Obrázok nebeská krava, ktorú nesie boh Shu a podporujú ju ďalší duchovia. Na jej tele, ktoré je zdobené hviezdami, si nebeský čln razí cestu dvakrát. Táto ilustrácia presne ukazuje, ako dopĺňa posvätnú knihu, o ktorej sme hovorili vyššie. Okrem toho sú pozdĺž okrajov výkresu urobené vysvetľujúce nápisy a dokonca aj s označením, či sa majú otočiť doprava alebo doľava. (saha)

Ra teda zachránil zvyšok ľudstva pred krvilačným strašným Hathor, ale toto víťazstvo mu neprinieslo potešenie: „jeho srdce bolo unavené z toho, že je s nimi“ a odišiel odpočívať na chrbát nebeskej kravy a ustanoviť boha múdrosť Thovta ako jeho miestodržiteľa na zemi. Ra však pred odchodom z tohto sveta zavolal k sebe boha zeme Geba a vzal si z tejto povinnosti byť mimoriadne opatrný voči hadom a červom, pretože nemohol zabudnúť, koľko škody mu červ spôsobil.

Ale ešte populárnejší ako tieto príbehy o bohu slnka bol mýtus o Osirisovi a jeho darebáckom bratovi Sethovi. Boh zeme Geb a bohyňa neba Nut mali štyri deti, bohov Osirisa a Seta a bohyne Isis a Nephthys.

Osiris bol manželom Isis a Setha z Nephthys; a Osirisovi bola zverená vláda nad zemou. Jeho vláda bola požehnaná, pretože naučil obyvateľov Egypta obrábať pôdu a dal im zákony. Zlý Seth však čakal na príležitosť zničiť Osirisa a prišiel s prefíkaným plánom: „Tajne určil veľkosť Osirisovho tela, podľa tohto opatrenia vyrobil krásnu, bohato zdobenú truhlicu a priniesol ju na hostinu. Keď sa všetci zaradovali pri pohľade na túto truhlu, Seth zo žartu sľúbil, že túto truhlu dá niekomu, komu sa zmestí, ak si do truhly ľahne. Všetci sa o to pokúšali, no truhlica nikomu nesedela, kým do nej nevstúpil Osiris a neľahol si. Potom sa sprisahanci ponáhľali, aby truhlu prikryli vekom, zvonku ju pribili, truhlu naplnili roztaveným olovom, priniesli do rieky a cez Tanithské ústa poslali do mora. Osiris teda zomrel; ale jeho manželka Isis poslúchla radu boha múdrosti a utiekla do močiarov delty. Počas letu ju sprevádzalo sedem škorpiónov. Jedného večera unavená prišla do ženského domu, no gazdiná sa zľakla družiek bohyne a zavrela pred tulákom bez domova dvere. Potom škorpión Tefen vliezol pod dvere a pohrýzol syna pani, ktorý zomrel. Ale keď Isis počula, ako jej matka smúti, hnev ju prešiel, položila ruku na dieťa a vzkriesila ho. Neskôr, už v močiaroch, sama Isis porodila syna Hora, ktorého bohyňa Severu Buto úspešne ukryla pred Setovou pomstou. Buto ho však nemohol ochrániť pred všetkými nešťastiami a jedného dňa Isis, keď prišla do úkrytu svojho syna, videla, že leží na zemi bez známok života: uhryzol ho škorpión. Potom Isis požiadala boha slnka Ra o pomoc, ten zastavil solárny čln a poslal dolu boha múdrosti Thovta, ktorý vzkriesil dieťa.

Zatiaľ čo Horus rástol v močiaroch, Isis putovala svetom a hľadala truhlu s telom Osirisa. Sprevádzal ju Anubis, boh s hlavou šakala (podľa jednej verzie je Anubis plodom tajnej lásky Osirisa a Nephthys). Nakoniec našla, čo hľadala. Vlny mora zaniesli truhlu na fénické pobrežie pri meste Byblos a strom, medzi ktorého konármi bola truhlica zaseknutá, rástol tak rýchlo, že ju úplne ukryl. Ale kráľ tejto krajiny obdivoval tento obrovský strom, prikázal ho vyrúbať a spolu s rakvou ukrytou vo vnútri ho postavil pod svoj dom ako stĺp. Tam ho našla Isis, ktorá vstúpila do služieb tohto kráľa ako ošetrovateľka; prezradila, že je v skutočnosti bohyňa a sňala rakvu zo stĺpa. Na lodi priviezla rakvu do Egypta a tam sama oplakávala telo svojho manžela. Potom schovala rakvu a odišla do posvätného mesta Butó, aby sa postarala o svojho syna. Ale Set, ktorý lovil vo svetle mesiaca, našiel skrytú rakvu a vybil si hnev na mŕtvom tele svojho rivala: toto telo roztrhal na kusy a rozptýlil po celom Egypte. Potom sa Isis plavila cez močiare na člne a hľadala rôzne časti tela svojho manžela.

Každého z nich pochovala tam, kde našla, a ľudia si každé z týchto miest uctievali ako hrob svojho dobrodinca Osirisa – napríklad mesto Busiris v delte, kde bola pochovaná chrbtica tohto boha, a Abydos, kde bola jeho hlava odpočíval v malej rakve (podľa inej verzie Isis pozbierala časti tela svojho manžela a Anubis zabalzamoval telo Osirisa. - Keď Horus dosiahol vek mladého muža, opustil svoje útočisko v meste Buto, aby sa pomstil smrti svojho otca. Musel prežiť strašnú bitku so Setom, v ktorej bolo Horovi vytrhnuté jedno oko a Set bol ešte viac zmrzačený (Hór odrezal Sethovi pohlavné orgány. - Nakoniec oddelil protivníkov a vyliečil ich rany. Avšak , Set bol porazený a Hor bol uznaný za nového panovníka. Potom bol Horus korunovaný posvätnou korunou Atef a nastúpil na trón svojho predchodcu boha Hebe Tak sa Horus stal kráľom ľudí a jeho otec od tej doby začal vládnuť mŕtvym v posmrtnom živote ako „kráľ večnosti“. Osiris zomrel skutočnou smrťou a zvyšok tejto božskej rodiny t odvtedy zomreli. Len ich duše stále žijú na nebi v podobe hviezd; dušou Isis je Sirius, dušou Horusa je Orion. Osirisova duša žije vo vtákovi Benu – u Grékov fénixovi – ktorého na ilustrácii vidíme sedieť na vetvách posvätného stromu nad Osirisovou rakvou.

Iné legendy tiež hovoria o bitke medzi Horom a Setom a tieto legendy možno pôvodne nemali nič spoločné s tou vyššie. V jednom čítame, že Seth a Horus boli dvaja bratia, ktorí si v minulosti rozdelili Egypt. Ďalší hovorí, že Horus na seba vzal podobu obrovského slnečného disku s jasnými krídlami a po dlhom boji so Setom a jeho priaznivcami zvíťazil pri meste Idfu (Edfu). Preto v chrámoch, nad všetky dvere, umiestnili obraz okrídleného slnečného disku - obraz Hora, aby z posvätnej stavby vyhnal všetkých nečistých duchov. Túto výzdobu, tak často vyrezávanú nad vchodmi do chrámov, môžeme vidieť na začiatku tejto kapitoly.

Kráľ Seti I. prináša víno Osirisovi, „hlavnému bohu západu (t.j. kráľovstva mŕtvych), veľkému bohu, pánovi Abydosu, Uennofre, pánovi večnosti, vládcovi večnosti.“ Za Osirisom sú „veľká Isis, božská matka“ a „Horus, syn Isis a Osiris“

To je asi tak všetko, čo vieme Egyptská mytológia. Bohovia spomínaní v týchto legendách – Osiris, Isis, Horus, Set – sa pre nás stali takmer takými skutočnými ako obyvatelia gréckeho Olympu. Ale nespočetne veľa egyptských bohov, nám známe len z teologických spisov alebo obrazov v kostoloch, zostávajú pre nás, ako som povedal, úplne netelesnými tieňmi. Ak by sme napríklad zhromaždili všetko, čo sa v textoch hovorí o Ptahovi a Amonovi, veľkých bohoch Théb a Memfidy, zistili by sme, že v týchto textoch nie je nič, čo by súviselo so žiadnymi legendami (ktorí bohovia tohto rangu by mali mať ). Nakoniec by bolo hlbokou chybou tvrdiť, že egyptské božstvá boli iba abstraktnými duchmi, ako sa nám javia. Len o nich vieme príliš málo. Po mnoho storočí sa veľký boh slnka Ra zdal byť rovnako bez tváre ako všetky ostatné božstvá, až kým sa vďaka šťastnej náhode neobjavili dve dlhé pasáže z mýtu o ňom a nestal sa animovaným obrazom, ktorý dnes poznáme. .

Podľa W., iii. 349 - kresba z hrobky Howea. Strom je pravdepodobne strom Abaton, ktorý rastie pri hrobke Osirisa, o ktorom hovorí Plutarch v De Iside, 20. Nad vtákom je nápis: „duša Osirisa“

Uctievači týchto bohov im boli vždy verní a každý sa snažil páčiť, ak nie všetkým bohom, tak aspoň bohom svojich rodných miest. Priniesol prvé plody svojej úrody služobníkom tohto boha, vyhýbal sa tomu, čo tento boh nenávidel, a staral sa o obľúbené zviera svojho božstva. A aby sa „Boh naňho nehneval, slávnostne slávil sviatok svojho boha a svoje sviatky mnohokrát opakoval, premenil najvzdialenejšiu miestnosť svojho domu na malú kaplnku a umiestnil do nej malý obraz tohto boha; svoje dary položil na kamenný stôl na obete a každý deň čítal svoje modlitby pred obrazom Božím. Na dvore svojej stodoly alebo v blízkosti lisu na lisovanie hrozna postavil Egypťan na počesť bohyne Renenutet ("paní plodnosti, strážkyne úrody") malú svätyňu a umiestnil do nej stôl na obetovanie s vínom. a kvety. Nebola to len okázalá zbožnosť, aspoň medzi vážnymi ľuďmi, pretože jeden z ich mudrcov učil: „V svätyni boha sa mu hnusí hluk. Modlite sa za seba s láskou v srdci a držte v ňom skryté slová; pros Boha, aby splnil tvoju potrebu a prijal tvoj dar." Ale tieto a ďalšie osobné zbožné skutky ustúpili ďaleko do pozadia pred zbožnými darmi štátu.

Štát urobil – alebo v egyptskom štýle kráľ urobil pre bohov, najmä v Novej ríši, natoľko, že sa dá usúdiť, že štát skutočne podporoval náboženstvo krajiny. Za jej rozkvet bol zodpovedný len štát a kňazská trieda a ľudia v tomto stave boli „piate koleso na voze“. Kráľ stavia chrám, kráľ dáva poklady, sú dlhé zoznamy darov, o ktorých sa hovorí, že sú to kráľovské dary; a takmer nič, čo by stálo za zmienku, nepochádza od súkromných osôb. Rovnakým spôsobom to boli obrazy kráľa, ktoré boli v každom chráme, a práve za kráľa v chráme sa konali modlitby. O zbožných farníkoch nie je ani jedna zmienka. Je zrejmé, že bohoslužby v chrámoch boli čisto oficiálne a v tomto prípade je celkom možné pochopiť, prečo nikdy nedosiahli vyššiu úroveň.

