, že Slovania nepoznajú osud. Vskutku, pojem osud, ktorý je taký významný pre väčšinu stredomorských a západoeurópskych národov, je u Slovanov úplne odlišný. Pohanský svetonázor pozná nevyhnutný osud – osud, aj premenlivý osud – šťastie. Slovanské pohanstvo akceptovalo len to druhé. Táto okolnosť neskôr ovplyvní podobu kresťanstva: katolicizmus sa zameriava viac na predurčenie ako pravoslávie, ktoré sa šíri najmä v slovanských krajinách. V Rusku sa astrológia, chiromantizmus a kabalizmus, ktorý je tak blízko Západu, nerozšíri. Rozdiel, ktorý zaznamenal Prokopius z Cézarey, na jednej strane povzbudzuje Slovanov, aby hľadali určité podmienky formácie, ktoré sú odlišné od rímsko-gréckeho sveta, a na druhej strane, aby sa bližšie pozreli na zvláštnosti svojho postoja k osudu. , napríklad Slovania a Rusi.

U Prokopia z Cézarey nachádzame kuriózne údaje aj o Varínoch alebo Varnasoch, kmeni, ktorý bol neskôr slovanský a stal sa slovansky hovoriacim kmeňom Varnov, no v čase byzantského kronikára si ešte zachoval všetky svoje etnografické a jazykové črty. . Okrem Procopia sa o odrodách zmienil aj Jordanesov predchodca, historik Gótov Casspodorus. Casspo-dor poukázal najmä na to, že Theodorich, tvorca ostrogótskeho štátu v Taliansku, nazýval kráľa Varnov synom a dostal od neho zbrane – dvojsečné, široké, šikmé meče so zahnutými hranami. Varnas sám priniesol zbrane do Talianska a bol odmenený z kráľovskej pokladnice. Táto zmienka je dôležitá, pretože môže naznačovať oblasť, kde sa vyrábali meče známe v Európe aj mimo nej. Niektoré informácie o varínoch sú dostupné aj od historika zo 6. storočia. Agathia. Ten informuje o účasti varínskeho oddielu na ťažení byzantského veliteľa Narzessa proti Taliansku. Varnov teda v VI. v Byzancii mali celkom slušné zastúpenie.

Theofylakt Simocatta žil v prvej polovici 7. storočia. "História" odráža udalosti z éry cisára Maurícia (582-602). Uvedený popis svedčí o šírení slovanskej kolonizácie na pobrežie Baltského a Severného mora. Pozoruhodné je aj využitie hudobníkov na harfu ako vyslancov. Medzi všetkými národmi v štádiu vojenskej demokracie sa bardi-skladatelia tešili najvyššej úcte a autorite ako strážcovia tradícií ľudu.

„Život sv. Severina“ odráža udalosti, ktoré sa odohrali na území toho istého Norika, odkiaľ kronikár odvodil in-lyan-Rus a vôbec slovanské kmene. Severinus († 482) – „apoštol Norika“, významná a vplyvná postava v ére pádu Západorímskej ríše, ktorá, ako vidno zo Života, mala určitú podporu pre Odoakera, ktorý prišiel buď z Rugov alebo z nejakého príbuzného kmeňa a zvrhol v roku 476 posledného cisára Západorímskej ríše. Autor „Života“ Eugippius bol Severinovým žiakom a písal síce niekoľko desaťročí po samotných udalostiach (v roku 520), ale najmä ako priamy svedok a očitý svedok. Práve „Život Severina“ je najvýznamnejším prameňom k histórii Rugilandu v 5. storočí, keďže Yorik, aspoň v jeho severnej časti, bol jeho súčasťou alebo bol oblasťou skutočnej nadvlády kráľov. z kobercov. Neskôr sa tento región nazýva Rugia alebo Rusko a predpokladá sa, že jeho rozkvet ako osobitného regiónu v rámci Svätej ríše rímskej alebo v oblasti jej nárokov spadá do XII-XIII storočia.

Po zrážke s Gótmi sa väčšina Rugov z Baltu dostala k Dunaju. Rímske pramene ich spomínajú ako spojeneckých federátov zo začiatku 4. storočia. V 5. stor Koberce sú súčasťou hunského štátu a majú svojich vlastných kráľov. Po smrti Attilu (453) boli Rugovia vtiahnutí do sporov, ktoré sa spravidla rozdelili na opačné tábory. V dôsledku toho sa časť ich skupín z Dunaja musela vysťahovať. V boji o severné Taliansko Odoaker a Theodorich na konci 5. stor. Koberce boli na strane jedného aj na strane druhého, hoci vo všeobecnosti boli Góti považovaní za jedného z hlavných nepriateľov Kobercov, zrejme od čias ich stretov v Baltskom mori.

V dôsledku početných rozkolov, sporov, vonkajších invázií sa rôzne skupiny Kobercov usadzujú v odľahlých oblastiach alebo sa spájajú v alianciách s inými kmeňmi. A takmer všade je samotný názov „rugi“ neskôr nahradený názvom „Rus“, čo nás núti starostlivo zvážiť všetky zmienky o oboch.

Najťažším zdrojom na pochopenie a použitie je sága o Tidrekovi z Bernu. Sága nie je kronika. Obsahuje piesne a legendy, ktoré medzi ľuďmi žijú už viac ako sto rokov a nie je ani zaznamenané, kde tieto piesne vznikli a kde sa odohrávali činy v nich zobrazené. Tak ako eposy o hrdinoch, ktorí bránili Kyjev, žili najdlhšie na Onege či Pečerskom severe, tak sa na Islande a v Nórsku zachoval nemecký epos.

Sága o Tidrekovi z Bernu je v Rusku známa už dlho a začiatkom nášho storočia sa pod vedením slávneho filológa A.N. Veselovského bol urobený preklad do ruštiny tých jeho častí, ktoré sa zaoberali „Rusmi“ a „Wiltinmi“. V literatúre sa však používa len zriedka, a to opäť preto, že materiál v ňom obsiahnutý nezapadá do hlavných protichodných pojmov normanizmus a antinormanizmus. Sága je však zaujímavá už tým, že myšlienka „Rusov“ v nej je takpovediac kvintesenciou ich porozumenia a postoja celého nemeckého sveta k nim od juhu po sever. Nesporne svedčí o tom, že „ruský“ svet bol koncipovaný ako vonkajší voči nemeckému.

Spomínaný Tidrek z Bernu je zakladateľom kráľovstva Ostrogótov Theodorich, ktorého bydlisko bolo vo Verone, ktorá sa medzi germánskymi kmeňmi nazývala Bern. Okolo roku 471 viedol Theodorich Ostrogótov v Panónii a v rokoch 488-493. ním vedení Ostrogóti dobyli severné Taliansko od Odoakera. Tu vládol Theodorich až do svojej smrti v roku 526.

Ako sa často stáva, Theodorichova popularita začala rásť na pozadí následného úpadku ostrogótskeho štátu, ktorý v roku 540 úplne zanikol. Góti si pripomenuli minulú veľkosť štátneho združenia vytvoreného pod ich vládou a miestne rímske obyvateľstvo na pozadí nezákonnosti byzantskej administratívy pripomínalo Teodorichovu dobu ako takmer ideálne z hľadiska sociálnej spravodlivosti. Legendy o Tidrekovi-Theodorichovi prirodzene vznikli tam, kde žili alebo ustupovali zvyšky germánskych kmeňov, ktoré prišli s kráľom do Talianska. Takouto oblasťou dlho zostalo Podunajsko - Bavorsko, Rakúsko. Ešte na začiatku 11. storočia, podľa Quadlinburgských letopisov, takmer každý roľník v južnom Nemecku poznal piesne a príbehy o Tidreku. A nakoniec sa sága stáva jednou z najpopulárnejších vo všetkých nemeckých krajinách a sám Tidrek vystupuje ako celonemecký hrdina.

Rovnako ako vo všetkých ostatných epických príbehoch, aj v ságe sú udalosti posunuté v čase a hrdinovia, ktorí žili v rôznych obdobiach, sú zjednotení ako súčasníci. Attila je teda v ságe nazývaný súčasníkom Tidreka, hoci zomrel približne v čase, keď sa Tidrek práve narodil. Pobyt Tidreku pod patronátom Attilu odráža ďalšiu skutočnosť: Ostrogóti obsadili Dolnú Panóniu predtým, ako sa presťahovali do Talianska. Práve tu, na území bývalej moci Attilu, bol Tidrek vyhlásený za kráľa nad Ostrogótmi. Sága ako celok si zachováva zhovievavý postoj k Attilovi, a to ukazuje aj myšlienku o ňom, ktorá je charakteristická pre kmene žijúce v oblasti stredného a horného Dunaja. Frankovia a niektoré ďalšie kmene mali ostro negatívny postoj k Attilovi.

Sága spomína niektoré historicky spoľahlivé osoby. Operuje v nej Bleda, Attilov brat; skutočná tvár. Skutočnou osobou je Erka, manželka Attilu, podľa ságy dcéra ruského kráľa (v zdrojoch - Kerk). Huni mali polygamiu, ktorá sa odráža v ságe. Mnohé ďalšie mená nie sú z písomných prameňov známe. V predslove k záznamu o ságe sa uvádza, že názvy sa menia v závislosti od jazykov a území, kde sa sága hovorí. Samotné meno Tidrek namiesto Theodorich ukazuje na sever (sága je zaznamenaná v Nórsku). Etnografická situácia, ktorá sa odráža v ságe, však v mnohých ohľadoch siaha až do obdobia sťahovania národov.

Sága o Tidrekovi (Dietrichovi) z Bernu slúžila ako jeden z hlavných prameňov slávnych Nibelungov. Na severe bola populárna najmä preto, že Attilu považovali za rodáka z Frízska, ktorého kráľom bol podľa ságy jeho otec Milias. Meno Attila po mnoho storočí znelo pozdĺž pobrežia Baltského mora, kde bol uznávaný ako prvý princ Pomoranov. Túto verziu, ako bolo povedané, nemožno považovať za úplne neopodstatnenú: na severe poznali frízskych Hunov, s ktorými spájali udalosti, ktoré sa odohrali v 5. storočí pred Kristom. na Dunaji. Nie je náhoda, že je zrejmé, že mená Hunov boli rovnakého typu ako mená kmeňov, ktoré boli uznané za germánske. Sám Jordan považoval gótske mená za hunský pôvod. A meno Attila je stále zachované medzi keltskými národmi (najmä v Škótsku), čo znamená „otec“, „otec“.

Najzáhadnejšie v ságe sú príbehy spojené s účasťou Rusov a Wiltinovcov. Najprirodzenejšie sa javí identifikácia Wiltinov s Vjaltsymi alebo Lyutichmi - jedným z najväčších slovanských kmeňov vendskej, alebo venedskej skupiny. Čas objavenia sa tohto kmeňa pri južnom pobreží Baltského mora - éra veľkého sťahovania národov - je tiež historicky spoľahlivý. Sága odráža obdobie, keď tam politicky dominovali slovanské kmene. Ich súpermi neboli kmene severnej skupiny Germánov, ale Rusi. Je to ruská dynastia, ktorá sa nakoniec usadila medzi Wiltinovcami.

O akých „Rusoch“ by sme sa mohli baviť v súvislosti s udalosťami 5. – 6. storočia? Geografia kampaní a politických aktivít Tidre-ka-Theodoric je všeobecne známa. Istý čas bol rukojemníkom a potom v službách v Byzancii. Od mladosti je vodcom Ostrogótov v Panónii, potom bojuje s Odoacerom o Taliansko, kde plynú posledné desaťročia jeho života. Samozrejme, nikdy nebol vo východnej Európe. Po presune k Dunaju a Attilovi sa tam už nevrátil. Medzitým, podľa ságy, Rusi nie sú epizódou, ale stálym politickým partnerom Tidreka a Hunov. Prológ ságy poukazuje na „Rusko“ popri Švábsku a Maďarsku na ceste z juhu do Windlandu, teda do krajiny pobaltských Slovanov. V ságe je Rusko najčastejšie označované ako Rugiland. A je zrejmé, že v prvom rade je to práve územie Rugilandu, neskôr Ruska, ako aj tých pobaltských oblastí, ktoré pramene nazývajú aj Rugia alebo Rusko. Vojna medzi Rugmi a Gótmi, od Dunaja až po severné Taliansko, zaujíma popredné miesto v histórii celého regiónu. A pre severogermánske kmene bol boj s Rugs-Rus pri južnom a východnom pobreží Baltu nemenej významný. Zároveň je „ruský ľud“ jasne oddelený od Škandinávcov aj od kontinentálnych Nemcov.

