Historické podoby svetonázoru. Pojem svetonázor a jeho historické podoby

Predslov

Táto publikácia, napísaná v súlade so štátnymi vzdelávacími štandardmi pre filozofiu pre stredná škola, si kladie za hlavnú úlohu oboznamovať študentov, postgraduálnych študentov, ako aj široký okruh čitateľov zaujímajúcich sa o filozofiu s novodobými filozofickými problémami a podnecovať ich k rozvíjaniu vlastného filozofického postoja. Autori sa snažili ukázať rôzne prístupy k riešeniu najdôležitejších filozofických problémov a dali si za úlohu pomôcť študentom na základe znalosti historického a filozofického materiálu získať schopnosť samostatne myslieť a samostatne posudzovať zložité a životne dôležité veci, na základe tzv. výdobytky modernej vedy a filozofie.

Filozofické problémy patria medzi „večné“. Boli umiestnené v celej histórii tohto predmetu a každý uhol pohľadu vniesol do ich chápania nové sémantické odtiene. Štúdium filozofie preto predpokladá nielen asimiláciu niektorých hotových výsledkov, ale aj objasnenie toho, ako k nim išli myslitelia minulosti. ; Čo ľudia prežívali v určitých obdobiach života, aký bol ich spôsob myslenia, presvedčenia a ideály, aké mali vedomosti – to všetko sa odrážalo vo filozofických problémoch, v samotných typoch filozofovania. Ale zmena filozofických prístupov si nikdy nevyžadovala odmietnutie dosiahnutého vývoja. Alternatívne koncepty minulosti a súčasnosti, ktoré sa navzájom dopĺňajú, obohacujú duchovný, morálny a intelektuálny potenciál ľudstva. Preto je štúdium filozofie nevyhnutne spojené s apelom na jej históriu, na koncepty minulosti.

Štúdium filozofických tém zároveň predpokladá poznanie im zodpovedajúcich pojmov a kategórií, ktoré predstavujú určitú zložitosť. Autori sa snažili mnohé z nich stručne definovať buď v texte, alebo v krátkom slovníku na konci knihy. Na zvládnutie obsahu filozofické koncepty- nevyhnutná podmienka, ale nedostatočná. Na zvládnutie filozofickej kultúry je potrebné naučiť sa umeniu pracovať s jej kategóriami. A to je zase spôsobené všeobecnou kultúrou človeka, jeho erudíciou, znalosťou histórie svetovej kultúry.



Filozofia vždy zohrávala osobitnú úlohu pri formovaní a formovaní svetonázoru človeka. Preto je problém bytia jedným z najdôležitejších už od staroveku. Bolo by neopodstatnené myslieť si, že tento extrémne široký abstraktný pojem nemá nič spoločné so svetom každodenného života, s úzkosťami a starosťami každého z nás. V skutočnosti je problém bytia do značnej miery otázkou o človeku, o zmysle jeho života. Hlavnou funkciou filozofie je orientácia človeka vo svete prírody, spoločnosti. Každý človek je v určitých chvíľach svojho života postavený pred potrebu vybrať si a tým uplatniť svoju slobodu. Filozofia je navrhnutá tak, aby mu pomohla urobiť správnu voľbu. Na vyriešenie tohto problému sa filozofia obracia do sveta hodnôt, vytvára teórie hodnôt. Poskytuje škálu na hodnotenie javov, stanovuje hierarchiu hodnôt a podporuje ich prehodnocovanie v meniacom sa svete.

Ďalším zásadným problémom filozofie sú spôsoby rozvoja civilizácie, orientácia kultúrneho a historického procesu. Akútnosť tejto témy dnes súvisí s nebezpečenstvom globálnej ekologickej krízy, s pretrvávaním ozbrojených konfliktov na planéte, s kolapsom totalitných ideológií, ako aj s procesmi integrácie kultúr. Hľadanie alternatívnych ciest spoločenského rozvoja je jednou z najdôležitejších úloh filozofie.

Autori manuálu sú si vedomí zložitosti úlohy, ktorá ich čaká a nehrajú sa na absolútnu správnosť a bezpodmienečnú pravdivosť navrhovaných riešení, kde vyjadrujú svoj vlastný postoj. Načrtli svoje názory a myšlienky na určité otázky a snažili sa ich porovnať s inými názormi, pričom mali na pamäti, že v modernej vede, ktorá nahromadila obrovské množstvo poznatkov, a ešte viac vo filozofii, študijná príručka mal by sa vybrať osvedčený a testovaný materiál. Koniec koncov, aj vedec, filozof, pri riešení odborných problémov zvyčajne využíva skúsenosti a úspechy iných výskumníkov, spravidla sa pridržiavajú prevládajúcich teórií. Platí to aj pre autorov tejto príručky, ktorí sa pri formulovaní vlastných názorov na rôzne témy opierali o autority a všeobecne známe ustanovenia, hoci pripúšťajú, že nie všetky môžu v konečnom dôsledku obstáť v skúške času. Hlavnou vecou, ​​o ktorú sa usilovali, bolo povzbudiť študentov filozofie, aby premýšľali o tom, čo už vstúpilo do pokladnice filozofického myslenia, aby uvažovali o tom, čo stále zostáva relevantné a čo si naliehavo vyžaduje svoje rozhodnutie, a keď to vo svojom vedomí premietli, vložili na základe ich vlastného svetonázoru. Niet pochýb o tom, že takáto orientácia vedomia je neoddeliteľnou súčasťou svetonázorového postavenia každého vzdelaného človeka, najmä toho, kto vyštudoval vysokú školu. Kapitoly 1,2,4,5,9 napísal doktor filozofie, profesor A.N. Chumakov, kapitoly 3, 6, 7, 8 - doktor filozofie, profesor N.F. Buchilo.

Na konci knihy je Slovník filozofických pojmov.

Filozofia: jej predmet a úloha v spoločnosti

Filozofia v prvom priblížení

Takmer každý človek, ktorý začína študovať filozofiu prvýkrát, tak či onak, už niečo vie alebo o tom aspoň počul, keďže aj v bežnom živote sa ľudia často stretávajú s týmto slávnym, príťažlivo uhrančivým pojmom. Je tiež veľa takých, ktorí sa vďaka školským osnovám či svojej zvedavosti dokázali zoznámiť s učebnicami a inou literatúrou o filozofii, ba dokonca aj s dielami veľkých filozofov, ktorých vplyv hlboko poznamenal kultúrne dedičstvo takmer každého národa. .

Napriek tomu nie je také ľahké sami, bez špeciálnych štúdií, získať celkom jasnú predstavu o tom, čo je filozofia, čo robí a aké problémy rieši. Ani medzi tými, ktorí sa profesionálne pohybujú v oblasti filozofie, nepanuje jednota v odpovediach na položené otázky. Niektorí považujú filozofiu za vedu, iní za hru mysle, iní, ktorí s tým nesúhlasia, uvádzajú iné definície, zameriavajú sa na rôzne formy svetonázoru ľudí, stav ich duše, intelektu, osobná skúsenosť atď. Niekto v ňom vidí cieľ, niekto ho vidí ako prostriedok, spôsob racionálneho, iracionálneho, ba až intuitívneho chápania seba samého a sveta okolo seba.

Každý si zároveň buduje vlastnú logiku uvažovania podľa toho, ako odpovie na množstvo zásadných otázok: kedy a prečo vznikla filozofia? Aká je povaha filozofického poznania a je možné, spoliehajúc sa len na ľudskú myseľ, poznať svet? To čiastočne obsahuje odpoveď na otázku, prečo filozofia za dva a pol tisíc rokov svojej existencie nedala jednoznačné, nespochybniteľné odpovede na mnohé životne dôležité otázky, nenašla konečné, nespochybniteľné riešenia takzvaného „večného filozofického problémy“, ako napríklad: čo je človek? Existuje Boh? Čo je hmota, vedomie? Ako spolu súvisia? Ako pochopiť pravdu a aké sú jej kritériá? čo je duša? A čo znamenajú: sloboda, rovnosť, spravodlivosť, nenávisť, láska?

A napriek tomu, že chýba ustálená, všeobecne akceptovaná definícia filozofie, ako aj široká škála uhlov pohľadu a prístupov k pochopeniu jej predmetu, podstaty, cieľov a zámerov, napriek tomu má vždy – napr. vždy a vo všetkých krajinách - bol a zostáva jedným z najzákladnejších predmetov, ktorý je povinný pre štúdium na všetkých univerzitách a iných vysokých školách vzdelávacie inštitúcie. prečo? Kde je tu logika? A k vyššie uvedenému pridajme fakt, že filozofia nemá jednotný, všeobecne uznávaný jazyk, nespochybniteľne ustálené zákony a určitý súbor kategórií, ktoré sú všeobecne významné pre akékoľvek filozofické učenia. Navyše sa v zásade nesnaží budovať jednotný systém poznania a v konečnom dôsledku vôbec nie je zameraný na získanie presných výsledkov, ako je to napríklad typické pre vedu.

Prečo sa teda filozofii počas stáročí dlhej histórie jej existencie venovala taká neutíchajúca pozornosť? Môže sa zdať, že máme dočinenia s nevysvetliteľným paradoxom. Zdanlivý rozpor je však prekonaný, keď sa ponoria do podstaty tohto predmetu, zahĺbia sa do jeho špecifík a začnú chápať, akú úlohu zohráva filozofia v uvedomovaní si seba samého a sveta okolo seba. Veľa sa dá objasniť už v tejto úvodnej kapitole, ale holistický pohľad na filozofiu, hlbšie a úplnejšie pochopenie nastolených problémov príde až vtedy, keď sa zoznámite s obsahom tejto knihy a ponoríte sa do filozofických problémov, do tajomného a fascinujúci svet filozofie - múdrosti.

čo je filozofia?

Obsah každého neznámeho slova je najlepšie začať jeho etymológiou, t.j. so zisťovaním kedy, ako a prečo vznikol. Pojem „filozofia“ pochádza z gréčtiny. „рһіісо“ – milujem a „§о£з“ – múdrosť, aby sa pôvodný význam tohto pojmu dal interpretovať ako láska k múdrosti, múdrosti. Prvýkrát sa toto slovo použilo v VI. BC e. slávny starogrécky mysliteľ Pytagoras, ktorý si želal urobiť zásadný rozdiel medzi vedomosťami, ktoré sa odovzdávali z generácie na generáciu v hotovej podobe (prostredníctvom mýtov, legiend, tradícií) a tými, ktoré mohol získať sám, spoliehajúc sa na vlastnú myseľ, prostredníctvom uvažovania a kritickej reflexie reality.

Ako Pytagoras, tak aj iní filozofi staroveku spočiatku vložili do pojmu „filozofia“ trochu iný význam, na rozdiel od toho, ktorý mu bol pridelený v neskorších dobách a v podstate sa zredukoval na skutočnosť, že filozofia je „kráľovnou všetkých vied“. ." Nepovažovali sa za mudrcov a netvrdili, že vlastnia múdrosť, pretože pravá múdrosť, ako bolo vtedy zvykom myslieť, spočívala v mýtoch, náboženstve, tradíciách, pochádzajúce z dávnych čias, od predkov, zo storočí. A nositelia múdrosti, stáročiami overeného poznania, právd boli v poslednej inštancii považovaní za veštcov, kňazov, starších – uznávaných a nespochybniteľných autorít, „skutočných mudrcov“, ktorých slová nepodliehali pochybnostiam a boli bezpodmienečne samozrejmé. Filozof však musel byť len hľadačom, milovníkom múdrosti, aby sa o ne usiloval, nespoliehajúc sa na autority, ale na svoju myseľ, tvorivým spôsobom využíval poznatky a skúsenosti získané aj inými.

