Slovo Sabantuy z jazyka Bashkir sa prekladá ako. Sabantuy - ľudový sviatok

Opäť zneli piesne

Spievajte a tancujte.

Na dvore Ľudový sviatok -

Náš veselý Sabantuy!

Sabantuy je sviatok jari,

Sviatok priateľstva a práce.

Spievajte, hrajte a smejte sa nahlas

A tancujte ako nikdy predtým!

Hluk zábavy nad poliami,

Bavte sa, batyr, radujte sa!

Rozdáva radosť všetkým národom

Slávny sviatok Sabantuy.

A zábava bude trvať

V Sabantuy až do zotmenia.

Pre všetkých, ktorí sa chcú baviť

Dávame piesne a kvety!

Vlasť nás zrodila,

Priateľstvo je silné ako žula.

Toto priateľstvo je naša sila.

Naše priateľstvo je večné.

A nechajte zábavu ísť

Každý rok znova a znova.

Naši bratia, naše sestry

Dávame piesne a lásku!

Dovolenka Sabantuy

Obľúbený sviatok Tatárov, Sabantuy, je starodávny a nový sviatok, sviatok práce, v ktorom sa krásne zvyky ľudí, ich piesne, tance a rituály spájajú do jedného.

Názov sviatku pochádza z turkických slov: saban - pluh a tui - sviatok.

Predtým sa Sabantuy oslavoval na počesť začiatku jarných poľných prác (koncom apríla), ale teraz - na počesť ich konca (v júni).

Tento staroveký sviatok opísal vo svojich dielach v roku 921 slávny bádateľ Ibn Fadlan, ktorý prišiel do Bulharov ako veľvyslanec z Bagdadu.

Dovolenka Sabantuy

Za starých čias bola oslava Sabantuy veľkou udalosťou a dlho sa na ňu pripravovalo. Všetky zimné dievčatá, mladé ženy pripravili darčeky - tkanie, šitie, vyšívanie. Na jar, pred začiatkom sviatku, zbierali mladí jazdci po dedine darčeky pre budúcich víťazov v súťažiach a ľudových hrách: vyšívané šatky a uteráky, kúsky china, košele, slepačie vajíčka. Za najčestnejší dar sa považoval uterák vyšívaný národným vzorom. Zber darčekov bol zvyčajne sprevádzaný veselými pesničkami, vtipmi, vtipmi. Darčeky sa viazali na dlhú tyč, niekedy sa džigity priviazali nazbieranými uterákmi a nezložili ich až do konca obradu. Aksakals, akási rada Sabantuy, menovala porotu na ocenenie víťazov, udržiavala poriadok počas súťaží. Vyvrcholením sviatku bol Majdan - súťaže v behu, skokoch, národnom zápase - keresh a samozrejme dostihy.

Postupne sa Sabantuy stal univerzálnym a medzietnickým sviatkom - dnes sa oslavuje v dedinách, mestách, okresoch, mestách, hlavnom meste Tatarstanu, Moskve, Petrohrade a v mnohých ďalších regiónoch krajiny, ako aj v rôznych častiach krajiny. Svet, kde žijú Tatári.

V súčasnosti Sabantuy získal štatút štátneho sviatku: vydávajú sa dekréty a uznesenia o príprave, dátumoch a miestach konania, organizačné výbory sú menované z vedúcich predstaviteľov najvyššej úrovne na každej úrovni (dedina, obec, okres, mesto, republika) , sú určené zdroje financovania. Staroveký sviatok je postupne dopĺňaný modernými tradíciami, ale hlavné črty oslavy sú zachované, prechádzajúce zo storočia do storočia.

V Tatárskej republike sa Sabantuy koná spravidla v júni v troch etapách. V prvú sobotu po skončení jarnej sejby sa sviatok koná v obciach a obciach republiky, o týždeň neskôr - v r. Hlavné mestá Tatarstan a o týždeň neskôr sa hlavný Sabantuy koná v hlavnom meste republiky, Kazani. Vo všetkých správnych obvodoch mesta sa organizujú Majdany na súťaže, platformy na vystúpenia majstrov kultúry a umenia Tatarstanu, ľudové slávnosti. Preteky sa konajú na centrálnom hipodróme mesta.

Počas návštevy Kazane v júni 2003 generálny riaditeľ UNESCO K. Matsuura podporilo iniciatívu prezidenta Tatarstanu M.Sh.

Súťaže na Sabantuy

Vďaka aktívnej účasti zástupcov iných národov v Sabantuy sa jej herný repertoár neustále obohacuje.

V tomto smere sú mimoriadne hodnotné športové hry, ktoré ľudová pedagogika využívala dlhé stáročia ako prostriedok výchovy mladej generácie. Ich charakteristickou črtou je navyše úplnosť (prológ - hra - epilóg) a prísna regulácia so zameraním na súťaživosť a dosiahnutie víťazstva.

Dovolenka Sabantuy

To všetko naznačuje prítomnosť ich ústnych ľudových pravidiel, odovzdávaných z generácie na generáciu, v hrách na Majdane. Už v období stredoveku existovali písané pravidlá, a učebné pomôcky reguluje vývoj tradičných hier. Mnohé hry na Maidani sú spravidla bežného turkického pôvodu, majú dlhú históriu a bohaté tradície, zachovávajú sa vo folklóre, ich mená sú zaznamenané v slovníkoch. Pramene X-XI storočia. hovoria, že už vtedy sa vytvorili hlavné herné komponenty zahrnuté v modernom Sabantuy. Okrem hlavných súťaží - kuresh a konské dostihy je Sabantuy plný tradičných športových a zábavných hier. Tradične sú športy Sabantuy beh na rýchlosť a vytrvalosť na rôzne vzdialenosti, preteky do kopca, cez prekážky a iné. Účastníci Sabantuevovcov túžia súťažiť v bežeckých pretekoch. Vzdialenosť sa často určuje podľa oka - "z dediny do dediny." A všade bežcov sprevádzajú jazdci alebo motocyklisti, ktorí v prípade potreby poskytujú asistenciu. Práve s chodením začal Sabantuy začiatkom 20. storočia. Pretekov bolo niekoľko v rôznych vekových kategóriách: štartovali deti, ako všetky súťaže Sabantuy. Vzdialenosť sa určovala podľa oka: približne od polovice do jednej vesty a od jednej do dvoch verst. Súťaže tauga chabysh (beh do kopca) sú zaznamenané v slovníku M. Kashgari (XI storočie). Beh do kopca ako jeden z typov súťaží batyr sa objavuje aj v tatárskych ľudových rozprávkach („Alpamsha“, „Kamyr batyr“ atď.).

Pôvod tohto typu behu má korene v dávnej minulosti a spája sa s uctievaním „ducha hory“. Beh do kopca je súčasťou programov mnohých Sabantuevov (kde sú kopce).

Na Sabantuy sa dlho súťažilo v zdvíhaní závaží - kameňov. Súťaže v zdvíhaní kameňov sa stále zachovávajú počas sviatkov v mnohých regiónoch. Pretekári musia jednou rukou zdvihnúť kameň s hmotnosťou približne 25-30 kilogramov. Pravidlá súťaže sú jednoduché a verejné: každý účastník najskôr zdvihne kameň oboma rukami a pohodlne si ho položí na pravú dlaň zdvihnutú k ramenu. A potom, pomaly narovnávajúc ruku, zdvihnite váhu. Väčšina Sabantuyov používa kettlebelly alebo činky vo vzpieračských súťažiach. V mnohých oblastiach pretekári radšej zdvíhajú dvadsaťštyri kilogramové a dvojkilové kettlebelly.

V okrese Sabantuy sa oživuje ďalšia stará ľudová tradícia: mládež a veteráni sa aktívne zúčastňujú súťaží v nosení (kettlebells). Turnaja sa mohli zúčastniť len muži nad 25 rokov.

Sikeresh (skákanie), ako aj iné národné športy starých Turkov boli spomenuté v slovníku M. Kashgariho. Prebiehajú súťaže v skoku do výšky a do diaľky.

Stále sebavedomejšie sa hlási k Sabantuyovi a zápasí na rukách. Ak je tento druh na medzinárodnej športovej scéne známy ako pretláčanie rukou, v Tataroch je už dlho známy ako „kul koreshteru“. Jeho pravidlá sú jednoduché: aby ste porazili súpera, musíte mu pritlačiť ruku k stolu, na ktorom je položený špeciálny vankúš.

Arkan (lano, bau) tartyš (ťahanie lanom). V starovekom turkickom slovníku je označený výrazmi uruq (lano, lano) a uqruq (laso).

Uk atysh (lukostreľba). M. Kashgari o tomto skutočne populárnom športe napísal takto: „curam je lukostreľba na vzdialený cieľ; curam oqi je ľahký dlhý šíp pre lukostreľbu na veľké vzdialenosti.“

Yodryk sugyshy (pästný súboj). Keď už hovoríme o skutočne národných športoch, nemožno nespomenúť päste, ktoré sa medzi Tatármi, ako aj medzi inými turkickými národmi, pestovali od staroveku.

Beh s jarmom je komická súťaž, no má istý podtext: keďže vedrá nie sú prázdne, ale po okraj plné vody a súťažia najmä mladé dievčatá v sobášnom veku a nevesty, skúša sa aj ich presnosť. tu. Hra o hrášok je jednou z najobľúbenejších súťaží. Úlohou je rozbiť hrniec so zaviazanými očami.

Pre tých najšikovnejších je pripravená taká súťaž ako výstup na tyč, na ktorej je pripevnená červená vlajka alebo hodnotný darček. Navyše výška stĺpa niekedy dosahuje 15 metrov.

Zábavná súťaž o nájdenie mince v miske s katykom. Rozhodcovia pevne zaviažu hráčovi oči a ponúknu mu, že mu dajú ruky za chrbát. Na signál rozhodcu sa hráč zohne nad tanier a „ponárajúc“ sa tvárou do katyku, začne perami hľadať mincu. Má na to len prísne obmedzený čas. Obzvlášť deti milujú zábavu ako behanie s vajíčkom v lyžičke, pričom lyžičku držíte v ústach.

