Gogol a temné sily. Nezvyčajné v živote

Námestie

Úžasný tajomný svet N. Gogola obklopuje mnohých už od detstva: nádherné obrazy Predvianočnej noci, jasné slávnosti na veľtrhu Sorochinskaya, hrozné príbehy o májovej noci, Viy a hroznej pomste, z ktorých je celé telo pokryté malými mravcami . Toto je len malý zoznam slávnych diel N. V. Gogola, ktorý je považovaný za najmystického ruského spisovateľa a v zahraničí sú jeho príbehy prirovnávané k gotickým príbehom Edgara Allana Poea. V tomto článku sa to dozviete Zaujímavosti z biografie Gogola, ktoré sú považované za tajomné a mystické. Pripravte sa, že vám naskočí husia koža!

Gogoľ sa narodil vo vidieckej ukrajinskej rodine s mnohými deťmi, bol tretím dieťaťom z dvanástich. Jeho matka je žena vzácnej krásy – mala 14 rokov, keď sa stala manželkou dvakrát staršieho muža. Hovorí sa, že to bola matka, ktorá rozvíjala u svojho syna náboženský a mystický svetonázor. Maria Ivanovna sa vyznačovala prirodzeným pohľadom na náboženstvo, povedala svojmu synovi o starých ruských pohanských tradíciách, Slovanská mytológia. Zachovali sa Gogolove listy matke z roku 1833. V jednom z nich Gogoľ píše, že matka v detstve svojmu dieťaťu vo farbách povedala, čo je posledný súd, čo čaká človeka za cnostné skutky a aký osud zastihne hriešnikov.

Detstvo, dospievanie a mladosť

Nikolaj Gogoľ s skoré roky bol uzavretý a nekomunikatívny človek, ani najbližší príbuzní si nevedeli predstaviť, čo sa mu odohráva v hlave a duši. Chlapec žil oddelene, málo sa stýkal so svojimi bratmi a sestrami, no veľa času trávil so svojou milovanou mamou.

Gogoľ neskôr povedal, že vo veku piatich rokov prvýkrát zažil panický strach.

„Mal som 5 rokov, sedel som sám vo Vasilievke. Otec a matka odišli... Zostúpil súmrak. Pritisol som sa k rohu pohovky a uprostred úplného ticha som počúval zvuk dlhého kyvadla starých nástenných hodín. V ušiach mi hučalo, niečo sa niekam blížilo a odchádzalo. Verte mi, už vtedy sa mi zdalo, že klopanie kyvadla je klopaním času plynúceho do večnosti. Zrazu pokoj, ktorý ma ťažil, prerušilo slabé mačacie mňaukanie. Videl som ju, ako mňauká, ako sa opatrne prikráda ku mne. Nikdy nezabudnem, ako chodila, naťahovala sa a jej mäkké labky slabo klepali pazúrmi o podlahové dosky a jej zelené oči sa leskli nevľúdnym svetlom. dostal som strach. Vyliezla som na gauč a oprela sa o stenu. „Mačička, mačička,“ zamrmlal som a v snahe povzbudiť som zoskočil a schmatnúc mačku, ktorá sa mi ľahko dostala do rúk, vbehol som do záhrady, kde som ju hodil do jazierka a niekoľkokrát, keď pokúsilo sa vyplávať a dostať sa na breh, tlačil ju šiesty. Bál som sa, triasol som sa, no zároveň som cítil určité zadosťučinenie, možno pomstu za to, že ma vystrašila. Ale keď sa utopila a posledné kruhy z vody utiekli, nastolil úplný pokoj a ticho, zrazu mi bolo tej „mačiatka“ strašne ľúto. Cítil som výčitky svedomia. Mala som pocit, že som utopila človeka. Strašne som sa rozplakala a upokojila som sa, až keď ma zbičoval otec, ktorému som sa priznal k svojmu činu.

Nikolai Gogol bol od detstva citlivým človekom, ktorý podľahol strachom, skúsenostiam, životným problémom. Akákoľvek negatívna situácia sa odrazila na jeho psychike, keď iný človek niečo také vydržal. Dieťa od strachu utopilo mačku, zdalo sa, že strach prekonalo krutosťou a násilím, no uvedomilo si, že panika sa takto prekonať nedá. Dá sa predpokladať, že pisateľ zostal so svojimi obavami sám, keďže mu svedomie nedovolilo opäť použiť násilie.

Táto situácia veľmi pripomína moment v diele „Májová noc alebo utopená žena“, keď sa nevlastná matka zmenila na čiernu mačku a pani ju v strachu udrela a porezala jej labku.

Je známe, že Gogoľ kreslil ako dieťa, ale jeho kresby sa zdali priemerné, pre ostatných nepochopiteľné. Takýto postoj k jeho umeniu by opäť mohol mať negatívny vplyv na sebaúctu.

Od 10 rokov bol Nikolai Gogol poslaný do gymnázia v Poltave, kde sa chlapec stal členom literárneho kruhu. Nie je známe, prečo si Gogoľ vyvinul také nízke sebavedomie, ale bola to práve táto sebaizolácia, ktorá vyvolala mentálny kolaps v zrelosti.

Prvý pokus dostať svoje dielo pred ľudový súd

Nikolai Gogol začal tvoriť, veľa písal, ale odvážil sa ukázať svoje dielo „Hanz Küchelgarten“. Bolo to zlyhanie, kritika bola nepriaznivá pre príbeh, potom Gogol zničil celý obeh. Predtým, ako sa Gogol stal spisovateľom, sa pokúsil stať sa hercom a vstúpiť do oficiálnej služby. Ale láska k literatúre stále chytila ​​mladého muža, ktorý dokázal nájsť nový prístup k tomuto druhu umenia. Práve Gogoľ sa dotkol aj odvrátenej strany života a ukázal, ako sa im v Malom Rusku žije! Kolekcia „Večery na farme u Dikanky“ urobila rozruch! Jeho matka Maria Ivanovna pomohla zbierať materiál a rozvíjať zápletky pre spisovateľa. Gogol mnoho rokov úspešne pracoval v literárnej oblasti, korešpondoval s Puškinom a Belinským, ktorí boli nadšení z jeho diel. Napriek svojej sláve sa Gogoľ nikdy nestal otvoreným človekom, ale naopak, v priebehu rokov viedol čoraz viac uzavretý životný štýl.

Mimochodom, Puškin dal Gogolovi mopslíka Josie, po smrti psa Gogola napadla túžba, pretože spisovateľ rozhodne nemal nikoho bližšieho k Josie.

Otázka o spisovateľovej homosexualite

Gogolov osobný život je obklopený dohadmi a domnienkami. Spisovateľ nikdy nebol ženatý so ženou, možno s nimi dokonca nemal žiadne intímnosti. V liste jeho matke sú odkazy, ktoré Gogoľ napísal o krásnej božskej osobe, ktorú nechcel spájať s obyčajnou ženou. Súčasníci hovoria, že to tak bolo neopätovaná láska Anne Mikhailovne Vielgorskej. Po tomto incidente už v Gogoľovom živote neboli žiadne ženy, rovnako ako muži. Vedci sa však domnievajú, že listy mužom sú veľmi emotívne. V nedokončenom diele „Noci vo vile“ je motív lásky k mladému mužovi trpiacemu tuberkulózou. Dielo je autobiografické, takže výskumníci mali tušenie, že Gogoľ možno niečo cíti k mužom.

Semyon Karlinsky tvrdil, že Gogol je veľmi nábožensky založený človek, ktorý sa bojí Boha, a preto do svojho života nemohol zahrnúť žiadne intímne vzťahy.

Igor Kon sa však domnieva, že práve bohabojnosť zabránila Gogolovi prijať sa takého, aký je. Preto sa vyvinula depresia, objavili sa obavy z nepochopiteľnosti, v dôsledku čoho spisovateľ úplne upadol do náboženstva a priviedol sa k smrti, moru hladu - to boli pokusy očistiť sa od hriešnosti.

Kandidát filologických vied L. S. Jakovlev označuje pokusy o určenie Gogoľovej sexuálnej orientácie za „provokatívne, poburujúce, kuriózne publikácie“.

Vaječný likér

Nikolaj Gogol bol šialene zamilovaný do kozieho mlieka v kombinácii s rumom. Spisovateľ svoj úžasný nápoj vtipne nazval „magnát-magnát“. V skutočnosti sa dezert magnáta objavil v staroveku v Európe a prvýkrát ho vyrobil nemecký cukrár Keukenbauer. Povestný vyšľahaný žĺtok s cukrom teda nemá so slávnym spisovateľom nič spoločné!

Spisovateľské fóbie

• Gogol sa strašne bál búrky.
• Keď sa v spoločnosti objavil cudzinec, odišiel, aby mu nenarazil.
• AT posledné roky vo všeobecnosti prestal chodiť von a komunikovať so spisovateľmi, viedol asketický životný štýl.
• Bála som sa vyzerať škaredo. Gogolovi sa strašne nepáčil jeho dlhý nos, a tak požiadal umelcov, aby na portrétoch zobrazili nos blízky ideálu. Na základe svojich komplexov napísal spisovateľ dielo „Nos“.

Letargia alebo smrť?

Gogol neustále premýšľal o tom, že bude pochovaný zaživa, a strašne sa bál takého osudu. Preto 7 rokov pred smrťou urobil testament, kde naznačil, že ho treba pochovať až vtedy, keď sa objavia viditeľné známky rozkladu. Gogol zomrel vo veku 42 rokov po 15-dňovom pôste pred pôstom. V noci z 11. na 12. februára, týždeň pred smrťou, spisovateľ spáli v peci druhý diel Mŕtvých duší s vysvetlením, že ho oklamal zlý duch. Spisovateľa pochovali na tretí deň po jeho smrti. V roku 1931 bola zlikvidovaná nekropola, kde bol Gogoľ pochovaný, a padlo rozhodnutie preniesť hrob spisovateľa na cintorín Novodevichy. Po otvorení hrobu zistili absenciu Gogoľovej lebky (podľa Vladimíra Lidina), neskôr sa povráva, že lebka bola v hrobe, ale otočená na bok. Tieto informácie neboli dlhé roky zverejnené a až v 90. rokoch sa opäť začalo hovoriť o tom, či Gogola náhodou nepochovali v letargickom spánku?

Existujú fakty, ktoré potvrdzujú, že Gogol mohol byť pochovaný zaživa. Zverejňujem, čo sa mi podarilo nájsť.

Po tom, čo v roku 1839 prekonal malarickú encefalitídu, Gogol často upadal do bezvedomia, čo viedlo k mnohým hodinám spánku. Na základe toho sa u spisovateľa vyvinula fóbia, že ho môžu pochovať zaživa, kým bude v bezvedomí.

Neexistuje však žiadny oficiálny dôkaz o tom, že v roku 1931 sa pri otváraní hrobu našla lebka otočená na bok. Svedkovia exhumácie vydávajú rôzne svedectvá: niektorí tvrdia, že všetko bolo v poriadku, iní tvrdia, že lebka bola otočená nabok a Lidin lebku na svojom mieste vôbec nevidel. Prítomnosť posmrtnej masky tieto mýty úplne vyvracia. Nedá sa to urobiť na živom človeku, aj keď je v letargickom spánku, pretože človek pri zákroku aj tak zareaguje na vysokú teplotu a začne sa dusiť z naplnenia vonkajších dýchacích orgánov sadrou. Ale nebolo to tak, Gogola pochovali po prirodzenej smrti.

Posmrtná maska ​​Gogola

"Som považovaný za hádanku pre každého, nikto ma úplne nevyrieši" - N. V. Gogol

Tajomstvo Gogolovho života a smrti spôsobuje množstvo sporov medzi literárnymi kritikmi, historikmi, psychológmi, lekármi a vedcami. Postupom času sa ako mnohé z jeho postáv stal aj on sám polofantastickou postavou.

Gogoľove schodisko

Malý Gogoľ ako dieťa počúval babkine príbehy o schodoch, po ktorých sa duše ľudí dvíhajú do neba. Tento obraz bol hlboko uložený v pamäti chlapca, Gogoľ ho niesol celým svojím životom. Na stránkach Gogoľových diel sa občas stretávame so schodiskami rôzneho druhu. Áno a posledné slová Spisovateľom bol podľa očitých svedkov výkrik "Rebrík, rýchlo daj rebrík!"

Láska k sladkému

G nahý mal chuť na sladké. Dokázal napríklad bez cudzej pomoci zjesť pohár džemu, kopec perníkov a vypiť celý samovar čaju na jedno posedenie... „Vo vreckách nohavíc mal vždy zásobu sladkostí a perníkov, prežúval bez prestania, dokonca aj na hodinách počas vyučovania, vyliezol kdesi do kúta, preč od všetkých, a tam už jedol svoju pochúťku,“ opisuje Gogoľa jeho kamarát z gymnázia. Táto vášeň pre sladké zostala až do konca dní. V Gogolových vreckách sa vždy dalo nájsť množstvo najrôznejších sladkostí: karamely, praclíky, sušienky, polozjedené koláče, kocky cukru ...

Ďalšou kurióznou črtou bola vášeň pre váľanie chlebových gúľ. Básnik a prekladateľ Nikolai Berg spomínal: „Gogoľ buď chodil po miestnosti, z rohu do rohu, alebo sedel a písal, gúľajúc gule z biely chlieb, o ktorom svojim priateľom povedal, že pomáhajú riešiť tie najzložitejšie a najťažšie úlohy. Keď sa pri večeri nudil, guľôčky opäť gúľal a nenápadne ich hodil do kvasu alebo polievky tých, ktorí sedeli vedľa neho... Jeden priateľ nazbieral celú hromadu týchto guličiek a s úctou ich uchováva...“

Čo ešte spálil Gogoľ?

Prvým dielom, ktoré sa zmenilo na popol, bola báseň v duchu nemeckej romantickej školy „Hans Küchelgarten“. Pseudonym V. Alov zachránil Gogoľovo meno pred kritikou, ale sám autor neúspech niesol veľmi ťažko: všetky nepredané výtlačky knihy skúpil v obchodoch a spálil ich. Spisovateľ do konca života nikomu nepriznal, že Alov je jeho pseudonym.

V noci 12. februára 1852 došlo k udalosti, ktorej okolnosti sú pre životopiscov dodnes záhadou. Nikolaj Gogoľ sa modlil do tretej hodiny, potom vzal kufrík, vybral z neho niekoľko papierov a zvyšok prikázal hodiť do ohňa. Prekrižoval sa, vrátil sa do postele a nekontrolovateľne plakal. Predpokladá sa, že v tú noc spálil druhý zväzok Mŕtve duše. Neskôr sa však medzi jeho knihami našiel aj rukopis druhého zväzku. A čo bolo spálené v krbe, je stále nejasné.

Gogoľ je homosexuál?

Asketický životný štýl, ktorý Gogoľ viedol, a nadmerná nábožnosť spisovateľa viedli k vzniku mnohých bájok. Súčasníci spisovateľa boli prekvapení a vystrašení takýmto správaním. Z vecí, ktoré mal so sebou len pár vyberateľnej spodnej bielizne a toto všetko držal v jednom kufri... Skôr nespoločenský, len zriedka si dovoľoval spoločnosť neznámych žien a celý život žil ako panna. Takáto izolácia vyvolala všeobecný mýtus o spisovateľových homosexuálnych sklonoch. Podobný predpoklad vyslovil americký slavista, historik ruskej literatúry, profesor Semjon Karlinskij, ktorý vo svojom diele „Sexuálny labyrint Nikolaja Gogola“ uviedol „utláčanú homosexualitu“ spisovateľa, čo naznačuje „potlačenie emocionálnej príťažlivosti k príslušníci rovnakého pohlavia“ a „nechuť k fyzickému alebo emocionálnemu kontaktu so ženami“.