Predfilozofia - jej predmet a úloha v spoločnosti

Takýto postoj k svetu a k samotnému človeku nevznikol ani zďaleka okamžite. Ľudstvo prešlo dlhou a náročnou cestou, kým sa rozvinula a zväčšila jeho schopnosť odolávať prírode, vytvárať a zvyšovať prostriedky na živobytie, v dôsledku čoho sa nahromadili dostatočné skúsenosti a vedomosti a myseľ ľudí sa stala tak silnou, že sa stala samou. - postačujúce na to, aby v sebe hľadali odpovede na mnohé otázky.

Podstata otázky. Aby sme pochopili podstatu filozofie, ako aj dôvody a podmienky jej vzhľadu, rozhovor by mal začať svetonázorom človeka. prečo? Pretože, ako sa ukáže nižšie, filozofia je jednou z hlavných foriem svetonázoru, a to práve formou založenou na racionálnom princípe. Hovoriť o filozofii znamená hovoriť o svetonázore človeka a v dôsledku toho o jeho podstate a histórii vzhľadu na Zemi. A tu stojíme pred zložitými, stále málo pochopenými problémami, pretože pôvod človeka je jednou z tých veľkých záhad, ktoré sa ľudia vždy snažili rozlúštiť. Ale aj dnes v tejto oblasti poznania existuje veľa nevyriešených problémov, rovnako ako stále neexistuje jednoznačná, všeobecne akceptovaná odpoveď na otázku: prečo, kde, z akých dôvodov sa to dá povedať - na aké účely - sa objavil človek ?

Pozadie. Vedeckým, ako aj iným prístupom k pochopeniu tohto problému sa budeme podrobne venovať neskôr – v príslušných kapitolách tejto knihy. Teraz si všimnime, že z hľadiska moderných vedeckých predstáv o dejinách ľudstva stále existuje množstvo otázok, v ktorých majú vedci a špecialisti určitú jasnosť. Najmä na základe bohatého historického materiálu, faktografických údajov získaných archeológiou a tiež s prihliadnutím na výsledky získané metódami iných vied (napríklad určovanie veku hornín, fosílií a pod.) možno polemizovať s vysoký stupeň istoty, že človek je výsledkom evolučného vývoja života na našej planéte. Dostupné poznatky nám umožňujú dospieť k záveru, že najstaršie osídlenia humanoidných tvorov, ktorí vyrábali základné pracovné nástroje (homo habshz - zručný človek), sa objavili asi pred 3-5 miliónmi rokov.

Vek Homo erectus je podľa archeologických a vedeckých údajov asi 1,5 milióna rokov. A len pred 40-60 tisíc rokmi existoval typ ľudí, ktorí dostali meno hoto dawn, čo znamená rozumný človek. Odkedy človek získal rozum a napokon sa sformoval ako sociálna bytosť, neprešiel podľa odborníkov výraznejšími zmenami v jeho hlavných vlastnostiach, t. zásadne odlišné od moderných ľudí.

Vzhľad mysle v súlade s modernými vedeckými predstavami zodpovedá tomu obdobiu historického vývoja človeka, keď sa jeho mozog vďaka neustále rastúcej pracovnej aktivite a verbálnej (rečovej) komunikácii rozvinul do takej miery, že zložité abstrakcie sa mu stal dostupným. Človek tak začal vykonávať síce ešte primitívnu, ale už v plnom zmysle slova intelektuálnu prácu, formulovať pojmy, vyjadrovať úsudky a budovať závery.

Muž a jeho

svetonázor hovoriť o formovaní dostatočne rozvinutého

svetonázor človeka a o svetonázore ľudí

vo všeobecnosti – ako súbor nahromadených vedomostí, praktických zručností, ustálených hodnôt.

Takýto svetonázor, sformovaný na základe životných skúseností a empirických poznatkov, sa nazýva obyčajný alebo empirický a spočiatku pôsobí ako akýsi nediferencovaný, nesystematický súbor ľudských predstáv o svete. Tvorí základ akéhokoľvek svetonázoru a plní dôležitú regulačnú funkciu, orientuje ľudí v ich každodennom živote a činnostiach, predurčuje správanie a významnú časť ich konania.

Ak dáme bolsa úplnú, podrobnú definíciu, tak svetonázor je sústava pohľadov na objektívny svet a miesto človeka v ňom, na postoj človeka k okolitej dualite a k sebe samému, ako aj na základné životné pozície človeka. ľudia, ich presvedčenia, ideály, princípy, vďaka týmto názorom.vedomosti a činnosti, hodnotové orientácie.

Takto definovaný svetonázor je vlastný iba človeku a je spojený s prítomnosťou dobre formovaného vedomia a racionálnej činnosti v ňom, keď nielenže nadobúda schopnosť vytvárať pojmy a úsudky, zovšeobecňovať a formulovať pravidlá, ale tiež začína operovať s hotovými vedomosťami s cieľom získať nové poznatky. Rozum, ktorý charakterizuje takúto ľudskú činnosť, jeho tvorivú činnosť, sa stáva mocným prostriedkom na urýchlenie evolúcie seba i spoločnosti a v dôsledku toho pôsobí ako hlavný rozdiel medzi ľuďmi a zvieratami.

S príchodom mysle si človek začína uvedomovať sám seba ako mysliacu bytosť, formuje a rozvíja si predstavu o svojom vlastnom „ja“ a „NIE-JA“, „MY“ a „NIE-MY“. Spoznáva teda seba a realitu okolo seba, začína rozlišovať medzi sebou a Inými ľuďmi, medzi sebou a vonkajším prostredím, objavuje stále nové a nové aspekty dovtedy nepoznaného sveta. Takéto pohľady tvoria základ svetonázoru, ktorý sa formuje ako súbor pohľadov človeka na seba a na realitu, ktorá ho obklopuje. Zároveň človek rozlišuje medzi tým, čo sa mu páči a čo nepáči, hodnotí, vytvára si systém priorít a podľa toho koná a dosahuje určité ciele.

Vo svetonázore sú teda v zovšeobecnenej podobe prezentované tieto hlavné funkcie vykonávané človekom: kognitívne, hodnotové, behaviorálne.

Zároveň je najdôležitejšia tá kognitívna, pretože zahŕňa všetky otázky, ktoré v človeku vzbudzujú záujem, ako aj odpovede, na ktoré tak či onak prichádza. Poznatky obohacujú a rozširujú svetonázor ľudí, ktorý sa s rozvojom spoločnosti stáva hlbším a obsahovo bohatším.

Svet je však nekonečne rozmanitý a neustále sa mení a je nepochybne viac otázok, ktoré nemajú uspokojivé odpovede, ako tých, na ktoré by bolo možné dať jednu a len jednu odpoveď s vylúčením všetkých ostatných. Preto svetonázor každého človeka, ktorý selektívne reaguje na problémy, otázky, odpovede, sa vždy líši v osobnej originalite a už len preto sa nikdy nepodobá svetonázoru iných ľudí. Je vždy jedinečný a neopakovateľný aj preto, že v svetonázore sú spolu s intelektuálnym princípom nerozlučne spojené citové a mentálne, ktoré u každého človeka pôsobia ako absolútne špecifické, individuálne vlastnosti.

Intelektuálne, emocionálne a mentálne, v kombinácii s vôľou, dávajú vznik presvedčeniam - názorom, ktoré ľudia aktívne prijímajú, zodpovedajúce celej štruktúre ich vedomia, životným ašpiráciám.

Ďalším dôležitým prvkom každého svetonázoru je pochybnosť, ktorá ho chráni pred dogmatizmom – takým myslením, keď sa stáva jednostranným, nekritickým, prijímajúc to či ono stanovisko ako nemennú pravdu, za každých okolností nezmenenú. Ďalším extrémom vo vzťahu k dogmatizmu je skepticizmus, v ktorom sa pochybnosť absolutizuje, kladie do popredia a pôsobí ako hlavný princíp poznania a vnímania reality. Ako je teda zrejmé z vyššie uvedeného, ​​svetonázor človeka je pomerne zložitý fenomén, v ktorom je zvyčajné vyčleniť jednotlivé prvky, ktoré tvoria jeho štruktúru. Najdôležitejšie z nich sú postoj, vnímanie sveta a svetonázor.

Postoj je zmyslové vnímanie okolitého sveta, keď pocity, nálada akoby „zafarbujú“ svet, zachytávajú jeho obraz cez prizmu subjektívnych, čisto individuálnych pocitov. Napríklad svetlo, ktoré sa môže zdať príliš jasné pre chorého človeka, bude normálne pre zdravého človeka; Farebný gamut vníma farboslepý človek úplne inak ako ten, kto má normálne videnie. Z toho vyplývajú rôzne typy postojov, ako optimistický, pesimistický, tragický atď.

Vnímanie sveta je zobrazenie okolitého sveta v ideálnych obrazoch. Vnímanie sveta môže byť adekvátne alebo neadekvátne, teda nezodpovedajúce realite, keď je realita skreslená alebo existujú ilúzie, fantázie, ako sú predstavy o rusaloch, goblinoch, kentauroch, brownies atď.

Porozumenie svetu je kognitívna a intelektuálna činnosť zameraná na odhalenie podstaty samotného človeka a sveta okolo neho, ako aj na pochopenie vzťahu medzi udalosťami a procesmi vyskytujúcimi sa v prírode.

Postoj a čiastočne (v elementárnych formách) vnímanie sveta sú vlastné nielen človeku, ale aj zvieratám. Ale chápanie sveta je vlastné len ľuďom.

Prvé historické podoby svetonázoru

Rôzne epochy prehlbovali poznanie a rozširovali obzory človeka, otvárali nové obzory jeho videnia sveta a seba samého v ňom. Bežný (empirický) svetonázor sa tak zväčšoval, rozrastal, obohacoval, na základe čoho, akoby sa z neho vykryštalizovali, sa postupne vytvárali čoraz zložitejšie štruktúry, čo v konečnom dôsledku viedlo k oddeleniu samostatných Foriem v ňom, niekedy sa hovorí - historické typy svetonázoru.

Najdôležitejšie z nich sú: MÝTUS NÁBOŽENSTVO FILOZOFIA VEDA.

Historicky prvými formami svetonázoru boli mýtus a náboženstvo, ktoré predchádzali filozofii a vede, čo je celkom v súlade so všeobecnou logikou evolučného vývoja ľudstva. Takže, ako sa hromadili zručnosti, skúsenosti a elementárne vedomosti, nielenže vznikol problém ich prenosu z generácie na generáciu, ale aj samotný svetonázor primitívnych ľudí bol čoraz komplikovanejší. V určitom štádiu jeho vývoja, po dosiahnutí „kritického množstva“ nahromadených vedomostí, sa v ňom, ako v každom inom pomerne zložitom systéme, začalo prejavovať pôsobenie zákonov samoorganizácie.