Určité zmätok je spôsobený skutočnosťou, že Odoacer nie je spomenutý v ságe, ktorej boj je pre Taliansko jednou z najvýraznejších epizód v biografii vodcu Gótov. V literatúre sa uvádza, že jeho miesto zaujal Germanaric, hrdina ranogotického eposu, ktorý zomrel v oblasti Čierneho mora v dôsledku zrážky s Rosomonmi. Z nejakého dôvodu museli rozprávači ponižovať hrdinu najstarších piesní a oslavovať Tidreka. Ale ruský kráľ Ozantrix, ktorý podľa ságy z rúk svojho príbuzného Tidreka, mohol prevziať aj niektoré črty Odoacera.

Pokiaľ ide o Odoacer, stáva sa hrdinom slovanských historických legiend neskorého stredoveku, a najčastejšie sa jej hovorí „ruská“ kravata. Avšak potomkovia Odoakera boli neskôr grófi zo Štajerska, v XII. boli tiež rakúskymi vojvodami, mali určitú váhu v zložení českej a českej šľachty. Možno aj táto okolnosť podnietila rozprávačov, aby nespomenuli Odoakera (Ottokara), aby nekonfrontovali Tidreka s hrdinom, ktorého si obľúbila aj značná časť podunajského obyvateľstva.

Meno ďalšieho ruského kráľa, brata Ozantrixa Valdemara, mohlo byť inšpirované udalosťami neskorších ruských dejín, najmä slovanským ruským eposom zasväteným svätému Vladimírovi. Ale podobné meno Vladimír poznali aj Huni a neskôr Góti. Je možné, že rôzne zvuky, ako obvykle, získali rovnaký názov, ten istý, ktorý nemeckí autori vysvetlili zo slovanských jazykov ako „vlastníctvo sveta“. Ruský Voldemar v ságe zomiera priamo rukou Tidreka. Vzhľadom na to, že všetky aktivity Theodorika sú sústredené na území severného Talianska a podunajskej oblasti, pohyb Valdemara na východ nemožno spájať s kampaňami Thidreka, ale so smerom migrácie Rugov.

Je pozoruhodné, že v XIII storočí. bola ďalšia nemecká báseň venovaná Ortnitovi, synovcovi Ilju, po matke Rusovi, a tento potomok legendárnych ruských kráľov vládne v Garde v Lombardii (severné Taliansko). V tomto prípade nezáleží na tom, ako historicky spoľahlivý je obsah básne. Dôležité je, že prítomnosť „Rusov“ v Lombardii neprekvapila nemeckých rozprávačov ani v 13. storočí. Na druhej strane v príbehu o páde Konštantínopolu v roku 1204 novgorodský kronikár pripomína, že jeden z vodcov križiakov bol z Bernu, „kam utiekol špinavý zlý Dedrik“. V Novgorode si teda pamätali aj Tidreka a pripomínali si ho ako zaprisahaného nepriateľa Ruska.

Sága o Tidrekovi z Bernu je známa z množstva výtlačkov. Do ruštiny bol preložený iba úryvok. Preklad urobili študenti akademika A.N. Veselovského na začiatku nášho storočia. V tlačenom texte sa čítanie jednotlivých toponým či názvov krajín zjednotilo a priblížilo originálu (povedzme Ruziland, nie Rusko či Rusko) a nahradili sa aj niektoré zastarané, ťažko pochopiteľné obraty. V samotnej ságe sú rozpory spojené s opakovaným upravovaním a spájaním rôznych verzií.

„Dánska história“ od Saxo Grammar († 208) nebola preložená do ruštiny. Prilákalo aj málo špecialistov. Bežne používaný príbeh je o ťažení Dánov na ostrov Ruyanu (Rügen) v roku 1168, ktorých Saxo označil za očitého svedka. Početné informácie o Rusku, Rusínsku, Rusínoch z prvej časti práce zostávajú spravidla mimo dohľadu historikov a filológov. Faktom je, že prvé knihy napísal Saxon na základe ústnej tradície, historických legiend, ság. A rovnako ako v ságe o Tidrekovi z Bernu, „Rusi“ tejto časti „Dánskych dejín“ nezapadajú do obvyklých normanistických a antinormanistických schém: Normanisti nie sú spokojní s týmito informáciami, pretože zjavne nejde o Švédi, Góti, Dáni a Nóri, no antinormanisti si nevedia vysvetliť, prečo sa hlavné mesto tohto Ruska – Rotala – nachádza na východnom pobreží Baltu (provincia Rotalia v Estónsku), a mená rusínskych „kráľov“ „Nikde nenájdete analógie.

Medzitým je Rusko v Baltskom mori známe z mnohých zdrojov storočí XII-XIII. Anglický kronikár Matej z Paríža († 1259) podáva správu o vojnách, ktoré viedol dánsky kráľ Valdemar II. (1202-1241) „vo Frísku a Rusku“, aby oboch obrátil na kresťanstvo. Vojny s oboma sú dôležitou témou dánskych kroník a eposov a zvyčajne sa v nich hovorí o pohanoch, ktorí do 13. stor. prežili len na ostrovoch a východnom pobreží Baltského mora. Ďalší anglický autor 13. storočia Roger Bacon spomína „veľký Rus“, ktorý obkolesuje Levkovia – Litvu „z oboch strán“ Baltského mora.

Informácie o Rusínoch-Rusoch v rôznych regiónoch pobaltských štátov sa nachádzajú už v dokumentoch z 10. storočia. A neskôr sa spomínajú v prameňoch DO 16. STOROČIA Rutens ŽIJÚCICH NA SEVERE OD PÓLU; spomína v polovici XII storočia. pokračovateľ kroniky Otta z Freispingenu. Autori Života Otta z Bambergu Gerbord a Ebon, ktorí sprevádzali biskupa, keď v 20. rokoch. pokrstil Pomoranov. Rusíni zostali pohanmi a kresťanov považovali za svojich nepriateľov. V kronike Petra Duesburga napísanej začiatkom 14. storočia sa spomínajú Rusíni, ktorí sa pri ústí Nemanu objavili krátko pred príchodom nemeckých rytierov, teda na prelome 14. – 13. storočia. Odkiaľ prišli, sa neuvádza. Možno si však myslieť, že išlo o rutenov, ktorí opustili ostrov Rujana po tom, čo ho zajali Dáni. V pápežských bulách XIII storočia. Livónsko, v ktorom vznikli katolícke diecézy, sa nazýva „Rus-toto“. V polovici XIV storočia. v mnohých regiónoch Estónska došlo k povstaniu proti nemeckým feudálom. Najviac sa to darilo v Rotalii, najmä na ostrove Ezel. Organizátormi a hlavnou bojovou silou rebelov boli „Rusi“. V neskorších švédskych zdrojoch sa Rotalia opakovane označuje ako „Rusko“. Región Vik, susediaci s Rotaliou, bol tiež zahrnutý do „Ruska“. Neskoršie dokumenty spomínajú v tejto oblasti „ruské dediny“.

Texty Saxo the Grammar majú veľa spoločného so zápletkami ságy o Tidrekovi z Bernu. Je pozoruhodné, že hlavné mesto Rotalia-Ruska, Rotala, malo menovca na Dunaji, kde sa nachádzal Rugiland a neskôr Rusko - Rusínsko. Niektoré mená rusínskych vodcov v Saxo Grammaticus sú jednoznačne južného pôvodu a zmienka o „Hellesponťanoch“ súvisiacich s Rusínmi je úplne úžasná, keďže Hellespont je provincia v Malej Ázii susediaca s Troadom, je v tomto toponymickom detaile skutočným alebo legendárnym spojením s Malou Áziou a Trójou.

Legendárnym predkom dánskych kráľov je podľa Saxa the Grammar Hading, ktorého nástupcom je jeho syn Froton. Postupná „staroveká“ genealógia v stredoveku, často dosahovaná zoraďovaním súkromných kmeňových genealógií do jednej série, viedla k tomu, že Hading musel byť presunutý niekam do tretieho tisícročia pred Kristom. V skutočnosti bolo nepravdepodobné, že by sa opísané udalosti odohrali skôr ako v 7. – 8. storočí, keď sa etnické skupiny buď vrátili na tieto územia, alebo opäť prišli, rozptýlené počas početných „bitiek národov“ v 5. – 6. storočí. Mimochodom, na území juhovýchodného Baltu sa tento príliv prejavuje aj v materiálnej kultúre: objavujú sa prstové brošne a niektoré ďalšie atribúty odevu a výbavy podunajského typu. Ale či to bol návrat alebo útek pred nepriateľmi a príbuznými, je teraz ťažké určiť.

Rusínske mená neboli nikdy germánske. Ale ranné mená Dánov také neboli. Meno Froton je známe medzi Ilýrmi (Fronton) a medzi Galmi (Front). Možno to odráža starodávny ilýrsko-benátsky vplyv, ktorý podnecuje Dánsko, aby sa začlenilo do oblasti, ktorú pôvodne obývali „severní Ilýri“. Dlho tu zostal aj keltský vplyv. Slávny dánsky kráľ X storočia. Gorma odsúdili nemeckí kronikári za prenasledovanie kresťanov a jeho meno vysvetlili z nemeckého „červ“ – červ. V skutočnosti ide o keltské meno, čo znamená "ušľachtilý", "ušľachtilý" (od gorm - krv). Mená šľachty v Európe nevyhnutne znamenali spoločenskú nadradenosť. Preto sú interpretácie podobné tým, ktoré uvádzajú nemeckí kronikári, jednoducho nemožné. Takže to všetko znamená, že v X storočí. aj na územiach asimilovaných Nemcami sa zachovali nenemecké etnické tradície, siahajúce až do hmly čias.

„Príbeh minulých rokov“ je hlavným zdrojom histórie starovekého Ruska, pamätníka, ktorý najviac absorboval myšlienky a myšlienky éry formovania starovekého Kyjevského štátu. V literatúre je tento názov ekvivalentný aj konvenčnému názvu - Primárna kronika. Tento názov vznikol začiatkom minulého storočia, keď sa predpokladalo, že ide práve o pôvodnú kroniku, napísanú začiatkom 12. storočia. mních z jaskynného kláštora Nestor. Neskôr sa zistilo, že kronika, ktorá sa opakuje najmä vo väčšine neskorších kroníkových kompilácií, je aj súborom predchádzajúcich historických spisov, legiend a dokumentov. Bolo navrhnutých niekoľko rôznych hypotéz o zdrojoch a načasovaní pridávania jeho rôznych častí. Najpopulárnejšia je schéma A.A. Šachmatov (1864-1920), ktorý však v priebehu dvoch desaťročí štúdia kroník neustále menil svoje chápanie podstaty aj etáp kronikárskeho diela a ani jeho posledný názor sa nepremietol do literatúry. Napríklad neustále váhal pri určovaní autora Prvotnej kroniky (Nestor alebo Sylvester) a stanovení kompozície pôvodného vydania.

Podľa L.L. Šachmatova, pôvodná kronika vznikla za Jaroslava Múdreho (najstarší kyjevský zákonník pochádza z roku 1039). Sovietski vedci M.P. Tikhomirov, L.V. Cherepny, B.A. Rybakov poukázal na možnosť vedenia kroniky už za vlády Vladimíra, krátko po prijatí kresťanstva. A skutočne, v análoch je 996 akoby zavŕšením nejakého príbehu o predchádzajúcich časoch. Pod 997, zrejme neskôr, pribudla legendárna legenda „o belgorodskom želé“. A potom, až do konca Vladimírovej vlády, sa podáva len niekoľko stručných informácií, pozbieraných zo synodických kníh alebo pohrebných nápisov.

Neskorší kronikári predchádzajúci text jednoducho neprepísali. Niečo pridali, niečo vynechali. Kronika zostala poľom ideologického boja, arénou boja súperiacich politických skupín, kniežacích rodín a rodov. Preto sa text spred roku 996 nezachoval v plnej miere v podobe, v akej bol napísaný, av annalistickom podaní v rámci týchto chronologických hraníc sú neskoršie vsuvky odrážajúce názory inej doby.

Zásadný význam má, samozrejme, otázka pôvodného zloženia najstaršej kroniky. Názory vedcov sa v tomto smere líšia. Všetci priznávajú, že najstarší text nepoznal legendu o povolaní Varjagov, že tí druhí sa dostali do kroniky buď v 11. alebo dokonca v 12. storočí, hoci na severe, samozrejme, mohla žiť ešte dlho. dlho a mimo kronikárskej tradície. Pôvodný text zrejme nepoznal delenie na roky. Podľa textu kroniky v X storočí. je badateľné, ako je chronologický prehľad zavedený zvonku, čím sa narúša súvislá prezentácia. A táto okolnosť môže mať zásadný význam. Faktom je, že „príbeh“ a „kronika“ sú rôzne žánre. Príbeh predpokladá súvislú prezentáciu konkrétnej témy, zatiaľ čo kronika je záznamom heterogénnych udalostí, ktoré sa udiali v konkrétnom roku. V praxi to znamená, že názov „Príbeh minulých rokov“ by mohol odkazovať na nedatovanú legendu o začiatku Ruska a prvých kyjevských kniežatách, kým autorov z konca 11. a začiatku 12. storočia. viedol „kroniku“, v priebehu rokov distribuoval rôzne materiály.