Podľa literárneho kritika I.P. Zolotusského, Gogol nebol ľahostajný k ženám, vrátane A.M. Villegorskaya, ktorému v roku 1840 predložil ponuku, ale bol odmietnutý. Vladimir Nabokov tiež namietal voči predstaviteľom psychoanalytickej metódy. Vo svojej eseji „Nikolaj Gogol“ napísal: „Zvýšený zmysel pre nos nakoniec vyústil do príbehu „Nos“ – skutočne hymnus na tento orgán. Freudián by mohol namietať, že vo svete Gogola obráteného naruby sú ľudské bytosti hore nohami, a preto úlohu nosa hrá evidentne iný orgán a naopak, ale „na freudovské nezmysly je lepšie úplne zabudnúť“ a mnohé iné . iní

Bol Gogoľ pochovaný zaživa?

Nikolaj Vasilievič Gogoľ zomrel 21. februára 1852. A 24. februára 1852 ho pochovali na cintoríne pri Danilovskom kláštore. Podľa testamentu mu nebol postavený žiadny pomník - nad hrobom sa týčila Golgota. Ale o 79 rokov neskôr bol popol spisovateľa odstránený z hrobu: Danilovský kláštor bol sovietskou vládou premenený na kolóniu pre mladistvých delikventov a pohrebisko bolo predmetom likvidácie. Len niekoľko hrobov sa rozhodlo preniesť na starý cintorín Novodevičského kláštora. Medzi týmito „šťastlivcami“ bol spolu s Yazykovom, Aksakovom a Khomyakovom Gogoľ ... Na znovupochovaní bola prítomná celá farba sovietskej inteligencie. Bol medzi nimi aj spisovateľ V. Lidin. Práve jemu vďačí Gogol za vznik mnohých legiend o sebe.

Jeden z mýtov sa týkal spisovateľovho letargického spánku. Keď rakvu vybrali zo zeme a otvorili, podľa Lidina zostali prítomní zmätení. V rakve ležala kostra s lebkou otočenou na jednu stranu. Nikto pre to nenašiel vysvetlenie. Spomenul som si na historky, že Gogoľ sa bál, že ho pochovajú zaživa v stave letargického spánku, a sedem rokov pred smrťou odkázal: „Moje telo by nemalo byť pochované, kým sa neobjavia jasné známky rozkladu. Spomínam to preto, lebo aj počas samotnej choroby na mňa doľahli chvíle vitálnej necitlivosti, prestalo mi biť srdce aj pulz. To, čo videli, prítomných šokovalo. Naozaj musel Gogoľ znášať hrôzu takejto smrti?

Stojí za zmienku, že v budúcnosti bol tento príbeh predmetom kritiky. Sochár N. Ramazanov, ktorý sňal Gogoľovu posmrtnú masku, zaspomínal: „Nerozhodol som sa zrazu zložiť masku, ale pripravenú rakvu... konečne neprestajne prichádzajúci dav ľudí, ktorí sa chceli rozlúčiť s drahým zosnulý prinútil mňa a môjho starého muža, ktorý upozorňoval na stopy skazy, aby sme sa ponáhľali... „Našiel som vlastné vysvetlenie rotácie lebky: ako prvé hnili bočné dosky pri truhle, veko padá pod váha pôdy tlačí na hlavu mŕtveho muža a tá sa otočí nabok na takzvanom „atlantskom“ stavci.

Bola tam lebka?

Lidinova násilná fantázia sa však neobmedzovala len na túto epizódu. Sledované strašidelný príbeh- ukázalo sa, že pri otvorení rakvy kostra vôbec nemala lebku. Kam mohol ísť? Tento nový vynález Lidina dal podnet na vznik nových hypotéz. Pamätali si, že v roku 1908, keď bol na hrob osadený ťažký kameň, musela byť nad truhlou postavená murovaná krypta, aby sa spevnil základ. Naznačovalo sa, že práve vtedy mohla byť spisovateľova lebka ukradnutá. Bolo navrhnuté, že ho ukradli na žiadosť ruského divadelného fanatika, obchodníka Alexeja Alexandroviča Bakhrušina. Hovorilo sa, že už mal lebku veľkého ruského herca Shchepkina ...

Gogoľova hlava a vlak duchov

Hovorí sa, že Gogoľovu hlavu zdobila Bakhrushinova strieborná vavrínová koruna a bola umiestnená v glazovanom puzdre z palisandru, ktorý bol zvnútra vyložený čiernym marokom. Podľa tej istej legendy sa prasynovec Nikolaja Vasiljeviča Gogola - Yanovsky, poručík ruskej cisárskej flotily, o tom dozvedel, pohrozil Bakhrushinovi a sňal mu hlavu. Údajne chcel mladý dôstojník odviezť lebku do Talianska (do krajiny, ktorú Gogoľ považoval za svoju druhú vlasť), no sám túto misiu nedokázal dokončiť a zveril ju jednému talianskemu kapitánovi. Takže hlava spisovateľa skončila v Taliansku. Toto však nie je koniec tohto neuveriteľného príbehu. Kapitánov mladší brat, študent univerzity v Ríme, išiel so skupinou priateľov na výlet železničkou; rozhodol sa zahrať si žart na svojich priateľov otvorením schránky s lebkami v tuneli pod Lamanšským prielivom. Hovorí sa, že vo chvíli, keď sa otvorilo veko, vlak zmizol... Legenda hovorí, že vlak - duch nezmizol navždy. Údajne ho občas vidia niekde v Taliansku ... potom v Záporoží ...

Uvedomenie si zodpovednosti talentu za vlastný osud Gogoľa Nikolaja Vasilieviča viedlo k presvedčeniu, že na ľudské neresti a cnosti sa môže pozerať zhora a jeho génius je povinný si toto všetko jedným slovom uvedomiť.

"Prebudil moju citlivosť"

Nikolaja Vasilieviča Gogoľa ako veľkosť netreba predstavovať. Jeho prácu nás učia v škole. A. S. Pushkin ocenil Gogola natoľko, že im bol predložený dej generálneho inšpektora a myšlienka mŕtvych duší. Bulgakov ho považoval za svojho učiteľa. A s najväčšou pravdepodobnosťou v Rusku nie je jediná osoba, ktorá by zaobchádzala s Gogolom ľahostajne.

Ako každú hviezdu však aj po smrti Nikolaja Vasilieviča „dostanú“ fanúšikovia: podarí sa im kopať do jeho hrobu, aby zvážili, či sa odtrhlo obloženie rakvy, či bol génius pochovaný zaživa: či jeho kostra leží plochá alebo otočená na jednu stranu. A niekto dokonca, hovorí sa, ukradol lebku spisovateľa z pohrebu.

A nielen pozostatky Gogola nedajú pokoj jeho „obdivovateľom“: nezanechávajú pokusy o pretvorenie jeho svetonázoru, „správny“ „Taras Bulba“, modernizáciu produkcie jeho hier do takej miery, že sa autorstvo zmení na nepoznanie. , a tak ďalej.

Od smrti N. V. Gogolu uplynulo viac ako 150 rokov a vášne okolo jeho osobnosti, osudu a diel neutíchajú. Akoby samotné sily temna bojovali o jeho meno a pripomínali nám samých seba. Aj vzhľadom na dobu, v ktorej Gogoľ žil (1809 – 1852), mal zvláštny vzťah k viere, prežíval mučivý strach z posmrtného života a snažil sa ho zbaviť slovom, čím vznikol Stratený list, Viy, Májová noc, alebo Utopená žena, „Sorochinský jarmok“ a ďalšie podobné diela.

Gogoľ bol prvým dieťaťom v rodine a celkovo sa v nej narodilo 6 chlapcov a 6 dievčat. Len málo z nich prežilo, čoho sa Koljova matka Mária Ivanovna, prirodzene, veľmi obávala. V rodine Gogol boli Pravoslávni kňazi, Mária Ivanovna sa naopak vyznačovala skôr pohanským svetonázorom založeným na „zázrakoch“ a pekelných obavách.

Gogoľov list matke z roku 1833 obsahuje tieto riadky: „... Raz – živo, ako aj teraz, si pamätám túto príhodu – som ťa požiadal, aby si mi povedal o poslednom súde, a ty, dieťa, si taký dobrý, takže zrozumiteľný, tak dojímavo hovoril o výhodách, ktoré na ľudí čakajú pre cnostný život, a tak nápadne, tak strašne opísal muky hriešnikov, že to vo mne šokovalo a prebudilo citlivosť, inšpirovalo a následne vo mne vyvolalo tie najvyššie myšlienky. Dá sa teda povedať, že práve vďaka jeho matke začali v malom Koljovi blúdiť nejasné vnemy zázračného a vznešeného a túžba realizovať ich na papieri.

"Zvuk času prechádzajúceho do večnosti..."

Ale bolo to v jeho detstve a mnohých z najvážnejších obáv. Gogoľ si spomenul na jednu príhodu zo svojho života: „Mal som asi 5 rokov, sedel som sám vo Vasilievke. Otec a matka odišli... Zostúpil súmrak. Pritisol som sa k rohu pohovky a uprostred úplného ticha som počúval zvuk dlhého kyvadla starých nástenných hodín.

V ušiach mi hučalo, niečo sa niekam blížilo a odchádzalo. Verte mi, už vtedy sa mi zdalo, že klopanie kyvadla je klopaním času plynúceho do večnosti. Zrazu pokoj, ktorý ma ťažil, prerušilo slabé mačacie mňaukanie. Videl som ju, ako mňauká, ako sa opatrne prikráda ku mne. Nikdy nezabudnem, ako chodila, naťahovala sa a jej mäkké labky slabo klepali pazúrmi o podlahové dosky a jej zelené oči sa leskli nevľúdnym svetlom. dostal som strach. Vyliezla som na gauč a oprela sa o stenu.

„Mačička, mačička,“ zamrmlal som a v snahe povzbudiť som zoskočil a schmatnúc mačku, ktorá sa mi ľahko poddala do rúk, vbehol do záhrady, kde som ju hodil do jazierka a niekoľkokrát, keď sa pokúsila vyplávať a vystúpiť na breh, tlačil ju šiesty. Bál som sa, triasol som sa, no zároveň som cítil určité zadosťučinenie, možno pomstu za to, že ma vystrašila. Ale keď sa utopila a posledné kruhy z vody utiekli, nastolil úplný pokoj a ticho, zrazu mi bolo tej „mačiatka“ strašne ľúto. Cítil som výčitky svedomia. Mala som pocit, že som utopila človeka. Strašne som sa rozplakala a upokojila som sa, až keď ma zbičoval otec, ktorému som sa priznal k svojmu činu.

Je zrejmé, že „zárodok spisovateľa“ v Gogoli nielenže odrážal nevedome krutý čin, ale tiež spôsobil, že sa Kolya neuveriteľne obával a popravil sa. S najväčšou pravdepodobnosťou to bol incident z detstva, ktorý inšpiroval Gogola k epizóde s jeho nevlastnou matkou, ktorá sa zmenila na čiernu mačku, ktorej dáma odrezala labku („Májová noc alebo utopená žena“).

"Vedieť, čo má rád dav..."

Každý génius chce, aby mu jeho súčasníci rozumeli. A Gogoľ v tomto zmysle nie je výnimkou.

Nikolaj Vasilievič vo svojom článku „Pár slov o Puškinovi“ (1834) upozornil na skutočnosť, že „súd“ publika nad kresbami jeho detí bol pre neho bolestivý: „... Ako dieťa ma rozčuľovalo vypočuť si takú skúšku, ale potom, čo som sa naučil múdrosť: vedieť, čo sa davu páči a čo nepáči ... “Bolo to poznanie a štúdium vkusu čitateľov, ktorému Gogoľ venoval veľa času spolu so spisovateľským géniom, čo umožnilo Nikolajovi Vasilievičovi dosiahnuť obrovský úspech ako spisovateľ.

Gogoľ po príchode do Petrohradu tu nečakane pocítil atmosféru hlbokého záujmu o ukrajinskú kultúru. Oznamuje svojej matke, že „...v Petrohrade každého zaujíma všetko maloruské“, a žiada ju, aby pre „Večery na farme u Dikanky“ pripomenula čo najviac podrobností z „maloruského života“. Publikované príbehy dostávajú odsúdenú chválu nielen od čitateľov a kritikov, ale aj od samotného Puškina.

"vôľa"

Gogol píše „Mirgorod“, „Petrohradské príbehy“, hry, báseň „Mŕtve duše“ - niektorí kritici to stále považujú za najpresnejší prienik do ruského charakteru. Druhý diel "Mŕtve duše" nemôže byť horší ako prvý! A škandály šíriace sa okolo básne poškodzujú Gogoľovu rafinovanú vnútornú organizáciu. Obavy sa hromadili s novým elánom, okrem toho tvrdá práca spisovateľa, vlastné váhanie a tlak verejnej mienky neprispievali k pokoju. Jedna vec, o ktorej Gogoľ nepochyboval, bola sila jeho slova.

V roku 1847 vydal Gogoľ knihu Vybrané pasáže z korešpondencie s priateľmi. Otvára sa kapitolou „Závet“. Toto je skutočný testament Nikolaja Vasiljeviča, kde okrem pohrebných príkazov a najrôznejších pokynov priateľom a obdivovateľom Gogol píše: „Som spisovateľ a povinnosťou spisovateľa nie je jedna dodávka. bavte sa myseľ a chuť; bude tvrdo potrestaný, ak sa z jeho spisov nerozšíri nejaký prospech pre dušu a nezostane z neho nič, čo by ľudí poučovalo.

A ... "Vybrané miesta ..." každý, kto mohol, začal iba nadávať. "Ako sa to stalo, že sa na mňa všetci v Rusku hnevali, sám tomu stále nerozumiem," prekvapil Gogoľ a odpovedal Belinskému na svoj zničujúci článok. Je prekvapujúce, že Gogoľ ako mystik okamžite nerozumel: keď zverejnil „Závet“ (ktorý sa zvyčajne oznamuje po smrti), skutočne ... musel zomrieť.

Smrť spisovateľa

Rozhodnutie „vzdať sa“ neprišlo náhle. Trvalo veľa času na premýšľanie. A Gogoľ hral s davom, čo nebolo ťažké, keď ho kultúrne Rusko nevyhlásilo za svojho Mesiáša a Belinskij ho prakticky vyhlásil za blázna (a všetka kritika bola okamžite podporovaná, pretože potom sa všetko vysvetlilo). A potom hral spisovateľ všetko na najvyššej úrovni (nie nadarmo mal Gogoľ rád divadlo a sám bol vynikajúcim hercom). Génius sa jednoducho...vyhladoval na smrť. A už na prahu smrti dal výkričník - spálil druhý diel Mŕtve duše.

Gogol si zachoval vonkajšiu pokoru a všetkým sa pomstil. A tí, ktorí sa ho včas nezastali a tí, ktorí čo i len na chvíľu zapochybovali o jeho genialite. Rusko vzlyklo.

„Gogoľ je mŕtvy, Gogoľ je mŕtvy... Čudné slová, ktoré zvyčajne nerobia dojem,“ napísal Sergej Aksakov vo svojom „Liste Gogolovým priateľom“ a vetou: „Ale Gogoľ pálil mŕtve duše... to sú hrozné slová!“ Pripraviť čitateľov Ruska o výsledok desaťročnej práce!