Podstatu tohto javu možno lepšie pochopiť, ak sa obrátime na príklad hromadenia kníh v domácej knižnici. Keď ich je viacero, nie je potrebná žiadna systematizácia a je jedno, kde ležia a v akom sú vzájomnom vzťahu. Keď skóre ide na desiatky, pre pohodlnejšie a efektívnejšie použitie ich treba nejako usporiadať a systematizovať. A čím viac kníh je, tým by mal byť systém triedenia, radenia, nadpisov zložitejší, aby sa s nimi pracovalo ľahšie a lacnejšie.

Práve táto usporiadanosť podľa zákonov samoorganizácie vznikla v dostatočne rozvinutom svetonázore primitívnych ľudí na začiatku v podobe mýtu a primitívnych foriem náboženstiev.

Mytológia Pojem „mýtus“ pochádza z gréckeho slova tyuz, čo znamená rozprávanie, legenda. Ak nepôjdeme do čŕt modernej mytologizácie vedomia, ale obmedzíme sa na jednoduchá definícia, prenášajúc pôvodný význam tohto slova, potom môžeme povedať, že MÝTUS je určitým spôsobom usporiadaný, systematizovaný svetonázor, ktorý sprostredkúva predstavu rôznych národov o pôvode sveta, o prírodných javoch, o fantastickom stvorení, o skutkoch bohov a hrdinov.

Mýtus spočiatku spájal základy vedomostí, náboženské presvedčenie, rôzne prvky duchovnej kultúry, umenia, spoločenského života, a tak sa svetonázoru primitívnych ľudí dal určitý poriadok a ich pohľady na svet sa sformovali do určitého systému. Najdôležitejšie formy tejto systematizácie sú: epos, rozprávky, legendy, tradície, prostredníctvom ktorých sa prenášajú predovšetkým mýty. To tiež zabezpečuje upevnenie nahromadených vedomostí a skúseností v nasledujúcich generáciách.

Špecifikum mytologického myslenia spočíva v tom, že nejde len o naratív, rozprávanie príbehu, ale o empatiu, teda o vnímanie ústneho „posvätného“ textu archaickým vedomím ako akejsi reality, ktorá ovplyvňuje beh udalostí, resp. človek a svet v ktorom žije.. Mýtus, najmä v raných fázach ľudskej histórie, plnil najdôležitejšiu funkciu regulácie správania a vzťahov ľudí, pretože v ňom boli zafixované zvyky, boli vyjadrené morálne názory aj estetický postoj človeka k realite. Mytológia sa vyznačuje tým, že všetko v nej je zlúčené, zjednotené, neoddeliteľné; predmety a javy prírody žijú podľa rovnakých zákonov ako človek, majú rovnaké pocity, túžby, utrpenie atď.

Mýtus teda nie je niečím vynálezom alebo „relikviou minulosti“, ale špecifickým jazykom, ktorým človek od pradávna opisuje svet, zovšeobecňuje, interpretuje, klasifikuje a prenáša svoje rozptýlené a rastúce vedomosti do určitého systému.

V mýte hrá hlavnú úlohu tradícia, smerodajné slovo vychádzajúce z úst otca, vodcu, staršieho... Postoj k takémuto rozprávaniu a jeho obsahu je založený na viere, na priamom, emocionálnom vnímaní reality. . Mytologický svetonázor je holistický svetonázor, v ktorom nie je priestor na pochybnosti.

Mytológia (ako súbor mýtov) je úzko spätá so svetonázorom nielen starovekých ľudí. A dnes mýty, ktoré žijú v každodennom vedomí, viditeľne alebo zahalené v náboženstve, filozofii, politike, umení, zostávajú (pre niektorých - vo väčšej miere, pre iných - v menšej miere) neoddeliteľnou súčasťou svetonázoru každého človeka. hrá aktívnu úlohu v živote a tvorivosti ľudí. V kontexte rýchlo rastúcej informatizácie spoločnosti sa mýtus prostredníctvom televízie, rozhlasu, periodík, moderných volebných technológií často využíva ako prostriedok manipulácie verejného povedomia, formovania predurčenej verejnej mienky a pod.

Náboženstvo.Ďalšou formou svetonázoru, ktorá historicky predchádzala filozofii, je NÁBOŽENSTVO. Toto slovo pochádza z latinského ge!і§іo, čo znamená zbožnosť, zbožnosť, svätyňa. Rovnako ako mýtus, aj náboženstvo má vo svojom jadre vieru, city a emócie. A hoci jeho základy sa nachádzajú už v raných štádiách formovania svetonázoru „rozumného človeka“, t. asi pred 40-60 tisíc rokmi sa celkovo ako samostatná forma svetonázoru formuje o niečo neskôr, keď sa aj vďaka mýtom výrazne zvyšuje schopnosť človeka myslieť abstraktne.

Náboženstvo možno definovať ako svetonázor a postoj, ako aj zodpovedajúce správanie a konkrétne činy ľudí, ktoré sú založené na viere v nadprirodzeno (bohovia, „vyššia myseľ“, nejaké absolútno a pod.).

Náboženstvo je komplexná duchovná formácia a spoločensko-historický fenomén, kde je viera vždy na prvom mieste a vždy sa cení nad poznanie! V porovnaní s mýtom náboženstvo vykonáva zložitejší súbor funkcií, vrátane:

Svetonázor, odpovedanie na otázky: ako, kedy a prečo všetko, čo existuje, a ako sa v tom prejavila primárna úloha nadprirodzenej sily;

Komunikatívne, poskytujúce určitý typ komunikácie a medziľudských vzťahov, prispievajúce k solidarite a integrite spoločnosti;

Regulačné, ustanovujúce vhodné normy a pravidlá, ktoré regulujú správanie ľudí.

Kompenzačný, vyrovnávajúci nedostatok informácií, pozornosti, starostlivosti, nahrádzajúci nedostatok zmyslu života, perspektívy a pod., t.j. napĺňanie potrieb človeka neuspokojeného v bežnom živote.

Náboženstvo vzniklo ako prirodzený jav a má svoje hlboké korene, akoby živilo vieru človeka v nadprirodzeno. Tieto korene spočívajú predovšetkým v ľudskej prirodzenosti, v psychológii ľudí, kde, bez ohľadu na úroveň rozvoja intelektu a schopnosti človeka kriticky myslieť, vždy existuje túžba a dokonca potreba nielen pochopiť, uvedomiť, ale jednoducho veriť.

Náboženské názory dostávajú značnú výživu v oblasti poznania. Tu ležia takzvané epistemologické korene náboženstva. Z hľadiska racionálneho poznania sa svet vo svojej rozmanitosti javí človeku ako nekonečne zložitý a jeho poznaniu sa otvára len fragmentárne. Z tohto dôvodu je pre neho plný záhad a zázrakov, ktoré človek nedokáže (možno ešte?) vyriešiť, rovnako ako zlyháva, spoliehajúc sa len na rozum, ktorý nedokáže ani nevyvráti a mnohé z toho, čo sa pozná na viere. Ako poznamenávajú psychológovia, „extrémne náročná úloha je omračujúca“, človek sa cíti slabý, bezmocný zoči-voči neriešiteľným problémom a ľahko dopĺňa alebo dokonca nahrádza argumenty mysle fikciou, apelom na nadprirodzeno.

Príčiny religiozity

sfére, pretože v spoločnosti vždy bola nerovnosť, chudoba a nedostatok práv, nemohli sa pri všetkej túžbe zmeniť ani prekonať. Pocit nespravodlivosti a nedokonalosti pozemského sveta vyvoláva pocit beznádeje a zúfalstva, ktorý ľahko prerastie do viery v posmrtný život kde, ako učí každé náboženstvo, je všetko usporiadané tým najlepším spôsobom a každý je odmenený podľa svojich skutkov. Tvárou v tvár problémom, ťažkostiam a nehľadaniu podpory v skutočnom živote sa človek obracia na druhý svet a vkladá svoje nádeje do nadprirodzených síl. Keď v nich uverí, nachádza útechu a nakoniec prichádza k pokore a podriadeniu sa osudu.

Napokon sa medzi náboženstvom a politikou nachádza podstatné a nemenné spojenie. Rôzne politické sily si spravidla nenechajú ujsť príležitosť využiť náboženstvo na svoje vlastné žoldnierske účely a tým ho priamo či nepriamo podporiť, posilniť jeho úlohu a vplyv v spoločnosti. Tieto dôvody životaschopnosti náboženstva sú také pevné, že ani pôsobivé výdobytky modernej vedy neotriasli základmi náboženstva a rast vedeckých poznatkov prakticky nemení percento veriacich a neveriacich, dokonca ani medzi vedcami. A tak v roku 1916, keď sa zdalo, že rýchlo sa rozvíjajúca prírodná veda sľubuje človeku neobmedzené možnosti v chápaní sveta, americký bádateľ James Lyuba zverejnil veľmi zaujímavé výsledky svojho výskumu, podľa ktorého 40 % amerických vedcov verilo v Boha. Ešte senzačnejšie boli výsledky novej štúdie uskutočnenej koncom 90. rokov. Americkí historici E. Larson a L. Witham, ktorí sa rozhodli zistiť, ako veľmi sa zmenil svetonázor vedcov pod vplyvom najväčších objavov a vedeckých úspechov uskutočnených v 20. storočí. Prieskum, ktorý uskutočnili medzi tisíckou náhodne vybraných humanitných a prírodných vedcov v Spojených štátoch, ukázal, že rovnakých 40 % vedcov stále verí v Boha a posmrtný život. Zároveň počet neveriacich a agnostikov (popierajúcich existenciu Boha) sa odvtedy tiež len málo zmenil a dnes, tak ako predtým, je približne 45 % a 15 %.

Všeobecný záver o životaschopnosti náboženského svetonázoru bez ohľadu na čas, krajiny a kontinenty potvrdzujú aj výsledky prieskumu nadácie „ Verejný názor» v máji 2000 v Rusku. Medzi Rusmi, ktorí v 20. storočí žili takmer 80 rokov v podmienkach militantného ateizmu, ktorý využíval všetky možné argumenty na „odhaľovanie“ náboženstva, sa 2/3 obyvateľov krajiny považujú za veriacich. 59 % opýtaných je ľahostajných k tomu, či prezident Ruska verí v Boha, 31 % verí, že prezidentom by mal byť veriaci, a len malá časť Rusov (6 %) verí, že hlava ruský štát musí byť ateista.

História ľudstva pozná mnoho rôznych náboženstiev. Takže v primitívnej spoločnosti, kde bola extrémne nízka úroveň kultúry a vedomostí a človek nemohol odolať elementárnym silám prírody, ktoré boli pre neho impozantnou, cudzou a tajomnou silou, rané, stále veľmi primitívne formy vznikajú náboženstvá: fetišizmus, animizmus, totemizmus, mágia atď.

Historický fetišizmus napríklad obdarúva ten či onen predmet zázračnými vlastnosťami, náboženskými schopnosťami ovplyvňovať životy ľudí. Takýto predmet je zbožštený a stáva sa predmetom úcty a uctievania.