Denné liturgické obrady vykonával kňaz mimo službu a z viacerých dobových zdrojov je známe, že pre rôznych bohov boli do značnej miery rovnaké. Komu boli udelené božské pocty - Amun alebo Isis, Ptah alebo mŕtvy človek, vždy vidíme, že sochu božstva ozdobili novým rúchom a novými šatami a v posvätnej kaplnke, kde bola uložená, ju upratali a naplnili. kaplnka s vôňou kadidla. Verilo sa, že Boh je rovnaký ako ľudia a jeho dom by mal byť uprataný a jeho služobníci by mu mali pomôcť s obliekaním.

Podrobnosti o týchto obradoch sa nepochybne líšili v rôznych svätyniach: napríklad v Tébach musel kňaz vykonať asi šesťdesiat obradov a v Abydose sa verilo, že stačí tridsaťšesť. Formy a predmety kultu, napriek rozdielom v jeho detailoch, však boli rovnaké. Okrem toho musel kňaz spravidla pri každom obrade čítať formulu predpísanú pre tento prípad.

Význam je v oboch prípadoch rovnaký: chrám je stavba neoddeliteľne spojená s pamiatkou panovníka, ktorý mu preukázal najviac služieb.

Rovnakým spôsobom, napríklad za Ramzesa III., bol Amónov chrám nazývaný „chrám Ramzesa III. v dome Amonovom“, chrám Ra – „chrám Ramzesa III. v dome Ra“, tzv. Ptahov chrám - "chrám Ramzesa III. v Ptahovom dome" atď. Samozrejme, tieto názvy boli vhodné iba v prípade, keď nejaký kráľ tento chrám skutočne postavil alebo štedro obdaroval; tie však dostávali všetky chrámy na počesť všetkých panovníkov bez rozdielu. A keď sa dozvedáme, že za vlády Setiho II. bol Amonov chrám v meste Per-Ramses nazývaný „chrámom milióna rokov kráľa Setiho II. v dome Amona“, nevyplýva to len z toho. že mu tento kráľ preukázal nejaké zvláštne služby.

Majetok boha, jeho (teda jeho statky) a jeho stáda nesú podobné mená: nazývajú sa „dom (alebo stádo) kráľa Ramessa III. v dome Amonovom“, ako keby ich vládnuci kráľ daroval Boh.

Veľkí bohovia však mali niekoľko chrámov, domov a stád, ktoré bolo treba od seba odlíšiť pomocou malých zmien v r. spoločný názov. Z tohto dôvodu bol panovník v jednom prípade nazývaný trónnym menom, v inom - rodinným menom a „chrám Usermar Mi-Amuna v dome Amonovho“ sa líšil od „chrámu Ramesses-hek-On v r. dom Amonov“, hoci obe mená niesli toho istého cára. Chrámy sa tiež navzájom odlišovali a pridávali k menám definície: napríklad chrám slnka v Heliopolise sa nazýval „chrám Ramses-hek-On v dome Ra“ a chrám postavený neskôr v Tell el-Yahud (Leontopolis) severne od Heliopolisu sa milión rokov nazýval „chrámom Ramesses-hek-On v dome Ra“. Výber týchto mien nebol náhodný; boli, samozrejme, oficiálne privlastnené kráľom.

Túto tému nemôžeme nechať bez toho, aby sme si prezreli budovy, ktoré k chrámu patrili – sklady, obytné priestory pre kňazov a pod. Nachádzali sa v takzvanom kruhu chrámu, teda v priestore, ktorý ohraničovali tie veľké múry, ktoré opisovali široký kruh pri chráme a ktorého stopy možno nájsť na mnohých ruinách. Veľkosť týchto chrámových priestorov možno usúdiť z toho, že v Karnaku pri južnom chráme bola jeho plocha asi dvanásť akrov (asi 5 hektárov) a pri strednom chráme pravdepodobne päťdesiatsedem (23 hektárov). Aj keď tieto rozmery neboli bežné, ukazujú nám, že každý z týchto veľkých chrámov so svojimi vedľajšími budovami, nádvoriami a záhradami zaberal celý mestský blok. Budovy, ktoré tvorili túto posvätnú štvrť, boli vo väčšine prípadov postavené z tehál a z tohto dôvodu väčšina z nich zmizla, takže sme si nemohli nakresliť okolie chrámu, ak by nám nepomohli obrázky z hrobiek. . Tieto kresby nám všetkým zachovali rovnaké hrobky z El-Amarny.

Keď kráľ Achnaton opustil hlavné mesto svojich otcov a založil pre seba a svojho boha mesto Horizontu Slnka (Achetaten, pod El Amarnou) v strednom Egypte, postaral sa o to, aby jeho nové mesto malo nádherné chrámové budovy a jednu z Achnatonových verní dvorania, veľkňaz z Meriru, rozprával potomkom o svojej veľkosti na maľbách jeho hrobky. Sú také zaujímavé, že si zaslúžia osobitnú pozornosť, najmä preto, že tieto maľby objasňujú mnohé z toho, čo bolo predtým opísané.

Budovy susediace s chrámom slnečného disku (z hrobky Merir v El Amarna; L. D., iii. 95)

Chrám bol spravidla postavený podľa zvyčajného plánu pre veľké chrámy, hoci v architektúre týchto budov boli niektoré nezvyčajné prvky. Cez obrovský pylón, ozdobený stožiarmi, vchádzame na priestranné nádvorie, v strede ktorého stojí veľký oltár zasvätený bohu, ku ktorému sa dá dostať len po schodoch. Tento oltár je ťažko zaťažený mŕtvolami zabitých býkov a masami zabitých husí a je ozdobený kvetmi. Nádvorie nie je oplotené hrubými múrmi, ale reťazou štruktúr s portálmi, ktoré ukazujú, že je otvorené pre všetkých veriacich. Portálové dvere sú otvorené všade okrem zadnej časti dvora, ktorá je od prednej strany oddelená stenou.

Za centrálnou miestnosťou sú ďalšie tri, menšie. Samostatný popis si zaslúži hypostylová sála. Jeho strechu podopiera šestnásť veľkých stĺpov. Šesť malých budov, ktoré stáli v tejto centrálnej časti chrámu, mohlo slúžiť ako sklady. Celá táto stavba končí dvomi veľkými sálami či nádvoriami, oproti ktorým je vybudovaných šestnásť miestností, ktoré boli jednoznačne určené na bohoslužby. V strede každej sály stojí veľký oltár.

Za týmto veľkým chrámom a blízko neho stojí druhý, menší chrám, ktorý pozostáva z veľkej sály, menších miestností, ktoré ju obklopujú, a pred ňou hypostylovej sály s radmi stĺpov a soch kráľa, ako aj malého nádvoria. .

Teraz prejdime od samotného „Domu slnka“ k priľahlým budovám. Väčší chrám je zo všetkých strán obklopený malým nádvorím len s jedným vchodom. Do chrámu sa nikto nemohol dostať, iba ak by prešiel touto bránou, a vchod strážila vojensky organizovaná stráž, keďže dva domy, ktoré stáli pri ňom na nádvorí, boli jednoznačne obývané strážnikmi. Roh nádvoria naľavo od veľkej brány bol ohradený múrom: zabíjali sa tam obetné zvieratá. Možno, že rafinovanejší Achnatonoví súčasníci mali zo smrti zvierat menšiu radosť ako ich predkovia v čase Chufua (Cheopsa), ktorí, ako sa zdá, mali mimoriadnu radosť z premietnutia tejto témy do kresieb.

Malý zadný chrám je tiež obklopený nádvorím; aj tu naľavo od vchodu je murovaný dvor na porážku zvierat. Vzadu na nádvorí je malá budova, ktorá slúžila ako kuchyňa, a ešte jedna, väčšia, asi pekáreň, keďže v nej ľudia miesia cesto. Dozvedáme sa teda, že časť nádvoria, ktorá sa nachádza naľavo od chrámu, zaberali hospodárske budovy. Neviem povedať, na aký účel slúžila pravá strana dvora; možno na bohoslužbu, lebo vidíme, ako tam sedí skupina spevákov, ktorí usilovne spievajú hymny za sprievodu harfy.

Zdá sa, že veľký pozemok za malým chrámom zaberali obydlia kňazov a služobníkov, ako aj sýpka a pokladnica chrámu; naša ilustrácia poskytuje pomerne jasnú predstavu o týchto budovách.

Pozemok, ktorý bol podľa nákresu spojený s chrámom bočnými dverami, je obohnaný múrom, cez ktorý sa dá prejsť len jednou bránou. Voľné priestory medzi budovami boli premenené na záhradu a vysadené stromami, pričom každý kmeň na základni bol navŕšený zeminou; tam boli usporiadané aj dve malé jazierka, aby sa uľahčilo zavlažovanie mladých rastlín.

Veľká budova napravo od vchodu pozostáva z tridsiatich siedmich izieb, ktoré sú usporiadané v dvoch radoch okolo obdĺžnikového dvora; medzi týmito radmi je kolonáda, ktorá tvorí chodbu pre zadné izby; Pred domom je ďalší malý dvor. Je možné, že táto budova obsahovala pracovne zamestnancov, ktorí spravovali majetok chrámu, a obytné miestnosti služobníctva.

Za ňou stojí ďalšia budova, oveľa väčšia a veľkolepejšia ako tá, ktorá bola opísaná vyššie. Priestranná sála s dvoma radmi stĺpov a malá sála s ňou rovnobežná s jedným radom samozrejme slúžila ako nádvoria; medzi nimi a okolo nich je zložitý systém hál, miestností a skladov. Zrejme budeme mať pravdu, ak hlavnú budovu, obkolesenú súdmi a stánkami, začneme považovať za dom kňaza.

Naľavo na menšom pozemku stojí „dom potravín“. Pozdĺž každej strany nádvoria, ktoré je dobre chránené bránami a múrmi, je osem miestností naplnených obrovskými kushinami. odlišné typy; z najzadnejšej miestnosti vedie schodisko do horného poschodia, ktorého spodné miestnosti sú znázornené na našom obrázku. Tieto miestnosti sú skladmi chrámu; zvláštna budova uprostred „domu jedla“ môže byť budovou štátnej pokladnice. Na nádvorí "potravinového domu" stojí ďalšia jemu podobná budova, ktorú zdobia honosné dvere a rady stĺpov; a na nádvorí tejto druhej budovy nájdeme centrum celého komplexu, ohradené od okolitého sveta tromi stenami – štvorcovú budovu so štyrmi zatvorenými dverami. Strecha tejto budovy má tvar chrámu a je na nej oltár, na ktorom bolo možné prinášať ďakovné obety bohu. K tomuto strešnému oltáru vedie vonkajšie schodisko.