Komiksový súťažný boj s vrecami slamy, sedenie na polene, si vyžaduje aj určitú šikovnosť. Na Majdane je nainštalovaný okrúhly kmeň. Dvaja súťažiaci sedia obkročmo na polene oproti sebe a v rukách držia vrecia naplnené slamou. Na signál rozhodcu sa hráči začnú navzájom mlátiť taškami, pričom sa snažia súpera zraziť z polena na zem. Komu sa podarí udržať súpera na zemi, ten je vyhlásený za víťaza. Existuje tiež veľa rôznych súťaží spojených s dostupnosťou určitých technických prostriedkov a podmienok, ktoré umožňujú ich usporiadanie. Napríklad súťaže v párovom sánkovaní, jazde na koni, kluse pod sedlom, kyz kuu (jigitista musí dobehnúť jazdkyňu a pobozkať alebo odtrhnúť vyšívanú šatku uviazanú na rukáve), beh po studničnom žeriave a ďalšie.

História sviatku Sabantuy

Pôvod kalendárneho sviatku Sabantuy medzi predkami Tatárov je spojený s obradmi verejných modlitieb a obetí na počesť boha neba a slnka Tengreho a duchov predkov. Sabantuy bol od začiatku sviatkom jari spojený s prebúdzaním prírody a začiatkom jarných prác (saban – „jar“). Jeho pôvod je spojený s obradmi rituálneho manželstva s prírodou, ktoré boli bežné u mnohých starých turkických kmeňov a iných národov sveta. Preto boli hry a súťaže Sabantuy spočiatku posvätné. V tomto kontexte by sa tui malo interpretovať presne ako „svadba“ („manželstvo“).

Najstaršie a hlavné súťaže na Sabantuy, spojené s nomádskym a polokočovným životom predkov Tatárov a predtým mali posvätný význam, sú beh, národný zápasnícky kuresh, konské dostihy („v chabyshlary“) a skoky. V mnohých ohľadoch sa to vysvetľuje podobnou ideológiou pohanských obradov a sviatkov spojených so začiatkom jarno-letného cyklu poľnohospodárskych prác medzi tatárskymi, baškirskými, čuvašskými, marijskými, udmurtskými, mordovskými a ruskými etnickými skupinami. Došlo k vzájomnému obohateniu obsahu Sabantuy a podobných sviatkov medzi ostatnými národmi regiónu Volga.

Putin na sviatok Sabantuy

Základom obradu darovania Sabantu, ktorý nahradil pohanské obete bohu Slnka a neba Tengra, je túžba splodiť, zabezpečiť plodnosť dobytka a úrodnosť zeme. Motív dávania darčekov, ktorý nahradil obete, je základom zbierania darov na Sabantuy. Navyše samotná zbierka darčekov od mladých mužov, ktorí sa nazývali „birne zhyyuchy“, „solge zhyyuchy“, sa stala akousi predohrou k sviatku. Darčeky Sabantuy - vyšívané biele uteráky, šatky, vajíčka a nakoniec baran určený pre batyra Sabantuya. Bežec, ktorý si zranil nohu a najmä kôň, ktorý prebehol cieľom ako posledný, bol určite odmenený. Krky takýchto koní boli zdobené vyšívanými uterákmi a šatkami. Napriek vplyvu určitých prvkov (moslimských, kresťanských, sovietskych) na sviatok Sabantuy v rôznych obdobiach zostal prenos tradície rituálov, hier a súťaží Sabantuy neprerušený, o čom svedčia mnohé typy historických prameňov (písomné, archeologické, atď.). etnografické atď.). Počas existencie Kazan Khanate získal Sabantuy štatút najmasovejšieho štátneho sviatku.

Odvtedy putuje zo storočia do storočia, obohacuje sa o nový obsah a formy a mení sa na skutočne medzinárodné, kreatívne, športové, herné a humanitárne fórum. Po prijatí islamu povolžským Bulharskom, ktoré v zásade nezakazovalo starodávne zvyky, ktoré neodporovali šaríi, zmenila vládnuca elita svoje hodnotové orientácie vo vzťahu ku genealogickým a kultúrnym pohanským hrdinom, bývalým chánom, čo nemohlo ovplyvniť rituál, t.j. hlavná časť kalendárnych sviatkov. Ľudový kalendár sa zmenil s prijatím islamu povolžskými Bulharmi. Nový rok sa začali oslavovať ako sviatok Nowruz, čiže Hamal. Sabantuy sa presunul späť na začiatok mája, stal sa sviatkom začiatku jari a sejby. Po zavedení gregoriánskeho kalendára v sovietskom Rusku 14. februára 1918 začali Tatári oslavovať Nauruz ako sviatok stretnutia jari.

Od 20. rokov XX. storočia sa Sabantuy približuje v čase ku dňu letný slnovrat, absorboval najlepšie zložky druhého tatárskeho ľudového sviatku - Jiena, ktorý má tiež staroturecké korene. Zachovali sa tu najlepšie ukážky kultúrneho dedičstva tatárskeho ľudu – piesne a tance, hry, súťaže a originálne telesné cvičenia.

Od roku 1990 je Sabantuy zaradený do zoznamu právne schválených republikových sviatkov, čo nám umožňuje považovať ho za historický fenomén nielen v systéme kalendárnych zvykov a rituálov ľudí, ale aj za neoddeliteľnú súčasť republikových sviatkov. .

Návšteva Tatarstanu a priama účasť prezidentov v Sabantuy zohrali veľkú úlohu pri posilňovaní záujmu verejnosti o Sabantuy. Ruská federácia B.N. Jeľcin v roku 1995 a V.V. Putin v roku 2001.

Napriek tomu, že Sabantuy je pôvodným tatárskym národným ľudovým sviatkom, môžu sa na ňom zúčastniť aj zástupcovia iných národností. Sabantuy sa koná v dedinách a mestách Tatarskej republiky, ako aj mimo jej hraníc - miest kompaktného pobytu tatárskeho obyvateľstva (v regiónoch Ruskej federácie, Ukrajiny, Kazachstanu, Azerbajdžanu, Nemecka, USA). Sabantuy je koncentrovaným vyjadrením tradičnej tatárskej kultúry, jej etiky a hodnôt. Zároveň v priebehu histórie absorbovala prvky iných etnických kultúr.

Model Sabantuy ako forma technológie kultúrnej komunikácie môže slúžiť ako základ pre iniciovanie nového typu medzinárodných osláv, akými sú každoročný karneval v Rio de Janeiro alebo Deň slovanskej literatúry a kultúry v Bulharsku.

Sabantuy: tradície a inovácie

Veselý, múdry Sabantuy je neprekonateľný vynález tatárskeho ľudu. Vznikol v hmle času a vstúpil do našich dní ako sviatok, ktorý má magická vlastnosť byť neustále aktualizované a obohacované, absorbujúce materiálne a duchovné úspechy spoločnosti v tejto fáze. Sabantuy ako skutočne masový sviatok dáva každému človeku bez ohľadu na národnosť, náboženstvo či vek možnosť zabaviť sa, zúčastniť sa súťažných hier alebo byť len divákom.

Počas niekoľkých posledných desaťročí si Sabantuy ešte viac upevnil svoju pozíciu celotatárskeho sviatku, ktorý sa oslavuje spolu s Tatarstanom a v mnohých krajinách blízko i ďaleko v zahraničí, kde Tatári žijú. Stáva sa, dalo by sa povedať, celoruským, každým rokom priťahuje čoraz viac predstaviteľov rôznych národov a národov Ruska, v niektorých regiónoch už oficiálne orgány preberajú úlohu organizátorov akcie.

Áno, to všetko sa nemôže len radovať. Bol by som však neúprimný, keby som nespomenul veci, ktoré ma znepokojujú. Už viac ako tri desaťročia sa každoročne vysiela rozhlasová hra „Sabantuy“ na motívy mojej básne s rovnakým názvom, v r. posledné roky znelo to viackrát vo všeruskom éteri. Takže aj počas tohto historicky krátkeho obdobia sa v organizácii Sabantuy udiali významné zmeny a podľa mňa nie všetky sú pozitívne. O čom presne hovoríme?

Sabantuy je pre nás drahý a cenný predovšetkým ako demokratický ľudový sviatok, pri ktorom alebo pomocou ktorého prichádzame do kontaktu s ľudovými tradíciami komunikácie a zábavy. Existujú tradície - existuje ľud, nie sú tradície - nie sú ľudia. Je to axióma! Uchovávaním a ochraňovaním odvekých tradícií tatárskeho ľudu, ich rituálov a zvykov, rodného jazyka a piesní, posilňujeme naše základy ako národa a ľudu, ničíme ich – ničíme seba. Preto musí byť vždy presne overená rovnováha tradičného a inovatívneho v organizácii a konaní Sabantuy, ktorá zahŕňa takmer všetky formy kreativity tatárskeho ľudu.

Dni Sabantuy v našej republike určuje dekrét prezidenta Tatarstanu. Potom sa v obciach začínajú prípravy na dovolenku. Načasovanie Sabantuy sa prísne dodržiava, a tak sa spoločenský a ekonomický život republiky nedostane zo zaužívaných koľají. Takýto prístup k štátnemu sviatku je akoby novodobým pokračovaním dávnych tradícií, no už na štátnej úrovni.

Miesta konania Sabantuy sú určené obce, a čím sú tieto miesta známejšie, trvalejšie, tým lepšia je aura dovolenky, tým hlbšie vnímajú jej význam účastníci aj organizátori.

V priebehu storočí sa k nám dostali hlavné typy súťaží, hry Sabantuy. Zo súťaží sú to dostihy, zápas na šerpach, beh vo vreciach, beh s vajíčkom na lyžičke, beh s vedrami vody na jarmo, lezenie na hladkom stĺpe, boj s vrecami na polene; z hier - rozbíjanie hrnca so zaviazanými očami palicou, hľadanie mince v katyku s ústami. Tradičné sú aj súťaže spevákov, tanečníkov, interpretov na ľudových hudobných nástrojoch – harmonikárov, kuraistov, kubyzistov.