Animizmus (z lat. apita - duša) pestuje vieru v existenciu duší a duchov, ako aj v ich schopnosť ovplyvňovať nielen životy ľudí, ale aj zvierat, predmetov a javov okolitého sveta, keďže z hľadiska pohľad na animizmus celý svet je animovaný.

V totemizme je základom viera v spoločný pôvod skupiny ľudí s tým či oným zvieraťom, rastlinou, predmetom, vyhláseným za totem, t.j. predok, ktorého treba uctievať, lebo pôsobí ako mocný ochranca, patrón tohto druhu, poskytuje potravu atď.

Mágia (z gréckeho taoeia - mágia) je tiež jednou z foriem primitívneho náboženstva, ktoré je založené na presvedčení, že bez pomoci prírodných síl je možné nejakým záhadným spôsobom, napríklad súbor rituálov, konkrétne akcie , ovplyvňovať veci, ľudí, zvieratá a dokonca aj nadpozemské sily - "duchov", "démonov" atď.

Známe staroveké formy náboženstva tvorili základ neskorších náboženských presvedčení a v tej či onej miere sa odrážali v polyteizme (uctievanie mnohých bohov) aj v monoteizme (uctievanie jedného boha). Čiastočne si v súčasnosti zachovávajú nezávislú existenciu.

Asi pred 10 000 rokmi, keď človek prešiel na usadlý spôsob života, začal sa venovať chovu dobytka a poľnohospodárstvu, nastala takzvaná neoletická revolúcia. V tejto neskoršej fáze vývoja spoločnosti vzniká polyteizmus, pretože spoločenská deľba práce, pozemské vzťahy nadvlády a podriadenosti začínajú viac zodpovedať viere nie v duchov a fetiše, ale v bohov, ktorých ľudia obdarili špecifickými menami a výzormi. .

Ďalšie formovanie a rozvoj štátnosti, vznik veľkých kultúr staroveku, formovanie otrokárskych vzťahov, vznik monarchií a z toho vyplývajúca jednota velenia prispeli k tomu, že v náboženskom svetonázore existovali tendencie k jednej -úcta, vytvorenie kultu jedného boha. Tým, že ľudia z množstva bohov vyčlenili jediného všemohúceho boha, uviedli do akejsi korešpondencie svoje predstavy o skutočnom živote, kde vládne pozemský kráľ, s druhým svetom, kde žije jediný a všemohúci boh. Takto sa zrodili monoteistické náboženstvá (z gréckeho topo - jeden a Iheoz - boh): judaizmus (VII. storočie pred Kristom), budhizmus (ҮІ-Ү storočie pred Kristom), kresťanstvo (I. storočie), islam (7. storočie).

1. Úvod.

Svetový pohľad - je to spojenie pohľadu človeka na svet a miesta človeka na tomto svete.

V centre všetkých filozofických problémov sú otázky o svetonázore a celkovom obraze sveta, o postoji človeka k vonkajšiemu svetu, o jeho schopnosti porozumieť tomuto svetu a účelne v ňom konať. Každá epocha, každá sociálna skupina, a teda každá
človek má viac či menej jasné a zreteľné alebo nejasné
myšlienka riešenia problémov, ktoré sa týkajú ľudstva. Systém týchto rozhodnutí a odpovedí formuje svetonázor éry ako celku a jednotlivca. V jednom prípade je ich súvislosť so svetonázorom badateľná celkom zreteľne, v druhom je zastretá istými osobnými postojmi človeka, črtami jeho charakteru. Takéto spojenie so svetonázorom však nevyhnutne existuje a možno ho vysledovať. To znamená, že svetonázor zohráva osobitnú, veľmi dôležitú úlohu vo všetkých ľudských činnostiach.
výhľad je základom ľudského vedomia. Získané vedomosti, prevládajúce presvedčenia, myšlienky, pocity, nálady, zjednocovanie sa
svetonázor, predstavujú určitý systém ľudského chápania sveta a seba samého.

Svetonázor ako komplexný útvar možno rozdeliť do troch zložiek jeho sféry:

1. Kognitívne - v rámci tejto sféry človek zbiera informácie o štruktúre okolitého sveta. Deleno:

    svetový svetonázor – spontánne sa rozvíjajúca reprezentácia človeka

2. Historické typy svetonázoru: mytológia, náboženstvo, filozofia.
Mytologický svetonázor - bez ohľadu na to, či sa vzťahuje na dávnu minulosť alebo súčasnosť, budeme nazývať taký svetonázor, ktorý nie je založený na teoretických argumentoch a úvahách, alebo na umeleckom a emocionálnom prežívaní sveta, alebo na verejných ilúziách zrodených z nedostatočného vnímania veľkým skupiny ľudí (triedy, národy) sociálne procesy a ich úloha v nich.

Jednou z čŕt mýtu, ktorá ho neomylne odlišuje od vedy, je, že mýtus vysvetľuje „všetko“, keďže preň neexistuje neznáme a neznáme. Je to najstaršia a pre moderné vedomie - archaická forma svetonázoru.
Historicky prvou formou svetonázoru je mytológia. Ona je
vzniká v najskoršom štádiu spoločenského vývoja. Potom
ľudstvo v podobe mýtov, teda legiend, legiend, sa snažilo dať
odpoveď na také globálne otázky, ako je pôvod a zariadenie
vesmír ako celok, vznik najdôležitejších prírodných javov,
zvierat a ľudí. Veľká časť mytológie bola
kozmologické mýty venované štruktúre prírody. však
veľká pozornosť sa v mýtoch venovala rôznym etapám života ľudí, tajomstvám zrodenia a smrti, všetkým druhom skúšok, ktoré na človeka číhajú na jeho životnej ceste. Osobitné miesto zaujímajú mýty o úspechoch ľudí: zakladanie ohňa, vynález remesiel, rozvoj poľnohospodárstva, domestikácia divých zvierat.
Slávny anglický etnograf B. Malinovsky poznamenal, že mýtus, tak ako existoval v primitívnom spoločenstve, teda vo svojej živej prvotnej podobe, nie je príbehom, ktorý sa rozpráva, ale skutočnosťou, ktorá sa žije. Toto nie je intelektuálne cvičenie alebo umelecká tvorba, ale praktický návod na konanie primitívneho kolektívu. Účelom mýtu nie je poskytnúť človeku žiadne poznanie alebo vysvetlenie. Mýtus slúži na ospravedlnenie určitých sociálnych postojov, na schválenie určitého typu viery a správania. V období nadvlády mytologického myslenia nebolo potrebné získavať špeciálne znalosti.

Mýtus teda nie je pôvodná forma poznania, ale zvláštny druh svetonázoru, špecifická obrazná synkretická myšlienka prírodných javov a kolektívneho života.

V mýte, ako najranejšej forme ľudskej kultúry, sa spojili základy vedomostí, náboženského presvedčenia, morálneho, estetického a emocionálneho hodnotenia situácie.

Ak vo vzťahu k mýtu môžeme hovoriť o vedomostiach, potom slovo „vedomosť“ tu nemá význam tradičného získavania vedomostí, ale svetonázoru, zmyslovej empatie (takto používame tento výraz vo výrokoch „srdce“. dáva o sebe vedieť“, „poznať ženu“ atď.). d.). Pre primitívneho človeka nebolo možné opraviť svoje vedomosti a presvedčiť sa o svojej nevedomosti. Poznanie pre neho neexistovalo ako niečo objektívne, nezávislé od jeho vnútorného sveta. V primitívnom vedomí sa to, čo sa myslí, musí zhodovať s tým, čo je prežívané, konať s tým, čo koná. V mytológii sa človek v prírode rozplýva, splýva s ňou ako jej neoddeliteľná častica.
Hlavným princípom riešenia svetonázorových problémov v mytológii bola genetika. Vysvetlenia o počiatku sveta, vzniku prírodných a spoločenských javov sa zvrhli na príbeh o tom, kto koho zrodil. Takže v slávnej „Theogónii“ Hesioda a v „Iliade“ a „Odyssey“ od Homéra – najkompletnejšej zbierke starogréckych mýtov – bol proces stvorenia sveta prezentovaný nasledovne. Na začiatku bol len večný, bezhraničný, temný Chaos. V ňom bol prameň života sveta.
Všetko vzišlo z bezhraničného Chaosu – celý svet a nesmrteľní bohovia. Od
Nastal chaos a bohyňa Zem - Gaia. Z Chaosu, zdroja života,
ruža a mocná, všetko oživujúca láska - Eros.
Bezhraničný chaos zrodil temnotu - Erebus a temnú noc - Nyukta. A z Noci a Tmy prišlo večné Svetlo – Éter a radostný jasný Deň – Hemera. Svetlo sa rozšírilo po celom svete a noc a deň sa začali nahrádzať.
Mocná, úrodná Zem zrodila nekonečnú modrú oblohu - Urán a obloha sa rozprestierala nad Zemou. Vysoké hory, zrodené zo Zeme, sa k nemu hrdo týčili a večne hlučné More sa rozprestieralo. Obloha, hory a more sa rodia z matky Zeme, nemajú otca. Ďalšia história stvorenia sveta je spojená so sobášom Zeme a Uránu - Neba a ich potomkov.
Podobná schéma je prítomná v mytológii iných národov sveta.
S rovnakými myšlienkami starých Židov sa môžeme zoznámiť napríklad v Biblii – Knihe Genezis.

Mýtus zvyčajne spája dva aspekty – diachrónny (príbeh o minulosti) a synchronický (vysvetlenie prítomnosti a budúcnosti).

Tak sa pomocou mýtu spojila minulosť s budúcnosťou a toto
poskytovalo duchovné spojenie medzi generáciami. Obsah mýtu bol
primitívny človek v najvyššom stupni skutočný, záslužný
absolútna dôvera.
Mytológia hrala obrovskú úlohu v životoch ľudí v raných štádiách ich života
rozvoj. Mýty, ako už bolo uvedené, potvrdzovali systém hodnôt akceptovaný v danej spoločnosti, podporovali a schvaľovali určité normy správania. A v tomto zmysle boli dôležitými stabilizátormi spoločenského života. Tým sa nevyčerpáva stabilizačná úloha mytológie. Hlavný význam mýtov je v tom, že nastolili harmóniu medzi svetom a človekom, prírodou a spoločnosťou, spoločnosťou a jednotlivcom, a tak zabezpečili vnútornú harmóniu ľudského života.

V ranom štádiu ľudských dejín nebola mytológia jedinou ideologickou formou. V tomto období existovalo aj náboženstvo.

Náboženstvo - svetonázor a postoj človeka, ako aj jeho správanie, determinované vierou v existenciu Boha a pocitom prepojenosti, závislosti na ňom, úctou a úctou k sile, ktorá dáva oporu a predpisuje človeku určité normy správanie vo vzťahu k iným ľuďom a ku všetkému, čo existuje.

Podobne ako mytológia, aj náboženstvo sa odvoláva na fantáziu a pocity. Náboženstvo však na rozdiel od mýtu „nemieša“ pozemské a posvätné, ale najhlbším a nezvratným spôsobom ich rozdeľuje na dva opačné póly. Nad prírodou a mimo prírody stojí tvorivá všemohúca sila – Boh. Existenciu Boha človek prežíva ako zjavenie. Ako zjavenie je človeku dané vedieť, že jeho duša je nesmrteľná a čaká na neho až za hrobom. nesmrteľný život a stretnutie s Bohom.
Náboženstvo, náboženské vedomie, náboženský postoj k svetu nie sú

formy na Východe a Západe, v rôznych historických epochách.