A napokon za skladmi, chránenými pred nečinnými návštevníkmi múrmi a zamknutými bránami, je uprostred záhrada alebo háj s veľkým jazierkom. Nevieme, či išlo o umelé jazero a schody vedúce dolu do jeho vody boli vytvorené len na osvieženie tiel kňazov alebo slúžili, ako to bolo napríklad v Karnaku, na niektoré obrady počas sviatkov.

Nie je tiež jasné, či malá budova na brehu bola určená na zábavu alebo na vážnejšie účely.

S každým ďalším storočím sa náboženstvo stále viac a viac stávalo vedúcou myšlienkou Egyptský život, a zároveň služobníci náboženstva postupne nadobudli to vysoké postavenie, ktoré sa nám zdá neprirodzené. História vzostupu kňazského vplyvu je jednou z najzaujímavejších tém v egyptológii, no jej štúdium je spojené s mnohými ťažkosťami, a preto je potrebné s nasledujúcim stručným náčrtom tejto histórie zaobchádzať opatrne. Kým však pristúpime k tejto nebezpečnej téme, stojí za to vysvetliť si význam tých kňazských titulov, s ktorými sa budeme najčastejšie stretávať.

Začnime nadpisom.Pravopis tohto slova naznačuje, že povinnosťou takého kňaza bolo obetovať bohom obetné nápoje. Význam slova svedčí o ďalšej z funkcií spojených s týmto titulom. „Sieť“ znamená „čistá“ a skutočne, v ére Starej ríše, kňaz tohto rozporu – sieť, „prorok a sieť“ alebo „náčelník faraónových sietí“ – musel určiť, či sú obetné zvieratá čisté. rituálny zmysel. Až po oňuchaní krvi zvieraťa a vyhlásení jeho kúskov mäsa ich mohli položiť na stôl na obete. Slovo „web“ sa používalo aj v širšom zmysle ako označenie kňaza vôbec.

Možno vyššie ako „web“ bol titul „kherheb“, teda „kňaz-čitateľ“. Jeho povinnosťou bolo čítať pasáže z posvätných kníh, a keďže podľa viery Egypťanov boli v týchto starovekých náboženských textoch skryté Magická sila, ľudia, aspoň v ére Novej ríše, považovali Kherkheba za kúzelníka. V prvom rade sa tento dar pripisoval „hlavnému kňazovi-čitateľovi“ kráľa.

Najväčšiu skupinu duchovných však tvorili Boží služobníci, ktorých my podľa zvyku u Grékov najčastejšie nazývame prorokmi. Toto meno sa stalo natoľko známe, že som si ho ponechal v tejto knihe, ale musím sa raz a navždy opýtať svojich čitateľov: keď použijem toto úplne nevhodné označenie, nemyslite na židovských prorokov – náboženských vodcov, ktorí sa zámerne postavili proti kňazi. Títo egyptskí proroci boli ešte ďalej od „prorokovania“; slovo "prorok" je tu len iné označenie pre kňaza.

Tri vyššie uvedené názvy a niekoľko ďalších podobných, ale zriedkavejších, sa používali od najstarších po najnovšiu éru, ale bolo by chybou pripisovať týmto slovám vždy rovnaký význam. Naopak, postavenie kléru, a teda aj predstava o význame týchto titulov, sa zmenili a prorok v ére Ramsesa II. zaujal v spoločnosti úplne iné postavenie ako prorok v čase Chufu. (Cheops).

Nie je náhodou, že v dobe Starej ríše, keď náboženstvo nebolo tak dôležitým prvkom v živote ľudí ako v nasledujúcich epochách, bolo uctievanie náboženstva viac ako kedykoľvek predtým záležitosťou celého ľudu. Takmer každý človek s vysokým postavením v časoch Starej ríše mal okrem svetskej hodnosti aj jednu alebo viac kňazských funkcií a žien, ktoré slúžili v chrámoch, nebolo menej ako mužov. Dôstojnosť kňaza bola čiastočne výsadou tých, ktorí zastávali určité verejné úrady; napríklad sudcovia boli zvyčajne kňazi bohyne pravdy a „veľkí ľudia juhu“ spravidla slúžili bohyni Hekeb (bohyňa germánskej kozmológie Heket bola zobrazovaná ako žaba alebo žena so žabou na sebe hlava. Bola bohyňou plodnosti. - Okrem toho sa kňazské funkcie zvyčajne dedili v určitých šľachtických rodinách, ktorých členovia slúžili bohom svojej rodnej zeme, aj keď žili na dvore, teda zvyčajne ďaleko od mesta svojich otcov.Vysocí úradníci, aby dali najavo svoju lojalitu k panovníkovi, zaujali iné kňazské funkcie Napríklad zbožní králi 5. dynastie zakladali množstvo miest uctievania boha slnka, a preto ich dvorania uprednostňovali slúžiť bohom týchto nových svätýň.Okrem toho je zrejmé, že ľudia s vysokým postavením museli uctievať vládnuceho faraóna alebo niektorého z jeho predkov.Už som povedal, že sa zúčastňovali aj rôznych náboženských kultov, ale zvyčajne slúžili dvom bohyniam - Neith a Hathor (Hathor).

Hoci väčšinu kňazských úradov dostali súkromné ​​osoby, ktoré mali iné hodnosti, našli sa aj také, ktoré si vyžadovali stálu službu v chráme a, samozrejme, museli ich obsadiť duchovní v plnom zmysle slova. Boli to na jednej strane najnižšie posty a na druhej tie najvyššie. Veľkňazi veľkých svätostánkov zastávali osobitné postavenie, ktoré je dodnes viditeľné na ich tituloch. Nehovorili im „hlavní proroci“, „prví proroci“ alebo „veľkňazi“, ako sa nazývali nižší náčelníci chrámových služobníkov, ale niesli tituly, ktoré charakterizujú ich postavenie ako celkom výnimočné; Som takmer pripravený povedať, že boli úplne mimo komunity obyčajných kňazov. Veľkňaz Heliopolisu sa nazýval „veľký v videní“ a okrem toho niesol tituly „ten, kto vidí tajomstvá neba“ a „hlava tajomstiev neba“, akoby bol hlavným astronóm; jeho memfiského brata v úrade, ktorý slúžil „egyptskému Hefaistovi“ – ​​„Ptahovi, tvoriacemu umelecké diela“, bol nazývaný „hlavným majstrom umelcov“, ako keby bol chrám dielňou jeho boha a on sám bol hlavným božím asistent. Podobné tituly mali nepochybne aj veľkňazi všetkých väčších chrámov, hoci ich nie vždy vieme identifikovať pre obdobie Starej ríše.

V období Starej ríše a do istej miery aj v období Strednej ríše sa laici aktívne zúčastňovali na verejných bohoslužbách. V Siut, v chrámoch Epuates a Anubis, bohov so šakalmi hlavami, v tomto čase nájdeme okrem oficiálnych kňazov aj „strážnych kňazov“, teda zbožných laikov združených v bratstve, ktorí, zdá sa, každý mesiac vyčlenili zo svojho stredu jednu osobu, aby slúžila svojmu bohu a celej komunite, zúčastňovali sa procesií v dňoch veľkých sviatkov. Nemali podiel na majetku ani príjmoch chrámu, a ak im obyvatelia Siutu dávali časť prvých plodov novej úrody zo svojich polí, tieto dary boli spôsobené len vlastnou zbožnosťou jednotlivcov.

Rovnaká organizácia existovala vo veľkom chráme Osiris v Abydose, kde okrem piatich ustanovených kňazov bolo mnoho prorokov, z ktorých pozostávala „spoločnosť kňazov s hodinami“.

Hoci sa títo laici mohli zúčastňovať na chrámových bohoslužbách ako v časoch Starej ríše, zjavne už stratili značnú časť cti, ktorá bola pôvodne spojená s ich postavením v chráme. Ani jeden vysoký predstaviteľ éry Strednej ríše, spomedzi tých, ktorých hrobky prežili dodnes (a je ich veľa), nepovažoval za hodné zmienky pre potomkov vo svojom životopise, že bol prorokom. takého a takého chrámu. A ak by sme sa o existencii hodinových kňazov nedozvedeli z jasného dôkazu vyššie uvedeného nápisu, mohli by sme po preštudovaní zvyšku materiálu, ktorý máme, dospieť k záveru, že laici boli už vtedy žiarlivo vylúčení zo služby bohom. v chrámoch, ako bol vyrobený neskôr, počas Novej ríše.

Výnimkou z tohto pravidla boli najvznešenejší aristokrati, kniežatá-vládcovia nómov: v dlhých zoznamoch svojich starovekých titulov jasne uvádzajú, že slúžili bohu svojho nómu ako kňazi. Existoval aj zvyk, že ženy z týchto rodín boli kňažkami bohyne Hathor (Hathor).

Boli povolaní praví, a nie hodinoví kňazi boha, jeho „úradníci“. knbt; každý chrám mal malú komunitu takýchto kňazov, ktorých členstvo sa dedilo z otca na syna. Funkciu hlavy komunity zastával knieža daného nomu, ktorý vždy nosil titul „náčelník prorokov“. Zároveň však bola nadradenosť kniežaťa často iba nominálna, pretože mnohé kniežatá konkrétne uvádzajú, že na to, aby získal kňazské postavenie svojho otca, nestačilo, aby bol dedič synom nomarcha a veľkňaza. : syn sa stal nomarchom dedením, ale titul, ktorý mal otec medzi kňazmi, zjavne nemal. Zároveň si však môžeme byť istí, že ani faraón, ani samotní kňazi pri voľbe hlavy kňazského spoločenstva jednoducho nemohli ignorovať jeho najbohatšieho a najurodzenejšieho člena.

Niekedy sa stalo, že knieža, v ktorého meste bolo niekoľko chrámov, bolo súčasne členom kňazských spoločenstiev vo všetkých týchto chrámoch. Často tiež zastával niekoľko pozícií naraz v jednom chráme: napríklad mohol byť súčasne „náčelníkom prorokov“, „náčelníkom chrámu“ a „náčelníkom Božích býkov“.

služobníci chrámu, ako sme už povedali, zahŕňali relatívne malý počet ľudí: napríklad v Siute bolo desať kňazov a v Abydose zjavne iba päť. Každý z nich mal svoj vlastný špeciálny titul: napríklad komunita kňazov Osirisa v Abydose zahŕňala:

Skvelý web (t. j. veľkňaz)

boží pokladník,

boží domáci pisár,

kňaz-čitateľ,

mete-en-sa.