Zvlášť dôležité je správne datovať etnografický úvod do Rozprávky o minulých rokoch. Faktom je, že pojednáva o najstaršom období slovansko-ruských dejín. Ak uvážime, ako sa to často robí, že úvod bol napísaný až v 12. storočí, tak jeho hodnota ako prameňa je minimálna. Iná vec je, ak hovoríme o úvode do pôvodnej histórie Polyan-Rus, ktorý jednoznačne primárne zaujímal zostavovateľa Rozprávky. V tomto prípade sa kronikár mohol zaoberať tradíciami a legendami, ktoré boli ešte celkom živé.

Národopisný úvod, podobne ako celý text kroniky, tiež nesie stopy opakovanej úpravy. Dá sa to ľahko overiť tak, že si všímame, že etnonymá „Rus“, „Varjagovia“, „Chud“ majú rôzny obsah aj v textoch susediacich s umiestnením. No hlavnú osnovu prezentácie treba predsa len pripísať práve koncu 10. storočia, kedy vzniklo prvé historické dielo venované počiatku Ruska. Takýto záver by mohol vyplývať aj zo všeobecného pohľadu na úlohy prvého diela: povedať, odkiaľ sa vzala ruská zem, a o prvých ruských, kyjevských kniežatách. Existujú aj priame údaje, ktoré nám umožňujú pripísať pôsobenie prvého kronikára do konca 10. storočia. Tieto údaje sú o to dôležitejšie, že sú spojené s obsahovo najvýznamnejšími textami.

O „varjažskom probléme“ sa toho napísalo veľa, v literatúre existuje veľa rôznych dohadov o tom, kto a prečo sa nazýval „varjagovia“. A práve v úvodnej časti etnografického úvodu je jediný priamy údaj uvedený, kde Varjagovia žijú. Kronikár hovorí, že „Ljachov, Prus, Chud“ by mali byť „osídlené“ pri Varjažskom mori. V tomto príspevku je už veľa informácií. Po prvé, kronikár pozná len tri veľké etnoštátne útvary pri pobreží Baltského mora. Prevaha Pruska v litovských krajinách sa vzťahuje presne na storočia X-XI. Po druhé, a to je hlavné, Pomoransko sa stalo súčasťou poľského štátu až koncom 10. storočia, v roku 907 bolo v Kolobrzegu vytvorené biskupstvo. Ale už okolo roku 1010 opäť zanikla a bola opäť začlenená do poľského štátu a pokrstená bola až v 20. rokoch. 12. storočia

V tom istom čase mohli byť Pomorania a Lyutichovia zahrnutí do zloženia kmeňov Lyash. Moc poľského kniežaťa sa na Luticov rozšírila len na niekoľko rokov, následne sa už nikdy nestali súčasťou poľského štátu, navyše spory medzi Poliakmi a Luticianmi sa napokon stali jednou z hlavných príčin všeobecnej porážky Pobaltia. Slovania v boji proti ofenzíve nemeckých feudálov. Je tiež pozoruhodné, že v zozname slovanských kmeňov, uvedenom podľa prezentácie v slovanskej listine, už nie sú žiadne západné kmene - Obodrites a Vagri-Varins. Očividne preto, že práve tieto kmene boli považované za „Varjagov“ v užšom zmysle slova. Kronikár jasne uvádza západné hranice osídlenia Varangiánov: krajina Voloshskaya a Agnyanskaya. Angles sú západnými susedmi Varinov. V deviatom storočí Anglovia, ktorí žili v južnej časti Škótskeho polostrova, a susediaci Varins dostali zvláštnu „Pravdu“, akoby variant legislatívy platnej vo Franskej ríši. Dánska provincia hraničiaca s krajinami pobaltských Slovanov sa donedávna volala Angeln. „Voloshskou zemou“ by sa tu dala nazvať aj Svätá ríša rímska, ktorá vznikla v roku 962 ako akási nástupkyňa starej rímskej ríše. Medzi západnými Slovanmi to boli Taliani (pravdepodobne obyvatelia severného Talianska, ktoré bolo súčasťou novej ríše), ktorí boli nazývaní „volochmi“. Práve na konci X a začiatku XI storočia. územie Wagrie a oblasť Bobodritov boli súčasťou saskej „značky Varing“, teda značky Varangian. Táto značka bola zlikvidovaná okolo roku 1018 v súvislosti s rozšírením moci Veľkého Knuta, dánskeho kráľa, ktorý pod svoju vládu zjednotil aj Anglicko a juhoškandinávske krajiny.

Druhá časť. Veľkí nesmrteľní z východu

Slovania patria do indoeurópskej jazykovej skupiny. V roku 5-3 tisíc pred Kr. e. Indoeurópania obsadili územie severovýchodného Balkánu, Malú Áziu, možno medzi Čiernym a Kaspickým morom. V roku 3-2 tisíc pred Kr. Indoeurópania sa vo veľkej miere usadili vo východnej Európe. Prechod na poľnohospodárstvo ich prinútil usadiť sa v určitej oblasti. Kmene postupne vytvorili veľké etnické zoskupenia. Jedným z týchto masívov boli Praslovania, ktorí osídlili územie od stredného Dnepra po Odru, od severného svahu Karpát na juhu po Pripjať. Prvá zmienka o Slovanoch pochádza z 1.-2. n. e. Pod vlastným menom sa Slovania spomínajú v byzantských a arabských prameňoch zo 6. storočia. Slovania nepochádzali z východnej Európy. Pred osídlením Slovanov pozdĺž Dnepra boli tieto územia evidentne obývané Ross (Rus) - starogermánske etnické formácie.

„Veľké sťahovanie národov“. Migračné procesy v dejinách ľudstva sa nezastavili ani na minútu, no najznámejšie sú nám v súvislosti s rozpadom Rímskej ríše (476), keď vlny germánskych (ale aj sarmatských a slovanských kmeňov) zničili západné Rímska ríša. Tento proces, ktorý prebiehal v storočiach IY-YII, vošiel do dejín ako „Veľké sťahovanie národov“. Táto teória prinajmenšom vysvetľuje prítomnosť germánskych kmeňov v Európe aj v Ázii.

Na veľkom sťahovaní národov sa podieľali aj slovanské kmene. Otázka pôvodu Slovanov nie je celkom jasná, rovnako ako etnogenéza väčšiny etník, ktoré sa sformovali na hraniciach Rímskej ríše. Je spoľahlivo známe, že v období „veľkého sťahovania národov“ sa v strede Európy usadili slovanské kmene. Slovania boli aktívnymi účastníkmi európskeho kolotoča. V storočiach Y-YI sa slovanské kmene presťahovali na územie Východorímskej ríše a usadili sa na Balkánskom polostrove, kde prevládalo slovanské obyvateľstvo z tej doby. Iné slovanské kmene si nedokázali udržať celistvosť a niektoré sa presťahovali na sever, iné na východ.

Slovania sa teda v dôsledku „veľkého sťahovania národov“ rozdelili na tri veľké skupiny – južných, západných a východných Slovanov. Tieto skupiny sa stali etnickou základňou pre formovanie moderných slovanských národov. Juh - Bulhari, Chorváti, Srbi. Západ - Poliaci, Česi, Slováci. Východ - Ukrajinci, Rusi, Bielorusi.

Východní Slovania. Po rozdelení slovanských kmeňov na tri hlavné skupiny sa východní Slovania usadili v rozsiahlych oblastiach východnej Európy. Bohužiaľ, proces tohto presídľovania je nám málo známy. Pramene, písomné aj archeologické, možno často interpretovať nejednoznačne. Väčšina historikov sa drží koncepcie uvedenej v Príbehu minulých rokov, hoci, ako je známe, nebola zostavená skôr ako v 12. storočí a používame jej zoznamy týkajúce sa oveľa neskoršieho obdobia. Zostavovateľom „Príbehu minulých rokov“ bol mních kyjevsko-pečerského kláštora Nestor. Predpokladá sa, že použil „počiatočnú kroniku“, ktorá sa k nám nedostala.

V storočiach VI-VIII. Východní Slovania sa usadili na veľkom území, najmä pozdĺž stredného a horného toku Dnepra a jeho prítokov. Mieša sa tu s miestnymi domorodými kmeňmi, na severovýchode s ugrofínskymi kmeňmi, na juhovýchode s turkickými kmeňmi a samozrejme so zvyškami starých germánskych kmeňov. Veľký vplyv na vývoj staroruského etna malo prírodné podmienky nové sídlisko. Po prvé, prevaha rovín a množstvo riek smerujúcich rôznymi smermi („primitívne cesty“ od V.O. Klyuchevského), čo prispelo k rýchlemu osídleniu veľkého územia a rozvoju obchodu. Po druhé, celkom úrodná pôda a množstvo lesov, ktoré predurčili hlavné druhy ekonomická aktivita Východní Slovania: poľnohospodárstvo, lesníctvo, poľovníctvo, rybolov.

Od VI - YII storočí východní Slovania rýchlo prechádzajú procesom sociálnej stratifikácie. Kmeňová šľachta na čele s kniežaťom si prisvojila značnú časť vojnovej koristi a zajatcov, z ktorých sa stali otroci. Autorita a moc princa sa spoliehali na podporu tímu. Kniežacia čata bola vytvorená nielen na ochranu pred nomádskymi nájazdmi, ale aj na ochranu záujmov kmeňovej šľachty a vyberanie daní od podriadeného obyvateľstva. Miesto princa a jeho čaty bolo oplotené a opevnené. Takto sa objavili prvé staroruské mestá, ktoré slúžili predovšetkým ako centrá administratívnej kontroly a obranného opevnenia.

O najdôležitejších otázkach v živote kmeňového zväzu rozhodoval princ spolu s družinou. Napríklad, keď sa princezná Olga pokúsila pokrstiť svojho syna Svyatoslava, podľa Príbehu minulých rokov to odmietol s odkazom na skutočnosť, že jednotka nemusí tento krok schváliť („čo povie jednotka“). Táto pretoštátna forma vlády sa nazývala „vojenská demokracia“. Kniežacia čata bola rozdelená na „starších“, ktorých súčasťou boli kniežatskí muži. Konštituovali „kniežaciu dumu“ a jej predstavitelia boli menovaní do najvyšších administratívnych funkcií. Väčšina bojovníkov bola „mladá (juniorská) jednotka“.

Začiatkom IX storočia. "Rus", "ruská zem" predstavovala niekoľko, podľa akademika B.A. Rybakov asi 15, vojensko-kmeňové zväzy. Na čele každého bol princ s družinou. V polovici storočia sa zjednotili do dvoch veľkých formácií: južné Rusko a severné Rusko. Kmeň Polyanov pôsobil ako zjednotitelia južného Ruska. Správnym centrom bolo mesto Kyjev, založené podľa kroniky už v 6. storočí. legendárny princ Kiy. Na Severe v okolí Novgorodu sa vytvoril kmeňový zväz na čele so Slovincami, takzvané Severné Rusko. Ako vidíme, v tom čase dominujú vo vývoji staroruskej spoločnosti dostredivé tendencie. Objektívnym dôvodom tohto procesu bola potreba zjednotiť celé územie na obchodnej ceste „Od Varjagov ku Grékom“ a zabezpečiť jeho bezpečnosť, ako aj potreba spoločného boja proti nomádom.

2. Normanská a protinormanská teória vzniku starovekého ruského štátu. Činnosť prvých kniežat. Príbeh minulých rokov spája začiatok formovania štátu s povolaním varjažského kniežaťa Rurika a jeho bratov vládnuť v Novgorode. Kronika uvádza, že zobrali celú svoju rodinu – „celé Rusko“ a prišli vládnuť Slovincom. "A z tých Varjagov sa objavila ruská zem."

Kronikársky príbeh o povolaní varjažských kniežat sa stal v 30. rokoch 18. storočia základom formovania „normanskej teórie“ o vzniku staroruského štátu, pri zrode ktorej stáli nemeckí vedci pozvaní do ruskej Akadémia vied - Georg Bayer a Siegfried Miller. Predložili hypotézu, že Varjagovia-Rusovia boli Normani, Škandinávci. Tak sa ukázalo, že štát východných Slovanov vďačí za svoj vznik cudzincom. Následne z tejto tézy vyplynuli ďalekosiahle závery o neschopnosti ruského ľudu samostatného historického vývoja. M. V. Lomonosov bol prvý, kto urobil tieto závery az týchto pozícií kritizoval koncepciu Z. Millera a G. Bayera. Ale dlho dominovala v ruskej historiografii normanská teória o vzniku staroruského štátu. Podporili ju N. M. Karamzin, S. M. Solovjov a ďalší historici.

V domácom antinormanizme v druhej polovici 20. storočia možno rozlíšiť dva smery. Prvý (B.A. Rybakov a ďalší) zápasil s extrémami „normanskej teórie“, s tendenčnými politickými závermi. Tvrdili, že štát sa medzi Slovanmi začal formovať ešte pred povolaním Varjagov; zdôraznil nevýznamnú úlohu Varjagov v štátnom živote starovekého Ruska, jeho kultúre; poznamenal, že Varjagovia boli na nižšom stupni vývoja, a preto sa rýchlo asimilovali a rusifikovali.