Osobitne treba spomenúť tradície pohostinstva a hodov. Dodnes sa na Sabantuy môžete stretnúť s rodinnými hostinami s vlastnými samovarmi a maškrtami na obruse rozprestretom priamo v tráve s piesňami sprevádzanými talyankou.

Súťaže, hry Sabantuy spravidla začínajú deti, tínedžeri preberú taktovku, potom ich nahradia mladí muži a až potom začnú konať dospelí. Túto tradíciu generačnej kontinuity by som označil za jednu z najdôležitejších v našom Sabantuy, ktorú treba dodržiavať za každých okolností a podmienok. Sabantuyov duch súťaživosti, ktorý sa raz usadil v srdci človeka v detstva mu pomôže do konca života. Viem to podľa seba. Aby si človek mohol za každých okolností zachovať svoju tvár a dôstojnosť, musí byť vždy pripravený na víťazstvá aj prehry, vedieť merať svoje túžby so svojimi schopnosťami. V tomto zmysle je Sabantuy základnou školou života.

Hlavnou cenou Sabantuy bol od nepamäti živý baran a bol určený pre absolútneho batyra. Víťazný kôň na pretekoch bol vždy ocenený najjasnejším, najkrajším a najdrahším uterákom a potom po celý rok až do ďalšieho sviatku mal každý mená víťaza-džigita spolu s prezývkou slávneho koňa a hosteska, ktorá vyrobila uterák na ocenenie. Nemôžem povedať, že dnes sa táto tradícia dodržiava všade.

V tejto súvislosti by som sa rád dotkol takého problému. S rozšírením slávnosti Sabantuy v Rusku a za jeho hranicami a túžbou obnoviť originalitu štátneho sviatku sa potreba tatárskych uterákov prudko zvýšila. Remeselným, ručným spôsobom sa nedajú tkať v požadovaných množstvách. Jedna továreň Alekseevskaya v Tatarstane nie je schopná uspokojiť potreby organizátorov Sabantuy v uterákoch, a to kvantitatívne aj kvalitatívne. Je však možné zabezpečiť hromadnú výrobu špeciálnych uterákov Sabantuy, ktoré sú potrebné pre zápasové kuresh a ceny na konských dostihoch v iných súťažiach. Pripomeňme si: čepcov rôznych denominácií bolo potrebné veľké množstvo – a objavili sa, rovnako ako koberce s obrazmi Kazanského Kremľa – o tie dnes, chvalabohu, tiež nie je núdza.

V predvečer Sabantuy zbierali mladí muži darčeky za ceny. Práve tento zvyk, ktorý sa nazýval „seren sugu“, v skutočnosti urobil zo Sabantuy štátny sviatok. Doba sa zmenila, rozpočty rôznych úrovní začali poskytovať prostriedky na uskutočnenie sviatku a v posledných rokoch sa k tejto potrebnej a ušľachtilej veci pridali aj sponzorské prostriedky a ... hlboko zmysluplný zvyk začal strácať na význame. Ľudia kvôli tomu stratili štatút organizátora Sabantuy a zostali len jeho účastníkom a divákom. Zdá sa mi, že nie s hlavným cieľom zbierať darčeky, ale vytvoriť atmosféru spoluúčasti obyvateľstva na organizovaní sviatku a v záujme zachovania tradície by sa tento zvyk mal vrátiť. Koniec koncov, nebude ťažké, povedzme, v regionálnych centrách a dedinách v predvečer Sabantuy jazdiť s vyhlásením zbierky darov na trojke koní po uliciach so sabatuyskou tyčou, na ktorej sú uteráky-symboly trepotanie. A v mestách prvú trojku bez problémov nahradia autá.

Bol tam dobrý zvyk: keď bol batyrovi Sabantuyovi predstavený baran, obrátil sa na Majdan a spýtal sa: "Aksakallar, sú tam rizamy?" (Vy, starší, súhlasíte s tým?). A až po kladnej odpovedi Majdanu si batyr položil barana na plecia. Žiaľ, tento zvyk, ktorý bol živý ešte pred tridsiatimi rokmi a premietol sa aj do mojej básne, sa dnes zapísal do histórie. Teraz sa kuresh na Majdane často mení na príliš organizovanú podívanú, v ktorej o výsledku bojov rozhodujú vopred určení sudcovia, ktorých rozhodnutia nie sú vždy objektívne. Ľudia sú vylúčení z identifikácie víťazov a porazených na Majdane v horúcom prenasledovaní. Vráťme sa, ako hovoria Francúzi, k našim ovečkám. Darček, ako viete, by mal byť želaný a príjemný pre toho, komu je daný. A aký druh barana sa často prezentuje batyrovi na súčasnom Sabantuy? Taký, ktorý celú zimu ležal na hnoji, z ktorého sa celý Majdan nesie ďaleko od „kanála“... Toto má byť hlavný darček absolútnemu batyrovi hlavného sviatku Tatarčanov známeho svojou čistotou?

Čo sa týka premeny niektorých súťaží Sabantuy na komerčné podujatia, kde sa víťazom a víťazom cien v obchodnom meradle prezentujú autá, drahé zahraničné motocykle a iné luxusné veci ako ocenenia, zdá sa mi, že to nezapadá do charakter Sabantuy ako štátny sviatok.

V iných vidieckych oblastiach Sabantuy je doteraz živý zvyk odmeniť koňa, ktorý prišiel do cieľa ako posledný, na znak podpory a útechy. Ale v Sabantuy regionálneho, najmä mestského rozsahu, sa tento zvyk takmer nikdy nenachádza. Je to škoda. Tento zvyk, ako ho chápem, symbolizuje láskavosť duše a láskavosť nášho ľudu.

A na záver pár slov o inováciách a inováciách.

Sabantuy je podľa svojho štatútu štátnym sviatkom, hoci jeho hlavným organizátorom je teraz štát. Napriek tomu sa sviatok začína slávnostným vztýčením symbolu Sabantuy - bieleho uteráka s červenými koncami, a nie štátnej vlajky. A je to správne. Štátne vlajky Ruska a konkrétnych regiónov môžu byť vztýčené vopred. Slávnostne vztýčený symbol Sabantuy však nie vždy zostupuje rovnako slávnostne a oznamuje koniec štátneho sviatku. Maličkosť? Nehovorte!

Dobrou inováciou v usporiadaní Sabantuy bolo slávnostné odovzdávanie cien pre vedúcich výroby a víťazov rôznych priemyselných súťaží. Ale, žiaľ, tento proces často sprevádzajú dlhé správy okresného vedenia a vyčerpávajúco dlhé ocenenia. Ľudia čakajúci na začiatok skutočného Sabantuy sa unavia a začnú sa rozchádzať.

Sabantuy je sekulárny sviatok, ktorý nemá nič spoločné s náboženstvom. Musel som sa zúčastniť na Sabantuy, ktoré sa začalo čítaním modlitby mulla, hoci na sviatku boli aj farníci kňaza, rabína a kňaza. A medzi Tatármi je veľa pravoslávnych. A potom Sabantuy pokračoval ako každá iná dovolenka v Rusku, teda s adopciou „na hruď“, žiaľ, nielen čaju, ovocných štiav a minerálok. S veršami Koránu a Božím slovom sa musí zaobchádzať primerane.

Mám rád také novinky, ako sú súťaže pre vzpieračov, kettlebellov, šachistov a dámu, cyklistov, ale aj vo volejbale, stolnom tenise, pretláčaní rukou. Zaujímavý je pohľad na bežecké súťaže skákajúcich sa dvojíc chlapcov a dievčat, bežcov na chodúľoch, chôdzu na hojdacej naklonenej tyči, na hru „kyz kuu“.

Novou perlou Sabantuy boli preteky s najlepšími klusákmi regiónu a v Kazani Nurlat - klusákov aj z blízkeho i ďalekého zahraničia.

Jedným slovom, v útrobách Sabantuy prebiehali a prebiehajú vývojové procesy, ktoré nás tešia a zároveň nám dávajú vážne starosti o zachovanie jeho originality a originality. A je len na nás, aby sme vyvážili tradície štátneho sviatku s novinkami, ktoré diktuje doba, a teda aj jeho ďalší osud.

ČLÁNKY O TATARSTANE A O TATARSKÝCH ĽUDOCH:

! VŠEOBECNÝ ČLÁNOK O TATARSTANE - TU!!!

http://1997-2011.tatarstan.ru/

http://www.liveinternet.ru/users/3173294/post174023679/

http://fotki.yandex.ru/users/masloff2006/

http://kukmor.livejournal.com/172007.html

https://lori.ru/cabinet/354197/info

Sabantuy je najznámejší štátny sviatok Tatárov, ktorý nemá presný dátum oslavy, ale spravidla sa koná medzi poslednými májovými dňami a koncom júna. Čo je Sabantuy a čo znamená pre Tatárov? Ide o skutočne celoštátne zábavné a zároveň športové podujatie, ktorého sa zúčastňujú nielen profesionálni športovci, ale aj ktokoľvek, kto si želá, často z radov početných divákov. Posledná okolnosť vytvára vtipné a vtipné situácie medzi súťažiacimi, atmosféru univerzálnej účasti, jednoty a zrejme preto je sviatok Sabantuy taký obľúbený medzi Tatármi, ako aj medzi zástupcami iných národností, ktorí sa zúčastňujú na tejto oslave. .

Ak chcete fotografiu zväčšiť, kliknite na ňu myšou počítača.

************* ************* ************* *************

(1 foto Artur Karamov, Sabantuy v dedine Kishit, Tatarstan)

(2 fotografie Shamila Abdyusheva, zástupcov iných národností zúčastňujúcich sa na Sabantuy; http:www.matbugat.ru)

(3 fotografie od Shamila Abdyusheva, Sabantuy 2012; http:www.tatpressa.ru)

Tento sviatok, povýšený na štátny sviatok v Tatarstane a susednom Baškirsku, sa najskôr koná v dedinách a iných malých regiónoch a potom sa končí veľkou oslavou v hlavných mestách týchto dvoch republík – v Kazani a Ufe. Sabantuy sa však oslavuje aj na iných územiach Ruska a dokonca aj v zahraničí, kde sú tatárske diaspóry.