V chráme Epuates v Siute a inde však nájdeme „majster špajze“, „majster domu uctievania“, „pisár božieho domu“, „pisár oltára“ a ďalšie tituly. Vidíme, že tieto tituly boli zvyčajne odvodené od názvov povinností spojených s vedením chrámu, ktoré títo kňazi vykonávali; ale bolo by chybou domnievať sa, že to boli len administratívni úradníci chrámu. Naopak, boli zo všetkých kňazov najviac duchovnými. „Som synom kňaza, ako každý z vás,“ povedal Hapdefai, siutský nomarcha, kňazom, aby nepopierateľne dokázal, že má titul kňaza.

Toto úzke spojenie s chrámom zvýrazňuje aj fakt, že jeho členovia mali isté práva na príjem boha. Náklady na jedlo, ktoré k nim prichádzalo (ako to vyjadrili Egypťania), boli, samozrejme, malé, pokiaľ môžeme súdiť z platu, ktorý dostávali v chráme Siut. V tomto chráme to bolo asi 360 krčahov piva, 900 chlebov ročne na každého člena tohto zloženia. biely chlieb a 36 000 lacných koláčov upečených v popole; celkové náklady na to boli také malé, že príjemca platu ho mohol predať za jednodňový knôt do lampy na bohoslužby na pamiatku zosnulých. Veľkňaz zo Siut mohol v skutočnosti ľahko odmietnuť príspevok na stravu, ktorý patril jemu a jeho dedičom na dvadsaťsedem dní v roku – teda darovať dvanástinu svojho kňazského príjmu výmenou za nejaké úplne bezvýznamné výhody. na slávnosti na jeho pamiatku po jeho smrti.

Tak malé množstvo obsahu pre kňazov takých veľké mesto, rovnako ako starovekí Siuti, nás vedie k záveru, že aj za Strednej ríše bola úloha kňazov bezvýznamná. Veľký vzostup kňazskej triedy, ktorý z nej urobil hlavný faktor v živote kráľovstva, sa začal v čase úplného zničenia starého poriadku za dynastie XVIII. Už som ukázal, že dôkazy o tomto vzostupe kňazov sa nachádzajú najmä na jednom mieste v Egypte, na cintoríne Abydos. Na tomto cintoríne, kde bolo počas Strednej ríše pochovaných veľmi málo kňazov a chrámových predstaviteľov, zisťujeme, a to nie je prehnané, že 25 percent ľudí pochovaných v dňoch Novej ríše patrilo ku kňazskej triede; navyše, ak zosnulý kňaz zastával aj verejnú funkciu, považovalo sa to jednoznačne za druhoradé voči jeho postaveniu v chráme.

Vedúce postavenie kňazov počas Novej ríše viedlo k veľkej zmene v organizácii tejto triedy. V skutočnosti sa zmenili základy postavenia kňazov, hoci zmena zasiahla v rôznej miere rôzne chrámy. V menších vidieckych svätyniach a vo veľkých starovekých chrámoch sa bývalá pozícia udržala dlhšie ako v tých chrámoch nového hlavného mesta, ktoré rýchlo nadobudli veľký význam a nemali staré tradície.

Toto nie je miesto na štúdium mnohých rozdielov medzi kňazmi jednotlivých chrámov Novej ríše. Stačí, keď sa zamyslíme nad postavením tých kňazov, ktorí v krajine dominovali a o ktorých vieme najviac.

O kňazoch, ktorí slúžili Amonovi, vieme veľmi málo staroveku, no za Novej ríše mali služobníci tohto boha päť titulov, „prvý, druhý a tretí prorok“, „božský otec“ a web, ktorý často plnil aj povinnosti kňaza – čitateľa. Vek, v ktorom mohol kňaz, ak mal šťastie, dosiahnuť rôzne stupne svojej hodnosti, možno posúdiť zo životopisu veľkňaza Bekenkhona, ktorý slúžil a zomrel za Ramessa II. Od piateho do pätnásteho roku svojho života sa vyučil za vojaka v jednej z kráľovských stajní; ako šestnásťročný začal slúžiť Amonovi v hodnosti ueba. Tento nižší úrad zastával do dvadsiatich rokov a potom dvanásť rokov slúžil Bohu v hodnosti „božského otca“. Ako tridsaťdvaročný vstúpil do bratstva prorokov; pätnásť rokov slúžil ako tretí prorok a ďalších dvanásť ako druhý. Nakoniec, v päťdesiatom deviatom roku jeho života, ho panovník povýšil do hodnosti „prvého proroka Amona a hlavy prorokov všetkých bohov“. Takéto šťastie neprialo každému: mnoho bohatých a prominentných Egypťanov zomrelo v hodnosti ueba alebo „božského otca“ bez toho, aby dosiahli vyššie stupne. Zdá sa, že službu bolo potrebné začať z nižších pozícií, keďže aj najvyšší duchovní ich uvádzajú v zozname svojich titulov a synovia veľkňazov začali svoju kariéru ako pavučiny.

Z toho vyplýva, že kňazské úrady neboli dedičné, a ak sa často stretávame s tým, že syn nastúpil po otcovi ako prvý prorok, treba to považovať len za nepotizmus. Samotný titul kňaz spravidla tiež nebol dedičný, keďže medzi vyššími úradníkmi nachádzame synov kňazov a medzi kňazmi zase synov úradníkov. Okrem toho členovia tej istej rodiny často slúžili rôznym bohom, čo naznačuje, že povolanie kňaza sa považovalo za rovnaké povolanie ako akékoľvek iné a pre kňazov bolo hlavnou vecou zarobiť si dobré živobytie a v ktorom chráme - všetko sa rovná.

Nevieme, aké boli povinnosti rôznych Amunových kňazov; vieme len, že jednou z povinností „druhého proroka“ bolo viesť umelcov, ktorí boli v chráme. Veľkňaz, „prvý prorok“, „bol dobrým otcom svojich podriadených, učil ich mladosť, podával ruku tým, ktorí boli na ceste smrti, podporoval životy tých, ktorí boli v núdzi“, ale prvý o povinnostiach veľkňaza v týchto Kráľov, veľkí stavitelia, mali na starosti stavebné práce na rozšírení chrámu.

Ten mal „výborne vykonávať vo svojom chráme úrad veľkého majstra práce“, aj keď vedením samotnej stavby poveril zamestnancov na to špeciálne určených. Okrem toho bol veliteľom vojsk boha a vládol nad jeho „domom zo striebra“. Postavenie, ktoré dosiahli veľkňazi Amúna vďaka tomu, že chrám, ktorému vládli, bol oveľa väčší a bohatší ako všetky ostatné v Egypte, bolo zrejme veľmi veľkým porušením normy, a preto predstavovalo nebezpečenstvo pre štát. a stal sa ešte nebezpečnejším, keď králi Novej ríše urobili opak.zásady správnej politiky a podriadili im aj všetky ostatné chrámy. Prvý Amonov prorok sa stal nielen „hlavou prorokov bohov Théb“, ale aj „hlavou prorokov všetkých bohov juhu a severu“ – inými slovami všetkých duchovných egyptských chrámy ho začali poslúchať. Zdá sa, že štát sa pokúsil znevážiť ostatné chrámy a urobiť ich závislými od chrámu Amona, keďže opakovane zisťujeme, že pozície veľkňazov v iných chrámoch boli zverené niekomu z thébskeho kňazstva. Napríklad jeden z „prvých prorokov“ Amona bol súčasne veľkňazom v Memfise, „druhý prorok“ Amona bol veľkňazom v Heliopolise a „hlavným náčelníkom býkov boha Théb“ bol veľkňaz Anchor.

Videli sme, že v ére Novej ríše medzi duchovenstvom neboli takmer žiadni laici, ale v tejto ére začal svetský prvok prevládať ešte silnejšie v inej oblasti náboženského uctievania. Vo všetkých chrámoch, no predovšetkým v Amonovom chráme, nachádzame spevákov (alebo skôr by sme toto slovo mohli preložiť takto), a to v hojnom počte. Je nepravdepodobné, že stretneme aspoň jednu ženu z Novej ríše, vydatú alebo nevydatú, manželku duchovného alebo laika, z rodiny veľkňaza alebo z rodiny remeselníka, ktorá by nebola spojená s týmto cesta s nejakým chrámom. V tomto ústave však púta pozornosť nezvyčajná myšlienka s tým spojená. Boh bol v skutočnosti považovaný za pozemského princa a speváci, ktorí v jeho prítomnosti hrali hudbu, boli krásne háremové speváčky z jeho „domu žien“. Speváci boli Božím háremom a rovnako ako v pozemskom háreme mali rôzne hodnosti.

Niektorým ženám s vysokým postavením sa dostalo cti, že mohli niesť veľkolepý titul „hlavnej konkubíny“ Boha. V Tébach bola hlavou tohto mystického háremu zákonná manželka, ktorú nazývali „manželkou Boha“ alebo „obdivovateľkou Boha“ a speváci patrili medzi služobníkov jej domu. Táto dáma, obyčajne samotná kráľovná, bola predstaviteľkou bohyne Mut, nebeskej manželky Amona, a preto mala nárok na mimoriadne vysoké vyznamenania, ktoré jej, ako sa zdá, niekedy umožňovali hrať aj dôležitú úlohu v politike. Neskôr, za saisských faraónov, nachádzame prípady, keď tieto ženy boli nominálnymi vládcami Théb, a existuje veľa dôkazov, že na začiatku vlády dynastie XVIII. tiež zaujímali podobné postavenie. Počas bohoslužieb bolo ich povinnosťou hrať pred bohom sistru; a je pravdepodobné, že okrem tejto mali len málo úradných povinností, pretože zisťujeme, že táto vysoká hodnosť mohla byť udelená dokonca aj dieťaťu. Okrem toho vlastnila božia manželka veľký majetok, ktorý spravoval „veľký muž domu“.

Predtým, ako prejdem k opisu časných majetkov duchovenstva, ich majetku a správy, musím urobiť niekoľko poznámok o odevoch kňazov, ktorých história dobre potvrdzuje to, čo som už povedal o postupnej premene kňazstva. do špeciálneho panstva v čase Novej ríše.

Zdá sa, že v ére Starej ríše kňazi nenosili špeciálne charakteristické šaty: spravidla všetci kňazi, dokonca aj veľkňazi z Memphisu a Heliopolu, boli oblečení presne tak, ako ostatní ľudia. . Niektorí, ako napríklad veľkňaz z Ptahu, nosili insígnie svojho úradu pri plnení svojich úradných povinností, zatiaľ čo iní, ako napríklad kňazi kultu mŕtvych alebo uebovia, boli oblečení a učesaní ako zvyčajne, dokonca aj keď slúžili. bohovia. V ére Strednej ríše je však kňaz, ktorý prináša obete na pohrebe nomarcha Khnemhotepa, oblečený v sukni staršieho vzoru ako ostatní prítomní ľudia a v šatách kňazov z éry Novej ríše. trend sa stal ešte zreteľnejším. Zdá sa, že v tomto neskoršom veku služobníci bohov cítili, že patria do zvláštnej kasty, že hlavné bohatstvo krajiny je zverené do ich starostlivosti, a preto už nie je vhodné, aby nasledovali svetské vrtochy. módy. Kňazi nikdy nenosili plášť alebo dvojitý odev; nosili jednoduchú, nezdobenú sukňu starých čias, nepochybne preto, že v tých prvých rokoch prekvitala pravá zbožnosť. Ľudia si okolo minulosti vždy vytvárali svätožiaru a dokonca aj naši duchovní majú tendenciu považovať prvé storočia histórie cirkvi za čas, keď v nej vládla čistá viera, a nosia rovnaké oblečenie, aké nosili ich predkovia.