Ale aj v tomto zvláštnom, na prvý pohľad, čine „duševne chorého“ človeka sú viditeľné znaky génia. Géniusovi Gogolovi je cudzie chvíľkové ľudské utrpenie, uvažuje v stáročiach, zariadil smrť človeka Gogoľa tak, že sa aj po poldruhom storočí hádajú a premýšľajú o tom, čítajú a diskutujú o spisovateľových Tvorba. Avšak to najzákladnejšie: nie je nám dané zisťovať, čo spálil génius pred smrťou: jeho porážku alebo triumf - odpoveď je otvorená, každý si môže nad tým lámať hlavu sám. Gogoľ totiž presne vedel, čo dav potrebuje.

Osud veľkých

MAOU "Labazinskaya stredná škola"

Výskum

literárny projekt:

„Mystika v živote a tvorivosť

Nikolaj Vasilievič Gogoľ.

Vykonané: Žiak 9. ročníka

Rozhnova Marína

vedúci: učiteľ ruského jazyka a literatúry

Zacharova Ľudmila Semjonovna

2017

1. Úvod.

Gogoľ ako najzáhadnejšia postava ruskej literatúry.

1. Hlavná časť.
   1. Detstvo. Formovanie religiozity.
   2. Gogoľov príchod do Petrohradu. Prvá publikácia.
   3. Ťažká cesta k literatúre.
   4. Ľudová fantastika vo „Večeroch na farme u Dikanky“.
      • Obraz diabla v Predvianočnej noci.
      • Mystický obraz mačky v „Májovej noci alebo utopenej žene“ a v „Majiteľoch pôdy starého sveta“.
      • Fantastická zápletka v "Strašnej pomste".
      • Božia odplata vo „Večer v predvečer Ivana Kupalu“
   5. „Viy“ je Gogolov najmystickejší a najstrašnejší príbeh.
   6. Gogolova vášeň pre vtipy a podvody.
   7. Záhada spisovateľovej smrti.
2. Záver.

IV . Bibliografia

Ubehne ešte veľa času, kým sa úplne pochopí celý hlboký a prísny význam Gogola, tohto mnícha-umelca, kresťanského satirika, askéta a humoristu, tohto mučeníka vznešených myšlienok a neriešiteľných problémov.

I. S. Aksakov

Nikolaj Gogoľ je jedným z najoriginálnejších ruských spisovateľov, jeho sláva ďaleko presiahla ruský kultúrny priestor. Jeho knihy sú zaujímavé počas celého jeho života, zakaždým sa mu v nich podarí nájsť nové stránky, takmer nový obsah.

V ruskej literatúre nie je záhadnejšia postava ako Gogoľ. O jeho živote a smrti koluje viac mýtov ako o ktoromkoľvek inom spisovateľovi.

Prečo sa Gogoľ nikdy neoženil? Prečo nikdy nemal vlastný dom? Prečo spálil druhý diel Mŕtve duše? A, samozrejme, najväčšou záhadou je záhada jeho choroby a smrti.

Takto napísal ruský náboženský filozof a literárny kritik Konstantin Mochulsky: „Gogolov život je číre mučenie, ktorého najstrašnejšia časť, ktorá prebieha v mystickej rovine, je mimo náš zrak. Človek, ktorý sa narodil so zmyslom pre kozmickú hrôzu, ktorý celkom realisticky videl zásahy démonických síl do ľudského života, ktorý bojoval s diablom do posledného dychu – ten istý človek bol „spálený“ vášnivým smädom po dokonalosti a neúnavná túžba po Bohu.

Relevantnosť výskumu.

Mystické motívy majú široký

distribúcia v ruskej klasickej, ako aj modernej

literatúre.

Tým, že sú oveľa staršie ako písané slovo, tieto motívy odchádzajú samy od seba.

zakorenené vo folklórnych a mytologických systémoch slovanských a

iné národy.

Stretávame sa s ním v diele Nikolaja Vasilieviča Gogoľa

časté odvolávanie sa na mystické motívy a príklad toho

môže slúžiť ako jeho zbierka „Večery na farme u Dikanky“. Páči sa mi to

každý spisovateľ, premýšľanie v priebehu tvorivej práce

pôvodný materiál braný ako základ, Gogol nie je len

prenáša ľudové rozprávky na papier (hoci samotný spisovateľ

tvrdil, že nezmenil maloruskú tradíciu), ale tvorí na nich

základ – a na základe reality, ktorú videl – nový, pravdivý

beletristické dielo.

Pochopiť podstatu mystických motívov v diele N.V. Gogola, je potrebné vysledovať ich spojenie so skutočným ľudovým umením, s objektívnou realitou, ktorá obklopovala spisovateľa, aby sa identifikovalo miesto každého z dvoch svetov v integrálnom systéme každého z uvažovaných diel.

Na zváženie tejto témy som si vybral diela N. V. Gogola „Večery na farme u Dikanky“ a „Petrohradské rozprávky“.

V tomto diele sa mystické motívy v diele N.V. Gogol sa študuje z troch hľadísk:

Cieľ:

Cieľom štúdie je zvážiť špecifiká mystických motívov v dielach N. V. Gogoľ.

V tejto súvislosti som si stanovil nasledujúce výskumné ciele:

Porovnanie literárnych mystických obrazov vytvorených N.V. Gogoľ s ich folklórnymi prototypmi, ktoré odhaľujú podobnosti;

Zváženie špecifík Gogoľových mystických postáv;

Štúdium dôvodov pre zavedenie mystickej línie do študovaných diel, ich hodnota pre dej a ideový obsah.

Vo svojej práci som použil výskum na túto tému od takých vedcov ako V.B. Sokolov, E. Dobin, A.N. Kozhin.

Podľa ruského filozofa N. Berďajeva: „Gogoľ je jediný ruský spisovateľ, v ktorom bol zmysel pre mágiu, umelecky sprostredkúva pôsobenie temných, zlých magických síl ...“.

Gogoľova fikcia je často porovnávaná s beletriou mnohých zahraničných spisovateľov - hlavne Hoffmanna. Podobné črty skutočne možno nájsť v dielach Gogola a Hoffmanna. Samotná povaha fantázie, jej miesto v Gogoli, sa však vyznačuje svojimi osobitosťami, predovšetkým realistickým základom. V Gogoľových dielach si každodenné atribúty vždy zachovávajú svoju podstatu, prispievajú k pochopeniu motívov a významu množstva fantastických osôb a udalostí. Podľa V. Belinského: "Dokonalá životná pravda v Gogoľových príbehoch je úzko spätá s jednoduchosťou fikcie."

V.Ya. Bryusov zdôraznil: „Túžba po extrémoch, preháňaniach, hyperbole sa odrážala nielen v Gogolovom diele, nielen v jeho dielach: celý jeho život bol naplnený rovnakou túžbou. Všetko, čo sa okolo neho dialo, vnímal v prehnanej podobe, prízraky svojej ohnivej predstavivosti ľahko preberal za realitu a celý život žil vo svete meniacich sa ilúzií.

G láva I. Detstvo. Formovanie religiozity.

Tajomstvo je označené predovšetkým, životná cesta spisovateľ, počnúc jeho prvými krôčikmi.

N. V. Gogol sa narodil v meste Velikie Sorochintsy, okres Mirgorod

Poltavská provincia v rodine statkára strednej triedy, ktorý mal 400 poddaných duší a 1000 akrov pôdy. Dlho nebol známy presný dátum jeho narodenia – bol tzv

19. marca 1809, potom 20. marca 1810 Až takmer štyridsať rokov po smrti spisovateľa sa zverejnením metrík zistilo, že svetlo uzrel 20. marca 1809.

To dalo Vladimirovi Nabokovovi dôvod ukončiť svoju knihu o Gogolovi veľkolepou vetou: „Je pravda, že Gogoľ sa narodil 1. apríla.“ Táto fráza naznačuje, že celý Gogoľov život sa niesol takpovediac v znamení prvoaprílového podvodu.

No, ak nie celý život, tak mnohé z jeho udalostí ...

Detstvo spisovateľa strávilo v rodičovskom panstve Vasilievka (Yanovshchina) na Ukrajine, v krajine pokrytej legendami a presvedčeniami. Neďaleko bol slávny

teraz do celého sveta Dikanka, kde v tých časoch ukazovali košeľu popravených

Kochubey, ako aj dub, v blízkosti ktorého sa stretli Mary a Mazepa.

Gogol pochádzal zo staroveku

Malá ruská rodina; v problémoch

časy Malého Ruska niektoré z

jeho predkovia obťažovali Poliakov

šľachta. Gogoľov starý otec Atanáz

Demyanovič Yanovsky (1738 - začiatok 19

Zostúpil z kňazov

absolvoval Kyjevské duchovné

akadémie

postúpil do hodnosti druhého majora a,

zdedil

šľachta, vynašiel mystický

rodokmeň siahajúci do

mýtický kozácky plukovník

Andre Gogol, ktorý údajne býval v

polovice osemnásteho storočia. On

napísal v oficiálnom dokumente, že „jeho predkovia s priezviskom Gogol,

poľského národa“, hoci on sám bol skutočným maloruským a iní

považoval ho za prototyp hrdinu „vlastníkov pôdy starého sveta“.

Prastarý otec Yan Gogol, žiak Kyjevskej akadémie, „vystúpil

ruskej strane“, usadil sa v regióne Poltava a od neho

prezývka "Gogol - Yanovsky" išla. sám Gogoľ,

zrejme nevedel o pôvode tohto nárastu a

následne to zamietol s tým, že si to vymysleli Poliaci.

Otec N.V. Gogol, Vasily Afanasyevich Gogol - Yanovsky, bol zamestnancom Malej ruskej pošty a tiež písal ukrajinské komédie, ktoré boli úspešne uvedené v divadle D.P. Troshchinsky, slávny šľachtic a patrón umenia; jeho panstvo bolo neďaleko a bolo kultúrnym centrom regiónu. Poetický prvok ľudového života, literárne a divadelné prostredie veľmi skoro rozvinuli u chlapca vášeň pre písanie. Spisovateľova matka Mária Ivanovna bola hlboko veriaca, nervózna a ovplyvniteľná žena. Keďže prišla o dve deti, ktoré zomreli v detstve, so strachom čakala na tretie.

Manželia často chodievali do neďalekého kostola Dikan, kde sa nachádzala zázračná ikona sv. Mikuláša z Myry. Na počesť svätca dostal chlapec meno Mikuláš.

Veľmi skoro začala jeho matka privádzať Nikolaja do kostola. Najprv pociťoval len nudu, s odporom znášal vôňu kadidla. Ale jedného dňa, keď sa pozorne pozrel na nástennú maľbu zobrazujúcu nebo a peklo, požiadal svoju matku, aby mu povedala o poslednom súde. Rozprávala chlapcovi o smrti sveta a poslednom súde, o pekelných mukách hriešnikov.

Matka poučila, že v mene spásy je potrebné zachovávať morálnu čistotu. Príbehy o rebríku, ktorý anjeli spúšťajú z neba a ponúkajú svoju ruku duši zosnulého, boli obzvlášť pamätné a na dieťa zapôsobili. Na tomto rebríčku je sedem meraní; posledná siedma pozdvihuje nesmrteľnú dušu človeka do siedmeho neba, do nebeských príbytkov. Chodia tam duše spravodlivých – ľudí, ktorí svoj pozemský život prežili „vo všetkej zbožnosti a čistote“. Obraz schodov potom prejde všetkými Gogoľovými úvahami o osude a volaní človeka k duchovnému povzneseniu a mravnému rastu, k sebazdokonaľovaniu.

Odvtedy Gogoľ neustále žil „pod terorom posmrtnej odplaty“.

Gogoľ zdedil po matke jemnú duchovnú organizáciu, záľubu v mystickom rozjímaní a bohabojnú nábožnosť. V hlbokom tichu si predstavoval, že počuje hlasy z iného sveta, ktoré ho volajú a mrazia mu dušu. „Nepochybne ste už niekedy počuli hlas, ktorý vás volá po mene,“ opísal Gogoľ tieto pocity z detstva v knihe „Vlastníci pôdy zo starého sveta“, „ktoré si obyčajní ľudia vysvetľujú takto: že duša túži po človeku a volá ho; nasleduje neodvratná smrť. Priznám sa, že sa tohto tajomného volania vždy bojím. Pamätám si, že v detstve som to často počúval: občas zrazu niekto za mnou jasne vyslovil moje meno... obyčajne som vtedy s najväčším strachom utekal a zatajoval dych zo záhrady, a potom som sa upokojil, až keď som natrafil na nejaké osoba, ktorá ma stretla a ktorej pohľad zahnal túto hroznú púšť srdca.

Vplyv jeho matky sa pripisuje sklonom k ​​religiozite, ktorá sa neskôr zmocnila celej Gogoľovej bytosti, ako aj nedostatkom jeho výchovy: matka ho obklopovala skutočným zbožňovaním, a to mohol byť jeden zo zdrojov jeho namyslenosti. , ktorý však na druhej strane skoro vygenerovalo inštinktívne vedomie geniálnej sily v ňom ukrytej.

Chlapcovu predstavivosť v detstve ovplyvnila viera, ktorú mali ľudia na koláčiky, čarodejnice, vodníkov a morské panny. tajomný svetĽudovú démonológiu pohltila Gogoľova ovplyvniteľná duša už od detstva.

N. Gogol bol od mladosti tenký, nízky, čo v žiadnom prípade nezodpovedalo jeho predstave o hrdinskej kozáckej povahe. Ale vo svojej duši cítil rastúcu silu. A bol, ako hovorili jeho súdruhovia z gymnázia, nevyčerpateľný pre šibalské vtipy, triky, mal záľubu v hraní sa na kamarátov, všímajúc si ich vtipné črty; vedel „uhádnuť človeka“ (Puškinov výraz), no sám sa so svojimi plánmi, svojimi najvnútornejšími snami nikomu nezveroval. Vášeň pre reinkarnácie, pre nečakané zmeny masiek, vtipy často viedli k zmätku jeho priateľov.

Tí, ktorí videli Gogoľa na javisku gymnázia a neskôr ho počuli čítať, boli presvedčení, že sa z neho môže stať veľký komediálny herec. Kuriózne je, že najviac zo všetkých uspel v ženských úlohách; napríklad nenapodobiteľne stvárnil pani Prostakovú vo Fonvizinovej komédii „Podrast“.

Gogoľov vnútorný duchovný svet bol veľmi zložitý a rozporuplný.

Vedel, že niektorí z jeho spoločníkov ho považujú za škaredého, malého, krehkého, škaredého, neupraveného a neupraveného. Nemohol si pomôcť, ale bol zraniteľný voči trikom svojich kamarátov. Neškodný výsmech ho trápil celú noc. Uvedomenie si jeho menejcennosti ho ponižovalo, no zároveň podnecovalo k šťastiu a dôstojnosti.

Nikdy sa nikomu neotvoril vo svojich ašpiráciách, plánoch – každodenných a ešte viac – tvorivých. Rád mystifikoval priateľov a zavádzal o svojich, aj tých najnevinnejších úmysloch. Akýkoľvek úspešný hoax mu urobil najväčšiu radosť.

Tieto Gogolove sklony boli plne určené už v nižynskom gymnáziu. Od detstva si v ňom nevšimol žiadnu prostoduchú úprimnosť a spoločenskosť, vždy bol nejakým spôsobom zvláštne tajný, v jeho duši boli vždy zákutia, kam sa nikto neodvážil pozrieť. Často, dokonca aj o tých najobyčajnejších veciach, hovoril z nejakého dôvodu, zahaľoval ich akýmsi tajomstvom alebo skrýval svoju skutočnú myšlienku pod rúškom vtipu, vtipov.