V histórii vždy existovalo a stále existuje obrovské množstvo náboženstiev a náboženských presvedčení, ktoré sa hlboko líšia v špecifickom chápaní podstaty Boha, jeho podstatných čŕt a vlastností, povahy vzťahov s prírodným svetom a človekom, súborom noriem pre postoj ľudí k Bohu, kultová (rituálna) prax.

Zvyčajne existujú dva hlavné typy náboženstiev. Po prvé, sú to prírodné náboženstvá, ktoré nachádzajú svojich bohov v určitých prírodných silách; často sa nazývajú aj etnické alebo etnicko-národné náboženstvá, keďže úzko súvisia s určitými črtami národného temperamentu, duchovnou kultúrou ľudí, zvykmi a tradíciami, ktoré sa medzi nimi historicky formovali atď. Po druhé, ide o svetové náboženstvá, ktoré vychádzajú z uznania existencie určitej najvyššej duchovnej sily, ktorá stvorila človeka aj zvyšok sveta. Táto univerzálna a všemohúca duchovná sila sa nazýva Boh.

Svetové náboženstvá sú : kresťanstvo, judaizmus, islam a budhizmus.

V kresťanstve a v západoeurópskej filozofii, ktorá sa vyvinula pod výrazným vplyvom kresťanstva, sa prvý typ náboženstva, a to etnické náboženstvá, často nazýva pohanstvom.

V štruktúre rozvinutých teórií sa zvyčajne rozlišujú: hlavné zložky náboženstva.

1. Bežné vedomie veriacich (úplnosť ich viery a predstáv) a teoreticky systematizovaná časť náboženstva, nazývaná teológia alebo teológia.

2. Náboženská činnosť ako praktický duchovný rozvoj sveta vrátane kultových a nekultových aktivít.

3. Vzťahy predpísané náboženskými predstavami a normami, ktoré môžu byť aj kultové a nekultové.

4. Náboženské inštitúcie a ich organizácie, ktorých hlavnou je cirkev.

Funkcie náboženstva:

Náboženstvo, brané v jednote a interakcii všetkých týchto štruktúrotvorných zložiek, plní ideologickú a integračnú funkciu, podáva určité vysvetlenia prírody, spoločnosti a človeka, teda sveta ako celku. A tu istá podobnosť medzi náboženstvom a filozofiou okamžite upúta.

Náboženstvo zároveň plní mnoho ďalších funkcií, ktoré filozofii chýbajú. K tým druhým patrí takzvaná spasiteľno-kompenzačná funkcia, ktorá človeku sľubuje nádej zbaviť sa všetkých ťažkostí a útrap svetského všedného dňa.

Medzi dôležité funkcie náboženstva patrí aj komutatívno-integračná funkcia: náboženstvo uľahčuje komunikáciu, zjednocovanie ľudí, ktorí sa hlásia k rovnakému svetonázoru.

A nakoniec regulačná funkcia, ktorá dáva človeku určité normy a hodnoty správania, predovšetkým etické.

Vzťah medzi náboženstvom a náboženskou vierou.

Často sa verí, že náboženská viera je neoddeliteľnou súčasťou náboženstva a je nevyhnutne prítomná v každom náboženstve. V skutočnosti to tak ani zďaleka nie je. V rôznych náboženstvách sa do pojmu viera vkladajú nielen rôzne významy, ale vo významnej časti z nich sa dokonca prakticky vôbec nepoužíva. Celkovo len kresťanstvo sa začína charakterizovať slovom „viera“.

Pohanstvo neverí v bohov, ale snaží sa pochopiť ich svet, aby si podriadilo duchovný svet sebe a svojim záujmom, pričom sa spolieha na magickú techniku ​​svojich rituálov a kúziel. A dokonca aj v období neskorej antiky je náboženské cítenie Rimanov, ako poznamenal A.F. Losev, „veľmi opatrné, nedôverčivé. Riman ani tak neverí, ako skôr nedôveruje. Drží sa ďalej od bohov. Nálada, stav mysle zohrávali nepodstatnú úlohu. Bolo treba vedieť, bolo treba vedieť, kedy a ku ktorému bohu sa modliť – a Boh nemohol inak ako pomôcť – bol zo zákona povinný pomáhať. Boh je povinný konať, ak sú dodržané všetky pravidlá modlitby.

Na východe sa viera tiež nestotožňovala s podstatou náboženskej cesty. To posledné sa tu preferuje chápať ako gnóza (poznanie). Poznanie vyšších zákonov bytia, poznanie ciest vlastnej spásy – to ponúkajú náboženské systémy Východu svojim nasledovníkom od taoizmu po gnosticizmus.

Starý zákon približuje podstatu náboženského života k zákonu. Zákon a prikázanie sú kategórie, ktoré si Žid pamätá, keď uvažuje o svojej náboženskej identite.

Islamu sú v podstate cudzie mystické vzostupy a pády náboženstiev, ktoré ho obklopujú. Kladie dôraz na lojalitu, oddanosť prorokovi a jeho učeniu.

A len kresťan alebo človek, ktorý vyrástol vo sfére kresťanského vplyvu na kultúru, povie: „Neviem ako, neviem, nerobím, neposlúcham, ale verím, verím." Kresťan si takto buduje svoj vzťah s bytím a Bohom.

Problém vzťahu náboženstva a filozofie, náboženskej viery a poznania je jedným z večných tradičných problémov reprodukovaných počas celého historického vývoja filozofie. Ale napriek celej svojej večnosti a tradičnom charaktere tento problém v žiadnom prípade nezostal nezmenený vo svojom špecifickom obsahu a obsahu, ale naopak, nadobudol nové aspekty a aspekty, zakaždým bol kladený a riešený mnohými spôsobmi ako predtým.

Štyri hlavné historické etapy nastolenia a riešenia tohto problému.

Prvé štádium je éra staroveku. Prvú éru charakterizovala tendencia koexistencie a vzájomného prenikania filozofických a náboženských myšlienok.

Druhá fáza - éra stredoveku. Druhé obdobie je charakteristické tendenciou k postupnej prevahe náboženstva a teológie (teológie) nad filozofiou a vedou.

Tretia etapa - epocha New Age, zahŕňajúca obdobie od 17. do prelomu 19.-20.storočia.V treťom období začína, neustále narastá a prehlbuje sa konflikt, konfrontácia náboženstva a náboženskej viery na jednej strane. a filozofia a veda na druhej strane. V tom čase filozofia aj veda vynaložili veľké úsilie, aby sa izolovali od náboženstva a preukázali svoju úplnú nezávislosť, autonómiu. Preto priame a často otvorene nepriateľské útoky proti náboženstvu a náboženskej viere, také charakteristické pre túto dobu, ktoré viedli k vytlačeniu náboženstva na perifériu duchovného života Európy a prevahe racionalizmu, v kontexte ktorého sa náboženstvo pripravovalo. vopred na úlohu doplnkovej, no nie veľmi významnej zložky kognitívnej kultúrnej činnosti.osoba.

Štvrtá etapa - moderné obdobie. Súčasný vzťah medzi náboženskou vierou a poznaním vo všetkých jeho formách je celkom odlišný. Moderná spoločnosť ostro a dramaticky prežívajúc koniec osvietensko-racionalistickej éry s jej charakteristickou absolutizáciou úlohy a významu rozumu, racionálneho princípu v celom duchovnom živote. Svedčí o tom nielen kríza ideálov racionality, ktorú zažíva samotná veda v súčasnej etape svojho rozvoja, ale aj neustále rastúci a rozširujúci sa nápor rôznych druhov novopohanských, okultných, astrologických, teozofických konštrukcií a učenia, tradičné aj nové. Na tomto pozadí je čoraz zreteľnejšie, že nihilistický alebo prinajmenšom skeptický postoj k poznaniu vo všetkých jeho formách, a predovšetkým k vedeckým a filozofickým poznatkom, zvyčajne pripisovaný kresťanstvu, je značne prehnaný.

Pri porovnaní vyššie spomenutého učenia s kresťanstvom možno skôr povedať presný opak. Totiž, že už samotným faktom otvorenej konfrontácie a konfrontácie so všetkými týmito antiintelektualistickými náladami a zásahmi pôsobí kresťanstvo ako jeden z najdôležitejších duchovných pilierov, ktoré podporujú vieru v obrovské možnosti mysle.

Za týchto podmienok sa čoraz častejšie objavuje myšlienka, že veda aj náboženstvo majú opäť široké pole na dohodu a spoluprácu. Takéto rozsudky majú historický základ. Pripomeňme, že práve kresťanské náboženstvo do značnej miery prispelo k formovaniu vedeckého svetonázoru ako prostriedku či nástroja v boji proti okultizmu. Tento proces sa začal už na konci stredoveku, ale osobitný rozsah nadobudol v období novoveku, pretože pre kresťanstvo bol veľmi dôležitý triumf vedecko-mechanického svetonázoru: mechanizmus vyháňal duchov z prírody. Nie je ani zďaleka náhodné, že vedecký obraz sveta sa zrodil práve v kresťanskej Európe, a nie v arabskej kultúre, ktorá bola v mnohých ohľadoch veľmi rafinovaná a vysoká, a nie v čínskych alebo indických kultúrach.

Samozrejme, medzi náboženstvom a vedou došlo k vážnym konfliktom. Ale dnes sa vytvárajú predpoklady pre ich nové spojenie práve preto, že všetky tieto hlasy, vízie, proroctvá, zázračné javy rovnako protirečia kresťanskej teologickej racionalite aj vedeckej racionalite.

Preto možno tvrdiť, že pre celé osvietenstvo tak charakteristický akútny konflikt medzi náboženstvom na jednej strane a vedou a filozofiou na strane druhej, sa na prelome 20. a začiatku r. 21. storočia.

Od druhej polovice XIX storočia. sa dosť výrazne zmenilo miesto a úloha filozofie v chápaní podstaty náboženstva a náboženskej viery. Oslabenie pozícií náboženstva, ku ktorému došlo počas osvietenstva v dôsledku posilnenia úlohy a významu filozofie, jedným z jeho dôsledkov bolo, že analýza podstaty, pôvodu, funkcie náboženstva bola takmer úplne sústredená v rámci filozofie. samotná a teológia (teológia), teda uvádzanie obsahu náboženstva a náboženskej viery v prísne usporiadanej a systematizovanej forme, sa začala zdať úplne zbytočná, zbytočná „váha“. Navyše sa v rámci filozofie vytvorila osobitná vetva ako jej samostatná vetva, ktorá sa začala nazývať filozofia náboženstva. Dala si za úlohu skúmať podstatu náboženstva a náboženskej viery čisto filozofickými a iba filozofickými prostriedkami, predkladať kritériá a požiadavky, ktoré musia spĺňať.