Chrámová speváčka Taha, sestra Pennuta, núbijského vládneho úradníka. v chrámoch (XX. dynastia L. D., 231 a)

Kňazi z éry Novej ríše svojim oblečením dávali najavo, že sú študentmi zbožnej minulosti, toto oblečenie nosili v súkromnom živote, dokonca aj na hostiny. Iba veľkňazi smeli nosiť bežné oblečenie. Podrobnosti o kňazskom odeve sa v rôznych prípadoch značne líšia: pravdepodobne zodpovedajú hodnosti alebo povinnostiam jeho nositeľa. Mnohí z nich sú vyobrazení v tesnej krátkej sukni, ktorá bola bežným odevom na začiatku vlády 4. dynastie, iní v dlhej. široká sukňa, aké sa bežne nosili počas Strednej ríše. Niektorí si omotali hornú časť tela šatkou, iní si obliekli zvláštny široký plášť so sukňou, ktorá klesala pod ruky, ďalší zahalili celé telo do veľkého plášťa. Vidíme, že počas pohrebných obetí bol oblečený v koži leoparda, rovnako ako veľkňaz z Heliopolu, ktorý, keďže bol „hlavou tajomstiev neba“, túto kožu zdobili hviezdy. A napokon, veľkňaz z Memphisu počas 18. a 19. dynastie mal na krku na znak svojho postavenia rovnaké zvláštne vyznamenanie, aké nosili držitelia toho istého postavenia počas 4. dynastie.

Socha Amenanena, veľkňaza z Heliopolisu a „druhého proroka“ Ama

Na rozdiel od oblečenia, ktoré malo medzi rôznymi kňazmi toľko charakteristických znakov, sa zdá, že zvyk oholiť si hlavu bol spoločný pre všetkých kňazov Novej ríše. Holili sa nepochybne z dôvodu čistoty, ako výslovne uvádza Herodotos. Muži iných povolaní, ako sme už povedali v kapitole III, si vlasy strihajú veľmi nakrátko. Kňazi, aj keď boli mimo domu, nechránili si hlavy pred slnkom; na hostinách tiež nenosili parochne, hoci si pokožku hlavy natierali voňavým olejom tak, ako ostatní hostia (ktorí však mali vlasy). Toto bol zvyk vo viac neskoršie časy, ale v ére Starej ríše medzi duchovenstvom a laikmi nebol rozdiel ani v účese: všetci sa česali rovnako.

Kňazská trieda Novej ríše mala veľkú moc a nakoniec porazila samotného kráľa, najmä kvôli svojmu bohatstvu. Pokiaľ vieme, väčšinu tohto bohatstva dostala ako dar od kráľov, keďže len zriedka nájdeme dôkazy o tom, že súkromník daroval bohom budovu. Všetci králi, od najstarších, nasledovali rovnakú ničivú cestu; niektorí boli štedrejší ako iní, napríklad zbožní a nedôverčiví králi 5. dynastie konali z opatrnosti, a preto aj za Starej ríše boli mnohé chrámy také bohaté, že podporovali vlastnú armádu. Núbijské výboje kráľov 12. dynastie otvorili Egyptu cestu do týchto zlatonosných oblastí a chrámy dostali svoj podiel na vojnovej koristi: napríklad hlavný pokladník Ihernofret bol vyslaný Senusretom III. na špeciálnu misiu do Abydosu. „postaviť pomníky svojmu otcovi Osirisovi, bohu západu, a ozdobiť najtajnejšie miesto (teda svätyňu svätých) zlatom, ktoré jeho veličenstvo s víťazstvom a triumfom priviezlo z Núbie. Ihernofret splnil rozkaz kráľa a naplnil člny a lode boha lapisom lazuli a malachitom, elektrónom (ako starovekí ľudia nazývali po prvé jantár a po druhé zliatinu zlata a striebra. - A všetky druhy ušľachtilých kameňov .

Seker-habau, veľkňaz z Memphisu (podľa Catal. gener. del Museo di Firenze, zväzok 1, s. 198) (úplný katalóg Florentského múzea. zväzok 1. S. 198)

Zlatý vek pre chrámy sa však začal ázijskými ťaženiami kráľov 18. dynastie. Zvyšky jedného nápisu v Karnaku nám dávajú predstavu o tom, aké dary to boli Thutmose III Amonu: polia a sady „z najlepších na juhu a severe“, vyvýšené miesta „vysadené príjemnými stromami“, dojnice a iné hospodárske zvieratá, zlato, striebro a lapis lazuli. Okrem toho najmenej 878 vojnových zajatcov z ázijských a černošských národov, mužov a žien, ktorí mali plniť božie sýpky, spriadať, tkať a obrábať pôdu pre neho. A nakoniec, Thutmose III. dal Amonovi tri mestá, ktoré dobyl a ktoré sa volali Eneugsa, Yenuamu a Hurenkaru, a každý rok museli vzdať hold bohu. Okrem toho kráľ zaviedol špeciálne dodatočné obete na sviatky a tiež výrazne zvýšil tie, ktoré už boli ustanovené. Rovnakým spôsobom, ako vieme, Seti I. „dal svojmu otcovi Amon-Rovi do daru všetko zlato, striebro, lapis lazuli, malachit a drahokamy, ktoré si priviezol z biednej krajiny Sýrie, “a, ako je znázornené na obrázku sprevádzajúcom tento nápis, daroval aj vázy hodné kráľa z drahých kovov, bizarného tvaru: boli to výrobky starých sýrskych klenotníkov, ktoré vzbudzovali obdiv medzi Egypťanmi. Okrem tohto štedrého daru dal kráľ Amonu ako otrokyňu, aby slúžila v úložisku „veľkých ľudí týchto krajín, ktorých mu priviedol do ruky“. Každý kráľ Novej ríše sa takmer tými istými slovami chválil týmito praktickými dôkazmi svojej zbožnosti, a preto môžeme byť v pokušení považovať túto neustálu chválu faraónov pre seba, rovnako ako v egyptských textoch, za obyčajné konvenčné frázy. bez skutočného obsahu. Ale tentoraz by naša nedôverčivosť presiahla pravdu, pretože aspoň niektorí z týchto kráľov darovali chrámom dary, ktoré presahovali všetko, čo sme považovali za pravdepodobné. Šťastná náhoda, ktorá nám zachovala takzvaný Veľký Harrisov papyrus, nám umožňuje uviesť čísla ukazujúce veľkosť týchto darov. Kráľ Ramesse III zanechal pred smrťou rozsiahly inventár, v ktorom podrobne opísal všetko, čo urobil pre chrámy v krajine za tridsaťjeden rokov svojej vlády. Údaje v ňom uvedené sú jasne prevzaté z kníh štátu a rôznych chrámov, a preto sú dôveryhodné.

Dĺžka "veľkého papyrusu" je viac ako 40,5 m, obsahuje 79 strán veľmi veľkého formátu a je rozdelený do piatich častí podľa toho, kto darčeky dostal. V prvej časti sú uvedené dary pre thébske chrámy, za ňou nasledujú dary pre chrámy v Heliopolise, chrámy v Memphise a menšie svätyne krajiny a posledná piata časť uvádza celkový súčet všetkých darov. Sekcie sú prísne usporiadané, čo nám veľmi uľahčuje prezeranie dlhých zoznamov výplat. Na prvých niekoľkých stranách každej časti kráľ uvádza zoznam veľkých budov, jazierok a záhrad, ktoré vytvoril pre daného boha. Špeciálne darčeky sú uvedené samostatne a vopred, bez uvedenia platby. V druhom odseku časti sú v presných číslach uvedené cenné dary kráľa - zlaté nádoby, ktoré daroval, polia a vinice, otroci a dobytok. Tretí odsek obsahuje zoznam alebo (ako môžete preložiť výraz , „práca poddaných chrámu, ktorú im kráľ dáva ako ročný príjem“, teda zoznam toho, čo mala svätyňa dostávať od tých, ktorí museli chrámu odvádzať hold bez ohľadu na panovníka. A napokon v štvrtom odseku je uvedené množstvo zlata, textílií, dobytka, obilia, kadidla atď., ktoré faraón tomuto bohu daroval.

Teraz uvediem niekoľko príkladov z piateho bodu, ktorý, ako som povedal, označuje celkové množstvo všetkých darov, ktoré Ramesse III. odovzdal rôznym miestam uctievania počas 31 rokov svojej vlády.

Ako možno spomenúť zvláštne dary kráľa:

169 miest (deväť v Sýrii a Etiópii),

113 433 otrokov

493 386 kusov hovädzieho dobytka,

1 071 780 pozemkov,

514 vinohradov a sadov,

88 člnov a veslic,

10 001 Uten 8 vzácne čierne bronzové tenisky,

97 148 kačíc 3 tenisky zdobené štepovanými bronzovými nádobami,

47 kačíc 6 lapis lazuli tenisky,

18 168 kusov (takže!) 1 teniska rôznych drahokamov

to znamená, že dane uvalené na poddaných chrámov boli nasledovné:

2289 kačíc 4 1/2 tenisky zo zlatých nádob a ozdôb,

14 050 korún 2 tenisky zo strieborných nádob a ozdôb,

27 580 bronzových kačíc,

4575 jemne tkaných odevov,

3795 kačiek priadze,

1529 pohárov kadidla, medu a rastlinného oleja,

28 080 džbánov vína a podobných nápojov,

4204 Utena 7 3/5 keda striebro - hodnota rôznych vecí, z ktorých sa platila daň,

460 700 vriec obilia - clo uložené poľnohospodárom,

Práca týchto oddelení nebola náročná, ľahko sa s ňou vyrovnávali, a preto v týchto chrámoch neboli takmer žiadni administratívni zamestnanci, okrem služobníctva.