Slovo saban v preklade z tatárčiny má viacero významov: pluh, jariny, jarné poľné práce. Za starých čias sa oralo na jar, orba bola najťažšia a časovo najnáročnejšia časť jarnej poľnej spoločnosti, a preto sa všetky sejacie práce medzi Tatármi tzv. saban. Od slova saban v tatárskom jazyku znamená - pluh a slovo tui- sviatok, mnohí toto slovo prekladajú napríklad do ruštiny príliš zjednodušene, a to - oslavovaťdopluh.

V skutočnosti dostal tento sviatok svoj názov od Tatárov z tretieho významu tohto slova, teda jarné poľné práce. Presnejšie vyplnenie s významom prekladu slova Sabantuy, podla mna , neobmedzuje sa len na dve slová. Sabantuy je oslavou úspešného ukončenia jarných poľných prác a budúcej úrody, ako aj oslavou plodnosti a blahobytu!

Ako už bolo spomenuté vyššie, Tatári a niektoré ďalšie turkické národy spájajú tento sviatok s úspešným dokončením jarných poľných prác, ktoré sa často vyskytujú koncom jari a začiatkom leta. Podľa rektora Kazanského štátneho inštitútu pre kultúru mieru (UNESCO) Engela Tagirova však medzi starými turkicko-tatárskymi kočovnými kmeňmi bol Sabantuy, ktorý má podľa neho tritisíc rokov, najprv oslavu. nástupu jari a oživenia prírody.

Táto slávnosť sa slávila v prvé jarné dni chodenia na pastviny, keď sa začalo dojenie kobýl a príprava koumiss. Podľa mnohých odborníkov sa tento sviatok kedysi nazýval ODabatui, od slova saba. Saba - nádoba z kozej alebo baranej kože, nepostrádateľná pri pohybe na koni, na uskladnenie koumiss a iné nápoje. Niektorí sibírski Tatári napríklad dodnes volajú Sabantuy – Saba-tuy.

Odborníci sa domnievajú, že prototyp Sabantuy je prastará jarná stepná udalosť tzv Dzhien. Na ňom vodcovia a starší kmeňov diskutovali o rôznych politických a ekonomických otázkach, napríklad o rozdelení pasienkov na pasenie, a potom usporiadali veľké hromadné jedlá, zábavné hry a najmä športové súťaže.

V rozľahlom prastarom priestore euroázijskej stepi boli športové hry lokálne aj celostepné. Odhalili najlepších bojovníkov, lukostrelcov, jazdcov a kone celej Veľkej stepi od Tichého oceánu (Čína), Strednej Ázie až po Čierne, Azovské, Kaspické more a Karpaty. Počas hier platilo jedno neotrasiteľné pravidlo: akékoľvek konflikty, vrátane vojenských, boli na mesiac zastavené.

Engel Tagirov sa domnieva, že Sabantuy bol zase prototypom gréckych olympijských hier a nevylučuje možnosť, že spoločné stepné športy zaviedli do gréckej kultúry práve Cimmerians (východoeurópsky nomádske kmene) a ďalšie kočovné kmene z predkimmerského obdobia.

Existuje veľa dôkazov o starých športových súťažiach stepných národov. Napríklad ruskí archeológovia nachádzajú rôzne nádoby, plakety a iné predmety s obrázkami mužov zápasiacich na opasku. Existujú o tom zmienky aj v starovekých čínskych prameňoch. A na Altaji sú skalné maľby, takzvané petroglyfy, ktoré okrem obrázkov rôznych zvierat a lovu na ne predstavujú výjavy z dostihov a ľudí zápasiacich na opasku.

O tom, že Sabantuy bol pôvodne veľmi starodávny športový sviatok medzi kočovnými a polokočovnými kmeňmi, svedčia aj moderné národné tatárske športové hry. Medzi nimi je aj tzv kuresh- národný opaskový zápas. Tento šport, ktorý nezahŕňa kopanie, si získal celosvetovú slávu: konajú sa kontinentálne a svetové majstrovstvá. Pracuje sa na zaradení opaskového zápasu do programu olympijských hier. Odborníci sa domnievajú, že táto súťaž sa prvýkrát objavila medzi kočovnými národmi ako boj medzi jazdcami, keď sa každá strana snažila stiahnuť súpera zo sedla a chytila ​​ho rukami za pás.

************* ************* ************* *************

(1 fotografia Shamila Abdyusheva, národný opaskový zápas - kuresh; http:www.matbugat.ru)

(2 fotografie od Artura Karamova, detský opaskový zápas; dedina Kuyuk, Tatarstan)

(3 fotografie od Artura Karamova, tínedžerský opaskový zápas; dedina Kishit, Tatarstan)

Od staroveku bola kultúra a hospodárstvo Tatárov spojené s koňmi. Tatárske deti často ešte nevedeli dobre chodiť, ale už sa dobre držali v sedle, takže Tatári boli spravidla vynikajúcimi jazdcami. Za starých čias boli kone „značkou“ tatárskeho ľudu, ktorý bol veľmi silný v jazde a vojenskej taktike. Podľa riaditeľa Inštitútu histórie Tatarstanu R. Khakimova celú jazdeckú špecializáciu so všetkými jej atribútmi si kedysi od Tatárov prepožičali iné národy na území dnešnej Európy aj v Číne. Preto sa jazdecký systém medzi ostatnými národmi nazýval „Tatarský“.

Jazdecké preteky na tatárskom sviatku Sabantuy sú akýmsi „vrcholom programu“. Moderný Sabantuy sa však, žiaľ, nelíši v rozmanitosti jazdeckých súťaží. Ale na starovekej stepi Sabantuy boli veľmi rozmanité. Napríklad k nim nevyhnutne patrili tzv športová dzhigitovka, ktorý pozostával z predvádzania v cvale rôznych zložitých športových techník.

********** *************

Zručnosť jazdcov spočívala aj v schopnosti: strieľať z luku na cieľ, hádzať oštepom, hádzať lasom na cieľ, lasovať koňa, zbierať zo zeme mešec peňazí alebo iné drobné predmety, hádzať prstene. alebo si ich vyzlečte. A všetky tieto akcie sa, samozrejme, vykonávali výlučne v plnom cvale.

Na Sabantuy môžete vidieť veľké množstvo množstvo súťaží, do ktorých sa môže zapojiť každý a získať cenu. Medzi nimi: pretláčanie rukou (pretláčanie rukou); stláčanie kettlebellu; bojovať s vrecami naplnenými slamou; rozbíjanie hrncov s oči zatvorené; ťahanie lana alebo palice; chôdza po naklonenej guľatine; stúpanie na vrchol tyče; beh s vedrami naplnenými vodou; beh s kuracím vajcom; beh vo vreci; párový beh dvoch ľudí so zviazanými nohami; vyberanie mince z katyk (kefír) ústami; ručné chytanie živých rýb; chytanie kurčaťa; rezanie kmeňov atď.

********** ************* ************* *************

(3 fotografie Artura Karamova, preťahovanie lanom alebo palicou; dedina Kishit, Tatarstan)

********** ************* ************* *************

(3 fotografie Artura Karamova, lezenie na vrchol stĺpa; dedina Kishit a Kuyuk, Tatarstan)

********** ************* ************* *************

(3 fotografie Artura Karamova, pretláčanie rukou; dedina Kuyuk, Tatarstan)

Ak jazdecké preteky, národný zápas, lezenie na tyč a zápasenie na rukách znamenajú fyzickú prípravu, tak v iných súťažiach, napríklad v boji s vrecami naplnenými slamou alebo pilinami, sa môže zúčastniť ktokoľvek z divákov. A v podstate od tohto druhu súťaže už začína humorná a veselá stránka športového Sabantuy.

********** ************* ************* *************

(3 fotografie Artura Karamova, boj s vrecami naplnenými slamou; dedina Kuyuk, Tatarstan).

********** ************* *************

(2 fotografie Shamila Abdyusheva, ako vkladá do úst mincu alebo iný malý predmet z katyk (kefír); http:www.matbugat.ru)

********** ************* ************* *************

(3 fotografie Artura Karamova, preteky v pytliach; dediny Kuyuk a Kishit, Tatarstan)

********** ************* *************

(2 fotografie Artura Karamova, ako beží s lyžičkou v ústach, v ktorej je slepačie vajce; dedina Kuyuk, Tatarstan).

********** ************* ************* *************

(1 fotografia Shamila Abdyusheva, ktorý beží so šiestimi vedrami naplnenými vodou; http:www.matbugat.ru)

(2 fotografie Artura Karamova, beh s vedrami naplnenými vodou; dedina Kuyuk, Tatarstan)

********** ************* ************* *************

(3 fotografie Artura Karamova, pretláčanie rukou medzi ženami všetkých vekových kategórií; dedina Kuyuk, Tatarstan)

********** ************* ************* *************

Niekedy ľudia pri pohľade na hlučný, veselý dav hovoria: „skutočný Sabantuy“! Prečo to hovoria? A čo je Sabantuy? Vasilij Terkin, hlavná postava básne Alexandra Tvardovského, sa teda pokúsil zistiť od svojich priateľov-vojakov:
"Kto z vás vie, čo je Sabantuy?"
- Sabantuy - nejaký druh dovolenky? Alebo čo je tam Sabantuy?
- Sabantuy je iný, ale ak nevieš, nevykladaj.

Sabantuy je skutočne sviatok, ľudový sviatok jari medzi Tatármi a Baškirmi, venovaný ukončeniu jarných poľných prác. Niekedy sa mu hovorí aj sviatok pluhu (saban v tatárskom jazyku - pluh a tui - sviatok).

Sabantuy je úzko spätý s prácou. Po úspešnom zasiatí si obilnári zariadia odpočinok, stretnú sa a oslávia koniec niektorých prác a začiatok iných. Do tohto sviatku sa prelína veľa: radosť z úspešnej práce a nádej na dobrú úrodu a komunikácia s rozkvitnutou prírodou, statočnosť jigitov a múdrosť starých aksakalov.

Prípravy Sabantuy začínajú dlho pred samotnou dovolenkou. Za starých čias sa dievčatá zhromažďovali večer na stretnutia a vyšívanie: plietli, vyšívali a šili.