Druhý smer sa držal rigidnejších stanovísk v otázke vzniku staroruského štátu (A.G. Kuzmin a ďalší). Jej predstavitelia verili, že Varjagovia, povolaní do Ruska, nemajú nič spoločné so Škandinávcami, Normani nemajú nič spoločné. Pod Varangiánmi mal na mysli kmeň na južnom pobreží Baltu, patriaci k starým germánskym kmeňom, ktorý bol do 9. storočia preslávený. Varjagovia (var – voda) sú jednoducho Pomorania, ktorí žili na južnom pobreží Baltského mora. Z tohto hľadiska je jasné, že príbeh minulých rokov naznačuje, že Novgorodčania sú „z rodiny Varjagovcov“ a že v Kyjeve sa reči Novgorodovcov a Varjagov rozumeli.

Dôležitou otázkou je, kto bol myslený názvom „Varjagovia-Rus“. Zaujímavý, no nie nespochybniteľný je pohľad S.V. Juškov. Veril, že „Rus“ nie je pojem etnický, ale spoločenský, odrážajúci oddelenie osobitnej sociálnej skupiny, navyše vo všetkých slovanských kmeňoch, a stavia sa proti stotožňovaniu pasienkov alebo iného kmeňa s Rusom. Podľa jeho názoru takými sociálnymi skupinami v západnej Európe boli Frankovia, Burgundi atď. Treba povedať, že tento pohľad nie je neopodstatnený. Dokumenty, vrátane Russkej pravdy, obsahujú určité dôkazy o sociálnej povahe „Rusa“.

Napriek tomu sa na území Novgorodskej krajiny nachádzajú archeologické pohrebiská z 9. až 10. storočia. s predmetmi charakteristickými pre škandinávsku kultúru. Napríklad sochy škandinávskeho boha hromu s charakteristickými Thorovými kladivami. Treba však poznamenať, že stovky vikingských jednotiek sa plavili po Baltskom mori pri hľadaní bohatstva a šťastia. Najali ich, aby slúžili ruským kniežatám aj byzantskému bazileu. Je dôležité poznamenať, že vznik štátu len ťažko môže v histórii pôsobiť ako export alebo import. Bez vnútornej pripravenosti spoločnosti nie je možné jej nútené vytváranie.

Aktivity prvých kniežat (Rurik, Oleg, Igor, Olga, Svyatoslav). Postava Rurika v ruských dejinách je veľmi „hmlistá“. Jediné, čo možno povedať s istotou, je nasledovné. V 60. rokoch 9. storočia sa v Novgorode v dôsledku ostrého vnútropolitického boja moci v meste zmocnil varjažský Rurik, ktorého zrejme najali predstavitelia novgorodských bojarov. Z tohto legendárneho Rurika vzišla prvá dynastia kráľov. AT 882 Rurikov príbuzný Oleg (Prorocký), ktorý zhromaždil skupinu Varangiánov, Slovincov, Krivichi, zostúpil Dneper do Kyjeva, zabil Kyjevské kniežatá Askolda a Dira a dobyl mesto. Tento rok je začiatkom ruských dejín. Oleg urobil z Kyjeva centrum mladého vznikajúceho štátu – hlavný kontrolný bod na obchodnej ceste „Od Varjagov ku Grékom“. Severné a južné Rusko sa tak zjednotilo.

Oleg si podrobil množstvo slovanských kmeňov, násilím alebo dohodou ho prinútil vzdať hold Kyjevu. Väčšina slovanských kmeňov sa v byzantských prameňoch nazývala „paktions of Kyiv“ (pakt – dohoda). Oleg zbieral hold od Novgorodu a severných ruských krajín (Ilmen Sloveni), od Krivichi, od Merya a všetkých (fínske kmene). Násilím „potrápil“ (podmanil si) Drevlyanov. Od Chazarov si podmanil černihovské krajiny severanov a Radimichi. Oleg viedol aktívnu zahraničnú politiku, niekoľkokrát išiel do vojny proti Byzancii. V roku 907, 912 boli uzavreté politické a obchodné dohody, ktoré boli prospešné pre Rusov, čo hovorí o víťazstvách Olegovej armády v týchto vojnách.

Olegov nástupca - Igor Rurikovič - "trápil" (pripútal) ulice a Tivertsy. Zvádzal dlhý boj s Drevlyanmi. V jednej z kampaní za poctu (945) bol zabitý. Jeho manželka, veľkovojvodkyňa Oľga, sa Drevlyanom pomstila: zničila hlavné mesto Drevlyanov, mesto Iskorosten, vyhladila Drevlyanskú šľachtu a nakoniec tento kmeň podriadila Kyjevu. Ako prvá v ruskej histórii odladila systém interakcie medzi regiónmi a centrom. Stanovila veľkosti a miesta na zbieranie pocty od kmeňov, takzvané „traktáty“. Princezná Oľga bola podľa PVL krásna, bystrá, „prekabátila“ (prekabátila) samotného carihradského cisára. Na rozdiel od svojho syna Svyatoslava sa snažila regulovať vzťahy s Byzanciou nie vojenskými, ale diplomatickými prostriedkami. Preto sa nazýva „prvá diplomatka“ v histórii Ruska.

Územný rast a posilňovanie Ruska pokračovalo za Svyatoslava Igoreviča. Podľa byzantských prameňov máme prvý Detailný popis vzhľad a zvyky princa. Hrdinskými rečami inšpiroval čatu pred bitkou. Uskutočnil ťaženia proti Vyatichi, podrobil si Čerkesov, porazil Khazariu a Volžské Bulharsko, mestá Itil a Tamarkha (Tmutaranan) urobil ruskými, bojoval proti Byzancii, znovu dobyl Korčev (Kerč). Preto sa pokúsil vytvoriť voľnú obchodnú cestu pozdĺž Volhy a získať oporu pri Čiernom mori.

Knieža Svyatoslav bojoval proti Pečenehom, ktorí po porážke Chazarov obsadili kaspické a čiernomorské územia. Ale jeho čata v nekonečných vojenských kampaniach bola vyčerpaná. A po návrate po neúspešnej kampani proti Byzancii bola jednotka Svyatoslava porazená Pečenehomi na perejách Dnepra. Sám princ zomrel.

3. Krst Ruska. Vladimír I. Osobitnú úlohu pri posilňovaní jednoty mladého staroruského štátu zohral syn Svjatoslava a vnuk Olgy, knieža Vladimír I. Možno ho nazvať prvým veľkým reformátorom v našej histórii. V prvom rade posilnil postavenie Kyjeva ako hlavného mesta nového štátu. Na východe Kyjeva postavil množstvo opevnení. V rokoch 983-984. uskutočňuje prvú náboženskú reformu, ktorá sa skončila neúspechom. Z mnohých pohanských bohov sa Vladimír I. pokúsil vybrať päť a urobiť z nich hlavných pre všetky východoslovanské kmene, ktoré sa stali súčasťou mladého štátu. Na ich počesť bol neďaleko Kyjeva postavený chrám (miesto uctievania a obety), kde bolo umiestnených päť drevených idolov (sôch). Ale pohanstvo nespájalo, ale oddeľovalo kmene. Každý kmeň mal svoje pohanské božstvá a voluntaristické pôsobenie kniežaťa len ťažko mohlo viesť k upevneniu jednoty. To si vyžadovalo zásadne odlišné náboženstvo, nie polyteistické (pohanstvo), ale monoteistické. Bol to Vladimír I., ktorý mal historické poslanie zvoliť si štátne náboženstvo.

Autor Rozprávky o minulých rokoch podrobne opisuje dlhý proces tohto výberu štátneho náboženstva. Ale na základe historického výskumu môžeme povedať, že to bolo do značnej miery predurčené. Aké sú hlavné dôvody prijatia pravoslávneho (východného) kresťanstva? Po prvé, dlhodobé väzby s Byzanciou, ktorá bola v tom čase všeobecne uznávaným svetovým lídrom. Po druhé, Kyjevskú Rus obklopovali štáty, ktoré už prijali kresťanstvo (Bulharsko, Gruzínsko, Arménsko). Po tretie, proces christianizácie obyvateľstva Ruska sa začal v 7.-8. Pred oficiálnym krstom bolo medzi bojovníkmi, obchodníkmi z Ruska, veľa pravoslávnych. Kresťanské kostoly sa stavali v Kyjeve a ďalších juhoruských mestách už v 9.-10. Historici sa domnievajú, že prvý pokus o christianizáciu Kyjevskej Rusi sa uskutočnil v polovici 9. storočia za kyjevských kniežat Askolda a Dir. Po štvrté, Byzancia tiež ašpirovala na kresťanské Rusko a chcela z Kyjevskej Rusi urobiť pomocou náboženstva dirigenta politiky, ktorá bola pre ňu prospešná. Je tu aj subjektívny moment, Vladimíra I. vychovávala jeho stará mama, veľkovojvodkyňa Oľga, prvé kresťanské Rusko a, samozrejme, dobre poznal základy pravoslávneho kresťanstva.

Hneď si všimneme, že Rusko sa nestalo poslušným dirigentom byzantského vplyvu. Krst neprebehol „podľa byzantského, ale „podľa kyjevského scenára“. Keď byzantský kráľ zabudol splniť svoj sľub a dať svoju sestru, princeznú Annu, kyjevskému kniežaťu, Vladimír začal vojnu s Byzanciou. Zabral mesto Korsun a pohrozil: "To isté sa stane Konštantínopolu." Byzantský kráľ Vasilij okamžite zhromaždil svoju sestru a poslal ju do Korsunu. Tu bol najprv podľa kroniky pokrstený samotný Vladimír I. a potom sa konala svadba s byzantskou princeznou. O rok neskôr oficiálne 988 Kyjev bol pokrstený. Tento rok sa stal oficiálne rokom krstu Ruska.

Ustanovenie kresťanstva v Rusku ako štátneho náboženstva bolo udalosťou veľkého historického významu. Po prvé, Kyjevská Rus posilnila svoje ekonomické, politické, dynastické a kultúrne väzby so svetovým lídrom Byzanciou. Väzby so západnou Európou sa aktivizovali, to znamená, že izolacionizmus bol prekonaný. Kyjevská Rus – stala sa kresťanskou mocnosťou, zaradenou do rodiny iných kresťanských národov. Po druhé, vďaka kresťanstvu sa začal formovať nový systém spoločenských vzťahov. Zrýchlilo sa vykorenenie miestnych, kmeňových pohanských myšlienok, čo prispelo k zjednoteniu do jediného národa. Kresťanstvo prispelo k posilneniu moci kniežaťa, t.j. posilnil ranofeudálnu monarchiu. Sila princa sa teraz považovala za danú od Boha. Vzťahy medzi ľuďmi sa začali budovať na základe kresťanského hodnotového systému (zakázané otroctvo, zakázané mnohoženstvo). Po tretie, prijatím kresťanstva sa začala formovať cirkev a cirkevná hierarchia, ktorá zaujímala dôležité miesto v starovekej ruskej spoločnosti. A posledný, ale veľmi dôležitý, rýchly proces rozvoja starovekej ruskej kultúry (písanie, literatúra, architektúra, dvorná etiketa atď.).

4. Vznik kyjevského štátu. Jaroslav Múdry a Vladimír Monomach. Reformy Vladimíra I. vytvorili podmienky pre rýchly rozvoj krajiny. Vláda Vladimíra I. a jeho syna Jaroslava sa považuje za rozkvet Kyjevskej Rusi, keď boli položené základy staroruského štátu a staroruského ľudu. Kronikár v Rozprávke o minulých rokoch poznamenáva, že Vladimír oral, Jaroslav sial a my (potomkovia) zbierame plody ich práce.

Za Jaroslava Múdreho sa rozšírili hranice štátu, juhozápadné Rusko, všetky územia Černigov a Tmutarakan boli anektované. Na konsolidáciu na západných hraniciach bolo postavené pevnostné mesto Yuryev (Tartu). Hlavné mesto štátu zdobila Katedrála svätej Sofie, okolo mesta vyrástol nový pevnostný múr so „zlatou“ hlavnou vstupnou bránou. Cudzinci nazývali Kyjev „perlou východu“, „súperom Konštantínopolu“.