Vo všetkých najmenších udalostiach života videl Božiu vôľu. Hrubý krik v triede, zlá známka, nádcha považoval za nadprirodzenú pozornosť. Trápili ho nevysvetliteľné predtuchy, ktoré ho nútili poslúchať Božiu vôľu.

Na gymnáziu vyšších vied v meste Nizhyn, kde budúci spisovateľ študoval a žil v rokoch 1821 až 1828, bol nazývaný Tajomný Carlo - podľa jednej z postáv románu Waltera Scotta „Čierny trpaslík“. Pár mesiacov pred ukončením strednej školy napísal svojej mame: „Veru, pre všetkých som považovaný za záhadu, nikto na mňa úplne neprišiel.“

Počas štúdia na gymnáziu v Nižyne, ešte v nižších ročníkoch, sa N. Gogoľ akosi pomýlil, a tak spadol do „trestnej kategórie“. "Je to zlé, brat," povedal jeden z kamarátov, "budú bičovať!" -"Zajtra!" odpovedal Gogoľ. Teraz však bol verdikt schválený a prišli si preň exekútori. Gogoľ zrazu vykríkne tak prenikavo, že sa všetci zľakli – a „zblázni sa“. Nastane rozruch a Gogola odvezú do nemocnice. Riaditeľ ho navštevuje dvakrát denne. Súdruhovia z gymnázia k nemu potajomky chodia a smutní sa vracajú. Šialené, naozaj šialené! Gogoľ predstieral tak obratne, že všetci boli presvedčení o jeho šialenstve. Po dvoch týždňoch úspešnej liečby ho z nemocnice prepustili, no aj tak sa naňho dlho pozerali s pochybnosťami a obavami.

Do konca pobytu na gymnáziu sníva o širokej spoločenskej aktivite, ktorú však na literárnom poli vôbec nevidí; nepochybne si pod vplyvom všetkého naokolo myslí, že vystúpi dopredu a prospeje spoločnosti v službe, na ktorú v skutočnosti nebol úplne schopný. Plány do budúcnosti boli teda nejasné; ale je zvláštne, že Gogola posadlo hlboké presvedčenie, že pred ním leží široké pole; už hovorí o náznakoch prozreteľnosti a nemôže sa uspokojiť s tým, s čím sa uspokoja jednoduchí „existujúci“, ako hovorí, ako väčšina jeho nižynských súdruhov.

Sníval o štátne aktivity, čo by mu umožnilo uskutočniť niečo veľké „pre spoločné dobro, pre Rusko“.

Kapitola II. Petersburg. Prvé publikácie

Koncom decembra 1828 Gogoľ skončil v Petrohrade. Predstavy o živote v Petrohrade zmenili tvár Nikolaja Gogoľa do takej miery, že sa z neupraveného školáka stal skutočný dandy. Bez dobre ušitých šiat nemohol dosiahnuť, ako sa mu zdalo, spoločenský blahobyt.

Ale prvé dojmy ho ohlušili.

V jeho snoch bol Petrohrad čarovnou krajinou, kde si ľudia užívajú všetky materiálne a duchovné výhody, robia veľké veci, vedú veľký boj proti zlu – a zrazu namiesto toho všetkého špinavá, nepohodlne zariadená izba, obavy, ako dať si lacný obed, úzkosť pri pohľade na vyprázdnenú kabelku, ktorá sa v Nižyne zdala nevyčerpateľná!

Veci sa ešte zhoršili, keď sa začal trápiť nad realizáciou svojho drahocenného sna – vstúpiť do verejnej služby.

O priniesol so sebou niekoľko odporúčacích listov rôznym vplyvným osobám a bol si samozrejme istý, že mu hneď otvoria cestu k užitočnej a slávnej činnosti; ale, žiaľ, tu ho opäť čakalo trpké sklamanie.

Gogol sa snažil nájsť svoje povolanie v herectve, pedagogickej práci a medzitým v jeho mysli silnela myšlienka písania. V roku 1829 vydal pod pseudonymom V. Alov báseň „Hans Kühelgarten“, započatú v gymnáziu.

Neustále komunikoval s priateľmi, neotváral sa im vo svojich úmysloch a nechcel dať na ich rady. Nikto z nich nevedel o jeho plánoch vydať Gantza. To všetko nebolo vysvetlené jeho plachosťou, ale túžbou vštepiť si isté tajomstvo. Sníval o tom, že túto báseň bude čítať sám Puškin a fascinovaný hudbou veršov bude požadovať, aby ho zoznámili so záhadným autorom. Fantázie tohto druhu rozprúdili jeho bláznivú fantáziu natoľko, že sa občas stiahol, aby neveril, že už je blízkym priateľom básnika.

Kritici si všimli autorove schopnosti, no toto dielo považovali za nezrelé; čitateľov to neprilákalo. Gogol bol neúspechom taký šokovaný, že skúpil všetky nepredané výtlačky knihy v obchodoch a spálil ich. To bol začiatok aktov sebaupálenia, ktoré Gogol viackrát zopakoval a zavŕšil zničením druhého zväzku Mŕtvych duší.

Neúspech básne bol spojený s ďalšou črtou správania, ktoré sa neskôr ukázalo aj pre Gogola konštantné: keď zažil šok, ponáhľal sa z Ruska. Neskôr boli takéto odchody v krízových momentoch, uprostred sporov o vydané diela, čoraz častejšie a dlhšie.

Zrazu Gogoľ vzlietol a odišiel na loď do zahraničia, do prímorského mesta Nemecka – Lübecku.

Aby zabránil matkiným obvineniam z míňania peňazí, vymyslí si tajomného kamaráta, ktorý vraj chcel zaplatiť cestu, no náhle zomrel.

V listoch matke píše o dôvodoch svojho úteku, pričom zakaždým prichádza s novými mystickými výhovorkami. Najprv svoj odchod odôvodnil potrebou liečiť ťažkú ​​skrofulóznu vyrážku, ktorá sa mu objavila na tvári a rukách (nevyužil však vodnú kúru v Travemunde), potom „rozkaz Všemohúceho“ (akoby mu Boh ukázal, cesta do cudziny), potom stretnutie so ženou s „tvárou ohromujúceho lesku“. Výsledkom bolo, že Maria Gogol spojila dva príbehy - o chorobe a o milostnej vášni a dospela k záveru, že jej syn ochorel na pohlavnú chorobu. Tento záver uvrhol Gogoľa do hlbokej hrôzy. Jeho klamstvá sa obrátili proti nemu. Tak ako hrdina jeho básne Gogoľ utekal pred svetom, aby bol tvárou v tvár sám so sebou, utekal pred sebou samým, pred nesúladom svojich vznešených snov s praktickým životom. Život v cudzej krajine sa ukázal byť ešte trpkejší ako v Rusku. Gogoľ sa tu dlho nezdržal. Čoskoro ho však matkine listy a vlastná rozvážnosť prinútili zmeniť názor a po dvojmesačnej neprítomnosti sa vrátil do Petrohradu.

Vysvetlenie tohto zvláštneho činu sa navrhuje samo: Gogolovi sa nedarí získať prácu, ním publikovaná báseň „Hanz Küchelgarten“ nepriniesla očakávanú slávu, ale vyvolala ostrú kritiku.

Sám Gogol však hovoril o úplne inom dôvode: „stretol ženu mimoriadnej krásy a aby nezomrel, nezhorel v ohni vášne, musel utiecť ...“.

V roku 1829 Gogol opísal stretnutie so ženou na Nevskom: „Ale videl som ju ... nie, nebudem ju menovať ... je príliš vysoká pre niekoho, nielen pre mňa. Nazval by som ju anjelom, ale tento výraz je pre ňu nízky a nevhodný. Anjel je bytosť, ani cnosti, ani neresti, ktorá nemá charakter, pretože to nie je človek, a žije v myšlienkach na jednom nebi. Toto je božstvo mierne oblečené v ľudských vášňach. Tvár, ktorej ohromujúci lesk sa v okamihu vtlačí do srdca; oči, ktoré prebodávajú dušu. Ale ich žiaru, horenie, prechádzanie cez všetko, ani jeden človek neznesie ... Ach, keby ste sa na mňa vtedy pozreli ... je to pravda, vedel som sa skryť pred všetkými, ale skryl som sa pred sebou?

V hrudi mi varili pekelné utrpenie s možnými mukami...

nie, nebola to láska, aspoň som o takej nepočula

láska. V návale zúrivosti a najstrašnejšej duševnej úzkosti

Bol som smädný, vrel som sa opiť jediným pohľadom, iba jedným

Bol som hladný po pohľade. Pozrite sa na ňu znova - stala sa jedna vec

jediná túžba, ktorá je stále silnejšia a silnejšia

nevysloviteľná žieravá túžba...

Videl som, že musím utiecť sám pred sebou, ak si chcem zachrániť život, vložiť čo i len tieň pokoja do svojej utrápenej duše...

Nie, toto stvorenie, ktoré mi poslal, aby ma pripravilo o pokoj, aby rozvrátilo môj roztrasený svet, nebola žena. Keby bola žena, nedokázala by so všetkou silou svojich pôvabov urobiť taký hrozný dojem. Bolo to božstvo, ktoré stvoril, časť seba samého! Ale, preboha, nepýtaj sa jej meno. Je vysoká, príliš vysoká."

Jeho priateľ zo školy A. S. Danilevsky bol zmätený: hovorí sa, že žil s Nikolajom v rovnakom meste a v tom istom byte a nič si nevšimol ... A napriek tomu je známe, že Gogoľovo mimoriadne tajomstvo pred jeho kamarátmi je známe. Navyše, zážitky hrdinov jeho zamilovaných príbehov (napríklad Vakula z Predvianočnej noci) tak pripomínajú zmätok pri stretnutí s kráskou, až sa zrodí myšlienka: to všetko spisovateľ poznal na vlastnej koži. Svedčí to aj o neskoršom Gogoľovom tlmenom priznaní, že ho vďaka sile vôle dvakrát držali na okraji „priepasti“.

Myslel epizódu s krásnou neznámou?

Netreba dodávať, že záhada zostáva záhadou. Čo sa vlastne stalo, nie je známe. A toto nie je posledná záhadná udalosť v Gogoľovom životopise.

Gogola sa zmocnil nový sen – divadlo. Spomenul si na svoje úspechy na javisku na gymnáziu v Nižyne a rozhodol sa stať hercom. Gogoľ sa zjavil riaditeľovi cisárskych divadiel princovi Gagarinovi a ponúkol svoje služby. Na prečítanie dostal monológ z tragédie „Dmitrij Donskoy“. Z pohľadu divákov starej školy musel dramatický herec zahrať svoju rolu afektovane. Slová by sa nemali hovoriť, ale recitovať s pátosom. Gogoľ, naopak, čítal jednoducho, bez kvílenia a „dramatického štikútania“. Jeho spôsob vystupovania bol zjavne v rozpore s vkusom skúšajúcich. Jedným slovom, Gogoľ neprešiel testom.

Takmer prepadol zúfalstvu. Po smrti jeho otca sa rodinný život stal ťažkým. Boli tam dlhy. Pomoc od matky bola čoraz menej pravidelná. Malý majetok musel byť opakovane zastavený. Prešlo teda niekoľko bolestivých mesiacov, kým sa napokon šťastie usmialo. Gogoľ dostal službu v jednom z oddelení ministerstva vnútra. Miesto bolo nezávideniahodné: práca drobného úradníka, nudná a únavná. Ukázalo sa, že človek tu musí stráviť život, aby „prepísal staré nezmysly a hlúposti prednostov“ (z listu matke).

Gogoľ sa zároveň pozorne pozrel na život a život svojich kolegov úradníkov. Tieto pozorovania neskôr tvorili základ jeho slávnych príbehov "Nos", "Notes of a Madman", "The Overcoat". Po roku služby sa Gogol rozhodol navždy skoncovať s myšlienkou byrokratickej kariéry. Vo februári 1831 rezignoval.

Kapitola III. Ťažká cesta k literatúre.

Postupne v ňom však začína dozrievať presvedčenie, že práve literárna tvorivosť je jeho hlavným povolaním. Na horkosť neúspechu s Hansom Küchelgartenom sa zabudlo a Gogol začal znova písať a všetok svoj voľný čas venoval tejto práci. Mimochodom, Gogoľ až do konca života nikomu nepriznal, že V. Alov je jeho pseudonym.

Postupne si Gogol nachádza cestu a dosahuje úspechy. Gogol otvoril dvere vybranej literárnej spoločnosti: stretol sa s V. A. Žukovským, P. A. Pletnevom a v máji 1831. na večierku u druhého menovaného ho zoznámili s Puškinom. Prešli ďalšie dva-tri mesiace a z Gogoľa sa stala literárna osobnosť. V atmosfére komunikácie s nimi - v Carskom Sele - Gogol dokončuje dielo, ktoré ho preslávilo v Rusku: "Večery na farme neďaleko Dikanky."

Gogoľ v listoch matke často naráža na „rozsiahlu prácu“, na ktorej tvrdo a tvrdo pracuje. Už po príchode do Petrohradu začína svojich príbuzných otravovať prosbami: pravidelne mu posielajte informácie a materiály o zvykoch a obyčajoch „našich malorusov“, ukážky ukrajinského ľudového umenia – piesne, rozprávky, ako aj všetky druhy starých vecí - klobúky, šaty, kostýmy. „Ešte pár slov,“ píše svojej matke, „o koledách, o Ivanovi Kupalovi, o morských pannách. Ak sú tam navyše nejaké liehoviny alebo sušienky, tak o nich viac s ich menami a skutkami; set opotrebovaný

medzi obyčajnými ľuďmi viery, hrozné príbehy,

rôzne anekdoty, a tak ďalej, a tak ďalej, a tak ďalej. Toto všetko bude

Je to pre mňa mimoriadne zábavné."

Tieto materiály okrem svojich vlastných

životné dojmy využil Gogoľ v r

veľký cyklus príbehov publikovaných pod spoločný názov

„Večery na farme pri Dikanke“. Na radu Pletneva

Gogoľ vydal obe časti tejto zbierky pod zaujímavým

pseudonym naivného a prefíkaného rozprávača včelára

Rudy Panka.

Kapitola IV. Ľudová fantastika vo „Večeroch na farme u Dikanky“.

Prvá časť Večerov vyšla v septembri 1831.

Zahŕňa štyri príbehy: "Sorochinský veľtrh",

„Večer v predvečer Ivana Kupalu“, „Májová noc“ a

"Stratený list" O šesť mesiacov neskôr, začiatkom marca

1832 sa objavila druhá časť („Noc pred Vianocami“, „Strašná pomsta“,

"Ivan Fedorovič Shponka a jeho teta", "Kúzelné miesto").

Svet, ktorý sa otvoril vo Večeroch na farme pri Dikanke, nemal veľa spoločného s realitou, v ktorej žil Gogoľ. Bolo to veselé, veselé,

šťastný svet poetickej rozprávky, v ktorej prevláda jasný hlavný začiatok. Vo „Večeroch“ sa hojne uvádzajú prvky ukrajinskej ľudovej fantázie a legiend. Vedľa ľudí konajú čarodejnice, morské panny, čarodejnice, diabli. Skutočný život a legendu vnímali čitatelia „Večerov“ ako celok.