Snahy o vytvorenie ucelenej a celistvej náuky o Bohu filozofickými prostriedkami sa však z dlhodobého hľadiska ukázali ako neproduktívne, a preto prudko znížili dôveru v možnosti filozofie náboženstva ako osobitného odboru poznania. Čoraz častejšie sa objavuje názor na vyčerpanie kognitívnych zdrojov, foriem, metód a prostriedkov, ktoré ponúka filozofia náboženstva. A zároveň sa stále viac a viac ozývajú výzvy k pochopeniu celého kognitívneho obsahu, ktorý sa nahromadil za dvetisícročné dejiny formovania a rozvoja teologického (teologického) myslenia, k osvojeniu si arzenálu metód a prostriedkov analyzovanie náboženstva a náboženskej viery, navrhnuté teológiou.

Rastie presvedčenie, že dnes by sa rozhovor o náboženstve a náboženskej viere mal presunúť zo sféry kompetencií filozofie náboženstva do sféry vedeckého štúdia nahromadených skúseností náboženského života ľudstva, podrobného a hĺbkového štúdia. o črtách skutočného života človeka v jednote s Bohom alebo v Božej prítomnosti, štúdium takéhoto života v celej jeho originalite a rozmanitosti, na rozdiel od spôsobu života človeka odcudzeného od spoločenstva s Božským .

Podobný prístup sa vykonáva v rámci vytvorených na prelome XIX-XX storočia. odborom poznania nazývaným vedecké alebo porovnávacie náboženstvo, ktoré vôbec nespochybňuje potrebu filozofického štúdia náboženstva, keďže sa stavia proti filozofii ako takej, ale proti filozofii náboženstva ako špeciálnemu špecifickému odboru filozofického poznania v podobu, ktorú nadobudol v 18. – 19. storočí, keď si tvrdilo, že systematickú náuku o Bohu vytvára iba a výlučne (alebo takmer výlučne) filozofickými metódami a prostriedkami.

Rozdelenie sveta na dve úrovne je mytológii vlastné na pomerne vysokom stupni vývoja a postoj viery je tiež neoddeliteľnou súčasťou mytologického vedomia. Špecifickosť náboženstva je spôsobená skutočnosťou, že hlavným prvkom náboženstva je kultový systém, to znamená systém rituálnych akcií zameraných na nadviazanie určitých vzťahov s nadprirodzeným. A preto sa každý mýtus stáva náboženským do tej miery, do akej je zaradený do kultového systému, pôsobí ako jeho obsahová stránka.
Svetonázorové konštrukcie, ktoré sú súčasťou kultového systému,
nadobúdať charakter vierovyznania. A to dáva svetonázoru osobitosť
duchovný a praktický charakter. Svetonázorové konštrukcie sa stávajú základom formálnej regulácie a regulácie, zefektívňujú a zachovávajú zvyky, zvyky a tradície. Pomocou rituálov náboženstvo kultivuje ľudské pocity lásky, láskavosti, tolerancie, súcitu, milosrdenstva, povinnosti, spravodlivosti atď., čím im dáva osobitnú hodnotu a spája ich prítomnosť s posvätným, nadprirodzeným.
Hlavnou funkciou náboženstva je pomáhať človeku
prekonať historicky premenlivé, prechodné, relatívne aspekty svojho bytia a pozdvihnúť človeka na niečo absolútne, večné.
Vo filozofickom jazyku je náboženstvo vyzvané, aby „zakorenilo“ človeka v transcendentne. V duchovnej a morálnej oblasti sa to prejavuje tým, že normám, hodnotám a ideálom dáva absolútny, nemenný charakter, nezávislý od konjunktúry časopriestorových súradníc ľudskej existencie, spoločenských inštitúcií atď.

Náboženstvo teda dáva ľudskej existencii zmysel a poznanie, a tým aj stabilitu, pomáha mu prekonávať každodenné ťažkosti.

Počas celej histórie existencie ľudstva sa filozofia rozvíjala ako stabilná forma spoločenského vedomia, zohľadňujúca svetonázorové otázky.

Tvorí teoretickú základňu svetonázoru alebo jeho teoretické jadro, okolo ktorého sa vytvoril akýsi duchovný oblak zovšeobecnených každodenných pohľadov na svetskú múdrosť, ktorý tvorí životnú úroveň svetonázoru.
Vzťah medzi filozofiou a svetonázorom možno opísať aj takto: pojem „svetonázor“ je širší ako pojem „filozofia“.

filozofia - to je taká forma sociálneho a individuálneho vedomia, ktorá je neustále teoreticky podložená, má väčšiu mieru vedeckosti ako len svetonázor povedzme na každodennej úrovni zdravého rozumu, ktorý je prítomný u človeka, ktorý niekedy ani nemá vedieť písať alebo čítať. Filozofia je svetonázorová forma vedomia. Nie každý svetonázor však možno nazvať filozofickým. Človek môže mať celkom koherentné, ale fantastické predstavy o svete okolo seba a o sebe. Každý, kto pozná mýty starovekého Grécka, vie, že stovky a tisíce rokov ľudia žili v zvláštnom svete snov a fantázií. Tieto presvedčenia a myšlienky hrali v ich živote veľmi dôležitú úlohu: boli akýmsi vyjadrením a strážcom historickej pamäti. V masovom vedomí je filozofia často prezentovaná ako niečo veľmi vzdialené od skutočného života. O filozofoch sa hovorí ako o ľuďoch „nie z tohto sveta“. Filozofovanie v tomto zmysle je zdĺhavá, vágna úvaha, ktorej pravdivosť nemožno ani dokázať, ani vyvrátiť. Tento názor je však v rozpore so skutočnosťou, že kultúrne
V civilizovanej spoločnosti je každý mysliaci človek aspoň „trochu“ filozofom, aj keď to netuší.

Literatúra:

1.Radugin A.A. -Filozofia Kurz prednášok - M. Center. 2004

2. Kuznecov V.G., Kuznecovová I.D., Filozofia. Učebnica.

3.Filozofia. Učebnica pre stredné školy. Pod celkom vyd. V.V. Mironov. - M., Norma, 2005. - 928 s.

Ako mytológia, náboženstvo
apeluje na fantáziu a pocity. Na rozdiel od mýtu však náboženstvo nie je
„mieša“ pozemské a posvätné, no tým najhlbším a nezvratným spôsobom
rozdeľuje ich na dva protiľahlé póly. Všemocná tvorivá sila -
Boh stojí nad prírodou a mimo prírody. Zažíva sa existencia Boha
človek ako zjavenie. Ako zjavenie je človeku dané vedieť, že duša
je nesmrteľný, za hrobom ho čaká večný život a stretnutie s Bohom.
Náboženstvo, náboženské vedomie, náboženský postoj k svetu nie sú
zostal nažive. Počas celej histórie ľudstva sa im páči
iné kultúrne útvary, vyvinuté, získané rôznorodé
formy na Východe a Západe, v rôznych historických epochách. Ale všetky
spája skutočnosť, že v centre každého náboženského svetonázoru je typy 1.1.Mentalita a výhľad 1.2. výhľad v modernej dobe historické typy svetonázor ako mytológia historicky prvý Typ svetonázor 1.5.Náboženstvo ako Typ svetonázor 1.1.Mentalita a výhľad ...

  • Pojem filozofia ako o typu svetonázor.

    Abstrakt >> Filozofia

    1. Pojem filozofia ako o typu svetonázor. 2. historické typy svetonázory. 3. Špecifickosť filozofie. Predmet filozofie.... 2.Definícia svetonázor. 3. Funkcie filozofie. 4.Štruktúra svetonázor. 5 historické typy svetonázor. 6.Pomer...

  • Filozofia a výhľad. Typy svetonázory (2)

    Abstrakt >> Filozofia

    všeobecné charakteristiky svetonázor…………. ………...…………………5 historické typy svetonázor: mytológia, náboženstvo, filozofia ako hlavné formy svetonázor..…………………………..………………..10 Schéma...

  • výhľad a jeho historické typy

    Abstrakt >> Filozofia

    Každodenné aj teoretické. Sú tam tri historické typu svetonázor- je to mytologické, náboženské, svetské... v ďalšej kapitole. Kapitola 2 historické typy svetonázor 2.1 Bežné výhľad výhľadĽudia vždy existovali a toto...

    • Ľudský svetonázor sa historicky vyvíjal spolu so vznikom človeka ako mysliacej bytosti a rozvíja sa v súvislosti s potrebami človeka a spoločnosti. Na výber formulárov a typy svetonázoru existujú rôzne prístupy. Možno vyčleniť umelecko-figuratívnu rovinu svetonázoru, ktorá sa prejavuje v umení a konceptuálno-racionálnu rovinu, ktorá je vyjadrená znakovou formou.

    Na základe umeleckej a obraznej duchovnej asimilácie reality sa formuje mytologický a náboženský svetonázor. Na základe racionálno-pojmovej roviny sa formujú filozofické a vedecké formy svetonázoru.

    V dejinách ľudstva 4 historické formy (typy) svetonázoru : mytológie, náboženstva, vedy a filozofie.

    Prvý typ - mytologický svetonázor - vznikol v raných fázach vývoja spoločnosti a bol prvým pokusom človeka vysvetliť vznik a štruktúru sveta a jeho miesto v ňom.

    Mytológia (z gréčtiny. mýtus -- príbeh, rozprávka) fantastické, nápadité porozumenie realitu vo forme zmyslových vizuálnych obrazov a reprezentácií. Premytológie príznačne antropomorfné (ľudské) chápanie sveta, revitalizácia prírodných síl.

    Mytologický svetonázor je neodmysliteľný synkretizmus(fúzia, nedeliteľnosť poznania) objektívny a subjektívny, svet reálneho a fiktívneho. V mýtoch rôznych národov sú prvky umenia a životných postrehov prezentované v obraznej podobe v neoddeliteľnom spojení, čo umožnilo človeku prispôsobiť sa svetu a vyvinúť optimálnu formu vlastného životného poriadku;

    Mytológia je charakteristická symbolika , t. j. používanie konvenčných znakov na označenie hmotných a duchovných predmetov.

    Objavuje sa v mýtoch jednota diachronity a synchronicity , teda spojenie dvoch časových aspektov – rozprávanie o minulosti (diachrónny aspekt) a vysvetlenie prítomnosti, niekedy aj budúcnosti (synchrónny aspekt).

    Medzi národmi s rozvinutými mytologickými systémami zohrávali významnú úlohu mýty o pôvode sveta, vesmíru (kozmogonické mýty) a človeku (antropogonické mýty).

    mýtov vytvoriť systém hodnôt akceptovaný v danej spoločnosti podporujú a sankcionujú určité normy správania. Zdôvodnenie podstaty vecí v mýtoch zvyčajne prevláda nad ich vysvetľovaním. Obsah mýtu nepotrebuje dôkaz, ale je akceptovaný viera. Mytologické chápanie sveta je často založené na viera v nadprirodzeno a blízky náboženskému svetonázoru. Hranice starovekých mýtov a primitívnych náboženstiev sú extrémne rozmazané napríklad v animizmus- Animácia prvkov a predmetov, totemizmus- myšlienka fantastických spojení medzi zvieratami a ľuďmi a fetovanie- obdarovanie vecí nadprirodzenými vlastnosťami.