Yaroslav dostal prezývku „múdry“ z nejakého dôvodu. Môžeme povedať, že je to prvý človek v našej histórii „knižnej kultúry“, pretože veril, že hlavnú múdrosť možno získať práve z kníh („učenie kníh má veľký úžitok“). V prvom rade za neho vznikol prvý písaný štátny zákon v našich dejinách – slávna „Ruská pravda.“ Za jeho aktívnej pomoci sa v Rusku formuje vrstva vzdelancov, prvé školy pre chlapcov a dievčatá, prvé knižnice objaviť. Yaroslav vytvára celý štáb prekladateľov, ktorí prekladali zahraničné knihy do starej ruštiny. Snaží sa presadzovať nezávislú politiku ako zo západných krajín, tak aj z Byzancie. Z iniciatívy kyjevského kniežaťa v roku 1051 po prvý raz hlava ruskej cirkvi nebola vymenovaný z Byzancie, ale bol zvolený z ruských kňazov. Bol to metropolita Hilarion, autor slávneho filozofického pojednania „Kázanie o práve a milosti“, ktorý zdôvodnil potrebu jedného náboženstva, jedinej autority, jediného zákona.

Kyjevská Rus od XI. bola teda jediným štátom vytvoreným na základe vyspelej (v tom čase) kultúry, písaného zákona, jediného náboženstva, ktoré sa stalo základom pre vytvorenie nového, starovekého ruského etnosu. Kyjevská Rus nebola nižšia ako európske krajiny z ekonomického, vojenského a kultúrneho hľadiska.

Po smrti Jaroslava v polovici 11. storočia v Rusku zosilneli odstredivé tendencie, jednota Kyjevskej Rusi začala slabnúť. Iba Jaroslavov vnuk Vladimir Monomakh dokázal na krátky čas zhromaždiť Rusko, aby bojoval s Polovcami. Prezývali ho Monomach na počesť svojho starého otca z matkinej strany, byzantského cisára Konštantína Monomacha.

Vladimír Monomakh bol iniciátorom „kongresov“ kniežat v rokoch 1097 až 1110, na ktorých sa rozhodovalo o otázke ukončenia nepriateľstva medzi nimi. Kniežatá veľmi rýchlo zabudli na svoje dohody, zabili sa navzájom a snažili sa zmocniť sa nových kniežatstiev. Najdivokejším prípadom tohto nepriateľstva bolo oslepenie jeho brata Vasilija kyjevským kniežaťom Svyatopolkom. Po smrti Svyatopolka bol Vladimir Monomakh povolaný ľudom Kyjeva, aby vládol. Jeho nástup na kniežací trón bol síce spojený s potlačením povstania smerdov, no napriek tomu sa jeho vláda vyznačovala aj starosťou o smerdov. Zefektívnil napríklad výber daní. Keď mu bolo vyčítané, že kampaň proti Polovtsy začína na jar, nemôžete odtrhnúť smrad z pluhu, Vladimir odpovedal svojim oponentom: „Nebojte sa o smrad, o koňa. Smerd vyjde do poľa a potom Polovtsian priletí, zabije, odnesie koňa, vezme svoju manželku a dcéru v plnom rozsahu.

Vladimir Monomakh zanechal dobrú spomienku na krátke obdobie svojej vlády (1113-1125). Charta Vladimíra Monomacha sa stala neoddeliteľnou súčasťou súboru starých ruských zákonov „Ruská pravda“. Ako v Charte, tak aj vo svojom slávnom „Inštrukcii ...“ svojim synom vystupuje ako mierotvorca, ktorý verí v silu zákona a zdravého rozumu. Na krátky čas sa mu podarilo zhromaždiť okolo seba ruské kniežatstvá, no po jeho smrti nadobudli feudálne rozbroje nezvratný charakter.

Súbor dokumentov tejto doby, predovšetkým Ruská pravda a Charta Vladimíra Monomacha, nám dávajú príležitosť opísať sociálna štruktúra starovekej ruskej spoločnosti a identifikovať črty systému riadenia krajiny. Vyššiu vrstvu Kyjevskej Rusi predstavovalo kyjevské knieža a zástupcovia kniežacej rodiny vo všetkých mestách, vrchol kniežacej čaty, miestna zemianska aristokracia. S prijatím kresťanstva sa začala formovať početná vrstva bieleho a čierneho duchovenstva. Väčšinu slobodného obyvateľstva krajiny tvorili roľníci (smerds, ľudia, syabry). Ale boli aj polozávislí (nákupy) a úplne závislí roľníci (sluhovia, hospodári, nevoľníci). Významnú časť obyvateľstva starovekých ruských miest tvorili kniežatá so svojou administratívou, obchodníci, remeselníci.

Systém politickej správy Kyjevskej Rusi Bol som zvláštny. Rodina veľkého kyjevského kniežaťa bola považovaná za vlastníka ruskej pôdy a štátu vládla celá rodina Rurikoviča. V mestách boli zástupcovia kniežacej rodiny rozmiestnení v súlade s „rebríkom“ (v poradí a podľa seniority), t.j. čím bol princ starší, tým významnejšie mesto získal pod kontrolou. Okrem toho v starovekých ruských mestách existovala mestská veche na čele s miestnou šľachtou (staršími mesta). Veche bola orgánom mestskej samosprávy a rozhodovala o všetkých hlavných otázkach života mesta, volila tisícinu (hlavu mestskej domobrany), vyberačov daní, sudcov a niekedy, ako napríklad v Novgorode. , metropolita. Okrem toho mal veche právo princa pozvať alebo princa vyhnať. Medzi kniežaťom a mestskou radou prebiehal neustály boj o nadvládu. No kým sa zachovala relatívna jednota Kyjevskej Rusi, rozhodujúcu úlohu zohral názor veľkovojvodu, „strážcu ruskej zeme“.

Keď to zhrnieme, vyvodíme nasledujúce závery. Vznik staroruského štátu je dlhý proces, ktorý zahŕňa 9. – 11. storočie a je výsledkom zjednotenia východoslovanských kmeňov, ich rozvoja rozsiahleho územia a jeho ochrany pred katolíckym Západom a pred kočovníkmi z r. juh. Vznik akéhokoľvek štátu je dôsledkom vnútorného vývoja spoločnosti. Preto štátnosť nemožno vyvážať ani dovážať, ale je prirodzeným výsledkom historického vývoja. Najdôležitejšou podmienkou pre vznik súkromného vlastníctva pôdy a rozvoj feudálnych vzťahov boli ranofeudálne monarchie, ako Ríša Karola Veľkého, Kyjevská Rus atď.

Terminologický slovník:

Varjagovia (Normani), verv, veche, vojenská demokracia, dedičstvo, štát, feudalizmus, ranofeudálna monarchia, zákonník, Ruská pravda, kmeňový zväz, normanská a protinormanská teória vzniku staroruského štátu, kronika, letopisy , rebríkový (klanový) princíp dedenia, existenčné hospodárstvo, polyudie, kresťanstvo, západné kresťanstvo (katolicizmus), východné kresťanstvo (pravoslávie), pohanstvo, dvojaká viera, kmeňové spoločenstvo, susedské spoločenstvo.

Začiatok aktivácie migračných procesov položili turkicky hovoriaci kočovníci - Hunov, ktorý koncom 4. storočia vtrhol do čiernomorských stepí zo Strednej Ázie. Po porážke Gótov ich Huni prinútili odísť na Balkán a potom do strednej a západnej Európy (v rámci hraníc Rímskej ríše).

Po ovládnutí oblasti severného Čierneho mora vytvorili Huni, potulujúci sa medzi Volgou a Dunajom, obrovský vojnový štát, v ktorom sa zjednotili početné kmene, ktoré dobyli. Najznámejší v polovici 5. stor. získal hunský vodca Attila, ktorý podnikal ničivé ťaženia z Konštantínopolu do Galie a severného Talianska. Po roku 453 moc hunského zväzku kmeňov v dôsledku občianskych nepokojov a povstaní podmanených národov rýchlo klesá.

Namiesto Hunov z Ázie v VI. na rozlohách čiernomorských stepí postupoval nový turkicky hovoriaci kmeň Avari, ktorí si zachovali svoju moc v oblasti Čierneho mora a na rovinách moderného Uhorska až do 8. storočia. Súčasne do VI storočia. Archeologické údaje spoľahlivo určujú skutočné slovanské archeologické kultúry - Praha-Korchak a Penkovskaya. Pochádza z druhej polovice VI storočia. Slovania sa stávajú protagonistami Veľkého sťahovania národov, ktoré približne od 6.-7. v historickej literatúre sa nazýva presídlenie Slovanov.

Archeologické pamiatky nepopierateľne slovanského pôvodu ako Praha-Korčak sa rozšírili v 6.-7. na území od Labe na západe po Dneper na východe (so severnou hranicou približne po 52. – 53. rovnobežke), ako aj v Českej republike a na Slovensku, v Hornom Dnestri a Dolnom Dunaji. Slovansky hovoriace obyvateľstvo s vlastným menom „slovinčina“ je pevne späté s pražsko-korčackou kultúrou. Rozsah pamiatok typu Penkovo ​​pokrýva rozhranie Dnestra a Dnepra, ako aj ľavý breh Dnepra. Nositelia penkovskej kultúry v prameňoch polovice 6. - začiatku 7. storočia. sú označené etnonymom mravenec. (V budúcnosti „Antes“ stratia svoju špecifickosť a samotné meno a splynú so Slovanmi.)

Osídľovanie Slovanov v druhej polovici 1. tisícročia na európskom kontinente prebiehalo v troch hlavných smeroch: na juh - Balkánsky polostrov vrátane Peloponézu; na východ a sever - pozdĺž Východoeurópskej nížiny; na západ - k strednému Dunaju a na rozhraní Odry a Labe (východná časť moderného Nemecka). Vo všetkých smeroch sa na migračných procesoch podieľali nositelia archeologickej kultúry Praha-Korchak a Penkovo. V dôsledku slovanského osídlenia osídlili rozsiahle územia východnej, strednej a juhovýchodnej Európy.

Pri osídľovaní Východoeurópskej nížiny sa slovanské kmene dostali do kontaktu s tými, ktorí žili v 6. storočí. severne od Pripjati, Desne a na hornom toku Oky pobaltsky hovoriacimi kmeňmi. A na rozhraní Volhy a Oky a ďalej na sever a severozápad žili ugrofínske kmene (predkovia moderných Estóncov, Fínov, Karelov, Mari, Mordovianov, Veps atď.). Prenikanie slovanských kmeňov do severných oblastí Východoeurópskej nížiny bolo väčšinou pokojné a postupné. Pokojné spolužitie Slovanov s Baltmi a ugrofínskymi kmeňmi viedlo k ich asimilácii.

V priebehu pohybov a osídľovania (VI-VIII storočia) Slovania, ako aj Germáni, postupne narúšali kmeňové vzťahy. Osídlenie Európy zároveň poslúžilo ako silný impulz k aktívnej diferenciácii Slovanov. Podľa lingvistických údajov na prelome 7.-8. dochádza k rozpadu praslovanskej lingvistickej komunity a začína sa formovanie samostatných slovanských jazykov. V dôsledku trieštenia a miešania kmeňov vznikali nové komunity, ktoré už mali výlučne územný a politický charakter.

Ich mená sa najčastejšie tvorili podľa biotopu: krajinné prvky (napríklad paseky - žijúce na poli; Drevlyans - žijúce v lesoch) alebo názov rieky (napríklad Buzhans - od rieky Bug, Moravans - od rieka Morava.) Štruktúra týchto spoločenstiev bola dvojstupňová: viaceré relatívne malé útvary, ktoré možno podmienečne definovať ako „kmeňové kniežatstvá“, boli spravidla väčšie – „zväzky kmeňových kniežatstiev“.

Tri smery osídlenia Slovanov predurčili ich postupné rozdelenie na tri hlavné vetvy: východnú, západnú a južnú. Na území Východoeurópskej nížiny, ako je známe z kroník, storočiami VIII-IX. Vzniklo 12 slovanských zväzov kmeňových kniežatstiev. Glade žil v Strednom Dnepri. Severovýchodne od nich žili Drevljani. Na západ od Drevlyanov až po Západný Bug sú Volyňania (Buzhani). V hornom toku Dnestra sa usadili Chorváti (súčasť veľkého praslovanského kmeňa, ktorý sa v 6.-7. storočí rozpadol na niekoľko častí). Dolu Dnestrom - Tivertsy a na juh od pasienkov v Dnepri - ulice.

Na ľavom brehu Dnepra v povodí riek Desna a Seim sa v povodí rieky nachádzalo spojenie slovanských kmeňových kniežatstiev, nesúcich názov Sever. Sozh (ľavý prítok Dnepra severne od Desny) žili Radimiči a na Hornej Oke Vyatichi. Medzi Pripjaťou a Dvinou, severne od Drevľanov, žili Dregoviči a na hornom toku Dviny, Dnepra a Volgy Kriviči. Najsevernejšia slovanská komunita, ktorá sa nachádza v oblasti jazera. Ilmen a rieky Volchov a Meta do Fínskeho zálivu niesli názov slovinský, ktorý sa zhodoval s bežným slovanským vlastným menom.