Pred Sabantuy vynikali zberači darov, ktorí jazdili po domoch na vozoch, predovšetkým tých, kde boli nevesty. Odtiaľ zberatelia priniesli krásne vyšívané uteráky, šatky a podomácky tkané koberčeky. Pestrofarebné svetelné darčeky sa priviazali k dlhým stĺpom a veľké veci sa uložili na vozíky a sprievod so žartmi a smiechom obkolesil dedinu, obklopený hlučným veselým davom, čím vytvoril pre všetkých slávnostnú náladu.

Veselé sabantui sa konajú aj teraz. Na oslavu sa volí široký majdan, najčastejšie je to veľké ihrisko, kde sú pripravené súťažné ihriská. Ráno sa na Majdan hrnú sviatočne oblečení ľudia z celého okolia. Nosia a nosia so sebou chutné jedlo, koumiss, med a sedia v skupinách na svojich obľúbených miestach: v tieni stromov alebo na slnečných čistinách.

Oslava trvá celý deň, ale hlavnou vecou v Sabantuy je súťaž. Tu mladí jazdci predvádzajú svoju zdatnosť, silu a obratnosť. Sabantuy sa nezaobíde bez boja a pretekov. Každý národný zápas má svoje vlastné charakteristiky. Napríklad v Bashkir sa protivníci navzájom obtočia krídlami a snažia sa, pritiahnutím súpera k sebe, prehodiť ho cez hlavu. Diváci samozrejme „fandia“ každému svojmu účastníkovi, radia, povzbudzujú, komentujú. Za víťazstvo dostávajú zápasníci darčeky.

Zaujímavé sú najmä zábavné hry. Povedzme, že si dvaja ľudia sadnú na bar a začnú do seba narážať vrecami plnými trávy. Kto neuhne úderu - padá. A keďže majú nohy zviazané pod brvnom, nešťastník visí dolu hlavou.

Alebo naplňte nádrž kyslé mlieko, a minca je hodená na dno, musíte ju dostať perami. A šťastie môžete skúsiť vyliezť na tyč namazanú bravčovou masťou, na ktorej je uviazaný skutočný živý kohút. Kto sa dostane na vrchol, dostane ho.

Tu je taký veselý, tento sviatok Sabantuy!

Počiatky oslavy Sabantuy siahajú hlboko (staroveky a sú spojené s agrárnym kultom. Svedčí o tom aj jeho názov: Saban znamená "jar", alebo v inom zmysle - "pluh", a tui - "svadba", " Triumf". Význam slova sabantuy je teda oslava na počesť sejby jarných plodín. Pôvodným účelom obradu bolo samozrejme upokojiť duchov plodnosti, aby sa v novom roku urodila dobrá úroda. So zmenou ekonomického spôsobu života magické obrady stratili svoj význam, no mnohé z nich naďalej existovali ako ľudové zábavy a sviatky. Stalo sa to aj so Sabantuyom. V 19. storočí bol Sabantuy už len zábavným ľudovým sviatkom, ktorý znamenalo začiatok veľmi zložitých, na prácu náročných poľnohospodárskych prác.Len na niektorých miestach sa zachovali obrady, ktoré naznačujú počiatočné spojenie Sabantuy s mágiou.

Sabantuy sa oslavuje v týchto etapách: 1) varenie kaše pre deti z produktov, ktoré zbierajú od obyvateľstva (dere botkasy); 2) zber maľovaných vajíčok deťmi; 3) zber vajec mladencami na koni a pamlsky po nej (atly svrzn); 4) zbieranie vajec (zheyaule soren) mummermi (muži) - to druhé nie je vždy a nie všade; 5) zbierka darčekov pre Sabantuya (mladými mužmi na koni); 6) majdan - súťaže; 7) večerné hry mládeže.

SABANTUI - SVIATOK PRÁCE, NÁDEJE A PRIATEĽSTVA

Sabantuy sú prvé letné prázdniny, sviatok pluhu a poľných prác. Prechádza medzi dvoma dôležitými poľnými prácami – sejbou a senosečou.

Sabantuy je vriením života, ktorý každého zachváti vo svojom víri.

Sabantuy je návratom k svojmu pôvodu, návratom do rodného prostredia.

Keď vidíme naše tance plné energie, počujeme naše rodné melódie, cítime hrdosť na našich ľudí, ktorí si napriek nepriazni dokázali zachovať tradície, ktoré stelesňujú to, čo si Tatári cenili po stáročia – toto je inšpirovaná práca, radosť z tvorenia. , hlboký zmysel pre solidaritu. (R.S. Akchurin)

Sabantuy nie je len sviatkom jari, ale aj sviatkom nádeje. Na našich pozemkoch sa konal aj v tých najťažších časoch. Aj v povojnových rokoch, keď sa žilo ťažko a biedne, sa Sabantuy vždy oslavoval. V týchto dňoch sa ľudia oslobodili od každodenných ťažkostí a starostí, odpočinuli si srdcia a duše, odhalili sa v nich úžasné talenty, prebudila sa nádej do budúcnosti. (R.M. Smakov)

Sabantuy nie je len názov nášho najobľúbenejšieho ľudového sviatku. Názov už dávno prerástol do konceptu, do obrazu svetonázoru a ako taký sa mimochodom dostal aj do povedomia ruského ľudu. Pamätáte si začiatok nesmrteľnej básne A. Tvardovského „Vasily Terkin“? Náš spoločný obľúbenec - vojak, hovorí o troch typoch Sabantuy vo vojne - malom, strednom a hlavnom (M.A. Gareev)

Od nepamäti mali Tatári 2 sviatky Sabantuy a Zhyen. Postupom času, keď boli obsahovo blízko, sa spojili do jedného Sabantuy. Predtým sa sviatok oslavoval pred začiatkom jarnej sejby, nasledovalo množstvo obradov agrárneho kultu a ľudových hier - zápasenie, dostihy, rozbíjanie hrncov. Teraz je už štátnym sviatkom Tatárov, ktorý býva usporiadaný po skončení jarných poľných prác. Sabantuy je živým vyjadrením lásky Tatárov k živiteľovi zeme a poctivej práce, po ktorej nie je hriechom sa od srdca zabávať! Dnes Sabantuy prestal byť uzavretým sviatkom, prekročil štátne hranice a stal sa sviatkom priateľstva. Aktívne a ochotne sa na ňom zúčastňujú ďalšie národy - Udmurdi, Čuvaši, Rusi. (E.R. Tenishev)

MEDZINÁRODNÝ SVIATOK SABANTUI

V ročnom kalendári všetkých poľnohospodárskych národov sa sejba a žatva považujú za najdôležitejšie etapy. Tatári majú teda veľký sviatok "Sabantuy", čo znamená sviatok pluhu. Koná sa na konci sejby, pretože jarná sejba bola považovaná za najvhodnejší moment na zoznámenie tínedžerov so samostatnou prácou. Ako hovorí tatárske príslovie: „Zo začiatku práca a pocty prídu neskôr“. A naozaj, matka, najbližší príbuzní, vyšla do poľa pozrieť sa na zázrak: syn, mladý muž, sám kladie prvú brázdu v živote. Národy, ktoré vedľa seba žili dlhé roky, sa nielenže nehádali, ale naopak, existovala kontinuita kultúr, zvykov a spôsobov života.

Sabantuy je plný inteligentných, aktívnych hier a súťaží. Áno, „zmluvy predkov nerozptýlia vetry“. Na festivale bolo veľa „možných“ vecí, ktoré Korán zakazoval. Takže podľa moslimských predpisov sa žena nemohla objaviť na preplnených miestach s mužmi a ženy prišli do Sabantuy. Sharia požadovala, aby nevestu a najmä ženícha vybrali rodičia, a v Sabantuy sa sami mladí ľudia zoznámili, zatancovali, zamilovali sa. Je zriedkavé, že chlap neprechováva nádej, že sa dievčaťu bude páčiť, aby jej ukázal, čoho je schopný. Ako hovorí ľudová múdrosť: "Kôň je uznávaný iba v tíme na saniach a hrdina - vo vojne." Prítomnosť dievčat v Sabantuy, ktoré sa nezúčastňovali súťaží, boli iba divákmi, inšpirovala dzhigitov, urobila ich odvážnymi. "Každý urobí možné, odvážni urobia nemožné." Muž, ktorý sa stal jigitom aulu, cestoval na súťaže do iných dedín. Bol oslobodený od tvrdej práce, chránený. Samotná organizácia Sabantuy obsahovala zásadu: "Neurážajte, neurážajte, neponižujte ani jedného človeka. Nikto by nemal odísť s ťažkým srdcom, s odporom."

Sabantuy má jednu zvláštnosť. Na jeho príchod nečakal len Tatar, ale aj Rus, Čuvaš, Mari. Sabantuy sa postupne stal medzinárodným sviatkom. Na tento sviatok Tatar pozval spoluobčana z dediny akejkoľvek národnosti. Tieto národy pridali veľa dodatkov k oslave Sabantuy. Naozaj, "chodiť medzi poliami - poznať krajinu, chodiť medzi ľuďmi - poznať ľudí." Sabantuy sa vyznačuje nápadnou jednotou divákov a rečníkov. Každý z prítomných sa mohol kedykoľvek zapojiť do súťaže, pretože. boli všetkým známe, zrozumiteľné, všetkými jednomyseľne prijaté. Vedeli vymyslieť energických, milých a veselých ľudí. Wrestling - fajčenie na pásoch, dostihy a mnohé iné, nemenej vzrušujúce. Hry si vyberáme podľa našich možností, no nie menej zaujímavé. Chcel by som upriamiť vašu pozornosť na to, čo je preč, zabudnuté ...