    Mytológia ako druh svetonázoru má významný vplyv na duchovný život ľudstva, na náboženstvo, umenie a vedu, vtlačený do legiend, výrokov, znakov, metafor a výrazov ako „Tantalove muky“, „Sizyfovská práca“, „Ariadnina Niť“ a ďalšie.

    Náboženský svetonázor sformované na pomerne vysokom stupni vývoja antickej spoločnosti.

    Náboženstvo(z latinského religio - zbožnosť, svätyňa, predmet uctievania; alebo religare - spájať, spájať) - svetonázor a postoj, ako aj vhodné správanie a konkrétne činy (kult), založené na viere v existenciu posvätného, ​​nadprirodzeného. Nadprirodzené, posvätné, z pohľadu náboženského svetonázoru, je bezpodmienečné hodnotu.

    Viera v nadprirodzeno- základ náboženského svetonázoru a jeho hlavná črta. V mýte sa človek nerozlišuje od prírody, bohovia žijú v prírodnom, „pozemskom“ svete, komunikujú s ľuďmi. Náboženské vedomie rozdeľuje svet na „pozemský“, prirodzený (profánny) a „nebeský“ (posvätný), chápaný cez stavy viery a vnútorného prežívania spojenia s najvyšším Absolútnom.

    Náboženstvo je zložitý svetonázorový systém. Rozlišujú sa tieto črty náboženského svetonázoru:

    Náboženstvo je založené na presvedčení v existencii javov s nadprirodzenými vlastnosťami(živly, zem, slnko, čas atď.). Vo vyspelých svetových náboženstvách je hlavným predmetom náboženských vzťahov najvyšší transcendentálny duchovný princíp alebo jediný Boh.

    Náboženský svetonázor je viera v realitu kontaktu s vyššími princípmi. Kultové činy (obrady, pôsty, modlitby, obety, sviatky atď.) sú kanály a prostriedky komunikácie s Bohom, ktorý ovplyvňuje ľudské osudy, oznamuje ľuďom svoju vôľu, pozná ich myšlienky.

    Náboženstvo naznačuje pocit závislosti z predmetov náboženského uctievania. Spoločenstvo človeka s Bohom je „nerovné“. Závislosť sa prejavuje v pocite strachu, nútenia k pokore, v osvietenej pokore, duchovnom raste v dôsledku uvedomenia si vlastnej nedokonalosti a snahy o morálny ideál (svätosť).

    Náboženstvo je jedným z univerzálnych kultúrnych mechanizmov regulácie ľudskej činnosti. Ona je pestuje univerzálne morálne normy a hodnoty, má pozitívny vplyv na zefektívnenie a zachovanie mravov a pod. Prostredníctvom systému kultových aktivít výrazne ovplyvňuje každodenný život. Pomocou osvojenia si dogiem sa štruktúruje svetonázor a náboženstvo núti človeka zamyslieť sa nad základmi a zmyslom vlastného života. Ako správne poznamenal K. Marx, filozofia „filozofia sa najskôr rozvíja v medziach náboženskej formy vedomia“.

    Náboženský svetonázor má dve úrovne: masové náboženské vedomie, v ktorom spravidla ústredné miesto zaujíma emocionálny a zmyselný postoj k svetu a kultovým praktikám, ako aj racionálne formované vedomie, zahŕňajúce rozvoj obsahu doktríny. Najvyššia úroveň náboženského svetonázoru je zastúpená v teológia (teológia), učenia cirkevných otcov alebo náboženských mysliteľov , založené na posvätných textoch (Védy, Biblia, Korán atď.), prijaté ako Božie zjavenie. Náboženstvo je neodmysliteľné viera v poznanie , budovanie vedomostí v kult. Náboženstvo je masové vedomie .

    Filozofia sa spočiatku vyvíjala ako elitársko-odborné poznanie. Hlavný rozdiel mytologicko-náboženská afilozofickýštýl myslenia -- v spôsob vzťahu k poznaniu (múdrosť) a formy jej chápania. Filozofia ako typ svetonázoru postavený naracionálny vysvetlenie sveta. Predstavy o prírode, spoločnosti, človeku sa v nej stávajú predmetom teoretických úvah (porovnávanie, rozbor, syntéza, abstrakcia a zovšeobecňovanie) a argumentácie.

    Predfilozofické typy svetonázoru interpretovali múdrosť ako nejaký druh vyššej, mimoľudskej sily, ktorej bolo privilégiom niekoľkých pochopiť. Nositelia vedomostí v starovekých kultúrach – veštci, pytóny, kňazi, veštci – boli uctievaní ako vlastníci najvyššieho tajomstva a boli obklopení aurou tajomstva a kastovnej izolácie. Držiteľmi a prekladateľmi (učiteľmi) poznatkov založených na skúsenosti, najmä tradične konzervatívnych, spojených s každodenným životom, boli ľudoví mudrci (liečitelia).

    S pokrokom spoločnosti sa vzťah medzi človekom a svetom zmenil. Narastala potreba hlbšieho racionálneho chápania sveta, ľudskej činnosti a vedomia. To viedlo k vzniku nového typu mysliteľov - filozofov racionálne a kriticky zvažovať a vysvetľovať svet .

    Charakteristickými znakmi filozofie sú reflexívnosť, racionalita, kritickosť, dôkazy,čo znamenalo dostatočne vysokú úroveň kultúrneho rozvoja. Zrod filozofie objavil prechod od mýtu k logu, od autority tradície k autorite rozumu, teda logickému a odôvodnenému uvažovaniu.

    Formovanie filozofického poznania sa zhodovalo s radikálnou zmenou v základoch civilizácie, s novým cyklom ľudských dejín. K. Jaspers to definoval ako začiatok „osového času“, hlavného puncčo bolo „prebudením“ ľudského sebauvedomenia .

    Dôsledky „filozofickej revolúcie“ určili intelektuálne „dozrievanie“ ľudstva. Vznikol systém logického usporiadania vedomostí a v dôsledku toho rýchly osobný tréning. V dôsledku rastu individuálneho a osobného sebauvedomenia, kolaps tradičného mytologického svetonázoru a začali hľadať nové náboženské a morálne a etické spôsoby sebaurčenia človeka vo svete. vznikol svetové náboženstvá.

    Filozofia od samého začiatku zničila mytologickú a náboženskú tradíciu zbožštenia múdrosti. Vznikla v súvislosti s prechodom k nezávislému, od vonkajšej autority nezávislému mysleniu o svete a o ľudskom osude, kedy sa ako autorita začala vnímať aj samotná hľadajúca a spochybňujúca ľudská myseľ.

    Špecifickosť filozofického poznania spočíva v samom spôsob filozofického uvažovaniaodrazy . Podstatou filozofie nie je tvrdiť, že má večnú a absolútnu pravdu, ale v samomľudské hľadanie tejto pravdy . Filozofia je antidogmatická. Všetky jeho problémy sa sústreďovali okolo sebauvedomenia človeka v rôznych kultúrnych a historických systémoch. Akýkoľvek problém sa stáva filozofickým iba vtedy, keď je formulovaný ako korelovaný s Ja a stáva sa spôsobom racionálneho sebaurčenia človeka vo svete.

    Reflexia ničí mytologický synkretizmus, oddeľuje sféru predmetov a sféru sémantické významy predmety (vedomosti o predmetoch). presne tak významová sféra (zrozumiteľné) je predmetom filozofie – špekulatívneho poznania. filozofický reflexia tvorila pojmový rámec ľudského myslenia. S pomocou filozofie sa ľudstvo posunulo od mytologických metafor, analógií a významov k fungovaniu pojmov a Kategórie ktoré organizujú a usporadúvajú ľudské myslenie. Prispela k rozvoju vedecký rozhľad .

    vzájomne prepojené . , identifikáciu vzorov.

    Filozofia a veda ako typy svetonázoru sú si historicky blízke vzájomne prepojené. Filozofia pôsobila ako prvá hypotéza ľudského myslenia . Mnohé vedy vyrástli z filozofie. Vedecké poznanie sa však špecificky líši od filozofického poznania. Veda je forma myslenia a oblasť činnosti zameraná na objektívne chápanie sveta, získavanie a systematizáciu objektívne poznanie reality, identifikáciu vzorov.

    Špeciálne vedy slúžiť individuálnym špecifickým potrebám spoločnosti, študovať fragment bytia(fyzika, chémia, ekonómia, právo atď.). Filozofia má záujem celý svet, vesmír.

    Súkromné ​​vedy adresované javom, ktoré existujúobjektívne , t.j. bez ohľadu na osobu. Hodnotovo-ľudský aspekt je odsúvaný do úzadia. Veda formuluje svoje závery v teóriách, zákonoch a vzorcoch.. Zákon gravitácie, kvadratické rovnice, Mendelejevov systém, zákony termodynamiky sú objektívne. Ich pôsobenie je skutočné a nezávisí od názorov, nálad a osobnosti vedca. Vo filozofii spolu s epistemologickým aspektom hodnotové aspekty. Rozoberá sociálne dôsledky vedeckých objavov a tvrdí absolútnu hodnotu ľudského života.

    Veda vidí realita ako súbor kauzálne podmienených prírodných dejov a procesov podriadených vzory. výsledky vedecký výskum môcť experimentálne skontrolujte viackrát. Filozofické teórie nemožno testovať experimentom, sú závislé od osobnosti mysliteľa..

    Veda odpovedá na otázky, na ktoré existujú nástroje, na ktoré je možné odpovedať, ako napríklad „Ako?“, „Prečo?“, „Čo?“ (napríklad „Ako sa človek vyvíja?“). Filozofické poznanie je problém-alternatíva. Na mnohé filozofické otázky: - Vo vedeckom laboratóriu nenájdete odpoveď. Filozofia sa snaží odpovedať na tieto otázky neexistuje žiadny konkrétny spôsob, ako získať odpoveď, napríklad "Aký je zmysel života?" atď. Filozofia sa zaoberá problémami, ktoré v zásade nemožno definitívne vyriešiť ani vo vede, ani v teológii. Filozofia dáva mnoho rôznych, vrátane protichodných, odpovedí na akúkoľvek základnú otázku. Filozofické myšlienky závisia od ich autorov.

    Nedostatok všeobecne akceptovaných výsledkov, ako zásadný rozdiel medzi filozofiou a vedou, zaznamenal Jaspers vo svojom diele „Úvod do filozofie“. V nej neexistujú pravdy, ktoré by nespôsobovali námietky. Krédo filozofujúcej mysle vyjadruje známy výrok: „Všetko sa pýtaj!“. On popiera dogmy. Filozofia prináša všetko k posúdeniu rozumu, racionálnej kritike, vrátane vlastných myšlienok. Hlavným nástrojom filozofie - objavovanie a kritické testovanie pravdy. Ako odraz filozofie dáva vede jej sebauvedomenie. Priviesť myslenie k reflexii znamená povýšiť ho na úroveň myšlienky, ktorá je jasne a súvisle znázornená – pre seba i pre druhých.