Povolania Slovanov a ich spoločenská organizácia

Základom hospodárstva východných Slovanov bolo roľníctvo. Charakteristiky jeho správania v rôznych regiónoch Východoeurópskej nížiny boli určené špecifickými prírodnými a klimatickými podmienkami. Takže v južných (stepných a lesostepných) regiónoch, ktoré sa vyznačovali úrodnosťou pôdy, bol rozšírený striedavý systém poľnohospodárstva, v ktorom sa kus panenskej pôdy oral a využíval niekoľko rokov, potom bol opustený. kým sa neobnoví úrodnosť pôdy. A v severných regiónoch pokrytých viacročnými lesmi sa praktizoval poľnohospodársky systém „slash and burn“, ktorý si vyžadoval predbežné vyrúbanie určitej oblasti lesa a jeho následné spálenie.

Potom pôda prehnojená popolom prinášala niekoľko rokov úrodu. Keď bola lokalita vyčerpaná, vyčistili sa nové pozemky. Východní Slovania používali orné nástroje so železnými pracovnými časťami - ralo (v južných oblastiach) a pluh (na severe). Medzi obilninami prevládala pšenica, malé miesto zastávala raž, známe bolo aj proso, pohánka a jačmeň. Podradnú úlohu v hospodárstve východných Slovanov zohrával chov dobytka, poľovníctvo (vrátane obchodu s kožušinou), rybolov a včelárstvo (zber medu od divých včiel).

Ekonomická bunka bola malá rodina. A najnižší článok v sociálnej organizácii priamych výrobcov, spájajúci ekonomiku jednotlivé rodiny, slúžila ako susedná (územná) obec - verv. Prechod z kmeňového spoločenstva a patriarchálneho klanu do susedného spoločenstva a malej rodiny nastal u Slovanov v procese ich osídľovania. V storočiach VI-VII. Členovia Vervi spoločne vlastnili seno, lesné a vodné pozemky, zatiaľ čo orná pôda bola rozdelená medzi samostatné farmy patriace rodinám patriacim do komunity. Susedné komunity sa zjednotili do kmeňových kniežatstiev a tie - do zväzkov kmeňových kniežatstiev.

V priebehu hospodárskej činnosti východných Slovanov prebiehal proces oddeľovania remesla od poľnohospodárstva, vyčleňovanie remeselníkov ako osobitnej sociálnej skupiny (spočiatku najmä kováčov a hrnčiarov).

Všadeprítomnosť poľnohospodárstva na ornej pôde s použitím železných nástrojov umožnila získať nadprodukt dostatočný na podporu dominantnej spoločenskej vrstvy. Oddelenie takejto vrstvy bolo výsledkom rozkladu kmeňových vzťahov, urýchleného osídlením Slovanmi. Jeho základom bola vojenská šľachta, ktorá sa rozvíjala v ére osídlenia.

Zväzy kmeňových kniežatstiev boli zložitým spoločenským organizmom. Ich centrom bolo opevnené mesto (niektoré mestá sa postupne menili na mestá). V opevnenej centrálnej časti mesta boli dvory kniežat a šľachty, susedila s ním osada obývaná remeselníkmi a obchodníkmi. V mestách sa konali stretnutia slobodných členov komunity (veche), na ktorých sa riešili najdôležitejšie otázky. Na vedúce pozície sa však postupne dostáva vrstva profesionálnych bojovníkov na čele s princom. Zostavy sú medzi Slovanmi pevné, podľa byzantské pramene, už v VI-VII storočia. V 9. storočí sa bojovníci stávajú privilegovanou sociálnou skupinou. Kniežatá sústreďujú vo svojich rukách (na základe vojenskej sily a nahromadeného bohatstva) skutočnú moc v kmeňových alianciách. To všetko vytvára objektívne predpoklady pre formovanie štátnych princípov v spoločenskom vývoji Slovanov.

Kultúra a náboženstvo východných Slovanov

O úrovni kultúry slovanských zväzkov kmeňových kniežatstiev sa vie len málo. Všeobecnú predstavu o tom dáva analýza archaických čŕt folklóru, zachovaných v jazyku vo forme rituálnych piesní, pohrebných nárekov, hádaniek a rozprávok. Množstvo reliktných kultúrnych fenoménov tejto vzdialenej doby sa odráža v detských hrách, ktoré rozvíjajú obratnosť, silu a odvahu. O originalite a nezávislosti úžitkového umenia východných Slovanov svedčia archeologické nálezy zo 6. – 7. storočia, medzi ktorými vynikajú strieborné figúrky koní so zlatou hrivou a kopytami (nálezy v oblasti rieky Ros ).

Výtvarné umenie a folklór starých Slovanov boli nerozlučne späté s pohanstvom. Hlavnými božstvami Slovanov boli: Svarog (boh neba) a jeho syn Svarozhich (boh ohňa), Rod (boh plodnosti), Stribog (boh vetra), Dazhdbog (boh Slnka), Beles ( boh dobytka), Perun (boh hromu). Na počesť týchto bohov boli postavené modly, ktorým sa prinášali obete. Keď sa spoločenská organizácia východoslovanskej spoločnosti stala zložitejšou, v pohanskom panteóne nastali zmeny: Perún, ktorý sa zmenil na boha vojny, sa stal hlavným božstvom vojenskej šľachty.

Namiesto drevených bôžikov sa objavovali kamenné sochy božstiev a stavali sa pohanské svätyne. Rozklad kmeňových vzťahov sprevádzala komplikácia kultových obradov. Pohreb kniežat a šľachticov sa tak zmenil na slávnostný rituál, pri ktorom sa na zosnulých sypali obrovské mohyly – s nebožtíkom sa upálili mohyly, jedna z jeho manželiek či otrok a slávila sa „trizna“, t.j. pietna spomienka, sprevádzaná vojenskými súťažami.

"Veľká migrácia národov" - proces sťahovania veľkých etnických skupín (kmeňov) v Eurázii v IV-VII storočia. po Kr., čo viedlo k výraznej zmene etnickej a politická mapa Európy, najmä zničenie Západorímskej ríše a vytvorenie podmienok pre formovanie moderných európskych národov a ich štátnosti. Podobné procesy, ako už viete, prebiehali aj predtým, no práve táto migrácia zohrala vážnu úlohu v historickom vývoji Európy.

Niektorí vedci sa domnievajú, že je vhodné rozšíriť chronologický rámec „veľkej migrácie“, pretože rozsiahle presuny kmeňov hlavne z východu na západ začali pred n. (Sarmati) a prestali vlastne až s presídlením Maďarov na ich moderné územie (Maďarsko). Zahŕňajú tiež pohyb Hunov z Mongolska k Volge (I-II storočia n. l.), pohyb Gótov z Baltského mora do Čierneho mora, ktorý je s nimi synchrónny a následné presuny germánskych kmeňov na západ a po nich Slovania po Labe na západe a pozdĺž Východoeurópskej nížiny na východe.

Jedno z hlavných miest „veľkej migrácie“ je obsadené vpádom Hunov. Kmene Xiongnu (Huni) boli militantným nomádskym zväzom, ktorý sa rozvinul na severných hraniciach Číny v 5.-3. pred Kr. Otázka etnickej príslušnosti Hunov nie je jednoduchá.

Spočiatku v nich dominovali prototurci (predkovia Turkov a Mongolov) a mandžuské kmene. Na západe a juhozápade z nich však žili indoeurópske etniká (iránske a tocharské): západné Mongolsko, severozápadná Čína, Kazachstan. Uhorské národy (rodina Ural) žili na severe a severozápade: južný Ural a južná Sibír. V II storočí. pred Kr. Huni sa vrhli na západ a podrobili si susedné etnické skupiny. Do 2. stor AD prišli k Volge Huni, čím nad územím od tejto rieky až po Mongolsko nastolili kontrolu a predstavovali polyetnický zväzok kmeňov. Vážnym rivalom Hunov vo východnej Európe sa stal alanský kmeňový zväz, ktorý ovládal územie medzi Volgou a Donom. Alani (predkovia moderných Osetíncov), podobne ako Huni, boli kočovníkmi a až do 70. rokov 4. stor. obmedzili ich nápor na Európu. Huni si však dokázali podrobiť Avarov, potom porazili Gótov a ďalšie národy čerňachovskej kultúry.

Huni a im podriadené národy kráčali Európou napríklad v 5.-6. Alanov stretávame v Španielsku a severnej Afrike. Centrom „Hunskej ríše“ bola Panónia (dnešné Maďarsko), kde predtým žili Slovania. Európski Huni sa už veľmi líšili od svojich mongolských predkov. Po vytvorení politickej elity Huni prevzali od poddaných ľudí znaky charakteristické pre usadlý spôsob života. Okrem toho meno jedného z najznámejších hunských vodcov, Atilla, je preložené z gótskeho jazyka ako „otec“ (starší), čo hovorilo o vážnych zmenách v ich sociálnom aj etnickom vzhľade.

Po odchode hunských kmeňov zo stepí priliehajúcich k hraniciam Číny sa vo východnom Mongolsku a západnom Mandžusku vytvorila aliancia kočovných kmeňov, ktorú čínske kroniky nazývali výrazmi Xianbei alebo Wei. Najvplyvnejšie v únii boli kmene zjednotenia Zhuan-Zhuan a Khitans. V VI storočí. zhuan-zhuan (v európskych zdrojoch - Avari) sa začali presúvať po stopách hunských kmeňov na západ. V polovici 6. stor. zaútočili na kaukazské Albánsko, napadli Azerbajdžan a Arménsko, potom išli na sever. V roku 568 Avari prenikli do Panónie a vytvorili si vlastný štát, Avarský kaganát. Avari si podmaňujú všetky okolité kmene vrátane Slovanov. So začiatkom oslabovania Avarského kaganátu, prvého a posledného štátneho spolku, ktorý takmer úplne ovládol slovanský svet, končia sa dejiny Slovanov vo všeobecnosti a začínajú dejiny jednotlivých slovanských národov a zároveň je to čas, kedy sa začalo formovanie východoslovanskej skupiny. Hmotným dokladom avarského obdobia boli nálezy datované do 7. storočia, nájdené na sídlisku Chotoml v Bielorusku, a ďalšie prvky železnej zbroje avarského typu. Približne v rovnakom čase pochádzajú aj prvé (ešte legendárne) informácie o histórii Slovanov, ktoré sa dostali na stránky starých ruských kroník.

Praslovania žili v strednej Európe a boli v kontakte predovšetkým s pragermánmi a protoitalikmi. Prvou jednoznačne slovanskou kultúrou je Praha (V-VI. storočie), nachádza sa v južnom Poľsku, na severozápade Ukrajiny.

Od polovice 6. storočia sa Slovania dostali do povedomia západoeurópskych kronikárov a východných (arabsky hovoriacich) autorov. Prvé nespochybniteľné správy o Slovanoch ako samostatnom etniku obsahuje práca gótskeho historika Jordanesa (prvá polovica 6. storočia), ktorý Slovanov dvakrát spomenul.

dokument. „V tejto Skýtii sú prvými ľuďmi zo západu ľudia Gepidov, ktorí sú obklopení veľkými a najkrajšími riekami. Veď Tisia (dnešná Tisa) sa rozprestiera na severe a jej kraji, z juhu ju odrezáva sám veľký Danuvius, z východu Flutavsius (Prut?), ktorý, keďže je rýchly a plný vírov, zúrivý, valí sa do vôd Istrie. V ich [t.j. rieky] okolie leží Dácia, opevnená [umiestnená] ako koruna pri strmých Alpách. Na ich ľavej strane, ktorá sa nakláňa na sever od prameňa rieky Visly, žije na obrovských územiach veľký kmeň Veneti. Hoci sa teraz ich mená líšia v závislosti od rôznych rodov a biotopov, stále sa prevažne nazývajú Slovania a Antovia. Slovania žijú z mesta Novietun [tradične stotožňovaný s mestom Noviodun, modern. Isaccea, na pravom brehu Dunaja] a jazero, ktoré sa volá Mursian [?], až po Danastra a na severe po Viskla; močiare a lesy im nahrádzajú mestá. Antes, najmocnejší z nich, kde Pontské more vytvára oblúk, siahajú od Danastra až po Danapra. Tieto rieky sú od seba oddelené mnohými prechodmi“; „Po porazení Herulov (germánskych kmeňov, ktoré v roku 512 porazili Gepidovia a Longobardi a odišli zo Stredného Dunaja do svojej historickej domoviny, Jutska), pohol Hermanaricus s armádou aj proti Venetiom, ktorí si síce zaslúžili pohŕdanie kvôli ich [zlá] výzbroj, ale početne mohutná, sa najprv pokúšala vzdorovať. Ale množstvo tých, ktorí nie sú spôsobilí na vojnu, nič neznamená, najmä keď s dovolením Pána postupuje veľké [dobre] vyzbrojené vojsko. Oni, ako sme povedali na začiatku našej prezentácie alebo v katalógu národov, pochádzajúci z jedného koreňa, splodili tri národy, teda Venetov, Antov a Slovanov, ktorí, hoci teraz všade zúria, podľa nášho hriechy sa však všetky podriadili moci Hermanarica“.