Ceny, ktoré dostali víťazi súťaží, sa teda pripravovali celú zimu. Pripravovali ich len mladé ženy, ktoré sa vydali po poslednom Sabantuyovi. Korálkami a niťami vyšívali čepce, peňaženky, mešce, šili palčiaky, košieľky. Svojím spôsobom súťažili aj v vyšívaní. Ale najčestnejší (presne čestný a nie drahý) darček bol považovaný za vyšívaný uterák - chutný. Zavesili ho na tyč v strede Majdanu a na konci Sabantuy ho predstavili novonarodenému batyrovi. Nosil ho rovno s tyčou a urobil čestné kolo (zvyčajne na konci festivalu). Dnes odovzdáme aj uterák nášho Sabantuya batyrovi súťaže. Sviatok Sabantuy sa skončil slávnosťou mladých až do rána. Boli okrúhle tance, spievali sa piesne, hrali sa husle, mandolíny, akordeóny ...

Teraz sa v Kazani počas letného slnovratu koná republikánsky Sabantuy, ktorý sa stal štátnym sviatkom. Nádherný sviatok jednoty a zábavy - Sabantuy, žite a robte ľuďom radosť. Bez ohľadu na to, koľko hybnosti a rýchlosti história naberie, zostanete ako vaši silní, energickí ľudia, bohatí na kreativitu a múdrosť. "Aj keď ho hodíte do špiny - diamant je vždy diamant" - hovorí príslovie, ako keby konkrétne o Sabantuy ... Nezabudnite, ľudia, tradície Sabantuy, vážte si jeho slnečnú energiu, rešpektujte národnú kultúru ľudí, ktorí obohatili naše životy o nádherné zvyky a tradície.

Sabantuy

ťažko definovať presný čas vznik Sabantuy. Je len jasné, že sa zrodil a rozvíjal spolu s formovaním tatárskeho ľudu, v čase, keď bol jeho hlavným ekonomická aktivita bolo poľnohospodárstvo. Zo sviatku samostatnej etnografickej skupiny v 20. storočí sa Sabantuy zmenil na všeobecný tatársky sviatok, ktorý sa oslavuje všade tam, kde žijú Tatári.

Storočia vyleštili podobu Sabantuy. Vytvára ho ľudia a stelesňuje ľudskú etiku, vkus ľudí, ich dlhé tradície a ich vynaliezavosť. Spočiatku „tichá“ dovolenka na vidieku sa stala jasnou a rozsiahlou oslavou. A to je skvelé. No zároveň narastá nebezpečenstvo „vymývania“ zvláštnych farieb štátneho sviatku, jeho národného významu.

Už začiatkom 20. storočia sa na stránkach tatárskych novín rozvinula celá diskusia: potrebujú Tatári jien a Sabantuy? Náboženskí predstavitelia, najmä tradiční akademici, hovorili, že tieto sviatky vedú k šíreniu opilstva, a nabádali ľudí, aby sa obmedzili na čisto náboženské obrady. Ale potom ľudia neurazili svojho Sabantuya. Pravda, v sovietskych časoch bol Sabantuy zjednotený s jien, boli do neho vnesené prvky sovietskej ideológie, ale v podstate Sabantuy prežil.

Od nepamäti sa Sabantuy oslavuje ako stretnutie jari. Raduje sa z nástupu moslimského nového roka a oslavuje sa pred začiatkom najdôležitejšej práce pre farmára - siatie jarných plodín. Keď sa objavili výhonky, zbierali jien - sviatok hostí. Bola tu postupnosť: napríklad ráno obyvatelia okresu navštívili jednu dedinu, popoludní inú. Je to preto, aby mal každý v okrese možnosť zúčastniť sa súťaží susedov. A v sovietskych časoch sa jarný Sabantuy a letný jien spojili. Dlho a márne som hľadal dokumenty, ktoré tento moment zaznamenali. Čo to bolo: rozhodnutie krajského výboru strany alebo niečo iné? Ukazuje sa, že išlo len o odporúčanie oblastného výboru vo forme novinovej poznámky: pripadnúť na štátny sviatok Sabantuy a jien na Deň republiky, ktorý sa slávil 25. júna. A bolo toho dosť. Sabantuy sa teda zmenil zo samoprodukčného prvku kultúry na regulovaný. V Tatarstane je už teraz vyhlásený jednotný termín jeho konania pre dediny, regionálne centrá, potom termín pre veľké mestá, ako aj termín záverečného Sabantuy v hlavnom meste republiky – Kazani.

Takže sme celkom ľahko prešli na letný Sabantuy, ktorý stratil svoju podstatu ako jarné prázdniny. Ak to bolo pre väčšinu mestských Tatárov bezbolestné, potom sa mi zdá, že dedinčania stratili veľa. Naozaj, na vidieku, stretnutie jari pre tých, ktorých život a práca sú spojené so zemou a prírodným kolobehom, Sabantuy je prostriedkom neoceniteľnej komunikácie, pochopenia jednoduchej a veľkej pravdy: Nie som sám.

Od nepamäti sa v našich dedinách prijímalo: to sú pracovné odevy, a to víkendové. Počas expedície som sa nejako dostala do rodiny vyspelej jojkárky. V tom čase bol krimplen v móde, práve sa objavil a bol strašný nedostatok. A vedúci predstavitelia poľnohospodárstva dostali za odmenu škrty. Dojička si šila šaty sama. Otvorila šatník a ukázala nie bez hrdosti: hovoria, pozri, koľko mám. A potom so smútkom dodala: nie je sa kde obliecť, málo svadieb, žiadne dovolenky, jedna práca.

Stratili sme očakávanie sviatku, prípravnú fázu naň. Jeden deň zábavy nemôže poskytnúť také uspokojenie. Predtým sa Tatári dlho pripravovali na Sabantuy - kupovali jedlo na sviatočný stôl, pripravovali darčeky, premýšľali, čo si ľudia oblečú. Človek vždy skúšal: áno, určite sa zúčastní pretekov alebo behu, pretože je v tom dobrý. Nehovoriac o tom, že celý dom a dvor a dokonca aj pred bránou boli vyškrabané do dokonalej čistoty.

A priam sviatočné prípravy sa začali „karga botkasy“ (alebo zere botkasy – vežou kašou). Sviatok je len jeden, no názvy sú v každej lokalite iné. Dalo to ľuďom hrdosť, pocit, že je to ich vlastné. O tom je ľudová psychológia.

Deti spočiatku chodili po dedine a zbierali obilniny. Potom sa vajíčka farbili. Proces farbenia bol pre nich celou udalosťou. Raz sme držali Navruz ako experiment v jednej z kazaňských škôl. Pred týmto sviatkom vraj aj maľovať vajíčka. Žiaci si z domu priniesli tašku cibuľová šupka. Každá trieda mala elektrický sporák. Mali ste vidieť potešenie detí zo samotnej procedúry! Jedno dievča, aby nestratilo svoje vajíčko v celkovej hmote, si ho omotalo gumičkou z vlasov. Keď bol semenník vybratý, ukázalo sa, že je so vzorom. Čo tu začalo: a ďalšie dievčatá začali naliehavo hľadať aspoň niečo, čím by zvýraznili svoje vajíčka. Tam je fantázia, kreativita!

Deti zbierali z domu aj farebné vajíčka. Obrad sa nazýval yomyrka horse (deň vajec). Samotný proces zberu vajec vzrušil celú dedinu.

Najprv sa všetci obávali, kto prvý vojde do vášho domu. Tatári hovoria - ayagy zhinel (doslova - ľahká noha). Osoba s ľahkou nohou prinesie do domu šťastie, šťastie, prosperitu. Napríklad medzi Chepetskými Tatármi na severe Udmurtie a v regióne Kirov špeciálne pozvali nejakého Maryam apa, ktorý má „ľahkú nohu“: príďte k nám, prosím, skoro. Tam, v dedinách, veľmi prísne dodržiavali pravidlo: ak je človek chorý alebo zmrzačený, zvyčajne sa snažil v ten deň nevychádzať z domu. Ak medzi Kryašenmi ako prvé vošlo dieťa, okamžite ho položili na vankúš, ktorý ležal na prahu. Pozorovali: ak sa dieťa nehnevá, vyvedú sliepky, a ak dieťa neposedí, snaží sa čo najskôr vstať, narodia sa kohútiky ...

Žiaľ, tento obrad, podobne ako mnohé iné, sa vo väčšine tatárskych dedín stratil. V sovietskych časoch mu pracovníci verejného školstva, ktorí sa rozhodli, že zber obilnín a vajec žobrú, vyhlásili vojnu.

V roku 1959, keď som práve skončil Pedagogický inštitút, bol som pridelený do jednej z dedín Mishar v regióne Penza. V jeden z predprázdninových dní priniesli deti do školy vajíčka. S radosťou vojdem do učiteľskej izby a poviem: "jomarka kôň!" Takže starší kolegovia ma karhali ako delikventné dievča ...

Medzitým v ľudových obradoch existuje veľká výchovná sila. Len si to predstavte: deti sa zhromažďujú v dave, aby zbierali obilniny a vajcia. Všetci v spoločnosti sú odvážni. Ale musí existovať vodca. Deti chodia po dedine a spievajú vtipy. V dedine Nizhnie Shuni (Vyatsko-Polyansky okres v regióne Kirov) si jedna babička spomenula na túto prezývku:

"Der-der, derege,

Irten toryp, berse conge sorenge

Soren sukkan - bai bulgan,

Tameke tartkan - yuk bulgan.

Ahoj, ahoj, obchodník

Gali abzy kúpiť, predajca,

Berer kashyk môže diler!

(„Dar-dar, nedaj. O deň neskôr - soren. Kto sa zúčastní sorenu, bude bohatý, kto fajčí, bude chudobný. Hi-hi-hi, hovoria, strýko Gali je bohatý, hovoria, dajte mi lyžica masla, hovoria ").

R. Mukhametzyanov zaznamenal tento nápis:

„Karga jedol: kar, kar

Tuem zhitte, barr, barr,

Yarma, kukei alyp bar,

Sot manny salyp bar,

Epey, iten alyp bar,

Barr, barr, barr"

(„Vrana hovorí: kar, kar, prišla moja slávnosť, poď, poď, krúpy, prines vajcia, prines mlieko, maslo, prines chlieb, prines mäso, poď, poď, poď“).

Deti v každom dome vyjadrili iné želania, ktoré si sami vymysleli. Zaznie vydarený, vtipný verš – to znamená, že majiteľ dá viac. A byť lakomý na dedine bola hanba.