Príbehy sa zdajú byť utkané z ukrajinských rozprávok, pesničiek, príbehov. Tu, ako povedal Belinsky, vzniká zvláštny svet „poetickej reality, v ktorej nikdy neviete, čo je pravda a čo rozprávka, ale všetko mimovoľne beriete za pravdu“. jeden

Príbeh „Noc pred Vianocami“ sa začína tým, že bosorka vyletí z komína na metle a schová hviezdy do rukáva a diabol ukradne Mesiac a spáli sa a schová si ho do vrecka. Ukáže sa však, že bosorka je matkou kováča Vakulu, šikovnej kokety, ktorá vie, ako „začarovať pokojných kozákov“. Človek sa nielenže nebojí „zlých duchov“, ale núti ju slúžiť sebe. Diabol, hoci pochádza priamo z pekla, nie je až taký strašný: Vakula jazdiaci na diablovi letí do Petrohradu, aby svojhlavej kráske Oksane priniesol rovnaké papuče ako samotná kráľovná. V tomto duchu sa nesie celý príbeh, rozprávka je prepletená a boli. Fantastické a skutočné sa v Gogoľovi miešajú v akejsi bizarnej groteske. Fantastickými peripetiami prekvapuje nielen čitateľ, ale aj samotné postavy. Vakula sa teda zmätene pozerá na umenie Patsyuka, prehĺta knedle, predtým namočené v kyslej smotane.

V raných cykloch („Večery na farme u Dikanky“, „Mirgorod“) má diabol skutočné typologické črty. Má „úzku, neustále sa točiacu a čuchajúcu všetko, čo príde, papuľu, končiacu, ako naše prasatá, okrúhlym ňufákom“, „ostrý a dlhý chvost“. Toto je malý démon, ktorý má význam vo folklórnych tradíciách.

Vo všeobecnosti sa „Večery“ „držia dvoch heterogénnych tradícií: nemeckej romantickej démonológie (čarodejnice, diabli, kúzla, čarodejníctvo) a ukrajinskej rozprávky s jej prvotným dualizmom, bojom Boha a diabla.“ Démon je stvorenie, v ktorom je sústredené popieranie Boha, večná sprostosť.

Gogoľ „vo svetle smiechu skúma podstatu tejto mystickej esencie“, ktorá núti ľudí „urobiť niečo podobné ako človek, ako mechanik jeho neživého automatu“ alebo ženú nevestu do náručia „strašnej čiernej mačky so železom pazúry“, teda do náručia čarodejnice.

Gogoľov diabol je „nerozvinutá hypostáza nečistého; trasúci sa, krehký škriatok; čert z plemena malých čertov, ktorí sa zdajú našim opilcom. Invázia démonických síl do života človeka sa stáva príčinou prázdnoty vo svete, kde sa zabudlo na Boha, čo vedie k smrti. V tomto neskutočnom svete sa aj krása stáva niečím strašne dojímavým, sprevádzaným nielen démonicky sladkým pocitom, ale aj panickou hrôzou.

Jednou z inkarnácií Gogoľovho démona je teda fenomén „nesmrteľnej ľudskej vulgárnosti“, ktorú treba „bez ostychu biť do tváre“. Táto vulgárnosť je „začiatočná a nedokončená, ktorá sa tvári, že je nezačiatočná a nekonečná“, popiera Boha a stotožňuje sa s univerzálnym zlom.

Zlí diabolskí zlí duchovia, zosobnení vo „Večeroch“ temné sily, sa ukáže byť vo väčšine prípadov zahanbená a všetky jej pokusy oklamať, zosmiešniť človeka sa obrátia proti nej.

Veľké nešťastia a nešťastia však priniesli pekelné sily, keď ľsťou a démonickými sľubmi dokázali ľudí oslepiť, prinútiť ich aspoň na chvíľu zapochybovať o ich nevine.

Rovnako ako v predchádzajúcich Gogoľových dieloch, aj v príbehu „Strašná pomsta“ zaberá veľké miesto fantastická zápletka. Ale za fantastickými črtami a udalosťami v príbehu sa odhaľuje skutočná historická a morálna téma zločinu a zrady, nevyhnutnosť najprísnejšieho trestu za to.

Krvavé zverstvá zlého čarodejníka-zradcu z tohto príbehu sú hrozné, no v určenú hodinu ho zastihne nevyhnutná odplata.

Mysticizmom sa rozdúchal aj príbeh o manželstve Vasilija Gogoľa s Máriou Ivanovnou Kosyarovou. Ako chlapec išiel Vasilij Gogol so svojou matkou na púť do provincie Charkov, kde bol nádherný obraz Matky Božej. Keď zostal cez noc, videl vo sne tento chrám a nebeskú kráľovnú, ktorá mu predpovedala osud: „Budeš posadnutý mnohými chorobami (a je pravda, že trpel mnohými chorobami), ale všetko pominie, uzdravíš sa, ožeň sa a tu je tvoja žena." Keď vyslovila tieto slová, zdvihla ruku a on videl pri jej nohách sedieť na podlahe malé dieťa, ktorého črty sa mu vryli do pamäti.

Doma Vasily zabudol sen. Jeho rodičia, ktorí v tom čase nemali kostol, odišli do mesta Jareski. Tam uvidel sedemmesačné dieťa v náručí sestry, pozrel naň a prekvapene sa zastavil: spomenul si na črty toho dieťaťa, ktoré videl vo sne.

Bez toho, aby o tom niekomu povedal, začal dievča sledovať a zabával ju hračkami. O trinásť rokov neskôr videl ten istý sen a v tom istom chráme sa otvorili brány a vyšla panna mimoriadnej krásy a ukázala svoju ruku. ľavá strana, povedal: "Tu je tvoja nevesta!". Videl dievča v bielych šatách s rovnakými črtami. cez krátky čas Vasily Gogol sa oženil s trinásťročnou Máriou Kosyarovou.

Dej príbehu „Večer v predvečer Ivana Kupalu“ je založený na slovanskom pohanskom sviatku Ivana Kupalu, ktorý ruská pravoslávna cirkev načasovala tak, aby sa zhodoval s narodením Ivana Krstiteľa (24. júna, starý štýl).

V Malom Rusku existuje názor, že papraď kvitne iba raz do roka, presne o polnoci pred Ivanovým dňom, ohnivou farbou. Ten, komu sa ho podarilo rozbiť – napriek všetkým duchom, ktorí mu v tom bránia, poklad nájde. Poklad v príbehu sa stáva diabolským pokušením, ktoré Petrus nevydrží, keď zabil nevinné dieťa a získal zlato za túto hroznú cenu.

Za krvavý zločin, ktorý mladým nepriniesol šťastie, je preto nevyhnutný prísny trest. Veď bohatstvo nadobudnuté nepoctivo je také iluzórne a krátkodobé.

A.K. Vronsky vo svojej knihe „Gogol“ píše: „Fantastické v Gogoli nie je v žiadnom prípade externé zariadenie, nie náhodné a nie povrchné. Odstráňte čerta, černokňažníka, bosorky, podlé prasacie rypáky, príbehy sa rozpadnú nielen zápletkou, ale aj významom, myšlienkou.

Zlá, cudzia sila, neznáma, odniekiaľ vzatá, ničí tichý, pokojný, starodávny spôsob života pomocou zlatých mincí a najrôznejších vecí – to je tento význam. V bohatstve, v peniazoch, v pokladoch je niečo démonické: lákajú, lákajú, pokúšajú, doháňajú ich k hrozným zločinom, menia ľudí na tučný dobytok, na mäsožravých žrútov, zbavujú ich obrazu a podoby človeka.

Veci a peniaze sa niekedy zdajú živé, pohyblivé a ľudia sa stávajú ako mŕtve veci; ako Chub, krstný otec, diakon sa vďaka diablovým intrigám menia na kuli.

Kapitola V. "Viy" - Gogolov najmystický a hrozný príbeh.

V zbierke príbehov "Mirgorod" jeden z

najtajomnejší a najstrašnejší je

príbeh "Viy".

Príbeh začal Gogol v roku 1833.

Viy, meno fantastického podzemného ducha,

ako výsledok vynašiel Gogoľ

kombinácie mena vládcu podsvetia v

Ukrajinská mytológia „železného Niy“ a

Ukrajinské slová "viya" - mihalnice a "poviko"

Očné viečko. Preto tie dlhé viečka Gogoľovej postavy.

V poznámke pre Viy Gogol poukazuje na to,

že „celý tento príbeh je ľudový

tradície“ a že to vyjadril presne tak, ako to počul,

nezmenil takmer nič. Zatiaľ však nebolo objavené ani jedno folklórne dielo, zápletka, ktorá by sa presne podobala príbehu. Len niektoré motívy „Wiya“ sú porovnateľné s niektorými ľudovými rozprávkami a legendami.

Khoma Brut zomiera od strachu, no za cenu svojho života zničí zlého ducha, ktorý sa na filozofa vyrútil a nepočul včas zaspievať kohúta – po jeho treťom výkriku duchovia, ktorí sa nestihli vrátiť do podsvetia mŕtvych zomrie.

Celú škálu mýtických nálad Gogol brilantne zobrazuje v scéne Khomovho magického skoku a letu nad vodou s čarodejnicou na pleciach. Khoma Brutus videl, ako morská panna vyplávala spoza ostrice tam dole, jej chrbát a noha sa mihali - vypuklé, elastické, všetko vytvorené z lesku a úžasu ... okraje jej bieleho elastického kruhu ... Voda v podobe malých spŕchli ich bublinky ako korálky. Vo vode sa trasie a smeje sa. Vidí to alebo nevidí? Je to skutočnosť alebo sen? "Čo je to?" - pomyslel si filozof, hľadiac dolu a rútiac sa plnou rýchlosťou. Pot sa z neho valil v krupobití, cítil démonicky sladký pocit, cítil akýsi piercing, akési mučivo strašné potešenie. Často sa mu zdalo, že už vôbec nemá srdce a so strachom ho zvieral rukou. Kritika sa stretla s „Viya“ spočiatku dosť chladne, nedoceňujúc skutočnú virtuozitu autora a hĺbku jeho filozofie. Vo Viy je v príbehu zložito prepletená fantázia s detailmi a opismi zo skutočného života.

Môžeme povedať, že "Viy" je prvý skutočný thriller

v ruskej literatúre. Gogol šikovne rozpumpuje napätie

každú noc, ktorú musí Homa Brut stráviť

pri rakve bosorky Pannochky. Zároveň skutočne populárny

humor len spúšťa celú hrôzu toho, čo sa deje.

Napríklad v nasledujúcom opise Khoma: „Po

Po obede bol filozof úplne v duchu. Podarilo sa mu obísť

všetky dediny, zoznámte sa takmer s každým; z dvoch domov

dokonca ho vyhodili; schmatol ho jeden roztomilý mladík

decentne s lopatou na chrbte, ked to zobral do hlavy bolo to citit

aby videla, z akého materiálu mala košeľu a plakhtu.

Áno, a so starou čarodejnicou Homa by nevadilo spať,

mala by byť o niečo mladšia.

Okrem toho sú tí, ktorí skutočne chladia dušu, dosť

vážne línie, ktoré nevyvolávajú tieň úsmevu,

napriek všetkej fantastickosti toho, čo sa deje: „Mŕtvola

už stál pred ním na samom rade a položil naňho mŕtvych,

zelené oči. Bursak sa otriasol a celým telom mu prebehol chlad. Začala mrmlať tupým hlasom a mŕtvymi perami začala vydávať hrozné slová; chrapľavo vzlykali ako klokotanie vriaceho dechtu. Čo tým mysleli, nevedel povedať, ale bolo v nich niečo strašné. Filozof si v strachu uvedomil, že robí kúzlo.

Osip Senkovsky povedal: „Vo Viy nie je žiadny koniec, žiadny začiatok, žiadna myšlienka - nie je tam nič, len niekoľko strašných, neuveriteľných scén. Ten, kto pre príbeh odpisuje ľudovú tradíciu, musí mu predsa dať zmysel – len tak sa z neho stane elegantné dielo. Je pravdepodobné, že Malí Rusi Viy majú nejaký mýtus, ale význam tohto mýtu nebol rozlúštený.

kto je Viy? Existujú dve verzie a ani jedna z nich nemôže byť silne preferovaná. Mnohí vedci sa domnievajú, že meno Viy, fantastický podzemný duch, vymyslel Gogol v dôsledku kontaminácie mien vládcu podsvetia v ukrajinskej mytológii, „železného Niy“, schopného zabíjať ľudí a páliť mestá svojimi oči (pravdepodobne sa táto jeho vlastnosť stotožňovala so sopečnými erupciami a zemetraseniami) a ukrajinskými slovami „viya“, „viyka“ – mihalnica. V "Malom ruskom lexikóne", ktorý zostavil Gogoľ, napríklad čítame: "Virlooky - bug-eyed." Preto tie dlhé viečka Gogoľovej postavy. Ak prijmeme túto verziu, ukáže sa, že Viy v podobe, v akej ho poznáme dnes, je výlučne plodom Gogoľovej fantázie – železné stvorenie s dlhými, až po zem, storočiami. Skutočne, v známych rozprávkach, ako aj v iných folklórnych dielach Ukrajincov a iných slovanské národy, neexistuje žiadna postava menom Viy. Až na jednu svetlú výnimku. Je pravda, že známy zberateľ a výskumník folklóru A.N. Afanasyev vo svojej knihe „Poetické názory Slovanov na prírodu“ tvrdil, že v slovanskej mytológii existuje nielen podobný obraz, ale aj samotné meno fantastického stvorenia - Viy - bol považovaný za celkom tradičný.

Viy v Gogoli je vládcom podsvetia, vlastníkom zemských útrob. Nečudo, že má železnú tvár a železné prsty. V ľudovej mysli bolo vnútro zeme spojené predovšetkým so železnou rudou - práve tento minerál začali ľudia ťažiť predovšetkým. Gogolova sila Viy je ukrytá za superdlhými viečkami a nedokáže ju použiť bez vonkajšej pomoci. Spisovateľ skombinoval bieloruský Koščej s ukrajinským železom Niy. Niekto z iných zlých duchov by mal zdvihnúť viečka Viyu. Alegoricky sa to dá interpretovať v tom zmysle, že zlým duchom musí pomáhať sám človek – svojím strachom. Je to Homov strach, ktorý ho nakoniec zničí. Viy vezme jeho dušu k sebe, do kráľovstva mŕtvych.

Khomov príbeh umožňuje aj realistické vysvetlenie. Viyinu víziu si možno predstaviť ako plod delíria tremens veľkého milovníka vodky, na ktorý zomiera.

Gogol sa na písanie svojich mystických príbehov dôkladne pripravil. Autor starostlivo zozbieral všetky folklórne informácie súvisiace so zlými duchmi. Spisovateľ chcel úplnú podobnosť s ľudovými predstavami o zlých duchoch. A za to svojej matke napísal: „...Ešte pár slov o koledách, o Ivanovi Kupalovi, o morských pannách. Ak sú tam navyše nejaké liehoviny alebo sušienky, tak o nich viac s ich menami a skutkami; medzi pospolitým ľudom sa rúti množstvo povier, strašných rozprávok, legiend, rôznych anekdot a tak ďalej. a tak ďalej. a tak ďalej. Toto všetko ma bude mimoriadne baviť."

Gogol: „Viy je kolosálny výtvor jednoducho ľudovej predstavivosti - toto je meno, ktoré dali Malí Rusi hlavou škriatkov, ktorých očné viečka siahajú pred jeho očami až na samú zem. Celý tento príbeh je ľudovou tradíciou. Nechcel som to v ničom meniť a hovorím to takmer rovnako jednoducho, ako som to počul. Nedá sa totiž vylúčiť, že legendu o Viy, ktorú Gogoľ počul, nezaznamenal žiadny iný folklorista a dodnes sa zachovala iba v Gogoľovom príbehu.