Podľa Jordanesa medzi kmene Veneti, ktorých mená sa menili „v závislosti od rôznych rodov a biotopov“, patrili národy, ktoré nazýval Slovanmi a Antmi.

Historik obmedzil územie slovanského osídlenia na dolný tok Dunaja, Dnester a horný tok Visly.

Cvičenie. Aké slovanské kmene identifikoval Rozprávka o minulých rokoch a kde sa nachádzajú?

dokument. Úryvok z „Príbehu minulých rokov“ z XII.

„Po dlhom čase [po „umiestnení jazykov“] sa podstata Slovinska usadila pozdĺž Dunaja, kde je teraz Ugorsk [maďarská] zem a Bolgarska. A od tých Slovanov, putujúcich po zemi a prozashasya ich mená, kde sedeli na ktorom mieste. Akoby prišiel k rieke sivovlasý muž s menom Marav, prezývali ho Morava a volali kamarátov Chesi. Aa, to sú tí istí Slovinci: Chorváti bielo-strieborní a Horutáni. Volch v tom, čo v Slovinsku našiel druhý podunajský, a sadol si do nich a spustil ich, Slovinci išli sivú na Visle, aj sa volali Lyakh, a od tých Lyakov sa volala paseka, Lyaky boli. priatelia lutichi, ini Mozovshan a Pomeranians.

Rovnako je to so Slovincami, ktorí prišli a šedovlasí pozdĺž Dnepra a prehupli sa cez čistinku, a priateľmi Drevlyanov za šedovlasými ľuďmi v lesoch; a priatelia šedovlasých medzi Pripetom a Dvinom a zahaleným Dregovichi; rieky šedivenia na Dvine a polotskom ľude pre dobro rieky tečú aj do Dviny, s menom Polot, zo sejby, polotského ľudu prozashshasya. Sloven sedosha pri jazere Ilmer, a volal jeho menom, a robil krupobitie a volal Novgorod. A priatelia sedosha pozdĺž Desny a pozdĺž Siedmy, pozdĺž Sula a sever povstal. A tak sa slovenčina šíri...“

Kvôli veľkej migrácii národov v IV-X storočia. Slovania boli rozdelení do troch hlavných dialektových oblastí:

1) južná (predkovia moderných Bulharov, Slovincov, Macedóncov, Srbov a Chorvátov);

2) západný (predkovia Čechov, Slovákov a Poliakov);

3) východný (predkovia Rusov, Ukrajincov a Bielorusov). Oblasť horného Dnepra, povodia Západnej Dviny a Oky, obývaná kmeňmi Dneperských Baltov a postupne ovládaná slovansky hovoriacim obyvateľstvom, tvorila zónu obzvlášť aktívnych kultúrnych a jazykových väzieb medzi Baltmi a Slovanmi.

1 - približné územie slovanského rodového sídla;

4- ugrofínske národy;

5 - Nemci.

Na začiatku slovanského postupu na severovýchod, t.j. v 7. - začiatkom 8. storočia vznikli na východe Európy nové štáty - Chazarský kaganát (650), ktorý ovládal dolný tok Volhy, Severný Kaukaz a Východný Krym, a Povolžské Bulharsko (670) v stred. siaha po Volge. Zároveň sa Baltské more začína meniť na oblasť aktívnych obchodných kontaktov medzi rôznymi národmi obývajúcimi jeho pobrežia. Vznikli obchodné miesta: Rolsvik a Arkona na ostrove Rujana, Hedeby v Jutsku, Helgö a Birka vo Švédsku, Wolin na Odre, Stagrad v krajine Obodritov, Ladoga (moderná Staraya Ladoga) v krajinách Novgorodských Slovincov, založený v polovici 8. stor. ako obchodné a opravárenské mólo. V tomto spoločenstve zohrávajú aktívnu úlohu aj Slovania. V historiografii je rozšírený názor o počiatočnej jednote východoeurópskych Slovanov a presídlení východných Slovanov z jedného centra - Stredného Dnepra a Pripjati. Tejto teórii zodpovedá aj koncepcia prevládajúca v slovanskej jazykovede, podľa ktorej do 13. stor. jazyk východných Slovanov bol jednotný a nemal delenie na nárečia. Kmeňové rozdiely sa vysvetľovali miešaním Slovanov s predslovanským obyvateľstvom (baltský substrát – v Bielorusku, pobaltský a ugrofínsky – v „ruských“ oblastiach, skýtsko-sarmatský – na území Ukrajiny).

V ruskej aj bieloruskej historiografii však existuje ešte jeden uhol pohľadu, ktorý popiera homogenitu východných Slovanov. Dôkazom tejto teórie sú údaje antropológie, dialektológie, štúdium jazyka písmen brezovej kôry z najstaršieho obdobia, ktoré odrážalo živý hovorený jazyk, ktorý sa nezachoval v pamiatkach starovekej ruskej literatúry. Analýza dokumentov o novgorodskej brezovej kôre ukázala určitú podobnosť ich jazyka so západoslovanskými jazykmi.

Pri analýze pozostatkov kostí získaných z mohýl a mestských cintorínov starovekého Ruska bolo identifikovaných niekoľko antropologických typov východných Slovanov raného obdobia.

Za zmienku však stojí, že tieto antropologické typy slovanstva mohli byť výsledkom miešania Slovanov s predslovanským obyvateľstvom východnej Európy, čo v konečnom dôsledku viedlo k rozpadu pôvodne jedinej východoslovanskej komunity.

Pre juhozápadnú časť územia obývaného východnými Slovanmi je teda charakteristický pomerne široký antropologický typ (lebky z pohrebísk na Volyni a v južných oblastiach Karpatskej Polissie, Moldavska a nekropol v Kyjeve). Ich najbližšie obdoby sa nachádzajú medzi materiálmi zo stredovekých slovanských pohrebísk v Poľsku, v Čechách a na Slovensku. Je pravdepodobné, že zóna lokalizácie tohto typu pozostatkov je dôsledkom počiatočného postupu Slovanov do východnej Európy (Pripjať a Stredný Dneper) z územia slovanského rodového sídla.

Druhý antropologický typ východných Slovanov je lokalizovaný na ľavom brehu Dnepra a v povodí hornej Oky. Vyznačuje sa strednou alebo úzkou tvárou, čo naznačuje podobnosť tohto antropologického typu s obyvateľstvom 2. – 4. storočia, známym z pohrebísk Čerňachov. Pravdepodobne išlo väčšinou o slovanských potomkov skýtskeho (iránsky hovoriaceho) obyvateľstva tých istých oblastí. Podobný antropologický typ Slovanov ľavobrežnej časti horného Dnepra a hornej Oky mohol byť výsledkom osídlenia Slovanov zo stredného Dnepra, ako aj výsledkom vplyvu Ugrofínov. národov.

Na území Bieloruska (v Hornom Dnepri a v povodí Západnej Dviny) sa odhaľuje tretí antropologický typ východných Slovanov - výsledok asimilácie miestnych Baltov Slovanmi. Vznik tohto antropologického typu vo východnej Európe sa datuje do doby bronzovej (indoeurópska kolonizácia a v dôsledku toho aj etnogenéza v tejto oblasti Baltu).

Štvrtý antropologický typ východných Slovanov je zastúpený na pohrebiskách Novgorodskej a Pskovskej krajiny. Nesúvisí s antropologickou štruktúrou pobaltsko-fínskeho obyvateľstva, ktoré tu žilo v staroveku. Najbližšie analógie k lebkám včasnostredovekých Slovanov týchto území sa nachádzajú v krajinách pobaltských Slovanov.

Ide zrejme o dôsledok presídlenia predkov Novgorodských Slovinov a Kriviči odniekiaľ z povodia Odry a Visly. Možnosť postupu západných Slovanov týmto smerom je prijateľná, pretože. bolo to v 2. polovici 1. tisícročia, keď Slovania z povodia Visly obsadili krajiny pozdĺž dolného Labe a juhozápadné pobrežie Baltského mora.

Z tohto hľadiska teda Severozápadné Rusko, ktoré si po mnoho storočí zachovalo staré večeské rády, pohltilo nie Dneper, ale hlavne západoslovanský kontingent obyvateľstva; Sever a Juh mali odlišné tradície a

Staroruský štát vznikol v dôsledku zjednotenia v 9.-10. dva systémy slovanstva.

Bez ohľadu na centrá osídlenia je možné stanoviť dynamiku napredovania Slovanov v rôznych regiónoch východnej Európy.

V storočiach V-VI. Slovania boli lokalizovaní v Pripjati a priľahlých oblastiach stredného Dnepra.

Do polovice 8. stor Slovanská kolonizácia na severe dosiahla hranicu jazier Ilmen-Ladoga-Onega-Beloe. Na pohybe na sever mali podľa jednej teórie hlavný podiel západní Slovania z povodia Visly, podľa inej Slovania z oblasti Dnepra. Na severovýchode sa Slovania dostali do oblasti pravého brehu hornej Volhy.

V IX storočí. Slovania kolonizujú Dvinu a horné Ponemonie. Na juhovýchode idú Slovania do horného toku Donu a Severského Doneca.

Fínske (všetky, Merya, Meshchera, Chud) a pobaltské (golyad) kmene, ktoré sa ocitli v tejto novej slovanskej oblasti, boli následne úplne asimilované. Navyše, ak vo vzťahu k fínskym kmeňom bol tento proces úplne pokojný, potom vo vzťahu k litovským kmeňom to tak nie je. V starých ruských eposoch sa zachovali informácie o zápase Iľju Muromca so slávikom Zbojníkom, ktorý nedal ani koňovi, ani pešej ceste cez svoj les. Slavík je jedným z totemov Litovčanov a „les slávika-lupiča“ sa nachádzal na hranici kniežatstiev Smolensk, Černigov, Muromo-Ryazan a Vladimir-Suzdal. Práve v tomto regióne žil pobaltský kmeň „golyad“. Treba poznamenať, že na území Bieloruska boli balto-slovanské vzťahy prevažne mierové. Slovania, ktorí boli početnejší a organizovanejší, dokázali začleniť do svojich kmeňových zväzkov aj pobaltské kmene, ktoré sa postupne asimilovali Slovanmi, odovzdali im niektoré črty svojej duchovnej, materiálnej kultúry a antropologické črty, ktoré sa stali jedným z predpoklady etnogenézy Bielorusov.

Po obsadení územia pozdĺž hranice lesa a stepi spadajú Slovania do zóny kontaktu so stepnými národmi (chovateľmi dobytka). Slovania z juhovýchodu im začínajú vzdávať hold. V susedstve so štátom Chazarov sa Slovania zoznámia so samotnou myšlienkou štátnosti. Cez Chazarský kaganát sa k juhovýchodným Slovanom (glades, Vyatichi) dostávajú produkty z arabského kalifátu a Byzancie. To všetko podľa V.O. Klyuchevského prispelo k hospodárskemu a politickému rozvoju Slovanov. Je dosť možné, že samotný Kyjev bol pôvodne založený na začiatku 9. storočia ako severná základňa Chazarie. Treba si však uvedomiť, že Slovania nežili s usadeným jadrom tureckej Chazarie, ale so svojimi spojencami a vazalmi - Uhormi (Maďarmi), kočovníkmi, s ktorými bolo ťažké regulovať vzťahy.

Samotný vznik Kyjeva súvisí so slovansko-maďarsko-tureckým kontaktom. Kyjev ako osada vznikol v 9. storočí. v dôsledku rastu 3-4 osád storočí VI-IX. V deviatom storočí ako mocné slovanské centrum bol Kyjev pod nadvládou Chazarov a Maďarov.

Maďarská horda (spojenec Chazarov) zahŕňala priamo Maďarov (Uralská rodina) a Turkic-Kunov (etnická skupina? príbuzná neskorším Polovcom, altajská jazyková rodina). Etnonymum Turkic-Kuns - "Kü", "Kuvu" v turkickom jazyku má tiež význam "Labuť". Okrem toho je labuť ako totem známa v turkických a altajských etnonymách (vlastné mená národov). Konstantin the Bogryanorodny hovorí o existencii Labute, ktorá bola súčasťou rozsahu maďarskej hordy. Po roku 830. pod náporom Pečenehov sa hranica uhorského koganátu posunula do oblasti stredného Dnepra, vrátane „kyjevských“ slovanských osád ležiacich na hranici lesného pásma na jeho periférii a založila tam jedno z osád, ktoré bolo pomenované v súlade s etnonymom zakladateľov „Kün“. Východní Slovania mohli jeho meno vysloviť ako „Kyn“. Normani, ktorí sem prišli, si vzali za základ slovanskú podobu mena a samotný názov je zaznamenaný v západoeurópskych dokumentoch tej doby: Cönogardia, Chungard, Chue, Koénugardt. V 80-tych rokoch IX storočia. maďarská horda prešla cez Karpaty do Panónie, kde sa usadila. A koui, kui sa spomínajú v Ipatievskej kronike v rokoch 1151 a 1162. ako spojenci kyjevského kniežaťa.