V ére Novej ríše to bolo úplne iné: kňazi už nezvládali prácu vlády bez vonkajšej pomoci a potrebovali celú armádu pomocných sluhov. Tak to bolo vo všetkých chrámoch, ale hlavne, samozrejme, v chráme Amun v Thébach. Tento boh mal centrálnu „kanceláriu“ na správu svojho vlastného, ​​teda majetku svojho chrámu, ako aj osobitné oddelenia na správu pokladnice, poľnohospodárstva, maštalí, dobytka a roľníkov; v každom z týchto oddelení bol jeho nositeľom kniežacieho titulu, a

V Amunovom chráme bol aj vysoký hodnostár, pod ktorého dohľadom existovali dokumenty potvrdzujúce práva svätyne na majetok, a keďže v každom veľkom chráme éry Novej ríše sa neustále stavali nové budovy a obnovovali staré, Boh musel mať vlastné stavebné oddelenie, z čoho samozrejme vyplýva, že v chráme mal byť potrebný počet remeselníkov a umelcov, od maliara až po murára. Aby udržal poriadok v chráme a jeho krajinách, mal boh svoje vlastné stráže s hlavným veliteľom a mladšími veliteľmi, a keďže pod jeho kontrolou prebiehali mnohé obchodné transakcie svetského charakteru, mal aj svoje väzenie. O mnohých nízko postavených zamestnancoch, ktorí museli za takýchto podmienok existovať, vieme málo, keďže táto vrstva spoločnosti je mimo nášho dohľadu. Máme však k dispozícii mnoho pamätníkov na takých ľudí, ako je „vedúci skladu obetí“, rôzni „vrátnici“, „holiči“ a všetci určite žili v nejakom blahobyte.

Tieto poznámky o správe chrámov by boli pre nás ešte zaujímavejšie, keby sme vedeli, ako sú tieto rôzne oddelenia navzájom prepojené a ako sa ukázalo, že niekedy jeden a niekedy aj niekoľko ďalších postov spojil ten istý človek.

Je ľahké pochopiť, že sám veľkňaz musel okrem svojej vysokej hodnosti zastávať aj jednu alebo druhú dôležitú funkciu, nie je však jasné, prečo bola funkcia vedúceho stavebných prác kedysi vykonávaná ako doplnková funkcia. od hlavného pisára a inokedy - "hlava sýpky"; a to sa stáva ešte nepochopiteľnejším, pretože prvý z týchto dvoch bol tiež „hlavou Božieho dobytka“ a druhý bol zodpovedný za pokladnicu a „zapečaťoval všetky dohody Amonovho chrámu“. Charakteristické je, že tieto vysoké úradníkov chrámy boli tiež vládnymi úradníkmi; takáto kombinácia postov jasne predznamenala postupnú premenu bývalej monarchie na hierokraciu XXI. dynastie, v ktorej moc patrila veľkňazovi Amona. Kráľovská moc sa však nepodriadila moci kňazov bez boja a je možné, že Achnatonova reforma, ako aj nepokoje na konci vlády 19. dynastie, keď „neprinášali obete. do chrámov“, boli do značnej miery spôsobené snahami faraónov postaviť do cesty nezastaviteľnému prúdu bariéru - obmedziť zvýšenie autority Amonových kňazov. V skutočnosti obe udalosti (reforma aj „zmätok“) len poškodili zamýšľaný cieľ.

Často sa hovorilo, že hlavným rozdielom medzi východnou a západnou civilizáciou je rozdiel v postavení žien. Na Západe je žena spoločníčkou muža, na Východe slúžkou a hračkou. Na Západe boli časy, keď úcta k žene prerástla do jej kultu, a na Východe sa vážne diskutovalo o tom, či žena patrí k ľudskej rase.

Tento názor je však nesprávny tak na Východe, ako aj na Západe, pretože učenie Mohameda o ženách bolo v jednom ohľade rovnako prehnanými extrémami, ako bol sentimentálny kult žien na Západe v stredoveku v druhom, naopak. Postavenie žien je veľmi podobné medzi všetkými národmi, ktoré dosiahli určitú kultúrnu úroveň, ak toto postavenie nie je ovplyvnené charakteristikami náboženských názorov, akými sú islam alebo kresťanstvo. Zákonitou manželkou a paňou domu je spravidla jedna žena, no zároveň si muž môže, ak je jeho majetok dostatočne veľký, ponechať pri sebe aj iné ženy a spravidla sa má za to, že otroci, ktorí slúžia v dome, patria svojmu pánovi. Tento stav vecí, ktorý sa nám zdá vysoko nemorálny, sa nezdal takým primitívnym ľuďom; naopak, otrokyňa sa považovala za zneuctenú, ak „nenášla milosť“ u svojho pána. Tento pohľad na manželstvo existoval v starovekom Egypte. Len jedna žena bola zákonitou manželkou svojho manžela, „jeho drahej manželky“, „panej jeho domu“; ale keď sa nám podarí nahliadnuť do ekonomiky, kde bol blahobyt, potom okrem nej nájdeme v „dome žien“ „krásne speváčky“ a iné služobníctvo. Pokiaľ môžeme povedať, vzťah medzi manželom a manželkou bol po celé veky založený na vernosti a náklonnosti. Keď sú manželské páry zobrazené spolu, často vidíme, ako manželka jemne ovinie ruku okolo krku svojho manžela, deti stoja pri rodičoch a najmladšia dcéra sa krčí pod stoličkou svojej matky. Manželka pomáha manželovi so správou domácnosti, s deťmi ho obdivujú pri chytaní vtákov do siete alebo manželka sprevádza manžela na poľovačkách na člne cez močiare. Nápisy z obdobia Starej ríše chvália manželku, „ctenú manželom“ a v starej knihe múdrych výrokov miestodržiteľa Ptahhotepa sa uvádza, že je múdry, „kto si založí dom a miluje svoje manželka.” Aká hlboká mohla byť manželská láska, možno vidieť v dojímavom vyznaní vdovca, ktoré sa nám zachovalo v neskorom Leidenskom papyruse. Po smrti svojej manželky, ktorá sa volala Ankhere, tento muž ochorel a kúzelník mu zjavne povedal, že to bola jeho manželka, ktorá mu poslala také nešťastie. Potom napísal list plný smútku „múdrej duši“ Ankhere a položil tento odkaz na jej hrob v nádeji, že vykúpi jeho manželku. Sťažuje sa: „Čo som ti spôsobil, že som musel skončiť v tejto nechutnej pozícii? Čo som ti urobil, že si na mňa položil ruku, keď sa ti nič zlého nestalo? Odkedy som sa stal tvojím manželom až doteraz, urobil som niečo, čo som pred tebou musel skrývať? Stala si sa mojou ženou, keď som bol mladý a bol som s tebou. Bol som ustanovený do všetkých možných funkcií a bol som s vami; Neopustil som ťa, nespôsobil som tvojmu srdcu zármutok... Keď som prikázal faraónovým pešiakom a jeho bojovníkom na vozoch, zariadil som, aby si prišiel a oni sa pred tebou poklonili a priviedli ťa všetkého druhu. dobrých vecí ako dar... Keď si bol chorý na chorobu, ktorá ťa postihla, išiel som za primárom a on ti pripravil lieky, urobil všetko, čo mal podľa teba urobiť. Keď som mal sprevádzať faraóna na jeho ceste na juh, myslel som na teba a tých osem mesiacov som sa nestaral o jedlo ani pitie. Keď som sa vrátil do Memphisu, prosil som faraóna a vzal som ťa k sebe a smútil som za tebou so svojimi ľuďmi pred mojím domom.

Výnimkou bola polygamia a len málokedy nájdeme v dome dve manželky súčasne.

V rôznych obdobiach však bolo niekoľko takýchto príkladov. Amoni, „veľký muž juhu“, ktorý pravdepodobne zomrel na začiatku vlády Amenemhata II., mal dve manželky. Jeden z nich, nazývaný Nebet-sohet-ent-Ra (a zvyčajne nazývaný Nebet), mohla byť jeho neter. Porodila mu dvoch synov a dve dcéry. S ďalšou manželkou Khnut mal nepochybne tri dcéry a jedného syna. Jedna kuriózna okolnosť nám ukazuje, že obe manželky boli priateľky: pani Nebet-sohet-ent-Ra nazvala svoju druhú dcéru menom Khnut a pani Khnut rozšírila svoju zdvorilosť tak ďaleko, že všetky tri svoje dcéry pomenovala menom Nebet- sohet-ent-Ra.. Rovnaký zvyk nachádzame aj o storočie neskôr – hoci zrejme existoval v nižších vrstvách spoločnosti. Jeden zo zlodejov, ktorí vykradli kráľovské hrobky, mal súčasne dve manželky – „Lady Tarura a lady Tasuei, jeho druhá, druhá manželka“.

Králi mali často dve ženy naraz; napríklad Ramesse II mal dve veľké „kráľovské manželky“, Nefret-ere-mer-en-mut a Eset-nofret; a keď uzavrel zmluvu s kráľom Chetitov, priviedol domov do Egypta dcéru panovníka Chetitov, tiež ako manželku. Toto tretie manželstvo bolo nepochybne spôsobené politické dôvody: spojenectvo s chetitskou princeznou Ra-ma-uer-nofru spečatilo priateľstvo Ramessa II. s jej otcom a faraón nemohol dať dcére svojho mocného suseda nižší titul ako meno jeho zákonnej manželky. Podobné dôvody pravdepodobne viedli k manželstvu s dvoma ženami a u súkromných osôb. Ako sme už predtým videli, v Egypte malo mnoho dcér bohatých ľudí cenné práva ako dedičky majetku svojho otca. História jednej rodiny nomarchov z Beni Hasan nám dáva taký príklad. Khnemhotep, syn Nehereho, vládcu mesta Khat-Ra-shetpeb (a možno aj člen rodiny nomarcha susedného nomu Hare), vlastnil nome Gazelle vďaka úspešnému manželstvu. jeho otca dedičke princa z rodu, ktorý tam vládol. Aby zaistil rovnaké šťastie pre svoje deti, Khnemhotep sa oženil s Kheti, dedičkou šakalského nómu, a skutočne, prostredníctvom tohto manželstva neskôr provinciu zdedil jeho syn Naht. Ale hoci sa Kheti tešila všetkej úcte, ktorá jej patrí vďaka vysokej hodnosti svojej „milovanej manželky“ a „pani jeho domu“, a hoci len jej traja synovia boli nazývaní „veľkými legitímnymi synmi princa“, zdá sa, že Khnemhotep dal svoju lásku ešte skôr jednej pani, ktorá slúžila v jeho dome – „náčelníkovi štátnej pokladnice“ menom Tatet. V rozpore so zvykom spomenutým vyššie Khnemhotep nariadil, aby táto dáma a jej dvaja synovia, Nehere a Khnemhotep, „synovia princa“, boli vyobrazení priamo za jeho oficiálnou rodinou. Tatet sprevádzala Khnemhotep na jeho športových výpravách, kde sedí za Kheti a nie je oblečená horšie ako jej zákonitá manželka. Na oslave na počesť pohrebu toho istého Khnemhotepa nájdeme Khetiho a Tateta v krytom člne spolu s „kniežacími deťmi a ženami“, ktorých strážia dvaja postarší služobníci kniežacieho dvora.