„Večery na farme u Dikanky“ otvorili okrem prvých Gogoľových diel aj romantické obdobie jeho tvorby. Zároveň je zrejmé, že príbehy sa v tóne striedajú. Po veselom „Soročinskom jarmoku“, vo svojej fantastickej časti stúpajúcej na motívy ľudovej démonológie, kde je zlý duch nakoniec zahanbený, nasledoval príbeh s tragickým koncom „Večery na farme u Dikanky“, v ktorom zlo (čertoviny) sa už prezentovali ako nezvratné, zapadajúce viac do tradície nemeckej romantickej fikcie.

Keď sa však pozriete bližšie, je zrejmé, že napriek určitému dominantnému tónu, ktorý prevláda vo všetkých príbehoch cyklu, niekedy radostne veselý, inokedy tragicky strašný, Gogoľ už v každom texte neustále balansuje na pojmoch hrozné a vtipné.

Ako už bolo spomenuté, Gogol sa snaží plne dodržiavať folklór o zlých duchoch. Jednou z týchto postáv je morská panna v príbehu „Májová noc alebo utopená žena“: „Bola bledá ako plachta; ale aké úžasné, aké krásne! Levko hľadel na breh: v tenkej striebornej hmle sa mihalo svetlo, ako tiene, dievčatá v bielych košeliach, ako lúka, lemovaná konvalinkami; na krku im svietili zlaté náhrdelníky, monisty, dukáty; ale boli bledí; ich telo bolo ako nahromadené z priehľadných oblakov a zdalo sa, že žiari cez strieborný mesiac. Takto vyzerajú morské panny v ľudových rozprávkach. Často si ich mýlia s morskými pannami, ktoré majú namiesto nôh chvosty. A morské panny majú presne nohy a radi tancujú pozdĺž brehu rieky, čo je znázornené v príbehu. Gogoľ tiež hovorí, že táto morská panna je dievča, ktoré sa hodilo do vody. A tu sa autor proti folklórnej pravde neprehrešil. Morskými pannami sa stávajú: a) utopené ženy, ktoré sa dobrovoľne vybrali na dno rieky; b) dievčatá, ktoré sa kúpali bez kríža alebo vstúpili do vody bez kríženia; c) dievčatá, ktoré zomreli nepokrstené alebo sa narodili mŕtve; d) tie dievčatá, ktoré morské panny zlákali do svojho okrúhleho tanca.

Kapitola VI.

Beletria „Petrohradské rozprávky“. Hoaxy v príbehoch "Nos" a "The Overcoat".

"V "Vie" - poznamenal A. K. Vronsky - drahý

zmyselnosť, pozemská, bytostná, zápasí s

smrteľné kúzla s temným duchovným

rozkoše, so zhubným svetom, ale topiacim sa

nevysvetliteľné slasti.

Od konca roku 1833 sa nechal unášať myšlienkou len ako

nerealizovateľné, rovnako ako jeho predchádzajúce plány pre službu:

zdalo sa mu, že by mohol vstúpiť do vedeckej oblasti. Pri tom

sa pripravoval čas na otvorenie Kyjevskej univerzity a on

sníval o tom, že tam vezme katedru histórie, ktorú učil dievčatá

v Patriot Institute.

Maksimovič bol pozvaný do Kyjeva; Gogol myslel založiť

spolu s ním v Kyjeve tam chcel pozvať aj Pogodina; v Kyjeve

Napokon si predstavil ruské Atény, kde ho samého napadlo napísať niečo nevídané vo svetových dejinách a zároveň študovať maloruský starovek.

Na jeho zlosť sa ukázalo, že stoličku histórie dostal iný človek; no na druhej strane mu vďaka vplyvu jeho vysokých literárnych priateľov čoskoro ponúkli rovnaký odbor na Petrohradskej univerzite.

Na toto kreslo naozaj sedel: raz alebo dvakrát sa mu podarilo predniesť efektívnu prednášku, ale potom sa táto úloha ukázala nad jeho sily a sám v roku 1835 opustil profesúru.

Gogoľ zároveň odovzdal petrohradskej univerzite rukopis dvojzväzkových Dejín Malej Rusi. Ale potom to vzal späť na revíziu . Nie je známe, či Gogoľ tento rukopis spálil, ako to často robil s dielami, ktoré ho neuspokojili, alebo či sa zachoval.

"nos"

Vladimir Nabokov remizoval

hlavný hrdina príbehu so špeciálnymi črtami

vzhľad samotného Gogola: „Jeho veľký a

špicatý nos bol taký dlhý a pohyblivý, že

v mladosti vedel, ako nepríjemne sa dostať

špička spodnej pery; nos bol

citlivá a nápadná črta jeho vzhľadu.

Leitmotív nosa prechádza cez ňu

eseje: ťažko nájsť iného spisovateľa,

kto by opisoval vône s takou chuťou,

kýchanie a chrápanie. Zvýšený pocit v nose

nakoniec vyústil do príbehu "Nos" -

skutočne chválospev na toto telo. Nezáleží na tom, či jeho fantázia vytvorila nos alebo nos prebudil fantáziu.“

Hrdina príbehu "Nos" sa nemohol vždy ovládať, čo

človeka na niekoho iného ako ostatní a kvôli jeho odlišnosti

neschopný žiť rovnaký život. Aby také

premena prebehla, treba toho dosť: odobrať jednu

z jeho najmenších častí je nos. obeťou takéhoto

hoax bol kolegiálny posudzovateľ Kovalev, ktorý nič neurobil

odlišný od ostatných „vysokoškolských posudzovateľov“, len ho všetci radi nazývali majorom. "Práve z tohto dôvodu budeme tohto kolegiálneho posudzovateľa v budúcnosti nazývať hlavným."

A tak sa jedného rána major Kovalev „zobudil pomerne skoro“ a „na svoje veľké počudovanie videl, že namiesto nosa má úplne hladké miesto!“ „Zobudil som sa dosť skoro“ a holič Ivan Jakovlevič našiel v žemli, ktorú narezal, bol to nos majora Kovaleva. Ako si Ivan Jakovlevič mohol odrezať nos, a ešte viac, ako tento nos skončil v drdole, ostalo nejasné, ale s istotou je známe, že z rúk holiča išiel nos do Nevy od Mosta svätého Izáka. Od tohto momentu sa začína majorove trápenie, počas ktorého pochopí, že „bez nosa človek – čert vie čo!“. Ak sa dá vysvetliť Kovalevovo počínanie po tomto nešťastnom incidente, tak počínanie nosa sa nedá nijako vysvetliť. Namiesto toho, aby sa nos vznášal v Neve, skončil tým najneuveriteľnejším spôsobom v koči v centre Petrohradu. „Bol v uniforme vyšívanej zlatom, s veľkým stojatý golier; mal na sebe semišové nohavice; po boku meča. Kovaľev "takmer stratil myseľ pri takom predstavení." Jeho vlastný nos cestuje po Petrohrade v hodnosti štátneho radcu (ktorá je oveľa vyššia ako hodnosť samotného Kovaľova), modlí sa v Kazanskej katedrále, cestuje na návštevy a dokonca reaguje na Kovalevove výroky, že on (nos) "rozhodne ničomu nerozumie."

Následkom zdanlivo nepodstatnej zmeny výzoru majora sa celý svet obrátil hore nohami. Nos nielenže získal všetky ľudské vlastnosti a znaky, ale stal sa mocnejším ako jeho majiteľ, čím demonštroval bezvýznamnú úlohu človeka v tomto meste, na tomto svete.

Po strate nosa nie je Kovalev vo svojich činoch slobodný, rozsah jeho možností sa zmenšil takmer do bodky a všetko jeho úsilie smeruje k jedinému - vrátiť takú „pozorovateľnú časť tela“ na pôvodné miesto.

Veci hrajú v Gogoľových dielach veľmi dôležitú úlohu, ľudia sa v tomto svete vecí rozplývajú. Preto niet divu, že svet predmetov – mesto – človeka potláča, robí

jeho existencia je mechanická a inerciálna.

"kabát"

Myšlienka človeka, ktorému Boh vdýchol dušu a ktorého osud

často definuje diabla, zrejme neopustil Gogola. hrdina

príbeh "Overcoat" Akaki Akakievich Bashmachkin vo všetkom

urazený osudom, dokonca dostal meno pri narodení

nesúladné. Ale Bašmačkin nereptá: už skončil

hodnosť vyššia ako titulárny poradca; nemá rodinu, priateľov,

nechodí do divadla, ani na návštevu, ani len na prechádzku: všetko jeho

duchovné potreby sa uspokojujú prepisovaním

Gogol podrobne opisuje ako

starý kabát, mnohokrát opravovaný, konečne doslúžil

Akaky Akakievič, ako sa detinsky snažil presvedčiť

krajčíra Petroviča, že súkno je ešte nové, by som dal

náplasti; ako sa Bashmachkin snaží získať chýbajúcich štyridsať rubľov, ako ušetriť peniaze. Nakoniec je vytúžený kabát získaný, no čoskoro aj ukradnutý. Akaki Akakievič zbytočne obchádza úradníkov, snaží sa nájsť chýbajúci kabátik a ... umiera, neschopný zniesť ľahostajnosť zo strany „významnej osoby“.

Zdá sa, že smrť ukončila históriu Akaky Akakievicha. Gogoľ však čitateľovi predstavuje ďalšie prekvapenie. Hovorí o mŕtvom mužovi, ktorý v noci hľadal svoj kabát, a tak zo všetkých strhol kabáty bez toho, aby analyzoval hodnosť a titul. Mŕtvy sa upokojil, až keď sa dostal k „významnej osobe“ a strhol mu z pliec kabát.

Takýto fantastický zvrat udalostí pripomína strašidelné zázraky Viy. No v Kabáte je opis činov mŕtveho okorenený humorom a podaný tak, že sa nedá s istotou povedať, čo sa naozaj stalo a čo sa zrodilo v zanietenej fantázii mešťanov. Gogoľ však v posledných riadkoch uvádza, že keď sa strážca snažil ducha zadržať, zastavil sa a spýtal sa: „Čo chceš? - a ukázal takú päsť, akú nenájdeš medzi živými. Okrem toho bol duch oveľa vyšší ako Akaky Akakievič a nosil „obrovské fúzy“. Generál však vo chvíli stretnutia s mŕtvym lupičom spoznal Akakyho Akakijeviča a dokonca počul jeho hlas: „... Potrebujem tvoj kabát! netrápil som sa tým mojím, ba dokonca som ho karhal - teraz daj svoje!" V stave hrôzy však neprekvapí, keď počujeme slová, ktoré hlas svedomia opakuje už dlho. A bez toho sa generál takmer každý deň predstavil generálovi ako „bledý Akaki Akakievič, ktorý nezniesol oficiálne karhanie“.

Gogoľ necháva čitateľa v tme: bol to duch alebo niečo iné. V každom prípade, ak sa v Petrohrade šírili chýry o pomstiteľskom činiteľovi, ktorý sa po smrti vzbúril, prejavovalo to hnev, ktorý Bašmačkin cítil ešte zaživa. V horúčkovitom delíriu „bľabotal“ a po slovách „Vaša Excelencia“ vyslovil ešte nejaké „strašné slová“.

Po vydaní nových zbierok „Mirgorod“ a „Arabesky“ sa Gogolova sláva ešte zvýšila. V. G. Belinskij v článku „O ruskom príbehu a príbehoch pána Gogoľa“ ho vyhlásil za „hlavu literatúry, hlavu básnikov“ – a to ešte za Puškinovho života!

V roku 1836 mal generálny inšpektor premiéru v Alexandrinskom divadle v Petrohrade. Čoskoro však Gogol opäť odchádza do zahraničia. Nečakane odchádza za svojimi známymi a priateľmi, hlboko traumatizovaný kritickými recenziami: „Odchádzam do zahraničia, tam otváram trápenie, ktoré mi každý deň spôsobujú moji krajania.“ Mnoho životopiscov dospelo k záveru, že dôvodom náhleho odchodu je verejná reakcia na komédiu ...

Ako sa však ukázalo, Gogol sa rozhodol odísť ešte pred premiérou Generálneho inšpektora a tento čin nie je také ľahké vysvetliť.

Gogoľ bol v zahraničí od júna 1836. do apríla 1848, ale dvakrát v tomto čase navštívil svoju vlasť: v rokoch 1839-1840 a v rokoch 1841-1842.

Precestoval takmer celú západnú Európu, najdlhšie prežil v milovanom Taliansku – celkovo asi štyri a pol roka.

Gogoľ sa plavil aj po Stredozemnom mori a pred definitívnym návratom do Ruska vykonal púť do Svätej zeme, k Božiemu hrobu v Jeruzaleme. Podľa svedectva Gogoľovej sestry Anny Vasilievnej: „Keď sa Gogoľ chystal vycestovať do zahraničia, určite by rád od niekoho dostal obraz v podobe požehnania.

Dlho čakal márne, no odrazu dostal od kazateľa Inocenta obraz Spasiteľa. Toto splnenie jeho túžby sa mu zdalo zázračné a interpretoval ho ako príkaz zhora, aby išiel do Jeruzalema a očistiac sa modlitbou pri hrobe Pánovom, vyprosil Božie požehnanie pre počaté literárne dielo.

Prvýkrát v zahraničí v „krásnej diaľke“ sa posilnil a upokojil, dal mu možnosť dokončiť svoje najväčšie dielo „Mŕtve duše“ – stalo sa však zárodkom hlboko fatálnych javov. Odlúčenie od života, zvýšené uzavretie sa do seba, vyzdvihovanie náboženského cítenia viedlo k „pietistickému“ zveličovaniu, ktoré sa skončilo jeho poslednou knihou, ktorá sa rovnala popretiu jeho vlastnej umeleckej tvorby...

V marci 1837 bol Gogoľ v Ríme. Večné mesto naňho urobilo očarujúci dojem. Príroda Talianska ho tešila, fascinovala. Pod životodarnými lúčmi talianskeho slnka sa Gogoľovo zdravie upevňovalo, hoci sa nikdy nepovažoval za úplne zdravého.

Priatelia si robili srandu z jeho podozrievavosti, ale ešte v Petrohrade celkom vážne povedal, že lekári nerozumejú jeho chorobe, že jeho žalúdok vôbec nie je usporiadaný ako u všetkých ľudí, a to mu spôsobuje utrpenie, ktorému iní nerozumejú.

Kým žil v zahraničí, takmer každé leto trávil na nejakých vodách, no len málokedy vydržal celý priebeh liečby; zdalo sa mu, že on sám je lepší ako všetci lekári, vie, ako a čím sa má liečiť. Podľa jeho názoru naňho najpriaznivejšie pôsobilo cestovanie a život v Ríme. Toto povedal Gogoľ o svojom milovanom Ríme: „Zdalo sa mi, že som videl svoju vlasť, v ktorej som už niekoľko rokov nebol, ale v ktorej žili len moje myšlienky. Ale nie, nie je to tak: nie moja vlasť, ale vlasť mojej duše, videl som, kde moja duša žila predo mnou, skôr ako som sa narodil na svet.

V máji 1840 odišiel Gogol do Talianska a sľúbil svojim priateľom, že prinesú prvý zväzok Mŕtvých duší, pripravený na tlač.