Na záver sa obráťme na rozbor sociálno-ekonomického vývoja východných Slovanov v 5.-9.

Písomné a archeologické údaje naznačujú, že v tretej štvrtine 1. tisícročia u Slovanov nastal proces rozkladu primitívnych pospolitých vzťahov, ktorý bol spôsobený zmenami v hospodárskom živote, predovšetkým v systéme poľnohospodárstva a využívania pôdy a rozvojom tzv. remeslá. Historická situácia (vojny, presídľovanie) prispela k procesu rozpadu kmeňových väzieb, rozvoju súkromného vlastníctva výrobných prostriedkov a formovaniu majetkovej a sociálnej nerovnosti.

Hlavným zamestnaním východných Slovanov v tomto období bolo poľnohospodárstvo a chov dobytka v kombinácii s rôznymi druhmi remesiel. Čím ďalej na sever, tým väčší význam má rybolov; okrem toho v zahraničnom obchode, najmä s krajinami Východu a Byzanciou, hral osobitnú úlohu vývoz kožušín, ktoré boli v tom čase bohaté na lesy tajgy obývané Slovanmi.

Vyblednutý zvyšok týchto lesov prežil dodnes v podobe Belovežskej puška, ktorá sa nachádza na hraniciach Bieloruska a Poľska.

Slovania, podobne ako Balti, poznali také systémy hospodárenia ako posun (v lesostepiach) a slash-and-burn (v lesoch). Posunovacím systémom sa na mieste vypaľovala tráva a až do vyčerpania sa využívala zem pohnojená popolom. Potom bola lokalita 2-4 roky opustená, kým sa úplne neobnovila trávnatá plocha. V rámci systému „sss-and-burn“ boli stromy vyrúbané a ponechané uschnúť na viniči a potom spálené a vykorenené. Rovnako ako v prípade systému radenia sa miesto využívalo až do vyčerpania a potom sa opustilo a vyčistilo sa nové.

Takáto organizácia poľnohospodárstva prinútila Slovanov z času na čas presťahovať sa do nových oblastí, čo spôsobilo, že rozvoj čoraz vzdialenejších krajín bol nevyhnutný. Podrúbanie dominovalo v pásme lesa až do 13. storočia.

Prítomnosť týchto systémov využívania pôdy u východných Slovanov by sa však nemala absolutizovať. Z juhozápadu na severovýchod prinášajú Slovania poľnohospodárstvo. Podľa sovietskych a nemeckých historikov sa fragmenty pluhu našli v lesostepnej zóne (Ukrajina), ako aj v lesných oblastiach v osadách (opevnené osady, v strede ktorých boli stodoly a iné hospodárske budovy, kde sa nachádzali rezervy vidieckeho okresu). spoločenstvá) a osady (neopevnené osady) pozdĺž toku veľkých riek a siahajú do VI-IX storočia - obdobia osídlenia Slovanov vo východnej Európe. Slovania tak ovládli orné hospodárstvo, čím sa odlišovali od baltských a ugrofínskych masívov.

Hlavnými plodinami Slovanov boli pšenica, jačmeň a proso. Postupom na sever a rozšírením orného hospodárenia vzrástlo sejba raže a ovsa, ktoré predtým zaujímali nevýznamné miesto. Ako poznamenali nemeckí a škandinávski vedci, práve prechod na pestovanie raže v lesnej zóne prispel k sociálnemu pokroku v severnej a severovýchodnej Európe, pretože. veľkú úrodu tu prinášala raž, nie pšenica.

Popri poľnohospodárstve chovali Slovania kone, kravy a ošípané. Stojí za zmienku, že to boli Slovania, ktorí priniesli do severovýchodnej Európy oblúkový a postrojový postroj, požičaný z Ríma (postroj na šnúrku) a východných kočovníkov (golier), a takmer prví v Európe začali orať na koňoch, a nie na voly. To umožnilo výrazne zvýšiť produktivitu práce.

Slovania sa zaoberali lovom, rybolovom, včelárstvom (zber medu a vosku od divých včiel) a inými druhmi zberu.

Cez Východoeurópsku nížinu viedla obchodná cesta, ktorú využívali už starí Gréci, ktorí zakladali kolónie v oblasti Čierneho mora. „Príbeh minulých rokov“ (XII. storočie) to opisuje takto: „Cesta od Varjagov ku Grékom a od Grékov pozdĺž Dnepra, od horného toku Dnepra, tiahnuca sa k Lovotu, okolo Lovotu k jazeru Il. z neho pozdĺž Volchova k jazeru Nevo z tohto jazera, aby ste prenikli ústím do Varjažského mora (Baltské more pozdĺž tohto mora do Ríma a z Ríma pozdĺž toho istého mora do Carigorodu (Konštantínopol) a z Carigorodu sem. k Pontskému moru (Čiernemu moru) tečie rieka Dneper na bezcennom mieste.“ Táto cesta sa stala hlavnou cestou starovekého Ruska.

Jednou z najstarších bola povolžská cesta, ktorá viedla do Bulharska a ďalej popri Kaspickom mori do arabských krajín, no v tom čase ju ovládali židovskí obchodníci z Chazarského kaganátu.

Existovali aj pozemné cesty, zdroje napríklad nazývajú pozemnú cestu z Kyjeva na západ cez Vladimir, Cherven do Krakova a ďalej do Českej republiky. Pozemnou cestou bol Kyjev spojený aj s Karpatskou oblasťou, kde sa ťažila soľ.

Čo sa týka rodinnej štruktúry Slovanov v staroveku, môžeme konštatovať bezvýhradnú moc otca (hlavy rodiny) nad svojou domácnosťou. Navyše, Slovania pred prijatím kresťanstva boli polygamisti. Postavenie ženy by sa malo rozdeliť na „postavenie dievčaťa“ a „postavenie manželky“. Dievčatá si užívali veľkú slobodu. Napríklad kronikárske informácie naznačujú, že sa mohli stretávať s mladými z iných rodín na veseliciach, mali možnosť sa s nimi porozprávať o úteku, samotný útek dievčaťa s mužom znamenal manželstvo bez ohľadu na vôľu hlava rodiny. Čo sa týka postavenia manželiek u Slovanov, zahraniční spisovatelia sa čudujú pripútanosti slovanských žien k manželom, ktorých nasledovali až do hrobu. Je pravdepodobné, že Slovania, podobne ako Germáni, verili, že muž ľahšie dosiahne blaženosť v budúcom živote, ak tam príde v sprievode ženy, ale východní Slovania nezaznamenali masovú prax „sprevádzania“ svojich mŕtvych. manželia svojimi manželkami. Navyše, napriek podriadenému postaveniu manželky, jej úloha bola vysoká ako matka, ktorá sa tešila cti a úcte svojich detí, čo sa odráža v ruských rozprávkach a eposoch.

Hmotný základ východoslovanskej kultúry bol bohatší ako u fínskych kmeňov, ktorých územie na severovýchode kolonizovali Slovania. Slovania prinášajú na sever pec na chlieb, ale premieňajú ju na hlavný prvok obydlia (namiesto kozuba-krbu).

Archeologické pramene ukazujú, že v storočiach VI-IX. Slovania žili v polodlabaných obydliach so zrubovou konštrukciou alebo v prízemných stĺpových stavbách, ktoré tvorili osady a osady.

Podobné pamiatky sa našli v Dnepri, Buge, Dnestri, Poľsku, Československu, Rumunsku, Bulharsku, Juhoslávii.

Početné sú vzorky keramiky zdobené škrabanými a reliéfnymi ornamentmi.

Najcharakteristickejšie motívy ornamentu súviseli s kultmi Slnka (kruh, kríž, svastika), vody a dažďa (vlnové a sieťované vzory), bleskov (cikcaky). Šperkárske umenie reprezentujú železné a bronzové brošne s rytými a odlievanými vzormi, dámska bižutéria.

Náboženské predstavy Slovanov sa premietli aj do jednotlivých diel monumentálneho sochárstva (napr. v Zbruchu, Šklovskom a iných idoloch). Najbežnejším typom výtvarného umenia Slovanov boli obrazy bohov vztýčených v strede svätyne, často s niekoľkými tvárami a vyznačujúce sa statickými a nerozdelenými formami.

Na základe písomných prameňov zo 6. – 12. storočia, archeologických a etnografických informácií sa odhaľujú niektoré črty staroslovanskej mytológie a náboženstva. Dokonca aj po krste Ruska (988) si Slovania zachovali zvyšky starodávnych presvedčení: uctievali prírodné javy a duše mŕtvych, kmeňových, domácich duchov. V konečnom dôsledku tieto presvedčenia spolu s kresťanstvom tvorili základ tradičnej kultúry (folklóru).

K najstarším formám náboženstva patria rodinné a kmeňové kulty predkov – „rodičov“, medzi ne patrí aj kult Rodina a Ženy pri pôrode, ktoré sa spájajú aj s plodnosťou. Ďalšou starodávnou vrstvou je uctievanie predmetov a javov bezprostredného prostredia, ktoré boli votkané do ľudského života (fetišizmus a animatizmus). Ozvenou takýchto presvedčení bolo uctievanie napríklad kameňov, stromov, hájov. Kult kamenných fetišov je veľmi starý a na území Bieloruska sa „posvätné kamene“ zachovali až do začiatku 20. storočia. Okrem toho bieloruský folklór zaznamenal obdarovanie okolitých predmetov nadprirodzenými vlastnosťami (počnúc bránami a pieckou a končiac metlou a hrncami). Rozšírený bol aj totemizmus – viera v pôvod ľudskej rasy od zvieracieho predchodcu. Napríklad Dneperskí Slovania uctievali posvätné zvieratá - diviaky, Slovania lesného pásu mali medveďa ako jedno z totemov. Obmenou kultu predkov v podobe zvierat spojených s totemizmom je vlkolak. Takže v ruských eposoch sú príklady premeny na sokola, mravca, vlka, labuť, kačicu, žabu. V bieloruských legendách sa často vyskytuje obraz „vaўkalaka“ (vlk-človek), ktorý je často neutrálnym a nie negatívnym charakterom, a obrad vlkodlakov sa v bieloruskom folklóre zachoval až do začiatku 20. Oddelenie duchovného dvojníka od predmetu, ktorému je vlastné, spolu s totemizmom podnietili vznik viery v duše mŕtvych, ako aj kultu predkov. Neviditeľný duchovia – duše predkovia a príbuzní, dvojičky sfetovaných predmetov a javov, predmety totemického kultu postupne „vypĺňajú“ okolie staroveký Slovan sveta. Samotný predmet už nie je predmetom úcty.

Uctievanie sa vzťahuje na ducha, ktorý v ňom žije. Nie samotný predmet, ale jeho duch („anima“ - duch, duša) má pozitívny alebo negatívny vplyv na beh udalostí a na osudy ľudí.

Animistické presvedčenia priblížili východných Slovanov k ďalšej etape – polyteizmu, t.j. viera v bohov.

Medzi východoslovanskými bohmi sú známi: Volos alebo Veles - boh dobytka, obchodu a bohatstva, medzi Bielorusmi je aj patrónom podsvetia; Khors, Yarila - rôzne inkarnácie Slnka; Stribog - boh vetra, víchrice a fujavice; Mokosh, pravdepodobne manželka Perúna, ktorá pochádza z „matky vlhkej zeme“, bohyne plodnosti, vody, neskôr patrónky ženskej práce a dievčenského údelu; Simargl je jediným zoomorfným tvorom v panteóne starých ruských bohov (posvätný okrídlený pes, pravdepodobne iránskeho pôvodu). Simargl je nižšie božstvo, ktoré strážilo semená a úrodu. Boh hromu Perún postupne stúpa. Perún - indoeurópsky boh vojny, blesku, patrón mužského princípu, knieža, čata, povstáva v slovanskom panteóne pri vzostupe kniežacej moci a vzniku štátu. V roku 980 Kyjevské knieža Vladimír vykonal náboženskú reformu - z nám už známych božstiev bol vybudovaný pohanský panteón. Išlo o ideologickú akciu, pomocou ktorej sa Vladimír snažil „sankcionovať“ a zefektívniť hierarchiu božstiev tým, že nad ne postavil Perúna, čo svedčilo o túžbe vniesť ideologický základ pod spoločenskú hierarchiu a presadiť primát kniežaťa. nad každým. Kyjev, ktorý je politickým hlavným mestom, tiež tvrdí, že je náboženským centrom.

Tak sa počas „veľkého sťahovania národov“ vytvorili podmienky na to, aby Slovania kolonizovali východnú Európu, čo sa časovo zhodovalo s rozkladom ich kmeňového systému v dôsledku relatívne vysokého stupňa rozvoja. výrobné sily, čo v konečnom dôsledku viedlo k vytvoreniu staroruského feudálneho štátu, sformovaniu mocného východoslovanského etnika, ktorého dominancia vo východnej Európe v priebehu storočí silnela.