    Filozofia spĺňa heuristickú funkciu vo vzťahu k vedeckým poznatkom. Veda predkladá a vyvracia hypotézy a teórie. Filozofia vykonáva funkciu kontroly nad úspechmi vedy (prírodné vedy, fyzika atď.), pričom skúma kritériá veda, racionalita a spoločenský význam najnovšieho vedeckého a technologického rozvoja. filozofia rozumie vedeckým objavom. Zaraďte ich do kontextu vedeckých poznatkov a tým určuje ich význam. S tým súvisí staroveká reprezentácia o filozofii ako o kráľovnej vied alebo o vede vied (Aristoteles, Spinoza, Hegel). Filozofia berie na seba zodpovednosť za vedu pred ľudstvom.

    filozofia sa zaoberá vyššou, sekundárnou úrovňou zovšeobecňovania, ktorý spája súkromné ​​vedy. Primárna úroveň zovšeobecnenia vedie k formulácii zákonov konkrétnych vied a úloha druhej - identifikovať všeobecnejšie vzory a trendy . Filozofia pomocou kategórií tvorí zovšeobecnený teoretický obraz sveta – vesmíru. Hegel nazval filozofiu duchovnou kvintesenciou času, sebauvedomením doby. Filozofia spĺňa koordinačno-integračná funkcia, združuje rôzne vedy a odvetvia poznania, prekonáva nejednotnosť prírodných a humanitných vied, podporuje realizáciu väzieb medzi vedou, umením a morálkou.

    Každý historicky špecifický typ svetonázoru teda stanovuje zovšeobecnený model interakcie medzi človekom a svetom, ktorý odráža najuniverzálnejšie formy ľudskej činnosti.

    svetonázorový model predstavuje jednotu duchovného a vecno-praktického postoja človeka k svetu a vyznačuje sa širokou škálou spôsobov jeho vyjadrenia: každodenný jazyk a umelecké obrazy, vedecké definície a morálne princípy, náboženské kánony, technologické a inštrumentálne metódy, atď. Úloha filozofie je logické štruktúrovanie kultúry a vyjadrenie univerzálnych svetonázorových princípov v logicko-pojmovej forme.

    OD špecifickosť filozofického svetonázoru najzreteľnejšie sa prejavuje v tom, že filozofia je formou problematizácie vedomia prostredníctvom rozvoja mnohorozmerných konceptov bytia, spôsobom formovania kritického postoja k rôznym formám svetonázoru. Filozofia je založená na princípe slobodného, ​​individuálno-osobného chápania sveta. Filozofia má špecifický predmet poznania (poznanie zmyslu, nie veci), schopný realizovať sa takmer v akejkoľvek sfére ľudského života (filozofia bytia, filozofia umenia, filozofia techniky, filozofia morálky atď.).

    Univerzálnym obrazom sveta je určité množstvo vedomostí nahromadených vedou a historickou skúsenosťou ľudí. Človek vždy rozmýšľa, aké je jeho miesto na svete, prečo žije, aký je zmysel jeho života, prečo existuje život a smrť; ako sa má človek správať k iným ľuďom a prírode atď.

    Každá epocha, každá sociálna skupina a následne každý človek má viac či menej jasnú a zreteľnú alebo nejasnú predstavu o riešení problémov, ktoré sa týkajú ľudstva. Systém týchto rozhodnutí a odpovedí formuje svetonázor éry ako celku a jednotlivca. Pri odpovedi na otázku o mieste človeka vo svete, o vzťahu človeka k svetu si ľudia na základe svetonázoru, ktorý majú k dispozícii, vytvárajú obraz sveta, ktorý dáva zovšeobecnené poznatky o štruktúre, všeobecná štruktúra, vzorce vzniku a vývoja všetkého, čo človeka tak či onak obklopuje.

    Svetonázor je rozvíjajúci sa fenomén, preto vo svojom vývoji prechádza určitými formami. Chronologicky na seba tieto formy nadväzujú. V skutočnosti sa však vzájomne ovplyvňujú a dopĺňajú.

    V histórii ľudstva existujú tri hlavné typy svetonázoru:

    Mytológia;

    náboženstvo;

    filozofia.

    Svetonázor ako komplexný duchovný fenomén zahŕňa: ideály, motívy správania, záujmy, hodnotové orientácie, princípy poznávania, mravné normy, estetické názory a pod. Svetonázor je východiskom a aktívnym duchovným činiteľom rozvoja a zmeny okolitého sveta osobou. Filozofia ako svetonázor integrálne zjednocuje a zovšeobecňuje všetky svetonázorové postoje, ktoré sa formujú v ľudskej mysli od r. rôzne zdroje, dodáva im holistický a úplný vzhľad.

    Filozofický svetonázor sa formoval historicky v súvislosti s vývojom samotnej spoločnosti. Historicky prvý typ – mytologický svetonázor – predstavuje prvý pokus človeka vysvetliť vznik a štruktúru sveta. Náboženský svetonázor, ktorý je rovnako ako mytológia fantastickým odrazom reality, sa od mytológie líši vierou v existenciu nadprirodzených síl a ich dominantnú úlohu vo vesmíre a v živote ľudí.

    Filozofia ako svetonázor je kvalitatívne nový typ. Od mytológie a náboženstva sa líši orientáciou na racionálne vysvetlenie sveta. Najvšeobecnejšie predstavy o prírode, spoločnosti, človeku sa stávajú predmetom teoretických úvah a logického rozboru. Filozofický svetonázor zdedil z mytológie a náboženstva ich svetonázorový charakter, ale na rozdiel od mytológie a náboženstva, ktoré sa vyznačujú zmyslovo-figuratívnym postojom k realite a obsahujú umelecké a náboženské prvky, je tento typ svetonázoru spravidla logicky usporiadaným systémom. vedomostí, charakterizovaných túžbou teoreticky zdôvodniť ustanovenia a zásady.

    Základom tejto typológie je poznanie, ktoré je jadrom svetonázoru. Keďže hlavným spôsobom získavania, uchovávania a spracovania poznatkov je veda, pokiaľ sa typológia svetonázoru uskutočňuje na zvláštnosti postoja svetonázoru k vede:

    Mytológia je predvedecký svetonázor;

    Náboženstvo je mimovedecký svetonázor;

    Filozofia je vedecký svetonázor.

    Táto typológia je veľmi svojvoľná.

    Všetky vyššie uvedené historické formy svetonázoru v určitých podobách pretrvali dodnes a naďalej sú prítomné (transformované) v beletrii, zvykoch a tradíciách, mentalite konkrétneho ľudu, umení, vede, každodenných predstavách.

    Okolitý život utvára v ľuďoch každodenný svetonázor. Ale ak človek hodnotí realitu na základe logiky a rozumu, mal by hovoriť o teoretickej.

    Medzi ľuďmi určitého národa alebo triedy sa vytvára sociálny svetonázor a jednotlivec je inherentný jednotlivcovi. Názory na okolitú realitu v mysliach ľudí sa odrážajú z dvoch strán: emocionálnej (postoj) a intelektuálnej (). Tieto aspekty sa svojím spôsobom prejavujú v existujúcich typoch svetonázoru, ktoré sa stále určitým spôsobom zachovávajú a odrážajú sa vo vede, kultúre, každodenných názoroch ľudí, tradíciách a zvykoch.

    Najstarší typ svetonázoru

    Ľudia sa veľmi dlho stotožňovali s vonkajším svetom a na vysvetlenie javov vyskytujúcich sa okolo nich sa v ére primitívnosti vytvárali mýty. Obdobie mytologického svetonázoru pokračovalo desiatky tisícročí, rozvíjalo sa a prejavovalo v rôznych podobách. Mytológia ako typ svetonázoru existovala počas formovania ľudskej spoločnosti.

    Pomocou mýtov v primitívnej spoločnosti sa snažili vysvetliť otázky vesmíru, vzniku človeka, jeho života a smrti. Mytológia pôsobila ako univerzálna forma vedomia, ktorá spájala počiatočné vedomosti, kultúru, názory a presvedčenia. Ľudia animovali, čo sa dialo prirodzený fenomén, považovali vlastnú činnosť za spôsob prejavu prírodných síl. V primitívnej dobe si ľudia mysleli, že povaha existujúcich vecí má spoločný genetický počiatok a ľudská komunita pochádza od jedného predka.

    Ideologické vedomie primitívnej spoločnosti sa odráža v početných mýtoch: kozmogonický (vysvetľujúci vznik sveta), antropogonický (naznačujúci pôvod človeka), zmysluplný (berúc do úvahy narodenie a smrť, osud človeka a jeho osud), eschatologický (cieľový pri proroctve, budúcnosť). Mnoho mýtov vysvetľuje vznik životne dôležitých kultúrnych statkov, ako sú oheň, poľnohospodárstvo, remeslá. Odpovedajú aj na otázky, ako sa medzi ľuďmi ustanovili spoločenské pravidlá, objavili sa určité rituály a zvyky.

    Svetonázor založený na viere

    Náboženský svetonázor vznikol na viere človeka, ktorý hrá v živote veľkú rolu. Podľa tejto formy svetonázoru existuje nebeský, nadpozemský a pozemský svet. Je založená na viere a presvedčeniach, ktoré spravidla nevyžadujú teoretické dôkazy a zmyslové skúsenosti.

    Mytologický svetonázor znamenal začiatok vzniku náboženstva a kultúry. Náboženský svetonázor poskytuje iba hodnotenie okolitej reality a reguluje konanie človeka v nej. Vnímanie sveta je založené výlučne na viere. Idea Boha tu zaujíma hlavné miesto: je tvorivým princípom všetkého, čo existuje. V tomto type svetonázoru prevláda duchovné nad fyzickým. Z hľadiska historického vývoja spoločnosti zohralo náboženstvo významnú úlohu pri formovaní nových vzťahov medzi ľuďmi, prispelo k formovaniu centralizované štáty pod otrokárskym a feudálnym systémom.

    Filozofia ako typ svetonázoru

    V procese prechodu k triednej spoločnosti sa formoval holistický pohľad človeka na okolitú realitu. Túžba po stanovení základnej príčiny všetkých javov a vecí je hlavnou podstatou filozofie. Slovo „filozofia“ v preklade z gréčtiny znamená „láska k múdrosti“ a za zakladateľa tohto konceptu sa považuje starogrécky mudrc Pytagoras. Postupne sa hromadili matematické, fyzikálne, astronomické poznatky, rozširovalo sa písanie. Spolu s tým bola túžba reflektovať, pochybovať a dokázať. Vo filozofickom type svetonázoru človek žije a koná v prírodnom a spoločenskom svete.

    Existujúce spôsoby chápania a riešenia problémov, filozofický svetonázor sa zásadne líši od predchádzajúcich. Úvahy o univerzálnych zákonitostiach a problémoch medzi človekom a svetom sa vo filozofii nezakladajú na pocitoch a obrazoch, ale na rozume.

    Špecifické historické podmienky života spoločnosti, skúsenosti a poznatky ľudí z rôznych období tvorili sféru filozofických problémov. „Večné“ problémy nemajú právo nárokovať si absolútnu pravdu v žiadnom období existencie filozofie. To naznačuje, že na určitej úrovni rozvoja spoločnosti je hlavná filozofické problémy„dozrievajú“ a riešia sa v súlade s podmienkami existencie ľudskej spoločnosti, úrovňou jej rozvoja. V každej dobe sa objavujú „múdri muži“, ktorí sú pripravení nastoliť dôležité filozofické otázky a nájsť