S. T. Aksakov, Pogodin a Ščepkin ho odpílili a stáli na ulici v Perchuškove, kým koč nezmizol z dohľadu. Zrazu sa z ničoho nič natiahli strašné čierne mraky a veľmi rýchlo zakryli polovicu oblohy, zotmelo sa a Gogoľových priateľov sa zmocnil akýsi zlovestný pocit.

Smutne sa rozprávali a na budúci osud Gogola priložili pochmúrne mraky, ktoré zatienili Slnko, ale po pol hodine sa horizont náhle zmenil: silný vietor sa roztrhal na kúsky a rozptýlil strašné mraky, obloha sa čoskoro vyjasnila, slnko sa objavilo v jeho lesk a radostný pocit naplnili srdcia smútiacich.

Príroda teda mystickým spôsobom sprevádzala Gogoľa do zahraničia.

Kapitola VII. Gogolova vášeň pre vtipy a podvody.

No práve v Ríme básnikov slabý organizmus nevydržal nervové vypätie, ktoré sprevádza intenzívnu tvorivú činnosť. Chytil najsilnejšiu močiarnu horúčku. Akútna, bolestivá choroba ho takmer priviedla do hrobu a zanechala stopy na dlhý čas na jeho fyzickom aj psychickom stave. Jej záchvaty sprevádzalo nervózne utrpenie, slabosť a nízka nálada. N.P. Botkin, ktorý bol v tom čase v Ríme a dvoril Gogolovi s bratskou láskou, hovorí, že mu povedal o niektorých víziách, ktoré ho navštívili počas jeho choroby. „Strach zo smrti“, ktorý trápil Gogoľovho otca v posledných dňoch jeho života, sa preniesol aj na jeho syna.

Gogol sa od útleho veku vyznačoval podozrievavosťou a vždy prikladal veľký význam jeho zlému zdraviu; bolestivá choroba, ktorá okamžite nepodľahla lekárskej pomoci, sa mu zdala predvečerom smrti, alebo aspoň koncom činnosti plnej života.

Predtým v ňom driemajúce náboženské city začínajú nadobúdať stále väčšie rozmery. Inšpiráciu, ktorá sa periodicky opúšťala a vracala k spisovateľovi, začína tiež považovať za božské zatienenie.

Vážne, vážne myšlienky, ku ktorým nás privádza blízkosť hrobu, sa ho zmocnili a neopustili ho až do konca života. Po vyliečení z fyzického utrpenia sa opäť pustil do práce, no teraz to pre neho nadobudlo iný, veľmi dôležitý význam. Čiastočne pod vplyvom úvah inšpirovaných chorobou, sčasti vďaka Belinského článkam sa u neho rozvinul vážnejší pohľad na spisovateľské povinnosti a na svoje diela.

Takmer od detstva hľadal oblasť, v ktorej by sa mohol presláviť a prospieť iným, snažil sa stať úradníkom, hercom, učiteľom a profesorom, nakoniec si uvedomil, že jeho skutočným povolaním je literatúra, že smiech vzbudili jeho výtvory, má hlbokú výchovnú hodnotu. „Ďalšie pokračovanie Dead Souls,“ hovorí v liste Aksakovovi, „je v mojej hlave čoraz jasnejšie, majestátnejšie a teraz vidím, že urobím, možno časom, niečo kolosálne, ak mi to moje slabé sily dovolia. ".

Zároveň sa v jeho listoch, v rozhovoroch, v celom svetonázore začala častejšie prejavovať religiozita, ktorá ho odlišovala od detstva, no doteraz sa navonok prejavovala len zriedka. Pod jej vplyvom začal dávať svojmu literárnemu dielu akýsi mystický charakter, začal sa pozerať na svoj talent, na jeho tvorivosť ako dar, ktorý mu Boh poslal za dobrým účelom, za jeho spisovateľskú činnosť ako zhora vopred určené povolanie, ako povinnosť, ktorú mu ukladá prozreteľnosť.

Vznešená predstava o jeho talente a v ňom uloženej povinnosti ho priviedla k presvedčeniu, že robí niečo prozreteľné: na odsúdenie ľudských nerestí a na široký pohľad na život sa treba snažiť o vnútornú dokonalosť, ktorá je daná. len kontempláciou Boha.

Niekoľkokrát sa musel sťahovať ťažké ochoreniečo ešte zvýšilo jeho náboženskú náladu;

vo svojom kruhu našiel priaznivú pôdu pre rozvoj náboženského povznesenia - osvojil si prorocký tón, sebavedomo poučoval svojich priateľov a nakoniec dospel k záveru, že to, čo robil doteraz, nie je hodné vznešeného cieľa. ku ktorému sa teraz považoval za povolaného.

Ak predtým povedal, že prvý zväzok jeho básne nie je ničím iným ako verandou do paláca, ktorý sa v ňom stavia, teraz bol pripravený odmietnuť všetko, čo napísal, ako hriešne a nehodné svojho vysokého poslania. Raz, vo chvíli ťažkej úvahy o plnení svojej povinnosti, spálil druhý zväzok Mŕtvých duší, obetoval ho Bohu a nový obsah knihy, osvietený a očistený, sa mu predstavil; zdalo sa mu, že teraz chápe, ako písať, aby „nasmeroval celú spoločnosť ku kráse“.

„Vytvára sa úžasné stvorenie a odohráva sa v mojej duši,“ napísal v roku 1841, „a teraz sú moje oči viac ako raz plné vďačných sĺz. Tu je mi jasne viditeľná svätá vôľa Božia: takýto návrh nepochádza od osoby; nikdy mu nevymysli takú zápletku.

Tento mystický, slávnostný pohľad na jeho prácu vyjadril Gogoľ len veľmi málo svojim známym. Vo zvyšku to bol ten istý príjemný, aj keď trochu tichý konverzátor, subtílny pozorovateľ, vtipný rozprávač.

Kapitola VIII. Záhada spisovateľovej smrti.

Tragický koniec Gogoľa urýchlili rozhovory s fanatickým kňazom Matvejom Konstantinovským, Gogolovým spovedníkom, v r. posledné mesiace spisovateľov život.

Namiesto upokojenia a povzbudenia trpiaceho človeka, ktorý hľadal duchovnú oporu, posúval ďalej k mystike. Toto osudové stretnutie ukončilo krízu. Tento úzkoprsý človek neústupne vyčítal Gogolovi jeho vymyslenú hriešnosť, demonštroval hrôzy posledného súdu, vykresľoval niekdajšie aktivity spisovateľa ako satanské pokušenie. Konstantinovského rozhovory Gogoľa natoľko šokovali, že neovládajúc sa raz prerušil reč slovami, že už nevládal počúvať, čo bolo príliš desivé.

V zime 1851-52 sa necítil úplne zdravý, neustále sa sťažoval na slabosť, nervové zrútenie, záchvaty melanchólie, ale nikto z jeho známych tomu neprikladal žiadnu dôležitosť, každý vedel, že je podozrievavý a už dávno bol zvyknutý na jeho sťažnosti na rôzne choroby. V kruhu blízkych priateľov bol stále veselý a hravý, ochotne čítal svoju i cudziu tvorbu, so svojou „kozličkou“, ako ju sám nazýval, spieval maloruské pesničky a s chuťou počúval, keď sa dobre spievali. Na jar plánoval odísť na niekoľko mesiacov do svojej rodnej Vasiljevky, aby tam posilnil svoju silu, a sľúbil svojmu priateľovi Danilevskému, že prinesie úplne hotový zväzok Mŕtve duše.

V roku 1850 zomrela Nadezhda Nikolaevna Sheremeteva, bola blízkou priateľkou Gogola, stretli sa na základe zbožnosti a veľmi sa zblížili. Táto smrť posilnila v Gogolovi túžbu znovu sa spojiť s jej dušou v nebi a urýchlila jeho mučeníctvo.

V roku 1852 Gogola veľmi šokovala náhla smrť Chomjakovovej manželky, rodenej Yazykovej. K prirodzenému smútku zo straty milovaný pri otvorenom hrobe sa miešal s hrôzou. Zmocnil sa ho ten neznesiteľný „strach zo smrti“, ktorý už viackrát zažil. Priznal sa k tomu svojmu spovedníkovi a ten sa ho snažil upokojiť, no márne. Na Masopust sa Gogol začal postiť a zastavil všetky svoje literárne aktivity; navštevoval známych a pôsobil pokojne, len si každý všimol, že veľmi schudol a zbledol.

Jeho tragickú smrť – druh samovraždy, keď sa spisovateľ úmyselne vyhladoval – spôsobilo uvedomenie si nemožnosti zosúladiť estetiku a morálku.

Myšlienka na blížiacu sa smrť ho neopustila. Druhý diel Mŕtvých duší, jeho drahocenné dielo, bol už pripravený do tlače a chcel ho nechať na pamiatku pre svojich priateľov.

O okolnostiach spálenia druhého dielu Mŕtve duše D. A. Obolensky povedal: „Gogol dokončil Mŕtve duše v zahraničí – a spálil ich. Potom opäť napísal a bol so svojou prácou spokojný.

No v Moskve začalo zavítať jeho náboženské šialenstvo a vtedy v ňom zatúlala myšlienka spáliť aj tento rukopis. Gogoľ si zavolal grófa A.P. Tolstého a povedal mu: „Vezmi si tieto zošity a schovaj ich. Nájdu na mňa hodiny, keď to chcem všetko spáliť. Ale samej by mi to bolo ľúto. Zdá sa, že sú tu nejaké dobré veci." Gróf Tolstoj z falošnej lahôdky nesúhlasil, aby neukázal pacientovi, aby nepotvrdil jeho hypochondrické obavy.

O tri dni neskôr gróf opäť prišiel za Gogolom a našiel ho smutného.

„Ale,“ povedal mu Gogoľ, „napokon, ten zlý ma oklamal: spálil som mŕtve duše. Nie raz povedal, že má nejakú víziu. Tri dni pred smrťou si bol istý svojou blízkou smrťou.

M. P. Pogodin spomína na okolnosti upálenia druhého dielu Mŕtve duše trochu inak: „V nedeľu pred pôstom zavolal k sebe A. P. Tolstého a akoby sa pripravoval na smrť, dal mu pokyn, aby dal k dispozícii niektoré zo svojich diel. duchovná osoba (Metropolitan Filaret), a tlačiť ďalšie. Snažil sa rozveseliť svojho padlého ducha a odvrátiť od neho akúkoľvek myšlienku na smrť.

Dlho sa modlil so slzami; potom o tretej v noci zobudil sluhu, prikázal mu, aby otvoril komín v krbe, vybral z kufríka papiere, zaviazal ich do rúry a vložil do krbu. Chlapec sa pred ním hodil na kolená a prosil ho, aby nepálil papiere. Rohy zošitov boli spálené a oheň začal dohasínať. Gogoľ prikázal rozviazať stuhu a sám prevrátil papiere, prekrížil sa a modlil, kým sa nezmenili na popol. Sluha plakal a povedal: Čo si to urobil?

"Nie je ti ma ľúto?" - povedal Gogoľ, objal ho, pobozkal a sám začal plakať. „Jednu vec museli spáliť,“ povedal a pomyslel si, „a za druhú by sa boli za mňa modlili k Bohu; ale ak Boh dá, všetko uzdravím a napravím.“ Ráno povedal grófovi Alexandrovi Petrovičovi Tolstému: „Predstavte si, aký silný je zlý duch. Chcel som spáliť papiere, ktoré boli už dávno určené, ale spálil som kapitoly Mŕtve duše, ktoré som chcel po smrti zanechať priateľom ako spomienku. To je to, čo sa stále vie o smrti nášho neoceniteľného pokladu.

V noci, keď zostal sám, Gogoľ opäť zažil pocity, ktoré opísal vo svojej Korešpondencii s priateľmi.

Jeho duša „zamrzla od hrôzy pri samotnej predstave veľkosti posmrtného života a tých duchovných vyšších Božích stvorení, pred ktorými je prach celá veľkosť jeho stvorení, ktoré tu vidíme a ktoré nás udivujú; celá jeho umierajúca kompozícia stonala, vnímala gigantické výrastky a plody, ktorým sme v živote zasiali semená, nevidiac a nepočujúc, aké hrôzy z nich povstanú.

Jeho dielo sa mu javilo, ako často predtým, ako splnenie povinnosti, ktorú mu zveril Stvoriteľ; zmocnil sa ho strach, že povinnosť sa nesplnila tak, ako Stvoriteľ zamýšľal, obdaril ho talentom, že jej napísanie namiesto úžitku, namiesto prípravy ľudí na večný život, bude mať na nich zlý, skazený vplyv.

Podľa A. O. Smirnovej „Gogoľ pozeral na Mŕtve duše ako na niečo, čo ležalo mimo neho, kde musel odhaliť tajomstvá, ktoré mu boli prikázané. „Keď píšem, oči sa mi otvárajú s neprirodzenou jasnosťou. A ak komukoľvek čítam, čo som napísal ešte nedokončené, z očí mi odchádza jasnosť. Zažil som to veľakrát. Som si istý, že keď vykonám svoju službu a dokončím to, k čomu som povolaný, zomriem. A ak vypustím nezrelé do sveta alebo sa podelím o malé veci, ktoré robím, potom zomriem skôr, ako naplním to, čo som bol povolaný do svetla.

Toto je pravdepodobne kľúč k Gogoľovej smrti. Po prečítaní kapitol druhého zväzku M. A. Konstantinovskému a po ostro kritickom posúdení sa spisovateľ podelil o trochu nezrelého a nadobudol od neho presvedčenie, že porušil zmluvu danú zhora a teraz musí zomrieť.

Od toho času upadol do pochmúrnej skľúčenosti, svojich priateľov nepustil dnu, alebo keď prišli, požiadal ich, aby odišli pod zámienkou, že chce spať; nehovoril takmer nič, ale často chvejúcou sa rukou písal texty z evanjelia a krátke výroky náboženského obsahu. Tvrdohlavo odmietal akúkoľvek liečbu a uisťoval sa, že mu nepomôže žiaden liek. Tak prešiel prvý týždeň pôstu. V pondelok na druhého spovedníka ho pozval, aby sa zúčastnil a zhromaždil.

On s tým rád súhlasil

obrad sa modlil so slzami, zachovával evanjelium

Slabou rukou zapaľujem sviečku. V utorok sa cítil ako

akoby lahsie, ale v stredu mal a

hrozný záchvat nervovej horúčky a vo štvrtok

Správa o Gogoľovej smrti všetkých šokovala.

priatelia, do posledných dní, ktorí neverili

hrozné predtuchy. Jeho telo je ako

čestný člen Moskovskej univerzity,

bol premiestnený do univerzitného kostola, kde zostal až do pohrebu.

Pohrebu sa zúčastnili: moskovský generálny guvernér Zakrevskij, správca moskovského vzdelávacieho obvodu Nazimov, profesori, vysokoškoláci a široká verejnosť. Profesori vyniesli truhlu z kostola a študenti ju vyniesli na rukách až do kláštora Danilov, kde ju spustili do zeme vedľa hrobu priateľa, básnika Jazykova.

Zo spomienok ruského umelca F. I. Jordana: „Sútok ľudí v priebehu dvoch dní bol neuveriteľný. Richter, ktorý býva neďaleko univerzity, mi napísal, že po Nikitskej ulici už dva dni nepremáva žiadna premávka. Gogoľ ležal vo fusaku - pravdepodobne z vlastnej vôle - s vavrínovým vencom na hlave, ktorý bol pri zatvorení truhly odstránený a priniesol veľa peňazí z predaja listov tohto venca. Každý sa chcel obohatiť o túto pamiatku.“

Záver.