Po deťoch vyšli mládenci na koňoch zbierať vajíčka, tiež v tlupe a s pesničkami. Obrad sa nazýval „Soren sugu“. Ale hostesky už rozdali všetky farebné vajíčka. Takže chlapi dostanú len surové. Vajíčka sa zbierali do prúteného vreca. Keď minuli posledný dom, ten najšikovnejší vytrhol túto tašku a začal cválať od ostatných. A večer sa často organizovala rozlúčka so slobodou, na ktorú sa schádzali len tí, ktorí sa začali ženiť. Tu sa zápasilo, tancovalo, spievalo.

Jedna stará babička mi rozprávala zaujímavý príbeh. Počas „Soren sugu“ bolo dievčaťu dovolené predložiť zväzok vajec chlapcovi, ktorý sa jej páčil. Hlavná hodnota tohto zväzku bola v dievčenskej vreckovke. Dievča tak vyjadrilo svoj súcit. Je jasné, že mladík, ktorý dostal takýto zväzok, bol v siedmom nebi. Potom však jeden z dzhigitov, ktorý sa aktívne staral o miestnu krásu, zradne prešiel k inému. Kráska sa ukázala byť tiež šikovnou dievčinou: jednoducho verejne dala jazdcovi zväzok s vajíčkami, ale potom všetci videli: na vrchu - vajce a pod ním sú kamienky ...

Teraz sa na mnohých miestach všetky starosti s prípravou na Sabantuy presunuli na plecia pracovníkov klubu, členov dedinskej rady a ešte častejšie sú darčeky doslova vymlátené od sponzorov. ale ľudové tradície kompletne odlišný. Napríklad v Zakazaní chodili zrelí muži z domu do domu, chodili s palicou, alebo aj s dvoma. Na tento stĺp boli zavesené darované šatky, stuhy, pančuchy. Čím krajší bol uterák, tým vyššie bol uviazaný na tyči. V okrese Kukmorsky v Tatarstane zbierali darčeky mladí muži pešo. Ich hruď zdobili krížom previazané uteráky, na ktoré sa viazali darčeky. Na konci obchádzky ulíc vyzerali títo mladí muži ako chytré vianočné stromčeky. Začiatkom 60. rokov som navštívil dedinu „Zyay-Karatai“ v Leninogorskej oblasti v Tatarstane. Tam mladíci zbierali budúce ceny pre Sabantuya na koni. Medzi darmi bola najcennejšia vreckovka alebo uterák utkaný alebo vyšívaný mladou ženou: podľa nich sa posudzovala jej zručnosť: "nindi bulgan kyz!" Verejne sa poďakovalo za najštedrejšie (nie nevyhnutne drahé) dary. Vedieť poďakovať, vedieť verejne chváliť!

A je tu vrchol sviatku – Majdan. Trvalo to jeden deň. Miesto konania sa každý rok menilo. Sabantuy sa konal v tej časti polí, kde dnes boli páry. Veľmi múdre rozhodnutie. S hrôzou si spomínam na jeden prípad v Bavly koncom 60. rokov. Musel som cestovať po okresoch s predprázdninovými stretnutiami a konzultáciami. Tie jarné už vstali. A tak si v jednom JZD, špeciálne na konské dostihy, po nich „vysekali“ cestu na poli. Pravdepodobne sa to deje teraz. Koniec koncov, v niektorých oblastiach sa Sabantuy koná s takou pompou! Postavili stánky s vlajkami a lampášmi, samostatný stánok pre čestných hostí a pre nich špeciálny bufet. Ale Sabantuy bol vždy demokratický! Špeciálna úloha na slávnostnom Majdane bola pridelená iba aksakalom. Aksakal je v dedine vážený človek, ktorého slovo sa počúva. Teraz, keď o tom hovoríme na výpravách, odpovedajú nám: ale nie. Kde vziať múdrych nepijúcich starých ľudí?! Za starých čias udržiavali poriadok počas Sabantuy, boli posledné slovo pri identifikácii batyra.

Odkedy začali piť na našom Sabantuy? Veď predtým na tomto sviatku vôbec žiadne predajne neboli. Preteky sa skončili – ľudia išli domov. Ľudia pili čaj a o hodinu neskôr sa opäť zhromaždili na Majdane. Potravinové stany sú fenoménom éry veľkoobchodného nedostatku, keď nebolo kde kúpiť dobré sladkosti a perníky. Je pravda, že počas jienu usporiadali predaj: obchodníci, podomoví obchodníci špeciálne prišli so svojím tovarom. Mladý muž mohol kúpiť dievčaťu šatku, stuhu, oriešky. Voňavé „kyzyl bille perníky“ si pamätá každá dedinská babička. Dodnes každé dieťa šetrilo peniaze ...

Dnešný Sabantuy často vedie k honbe za hodnotnými cenami. Veľmi drahé darčeky! Keď sa to zmení na samoúčel, keď na Majdan pôjdu profesionálni športovci-vybíjači a na Majdan si už netrúfne človek, ktorý nemá kategóriu, nejde o štátny sviatok, ale o športové podujatie. Mení sa samotný charakter sviatku, stáva sa pre ľudí podívanou, a nie sviatkom samotných ľudí. A toto vôbec nie je Sabantuy!

Samozrejme, nechýbalo ani veľa zaujímavostí. Niektoré súťaže sú dnes vnímané ako tradičné, hoci sa objavili už v dvadsiatom storočí. Napríklad behanie vo vakoch, s jarmom na pleciach, s vajíčkom v lyžičke, lezenie na tyč, zápasenie na kláte s vrecami. Tieto komické súťaže k nám prišli z ruských veľtrhov a stánkov. A zakorenili sa práve preto, že zvýšili možnosti účasti ľudí na slávnostnej akcii – najmä žien. Boli pokusy zaviesť do Sabantuy šach a dámu, ale bolo od nich upustené. A podľa môjho názoru urobili správnu vec: nestojí za to rozbiť účastníkov Sabantuy, pretože ide o spoločný kolektívny sviatok.

A ešte niečo: vo všetkom by mala byť miera. Napríklad nájsť mincu v katyku ponorením tváre do nej môže byť zábavné, ale aj nevkusné. Robil som rozhovory so starými ľuďmi v mnohých regiónoch a jednohlasne hovoria: toto nie je ľudová tradícia.

Ľudové tradície sú národným bohatstvom, ktoré nám odkázali naši predkovia. A so zmluvami sa musí zaobchádzať opatrne a múdro. Niet sporu: čas prináša svoje trendy do tradícií. Ale oni, tieto trendy, musia byť starostlivo a kompetentne preosiate cez populárnu psychológiu: to sa nemýli. Zrodila nádherný sviatok Sabantuy a mala by byť jeho riaditeľkou.

Zvyky a sviatky Tatárov R.K. Urazmanová

Na rozsiahlom území od Tambova - na západe po Omsk - na východe a od Permu a Kirova - na severe po Astrachaň - na juhu žijú Tatári v kompaktných skupinách. Toto je druhé najväčšie (podľa sčítania ľudu v roku 1989, asi 7 miliónov ľudí) a najväčšie z turkických národov Ruskej federácie. Tatarský jazyk patrí do skupiny turkických jazykov Kypchak. Tradičným náboženstvom Tatárov je islam, s výnimkou malej skupiny Tatárov, ktorí prešli na pravoslávie v 16.-18. Takto sa nazývajú: "Kryashen" - "pokrstený". Medzi tatárskymi sviatkami sú náboženské (moslimské) aj svetské (nenáboženské).

Tatarský pánsky a dámsky sviatočný kroj

Sviatok pri príležitosti ukončenia pôstu (Uraza gaete)

Sviatok sa začal kolektívnou rannou modlitbou – modlitbami Gaet, do ktorej sa zapojilo celé mužské obyvateľstvo vrátane chlapcov. Keď to poveternostné podmienky dovoľovali, takéto bohoslužby sa konali pod holým nebom, neďaleko cintorínov; v zlom počasí - v mešitách. Potom išli na cintorín, kde všetci predvádzali namaz pri hroboch svojich blízkych. Ženy medzitým doma pripravovali slávnostnú maškrtu. Raňajky začali, až keď sa muži vrátili. Na sviatky (Uraza gaete trvala tri dni) obchádzali domy príbuzných a susedov s gratuláciami.

Čas na varenie kaše

„Karga botkasy“ je názov tohto obradu v tatárskych dedinách. Keď sa objavili rozmrazené miesta, pahorky a kopce v okolí dediny sa oslobodili od snehu, ctihodní starší aulovia – aksakali – podnietili deti, že je čas uvariť kašu. Chlapci a dievčatá v skupinách niekoľkých ľudí obchádzali domy na ich konci dediny a zbierali jedlo. Jedna hosteska dá obilniny - proso, špaldu alebo pohánka, iná - vajcia, tretia - maslo. Čokoľvek ide na kašu! A aby boli gazdovia štedrejší, deti si často vopred pripravili rôzne chorály, ktoré zborovo vykrikovali blížiace sa k domu. Potom, vzali so sebou veľký kotol, trochu dreva na kúrenie a išli do prírody. Tam sa z nazbieraných produktov pod vedením jednej alebo dvoch starších žien pripravovala kaša na hromadnú maškrtu. A po maškrte sa začala detská zábava a hry. Odvtedy sa začali prípravy na dovolenku - Sabantuy.