Niet pochýb o tom, že boli z háremu tohto princa, z „domu samotárov“, ako sa im prialo nazývať. Hrobky zriedka spomínajú hárem, no nepochybne existoval vo všetkých dobách ako jedno z luxusných pôžitkov bohatého muža. Už sme spomínali kráľovský ženský dom, ktorý bol prísne strážený. Povinnosťou jej obyvateľov bolo najmä zabávať faraóna piesňami a v takýchto činnostiach museli byť zručné aj dámy z háremov súkromných osôb. V hrobke dvorana menom Ti, ktorý žil počas 9. dynastie, vidíme obrazy dám z háremu, ktoré tancujú a spievajú pred svojím pánom. Máme tiež kresbu zobrazujúcu hárem Nového kráľovstva. V jednej z hrobiek El-Amarna (Achetaten), ktorá pochádza z konca 18. dynastie, nariadil vysoký kňaz menom Eye, aby bol zobrazený jeho dom. Prechádzajúc cez služby, sklady, obrovskú jedáleň, spálňu a kuchyňu na najvzdialenejšom konci nádvoria sa návštevník dostal k dvom budovám, ktoré boli oproti sebe zadnými stenami oddelené malou záhradkou. Boli to ženské komnaty – hárem Aye, kde žili ženy a deti. Môžeme sa pozrieť do domov a zistiť, čo mali obyvatelia robiť. Na obraze jedia, tancujú, hrajú na hudobné nástroje alebo si česajú vlasy; sklady zobrazené vzadu boli zjavne plné harf, lutn, zrkadiel a truhlíc na oblečenie. Vlastníctvo takéhoto háremu bolo, samozrejme, dostupné len ľuďom na vrchole spoločnosti, z rovnakého dôvodu ako na modernom východe, kvôli výške nákladov.

Jeden z dvoch ženských domov, ktoré patrili Ayi (podľa L. D., iii. 106 a)

Nevieme, aké formality boli v Egypte potrebné na uzavretie zákonného manželstva, alebo, ako povedali Egypťania, „našiel si dom pre seba“; pravdepodobne, ako v gréckych a kresťanských časoch, existovali formálne manželské zmluvy. Mohlo byť tiež zvykom, ako v neskorších dobách, vziať si manželku na „výživný rok“, čo je ročné skúšobné obdobie, po ktorom sa manželstvo mohlo rozviesť zaplatením určitej sumy peňazí. Existoval aj iný zvyk, nám cudzí, - sobáš so sestrou; sa stal práca ako obyčajne v Egypte a neskôr za Ptolemaiovcov a Rimanov. Väčšina Ptolemaiovcov bola vydatá za svoje sestry a za rímskeho cisára Commoda (r. 161, vláda v rokoch 180-192) urobili to isté dve tretiny občanov Arsi. Manželstvo so sestrou nás šokuje, no Egypťanom sa zdalo úplne prirodzené, rovnako ako v modernom Egypte, manželstvo s sesternica považujú za najrozumnejšie a najsprávnejšie. Bohovia dali ľuďom podobný príklad: bratia Osiris a Seth si vzali za manželky svoje sestry Isis a Nephthys.

V rodine kráľov XVIII dynastie nájdeme, že Ahmose-Nefertere sa oženil s jej bratom Ahmosem, dáma menom Ahmose bola manželkou jej brata Thutmose I., pani Arat bola manželkou jej brata Thutmose IV atď. V nápisoch akéhokoľvek obdobia, často nájdeme slová „jeho milovaná sestra“ tam, kde by sa dalo očakávať, že sa objavia slová „jeho milovaná manželka“. Je nemožné, aby všetky tieto miesta v textoch odkazovali na slobodné osoby, ktoré viedli domácnosť svojich slobodných bratov. „Vaša sestra, ktorá je vo vašom srdci, ktorá sedí vedľa vás“ na hostine alebo „vaša milovaná sestra, s ktorou sa radi rozprávate“ - tieto dámy by mali byť bližšie k mužovi. Nedá sa inak vysvetliť skutočnosť, že dvaja murári, ktorí dohliadali na prácu v lomoch v Hammamat, mal každý so sebou „svoju sestru“. Staré panny, samozrejme, nemohli byť tak pripútané k svojim bratom, aby ich nasledovali do tejto strašnej horúcej púšte.

Je však možné, že nie všetky z nich boli skutočne manželkami ich bratov a – ako Yust veľmi správne uvádza v Lessingovi – „existuje mnoho druhov sestier“. V egyptskej lyrike sa milenci vždy volajú „môj brat“ a „moja sestra“ a v mnohých prípadoch niet pochýb o tom, že to myslí svoje. v sprievode matky a siedmich sestier, pričom „sestry“ sú pravdepodobne sedem dám z jeho háremu. Vieme, že na konci rímskej éry boli prísne, nerozlučné manželské zväzky nahradené voľnejšími formami manželstva, ale pravdepodobne v skorších dobách mnohí Egypťania radšej vstúpili do nestabilného zväzku so „sestrou“ ako do formálne manželstvo s manželkou. Zdá sa, že tento stav bol veľmi bežný v nižších vrstvách spoločnosti. V našich rukách boli dve sťažnosti podané piatimi pracovníčkami; štyria vraj "žijú" s takým a takým robotníkom a len jeden je vraj jej manžel.

Úroveň morálky v „arteli robotníkov“ – egyptských proletároch – bola zjavne veľmi nízka; Zdá sa, že medzi pracovníkmi bolo bežným zločinom „napádať ženy, ak nie sú miestne“. Nemôžeme zatvárať oči pred skutočnosťou, že v tomto smere egyptská spoločnosť umožňovala rovnakú slobodu ako staroveká spoločnosť klasickej éry. Žiadneho rozumného človeka nemôže uraziť naivita, s akou hovorili a vykresľovali ako bežne používané znaky, ktoré by podľa našich moderných predstáv mali byť starostlivo skryté. Na druhej strane, keď vidíme celú sériu obscénnych kresieb, ktoré vytvoril a podpísal istý karikaturista, ktorý žil počas XII. dynastie, a vieme, že táto kniha bola objavená v hrobke, šokuje nás to: aká je to morálka? by mal byť v ľuďoch, ktorí by mohli dať takúto literatúru mŕtvym na večnej ceste. A nakoniec, čo môžeme povedať o staroveku Svätá kniha, ktorý pri opise požehnaného života, ktorý čaká faraóna po jeho smrti, ho uisťuje, pridávajúc pár slov, ktorým celkom nerozumieme, že v nebi, ak si to bude želať, „odvedie manželky od ich manželov“.

Samozrejme, bolo veľa žien, ktoré neboli „dobré ženy“ (teda nepatrili do slušnej spoločnosti). Rovnako ako v iných starovekých krajinách to boli často ženy, ktoré opustili manželia a cestovali po krajine. Preto navštevujúca žena vždy vzbudzovala podozrenie a mudrc prehovoril; „Pozor na ženu z cudziny, o ktorej nie je známe, z akého mesta je. Keď príde, nepozeraj na ňu a nepoznaj ju. Je to ako vírivka v hlbokých vodách, ktorých hĺbka je neznáma. Žena, ktorej manžel je ďaleko, vám píše každý deň. Ak v jej blízkosti nie sú žiadni svedkovia, vstane a rozprestrie sieť. Ach, aký strašný zločin ju počúvať!" Preto sa jej múdry vyhýba a v mladosti si berie ženu; po prvé preto, že vlastný mužský dom je „najlepšia vec“ a po druhé preto, že „dá ti syna, ako si ty“. Mať deti sa považovalo za najväčšie šťastie a vzťah medzi rodičmi a deťmi, ako sa nám javí, je nádherným obrazom egyptského rodinného života.

„Nikdy nesmieš zabudnúť na to, čo pre teba urobila tvoja matka,“ učí múdry Aeneas, „porodila ťa a pestovala ťa všelijakými spôsobmi. Ak na ňu zabudnete, môže vám to vyčítať, môže „zodvihnúť ruky k Bohu a on vypočuje jej sťažnosť“. Po predpísanom počte mesiacov, čo ťa porodila, ťa dojčila tri roky. Vychovala ťa, a keď si nastúpil do školy a naučil sa písať, chodila každý deň za tvojou učiteľkou s chlebom a pivom z jej domu.

Úcta, ktorú syn cítil k svojej matke, bola taká veľká, že v hrobkách éry Starého kráľovstva je matka zosnulého spravidla zobrazená so svojou manželkou a otec sa na kresbách objavuje len zriedka. Na pohrebných stélach neskoršej doby sa rodokmeň zosnulého zvyčajne uvádzal aj na matkinej strane, a nie na otcovskej, ako to zvykneme robiť. Čítame: „Nedemu-sneb, narodený zo Sat-Hator“; „Kotva, narodená z Nebonetu“ alebo „Sebecreda, narodená zo Saintes“, ale mená ich otcov nám nepovedia, alebo sa otcovia spomínajú len mimochodom. Možno tento zvláštny zvyk (a podobný zvyk vo východnej Afrike) vznikol z názoru, že pôvod dieťaťa sa dá dokázať len zo strany matky, ktorá ho porodila a ktorej otca možno vždy uhádnuť. Tento uhol pohľadu má nevyhnutné dôsledky a doteraz v kmeňoch Tuaregov titul vodcu v šľachtických rodinách nededí jeho syn, ale syn jeho sestry; teda, že sestra zosnulého patrí do vodcovskej rodiny, je väčšia istota, ako že do tejto rodiny patrí samotný vodcovský syn. Vraj v šľachtických rodinách staroveký Egypt platilo rovnaké poradie nástupníctva, ale dedičom nebol syn dcéry, ale syn staršej sestry. Už sme spomenuli, že v ére Strednej ríše sa nomy prenášali z jednej rodiny do druhej prostredníctvom dedičov, a preto ten, kto sa oženil s dedičkou (ako sa volala), získal dedičstvo svojho svokra za svoju syna. V ranej epoche stretávame tieto dedičné kniežatá na každom kroku; očividne to bola najvyššia aristokracia. Ale ani v týchto rodinách sa dedičstvo nie vždy dostalo na dcérinho syna: máme príklady prípadov, ktoré opisovali súčasníci udalostí, keď dedičstvo išlo tak, ako sa nám zdá prirodzenejšie: dedičstvo pripadlo priamo synovi. Nakht teda zdedil mesto Menat-Khufu po svojom otcovi; Amoni zdedil pána Gazelle rovnakým spôsobom a Dhuthotep zdedil pána Bershe po svojom otcovi Guyovi. Ale napriek všetkým týmto výnimkám sa vyššie uvedený poriadok musel považovať za zaužívaný zvyk za starých čias, a tak vstúpil do mäsa a kostí egyptského ľudu, že „otec jeho matky“ bol považovaný za prirodzeného ochrancu rastúcich mládež.

Ak sa úradníkovi podarilo urobiť skvelú kariéru, bol to práve starý otec z matkinej strany, ktorý z toho mal najväčší úžitok: „Keď ho postavia do čela súdu, otec jeho matky ďakuje Bohu.“ Z éry Novej ríše sa k nám dostala správa o mladom vojenskom vodcovi, ktorý bol zverbovaný do služieb kráľovských stajní „kvôli otcovi svojej matky“ a keď mal ísť do vojny, „prenechal svoj majetok do opatery otcovi svojej matky“.