Roľnícka žena, ktorá sa dva mesiace po Gogolovej smrti stretla v blízkosti panstva G. P. Danilevského, argumentovala: „Nie je pravda, že hovoria, že zomrel. Nebol to on, kto bol pochovaný, ale chudobný starec; on sám, počujeme, išiel sa za nás modliť do svätého Jeruzalema. Odišiel a čoskoro sa vráti." 21. februára 1852 (podľa starého štýlu) bol medzi zosnulých zaradený najväčší ruský spisovateľ Nikolaj Vasilievič Gogoľ, ktorý upadol do letargického stavu. „Odkazujem svoje telo, aby nebolo pochované,“ napísal vo svojom závete, „kým sa neobjavia jasné známky rozkladu. Spomínam to preto, lebo aj počas samotnej choroby sa u mňa objavili chvíle vitálnej strnulosti, prestalo mi biť srdce a pulz...“Nedbali na tieto slová, no pochovali ho a pochovali, ako sa hovorí, zaživa. Je ťažké nesúhlasiť s tým, že Gogoľ bol veľký mystik. To, čo sa dialo v jeho dielach, sa nepremietlo len do životných okolností autora, ale prenieslo aj do jeho posmrtného osudu.

Áno, jeden slávny spisovateľ, ktorý bol prítomný na znovupochovaní, zobral kus dobre zachovanej hmoty žaketu a Gogoľových čižiem. Kusom kabáta zviazal zväzok Mŕtvych duší a svoje čižmy položil na poličku vo svojej kancelárii. Stal sa im záhadný príbeh.V noci sa spisovateľovi zjavil Gogoľ a žiadal, aby mu vrátili čižmy. To isté sa stalo druhú a tretiu noc...

Znepokojený, bez ďalšieho vysvetlenia, predložil topánky svojmu kolegovi spisovateľovi. Ale Nikolaj Vasilievič nenechal druhého majiteľa nešťastných topánok na pokoji. Príbeh pokračoval, až kým jeden z ďalších majiteľov čižiem neuhádol, že ich vezme na cintorín. Nie je pravda, že tento nefiktívny príbeh pripomína Gogoľov „Zvrchník“?

Samotné okolnosti Gogoľovej smrti prezrádzajú mystickú hrôzu poslednej strany Viy. Nikolaj Vasilievič Gogoľ - jeden z najzáhadnejších, tajomných ruských spisovateľov, muž hlbokej viery, pravoslávny, nebol neznámym mysticizmom a veril, že diabol vedie ľudí za ním a núti ich páchať zlé skutky. Jeho krajania, Ukrajinci, žili stáročia podľa zásady: „Miluj Boha, ale nehnevaj ani diabla.

Na Gogoľovom náhrobnom kameni sú vytesané slová proroka Jeremiáša: "Budem sa smiať na svojom trpkom slove."

Záver.

V roku 1839 boli Gogolove pozostatky prenesené na cintorín Novodevičského kláštora, čo vyvolalo mnohé mystické domnienky, že Gogoľ nezomrel, ale bol pochovaný v letargickom sne. Duch Gogola bude ešte dlho narúšať naše pozemské hranice a tieto domnienky zrejme nie sú náhodné.

Veľký spisovateľ zomrel a spolu s ním zaniklo aj dielo, ktoré tvoril tak dlho, s takou láskou. Či už bola táto práca ovocím plne rozvinutej umeleckej tvorivosti alebo stelesnením myšlienok, ktoré sú vyjadrené vo „Vybraných miestach korešpondencie s priateľmi“ v obrazoch, je to tajomstvo, ktoré si vzal so sebou do hrobu.

V. A. Rozanov vo svojom diele „Legenda o veľkom inkvizítorovi F. M. Dostojevskij“ uviedol: „Svoje hlavné dielo nazval „Mŕtve duše“ a bez akejkoľvek predvídavosti týmto názvom vyjadril veľké tajomstvo svojho diela a, samozrejme, seba.

Nevedel nájsť a vyjadriť ideál; on, veľký umelec foriem, horel bezmocnou túžbou vložiť aspoň do jednej z nich živú dušu. A horel v bezmocnom smäde dotknúť sa ľudskej duše, niečo nejasné hovorí o jeho posledné dni, o akomsi šialenstve, o strašných mukách pokánia, o pôste a hladovaní.

„Zomrel ako obeť nedostatku svojej prirodzenosti a obraz askéta páliaceho jeho kompozície je posledný, ktorý mu zostal z celého jeho zvláštneho, tak nezvyčajného života. „Pomsta je moja a Az sa odplatím,“ ako keby tieto slová zazneli kvôli praskaniu krbu, do ktorého brilantný šialenec hádže svoje brilantné a zločinné ohováranie ľudskej prirodzenosti.

Fragmenty nájdené v jeho dokumentoch a publikované po jeho smrti patria k skorším vydaniam básne a nedávajú predstavu o tom, akú podobu mala po konečnom spracovaní autora.

Ako mysliteľ, ako moralista stál Gogoľ pod vyspelými ľuďmi svojej doby, no už od malička ho živila ušľachtilá túžba prospieť spoločnosti, živá súcit s ľudským utrpením, nachádzal poetický jazyk, brilantný humor, živý obrázky na ich vyjadrenie. V dielach, v ktorých sa poddal priamej príťažlivosti tvorivosti, svojimi pozorovacími schopnosťami, svojím mohutným talentom prenikal hlboko do životných javov a svojimi žiarivo pravdivými obrazmi ľudskej vulgárnosti a nízkosti prispel k prebudeniu verejného sebavedomia. .

Nikolaja Vasilieviča Gogoľa, ktorý to neuniesol a otvorene pozeral na nehoráznosti, ktoré sa naokolo diali, pochovali podľa všetkých cirkevných kánonov na nádvorí Danilevského kláštora. Tam sa zobudil a prevalil sa, triasol sa hrôzou, v tme stiesnenej rakvy. A ako sa neprevrátiť v hrobe z toho, čo sa deje v Rusku?

Bibliografia.

Sokolov B.V. Dešifrovaný Gogoľ. Viy. Taras Bulba. audítor. Mŕtve duše. - M.: Yauza, Eksmo, 2007. - 352 s.

N. V. Gogoľ a ruská literatúra 19. storočia: Medziuniverzita. So. vedecký tr. - L.: LGGI, 1989. - 131s.

Umenie detailu: pozorovanie a analýza: o Gogoľovom diele / E. Dobin. L.: „Sova. spisovateľ“. Leningrad. oddelenie, 1975.

O jazyku tenkých. Próza N. V. Gogoľa: umenie rozprávania. / Ed. A.N. Kozhin; Akadémie vied ZSSR. – M.: Nauka, 1987.

Nikolaj Vasilievič Gogoľ. Životopis spisovateľa. A.N.Stepanov, M., Vzdelávanie, 1998

"Nikolaj Gogoľ". Henri Troyat, M., "Eksmo", 2004

Život a dielo N. V. Gogola: Materiály na výstavu v škole. a detsky podbradnik-ke. - M.: Det.lit., 1980.

O národnosti N. V. Gogoľa. - Kyjev, vyd. Kyjev. Univerzita, 1973.

Fantastické v "Petersburg Tales" od N. V. Gogola. - Vladivostok: vydavateľstvo Ďalekého východu, 1986.

Večery na farme pri Dikanke. N.V. Gogoľ. Prednášky - L .: 1962.

Príbeh N. V. Gogola "Viy". Prednáška zo špeciálneho kurzu N.V.Gogolu. - L.: 1963.

Dejiny ruskej literatúry. 19. storočie O 3 hod 2h. (1840-1860): učebnica pre vysokoškolákov študujúcich v odbore „ruský jazyk. a literatúre. / E.E. Dmitrieva a ďalší; vyd. V.I.Korovina. - M .: Humanitárne vydavateľské centrum VLADOS, 2005. - 524 s.

"Umelecký svet Gogola" S. Mashinsky, M., Osvietenie, 1971

Sokolov B.V. Gogoľ. Encyklopédia. (Seriál: Ruskí spisovatelia). M.: Algoritmus, 2003. -

1. Folklór ako zdroj mystických obrazov v Gogoľovom diele.
2. Zlí duchovia v zbierkach poviedok.
3. Mysticizmus v príbehu „Portrét“.

V slovníkoch možno nájsť viacero definícií pojmu „mystika“, no všetky sa zhodujú v tom, že toto slovo znamená vieru v inú realitu obývanú nadprirodzenými bytosťami, ako aj v možnosti komunikácie ľudí s nimi. Folklórna tradícia rôznych národov zachovala príbehy o rôznych stvoreniach iného sveta, dobrých aj jasných, dobrotivých k ľuďom a zlých, nepriateľských voči Bohu a ľuďom.

V dielach N.V.Gogolu prenikajú do sveta ľudí najmä zlomyseľné entity a účinkujú aj ich komplici - zlí čarodejníci a čarodejnice. Len občas sa ľudia stretnú s dobrotivými tvormi z iného sveta. A predsa je v dielach spisovateľa oveľa viac zlých ľudí z iného sveta ako dobrých. Je možné, že takéto „rozloženie síl“ odrážalo opatrný postoj ľudí k tajomnému svetu, ktorého kontakt môže viesť k nepredvídateľným následkom.

V zbierke Večery na farme pri Dikanke zaznievajú mystické motívy takmer vo všetkých príbehoch, s výnimkou jedného - Ivana Fedoroviča Shponku a jeho tety. V iných príbehoch je miera kontaktu ľudí s druhým svetom rôzna. V príbehu „Sorochinský veľtrh“ možno príbeh o tajomnom červenom zvitku stále považovať za vtip, ktorý úspešne prevzal zamilovaný mladý muž. Ale napokon poverčivý kozák Solopij Cherevik nepochybuje, že nešťastný červený rukáv, o ktorý občas zakopne, nie je nič iné ako rukáv z nasekaného diablovho zvitku! V tomto príbehu však nekoná samotný zlý duch, ale ľudská viera v jeho existenciu a tento „tieň“ zlých duchov prináša oveľa viac úžitku ako škody. Solopy váhal, otriasol sa, ale všetko dobre dopadlo, jeho dcéra a kozák Gritsko dostali Čerevikov súhlas na sobáš a on sám úspešne predal tovar prinesený na jarmok.

Stretnutie s morskou pannou, dámou, ktorá sa utopila kvôli útlaku svojej nevlastnej matky, čarodejnice, nečakane zmení život chlapca Levka a jeho milovanej Hanny. Morská panna štedro odmení mladého muža za to, že jej pomohol nájsť nevlastnú matku. Vďaka sile utopenej ženy sa Levko a Hanna napokon stanú manželmi aj napriek námietkam mladíkovho otca.

V príbehoch "Zmiznutý list", "Noc pred Vianocami", "Začarované miesto" sú zlí duchovia veľmi aktívni a nepriateľskí voči ľuďom. Nie je však taká mocná, aby ju nebolo možné poraziť. Dá sa povedať, že hrdinovia príbehov „Zmiznutý list“ a „Začarované miesto“ sa dostali na ľahkú váhu. Zlí duchovia si z nich robili srandu, ale aj ich nechali v pokoji odísť, každý zostal pri svojom. A v príbehu „Noc pred Vianocami“ sa stretnutie s diablom pre kováča Vakulu ukázalo ako užitočné - po vystrašení diabla ho kováč použil ako vozidlo a splnil rozkaz svojej rozmarnej milenky, priviedol ju Tsarina-tsyna cherevichki.

Ale v príbehoch „Večer v predvečer Ivana Kupalu“ a „Strašná pomsta“, ako aj v príbehu „Viy“, ktorý je súčasťou inej zbierky „Mirgorod“, sú zlí duchovia a ich pomocníci - zlí čarodejníci skutočne hrozní. . Nie, ani zlí duchovia nie sú najhorší zo všetkých, snáď s výnimkou strašného Viy. Ľudia sú oveľa hroznejší: čarodejník Basavryuk a čarodejník z príbehu „Strašná pomsta“, ktorý zabil všetkých svojich blízkych. A z nejakého dôvodu sa objaví zlovestná Viy.

Prichádza k telu čarodejnice, aby zničil osobu, ktorá ju zabila.

„Diabol nie je taký strašidelný, ako ho maľovali,“ hovorí bežný výraz. V skutočnosti sa dá súhlasiť s tým, že v dielach Gogola sa zlí duchovia často nezobrazujú tak hrozne, ak sa toho človek sám nebojí. Niekedy pôsobí až veľmi komicky (spomeňte si na diabla, ktorého do vreca zasadila čarodejnica Solokha a zbil jej syn Vakula). oveľa desivejšie a nebezpečnejší človekčo prispieva k prenikaniu zla do nášho sveta...

Mystické motívy zaznievajú aj v príbehu „Portrét“, ktorý je súčasťou zbierky „Petersburg Tales“. V ňom však nadobúdajú ešte hlbší filozofický význam. Talentovaný umelec sa nechtiac stáva vinníkom toho, že zlo preniká do duší ľudí. Oči úžerníka, ktorého portrét namaľoval, na ľudí pôsobia zlovestne. Umelec však nemal zlé úmysly, ako tí čarodejníci, ktorí z vlastnej vôle pomáhali zlým duchom konať poburujúco. Uvedomujúc si, čo urobil, tento človek cíti hlbokú ľútosť. A samotná práca pre neho nebola radosťou - cítil niečo tajomné a hrozné v človeku, ktorý chcel byť za každú cenu zachytený na plátne: „Vrhol sa mu k nohám a prosil, aby dokončil portrét, hovoriac, že ​​z tohto závisí od jeho osudu a existencie vo svete, že sa už štetcom dotkol svojich živých čŕt, že ak ich správne sprostredkuje, jeho život bude zachovaný nadprirodzenou silou v portréte, že tým úplne nezomrie, že potrebuje byť prítomný vo svete. Môj otec bol z takýchto slov zdesený...“.

Ako si možno nepamätať hrozný, smrtiaci pohľad Viy! Kto vlastne bol tento úžerník? Gogol na túto otázku nedáva priamu odpoveď. Umelec, ktorý namaľoval portrét a stal sa mníchom v pokání, hovorí svojmu synovi: „Dodnes nechápem, že tam bol ten zvláštny obraz, z ktorého som obraz namaľoval. Istotne to bol nejaký diabolský jav... napísal som to znechutene... “. Áno, oči úžerníka znázorneného na portréte sa stali akýmisi dverami, ktorými zlo vstúpilo do sveta ľudí: a umelec, ktorý nerozvážne dovolil, aby tieto dvere zostali otvorené, žiada svojho syna, ak sa naskytne príležitosť, aby zničil zlovestný obraz, blokuje cestu zlému klamu, ktorý ochromuje ľudské duše a osud. Zlo, ktoré preniklo do sveta ľudí, ho však nechce opustiť: zo siene, kde sa koná aukcia, náhle zmizne zvláštny portrét a syn je zbavený možnosti splniť vôľu svojho otca. Aké ďalšie problémy spôsobí zlovestný pohľad? ..

Takže môžeme zhrnúť všetky vyššie uvedené. Gogolov záujem o mystiku je nepopierateľný: spisovateľ opakovane rozvíjal zápletky, v ktorých je významné miesto venované zlým duchom a ich pomocníkom. Gogoľ ukázal aj rôzne výsledky zo stretnutia človeka s nadprirodzenými silami – od úplne neškodného vtipu až po hroznú tragédiu, pričom zdôraznil úlohu ľudského faktora v činnosti ľudí z iného sveta.