Kolekcia farebných vajíčok

Tento obrad nemal špeciálny názov. Dedinčania boli o takomto dni informovaní vopred, aby gazdinky stihli zafarbiť vajíčka. Farbili sa v odvare zo šupiek cibule. V závislosti od toho, koľko šupiek bolo znesených, farba vajec mohla byť od zlatožltej po tmavohnedú. V odvare z brezových listov dostávali vajíčka rôzne odtiene zelenej. Okrem toho piekli špeciálne guľky z cesta - baursak - alebo malé buchtičky, praclíky, kupované sladkosti. Deti sa na tento deň tešili s veľkou netrpezlivosťou. Matky ušili z červených koncov uterákov špeciálne vrecúška na zber vajíčok. Často deti chodili spať oblečené, obuté, aby nestrácali čas ranným obliekaním, kládli pod vankúš poleno, aby nezaspali. Skoro ráno, tesne pred svetlom, začali chlapci a dievčatá vo veku od troch do desiatich rokov obchádzať domy. Dieťa vošlo do domu a povedalo: „Nech je moja noha ľahká (toto je želanie zdravia v budúcom roku!), Nech je veľa sliepok a kurčiat. Ak to dieťa nemohlo (nemalo čas) povedať, hostiteľka prišla na pomoc. Pri týchto slovách ho posadila na vankúš a pozerala. Ak dieťa pokojne sedelo a nevrtelo sa, potom sliepka vyvedie sliepky, ak naopak, bude veľa kohútov. Po obdržaní maškrty, poďakovania majiteľom, sa dieťa ponáhľalo do iného domu. Prehliadka teda trvala dve hodiny.

Čo je Sabantuy?

Rovnako ako susedné národy - Mordovčania, Maris, Udmurti, Čuvaši, Rusi, Tatári boli z väčšej časti vidieckymi obyvateľmi a zaoberali sa poľnohospodárstvom, rôznymi remeslami a chovom dobytka. Preto sa ich ľudové sviatky spájali s kolobehom poľnohospodárskych prác. Zvlášť očakávaná bola jar, ktorá potešila teplom, rozkvitnutou zeleňou. A áno, toto je špeciálny čas. „Jarný deň živí rok“ – hovorí ľudová múdrosť. Takýto čas sa oslavoval sviatkom s názvom „Saban tue“ - „svadba pluhu“ a možno „svadba (triumf) jari“, pretože slovo „saban“ znamená oboje, ale „tui“ je „svadba“, „oslavu“.

Sash wrestling

Diváci boli usporiadaní do kruhu v niekoľkých radoch: prední sedeli na zemi, zadní pozerali v stoji. Chlapci vo veku päť alebo šesť rokov začali zápasiť. niekedy dvaja starci. Potom postupne bojovali starší chlapci, mladíci, muži v strednom veku. Diváci vítali každú úspešnú recepciu priateľskými výkrikmi súhlasu. Ten, komu sa podarilo položiť súpera na lopatky, dostal darček. Súboj pokračoval, kým jeden zo zápasníkov nepožiadal o porážku. Po niekoľkých úspešných súbojoch sa víťaz stal uchádzačom o titul najsilnejšieho zápasníka - batyra. Bolo prijatých niekoľko takýchto uchádzačov; ich boj medzi sebou sa stal vyvrcholením súťaže. Batyr, ako aj víťaz pretekov, získali jednu z najlepších cien dovolenky.

Hlavným, najobľúbenejším a najobľúbenejším typom súťaže na Sabantuy je stále národný sash wrestling. Ako šerpa sa používa uterák. Každý zápasník omotá svoj uterák okolo pása súpera a takto zápasí, pričom sa ho snaží položiť na lopatky.

V niektorých oblastiach ju vykonávali mládenci pešo, inde mládenci na koňoch, inde zasa starší muži. Všade sa za najcennejší dar považoval uterák, ktorý dostala od každej mladej ženy, ktorá sa vydala po predošlom Sabantuyovi. Špeciálne na tento účel pripravili najlepší, bohato zdobený uterák zo svojho vena.

Dovolenka Sabantuy

Miesto súťaží a niekedy aj samotné súťaže sa nazývali „Maidan“. Podľa tradície zahŕňali dostihy, beh, skoky do diaľky a do výšky, národný zápas koresh. Všetci, ktorí sa chceli zúčastniť všetkých druhov súťaží – chlapci, dorast, muži. Dievčatá, ženy sa pozerali len z okraja. Súťaže sa konali podľa zavedenej rutiny po stáročia. Začali svoje preteky. Účasť na nich bola považovaná za prestížnu, takže na dedinských dostihoch postavil kone každý, kto mohol. Jazdcami boli chlapci vo veku 8-12 rokov. Účastníci pretekov, ktorí sa zhromaždili, išli do východiskového bodu, ktorý sa nachádza 5 - 8 km od dediny. Sprevádzal ich jeden z lídrov súťaže. Na jeho signál vyštartovali jazdci po poľnej ceste smerom do obce, do cieľa, kde ich čakali účastníci sviatku. Víťaz dostal jeden z najlepších uterákov. Jazdci a majitelia koní dostali samostatné ceny.

Sabantuy sa oslavuje v mnohých mestách Ruska, kde žijú Tatári, napríklad v Moskve, Petrohrade, Samare, v mnohých mestách priemyselného Uralu, na Sibíri, na Ďalekom severe atď.

V čase, keď jazdci išli na miesto štartu, prebiehali ďalšie súťaže, najmä beh. Účastníci boli rozdelení podľa veku: chlapci, dospelí muži, starí ľudia. Princíp organizácie súťaže bol rovnaký ako pri pretekoch: štart bol usporiadaný v diaľke a cieľ bol na Majdane. Po skončení súťaže sa ľudia odchádzali domov dopriať si slávnostné jedlá. O pár dní neskôr, v závislosti od počasia, začali siať jariny. Sabantuy zostáva dodnes najobľúbenejším masovým sviatkom. Takmer všade sa riadi rovnakým vzorom. V mestách ide o jednodňový sviatok a na vidieku sa skladá z dvoch častí: zberu darov a Majdanu. Navyše na vidieku je to aj čas na prijímanie hostí, stretnutia s príbuznými a blízkymi priateľmi, keďže Sabantuy sa teraz oslavuje v lete, po ukončení jarných poľných prác.

Boj vo vreci

Rozšírené rôzne druhy komické súťaže počas oslavy Sabantuy. Je ich pomerne dosť. Toto je beh s lyžičkou v ústach, na ktorej je položené vajíčko; beh s vedrami na jarmo naplnenom vodou; beh vo vreciach; beh vo dvoch, kedy je noha jedného priviazaná k nohe druhého. Veľa smiechu vyvoláva boj s vrecami naplnenými senom alebo slamou, ktorý sa zdoláva v sede na polene; alebo súťaž, v ktorej treba so zaviazanými očami rozbiť hrniec palicou o zem. Obľúbené je preťahovanie lanom, palice, lezenie na vysokú hladkú tyč, na ktorej je zavesená cena (niekedy aj živý kohút v klietke) atď.

Zároveň sa konajú súťaže spevákov a tanečníkov. Mládež vedie okrúhle tance, upravuje tance. Ktokoľvek z prítomných, keď chce, sa môže zapojiť do súťaže, ktorá sa mu páči, a oddýchnuť si, dostať náboj živosti a zábavy.

Sviatok Sabantuy je veľmi starodávny a v dnešnej podobe prišiel do Kazane z pohanskej kultúry. Predtým sa oslavoval priamo s príchodom jari a hlavnými obradmi, ktoré ho sprevádzali, boli obety a modlitby bohovi slnka a neba Tengremu. Aj v tento deň sa prehovárali duchovia mŕtvych predkov.

Slovo "Saban" v preklade z turečtiny znamená "jar" a "tui" - "svadba". Ukázalo sa, že sviatok doslova symbolizoval spojenie s prírodou. Úplne prvé zábavy mali posvätný charakter, všetky pochádzali z kočovného a polokočovného života, ktorý vtedy existoval. Neodmysliteľnou súčasťou vtedajšieho zábavného programu bol beh. Vítané boli aj skoky, dostihy a kuresh wrestling.
V priebehu času sviatok Sabantuy absorboval kultúru rôznych národov, zmiešal sa s tradíciami udmurtských, čuvašských, mordovských, tatárskych a ruských etnických skupín. Všade sa začali objavovať podobné sviatky jari.
Odchádzajúc od pohanských kánonov a uctievania boha Tengra sa ľudia snažili zabezpečiť dobrú úrodu, starať sa o dobytok a pokračovať vo svojej rodine. Postupne mizli do zabudnutia aj starodávne obrady, najmä mizli obete. Jeho miesto zaujala tradícia obdarovávania vlastnoručne vyrobenými darčekmi, najmä zdobením a maľovaním vajíčok, ktoré si potom deti nazbierali z domu. Ocenení boli určite aj víťazi súťaží.
Stávalo sa, že šmrncovný kôň si mohol poraniť nohu, mal za to nárok na darček aj ten, kto prišiel do cieľa posledný. Na krk im vešali svetlé šatky alebo uteráky. V poslednej dobe sú tradície ruského a tatárskeho ľudu úzko prepojené, čoho dôkazom je Sabantuy v Kazani 2012, ako aj minuloročné oslavy.
Počas Kazan Khanate bol Sabantuy najdôležitejším sviatkom. A tak ide svojou cestou zo storočia do storočia a odovzdáva svoje tradície z generácie na generáciu. Je plná nových tradícií, no zároveň si zachováva význam tých pôvodných. Kreatívne funkcie rozjasnia dovolenku a vyniknú zo všetkých.
Keď sa v Bulharsku ujala moslimská viera, vnímanie sviatku sa trochu zmenilo. Právo šaría nepopiera prítomnosť takýchto osláv medzi národmi, no začali sa sláviť podľa iného kalendára. Nauruz sa oslavuje v Kazani - Nový rok, ktorého dátum sa nezhoduje s pravoslávnym kalendárom, takže v živote Tatarstanu existujú dva jasné sviatky vstupu do nového obdobia. Sabantuy sa presunul na začiatok mája a stal sa sviatkom začiatku jari a sejby. Keď v Rusku začali žiť podľa gregoriánskeho kalendára, začiatok jari sa niesol v znamení sviatku Nauruz.
Od 20. rokov 20. storočia sa Sabantuy približovalo k letu. Ako výsledok, a dosiahol deň letného slnovratu. Počas tejto cesty absorboval to najlepšie z prvkov sviatku Jiena, ktorý siahal hlboko do tureckých koreňov, no zároveň si zachoval všetky tatárske rituály a tradície oslavy.

V roku 1990 bol Sabantuy schválený ako štátny sviatok v Tatarstane, a aby oň vzbudil záujem verejnosti, navštevujú ho jeden po druhom ruskí prezidenti.