Tieto postoje a zvyky však nedokázali zničiť prirodzený vzťah medzi otcom a synom. Naopak, každý otec sa vždy z celého srdca snažil prenechať svoje postavenie synovi, aby „jeho syn sedel na stoličke, keď odíde“; a posvätnou povinnosťou syna bolo „urobiť meno svojho otca živým“. V oboch prípadoch boli bohovia príkladom pre ľudí všetkých čias: Hor pomstil smrť svojho otca Osirisa a očistil svoje meno od obvinení vznesených Setom, keďže on sám nastúpil na „trón svojho otca“ a nasadil korunu Atef - koruna jeho otca - na hlave.

Otec nemohol urobiť veľa pre to, aby sa syn stal jeho dedičom: o tejto otázke musel rozhodnúť faraón so svojimi poradcami, no tí (ak boli zbožní) to považovali v najvyššej možnej miere za svoju povinnosť. čo najďalej ako je to možné naplniť spomínaný náboženský príkaz, teda „dosadiť každého na trón svojho otca“. Synova povinnosť sa plnila ľahšie, vzhľadom na to, ako syn musel dať život menu svojho otca: na to bolo potrebné podporovať v dobrý stav otcov hrob a na sviatky tam prinesú predpísané obety. Mnohí zbožní synovia nás vo svojich životopisoch uisťujú, že tieto posvätné povinnosti plnili: napríklad nomarch Khnemhotep hovorí: „Dal som zvýšiť meno svojho otca, zriadil som miesto pre jeho posmrtnú úctu a pridelil som na to majetok. Sprevádzal som svoje sochy do chrámu (teda sochy členov mojej rodiny v dňoch procesií). Priniesol som im dary - čistý chlieb, pivo, rastlinný olej a kadidlo. Ustanovil som pohrebného kňaza a poskytol som mu pôdu a robotníkov. Na každý sviatok, ktorý sa koná v nekropole, som pridelil dary pre mŕtvych.“ Tieto záväzky voči zosnulým prechádzali ako dedičstvo v priamej línii z jednej hlavy rodiny na druhú, ale podobnú povinnosť mali aj ostatní členovia rodiny, ktorí aj v neskorších generáciách museli udržiavať zabehnutý kult a na sviatky si ctiť ich predkom (svojim vznešeným ľuďom, ako ich nazývali).

Faraóni si museli zvlášť ctiť svojich predkov, „predkov kráľa“. Napriek tejto úcte predkov pochybujeme, že starí Egypťania — s výnimkou kráľovskej rodiny — mali veľkú rodinnú hrdosť. Z nápisov z egyptských hrobiek je dobre známe, že Egypťania nezabudli spomenúť nič, čím by sa dala zvýšiť sláva zosnulého. Medzi početnými nápismi z čias Starovekej a Strednej ríše však len zriedka nájdeme chválu na slávnych predkov zosnulých; výraznou výnimkou z tohto pravidla bol jeden veľkňaz v Abydose, ktorý sa chválil, že svoju hrobku postavil „uprostred hrobiek svojich otcov, ktorým vďačí za svoju existenciu, vznešení muži staroveku“. O rodine nebožtíka sa nehovorí takmer nič, zriedka sa spomína aj jeho starý otec. Ak bol zosnulý potomkom kráľa, potom oznámil svoj rodokmeň potomkom, ale takýto prípad bol výnimkou; napríklad v jednej z hrobiek z obdobia Starej ríše, na mieste, kde sa zvyčajne uvádza meno zosnulého, nájdeme tento rodokmeň:

Kráľ Sneferu

Jeho veľká legitímna dcéra Nefretkau

Jej syn Nefermaat, štátny pokladník

Jeho syn Snefru-haf, štátny pokladník, kňaz Apis, najbližší priateľ kráľa, princ, z mesta Nekhent, z mesta Pe

Sneferu-haf bol teda potomkom kráľa Sneferu a jeho genealógia vyzerá takto:

Kvôli neúplnosti tohto rodokmeňa, ktorý neuvádza ani meno starého otca, vidíme, ako malý Snefru-haf premýšľal o histórii svojho rodu; zaujímalo ho len to, že je príbuzným faraóna. To isté platí aj pre neskoršie časy: vždy ide o jednotlivca a veľmi zriedkavo o klan alebo rodinu. Len najneskôr Egyptské dejiny- v dobe etiópskych kráľov, potom Psamettihov a Peržanov, keď sa ľudia hrdili spomienkou na minulú veľkosť svojho ľudu, nachádzame kompletné genealogické stromy. Prirodzene, v tejto dobe sa človek radoval, ak sa mohol pochváliť pôvodom jedného z úradníkov kráľa Ramesseho.

Potvrdzuje to aj iná okolnosť. Ako sa generácie míňajú, ľudia s pocitom príslušnosti ku klanu si nevedome vytvárajú rodové mená, hoci len vo forme prezývok s nejasným významom - aké používali staré beduínske rodiny. Medzi Egypťanmi - dokonca aj medzi šľachtickými rodinami Strednej ríše - nie je žiadna stopa po existencii takýchto mien. Až keď sa dostaneme do obdobia úpadku egyptského kráľovstva, začíname objavovať aspoň tendenciu používať rodové mená: v čase cudzích líbyjských vládcov sa potomkovia starovekého rodu faraónov nazývali „synmi“. kráľa Ramesseho“, čím sa zjednotil do klanu „synov Ramessa“ – „Ramessidovcov“ .

Z tohto dôvodu boli mená Egypťanov iba osobné a (ak to tak môžeme povedať) nemali žiadny historický obsah. Napriek tomu je v nich veľa zaujímavostí a ich podrobnejšie štúdium sa pozornému bádateľovi dobre odmení. Samozrejme, existovala móda pre mená a medzi nimi je veľmi málo tých, ktoré sa používali vo všetkých dobách, hoci myšlienky, ktoré vyjadrili, boli veľmi podobné.

Jednoduchšie názvy sú krátke označenia telesných alebo duševných vlastností ich nositeľa. Napríklad mená niektorých vznešených ľudí z obdobia Starej ríše znamenajú alebo a jedna dáma sa volala jednoducho.V dobe Strednej ríše sa stretávame s mužmi s menami a a ženy nosia mená alebo, a v časoch r. Novej ríše, niektorí muži sa volajú a ženy - a často sa používali mená zvierat: ( faraónska myš) a v ére Novej ríše sa stretávame aj z flóry existuje ženské meno Môžete nájsť mená, ktoré naznačujú dobrú povesť ich nositeľky: Takýchto mien bolo medzi ženami samozrejme veľa. Objavujeme nielen mená, ale aj odvážne zveličenia – mená a.

Vždy bolo veľa mien, ktoré navrhovala rodinná láska. Rodičia v nich vyjadrujú, ako sa tešia zo svojho dieťaťa, a to je často dojemné. Mená boli dané na pamiatku chlapcových radostných narodenín; dieťa bolo alebo svojim rodičom bolo drahé, ako bolo svojim rodičom alebo o ňom hovoril Otec: povedali mu dieťa Dcéra dostala meno a pri jej narodení povedali: a pri narodení syna: Bohatstvo prichádza. Tí, čo odišli z tohto sveta, začali opäť žiť v deťoch: a ovdovený otec smútivo povedal dieťatku: Teraz rodina prežije: znovu sa rodia v dcérach a vďaka nim; všetky nádeje sa sústreďujú na syna a otec už v duchu vidí, že syn je jeho, alebo si myslí, že syn sa stane jeho dedičom, a preto ho už v detstve nazýva menom.

Je samozrejmé, že pri výbere mien zohralo veľkú úlohu náboženstvo: muži sa radi dávali mená podľa boha, ktorému ich rodina predovšetkým slúžila; ženy vo všeobecnosti túžili byť pomenované po Hathor (Hathor), pani neba, zeme a posmrtný život ktorý sponzoroval ženy počas tehotenstva a pôrodu. Niektoré z týchto náboženských mien oslavovali bohov; napríklad takéto mená boli obľúbené v období Starej ríše:

Mená mohli vyjadrovať aj vďačnosť bohom alebo vieru v bohov, napríklad staroveké mená a podivné mená druhého druhu boli obzvlášť početné v období Novej ríše, napríklad iné obľúbené mená hlásali slávu bohom: alebo Počas náboženského prebudenia v ére Novej ríše bol (samozrejme, viac ako hojnosť) prebytok náboženských mien; mnohé z nich boli zostavené podľa starých vzorov - napríklad iné sú postavené novým spôsobom - Tieto nové názvy majú dosť nezvyčajný, takmer teologický charakter: nevyjadrujú jednoduchú zbožnosť, ale znalosť náboženského učenia, napr. bohov sprevádzajú boha slnka na jeho nebeskej lodi. Od čias Novej ríše každý človek niesol meno alebo titul boha: nazývali sa muži (boh vojny neskorého obdobia, syn Amona a Muta), alebo ženy – resp.

Nemôžeme sa čudovať, že egyptskí predstavitelia, ktorí sa vždy snažili prejavovať svoju lojalitu, často pomenovali svoje deti po kráľoch. V ére Starej ríše nájdeme takéto mená-frázy:. V období Novej ríše sa uprednostňovali mená, ktoré označujú zbožnosť faraóna, napr. nazývajú synov krstnými menami a titulmi napríklad kráľa alebo s a počas Novej ríše používali ako mená aj také tituly ako a.

Zvyk dávať deťom meno faraóna bez pridania akéhokoľvek epiteta, teda dávať deťom meno Amoni, keď bol Amoni na tróne, alebo Antef, keď vládol Antef, vytvára veľký zmätok. Králi 11. dynastie sa volali Amoni, Antef alebo Mentuhotep a tieto mená pokračovali v ich živote v mnohých rodinách. Niektorí králi dynastie XII niesli meno Amenemhat a zvyšok Senusret a najvýznamnejší dvorania po nich pomenovali svoje deti.

Preto sa za XII. dynastie týchto päť mien stretávalo na každom kroku; napríklad v jednej rodine s dvadsiatimi siedmimi mužmi sa trinásti volali Senusret. Tak isto aj v neskorších dobách, za XVIII. dynastie, sa neustále stretávame s menami Ahmose a Amenhotep a pod XX s menom Ramesses. Zdá sa, že tí, ktorí to mysleli obzvlášť dobre (a to, čo egyptský úradník nechcel, aby to bolo vnímané ako dobromyseľné), nielenže sa neuspokojili s pomenovaním svojich detí po panovníkovi, ale ich aj premenovali, keď prišiel nový faraón. trón. Napríklad za Senusreta I. (20. storočie pred Kristom) niesol „hlavný sudca a guvernér“ meno tohto kráľa, aj keď je pre nás ťažké uveriť, že prvý úradník kráľovstva sa narodil práve za jeho vlády. Je pravdepodobnejšie, že sa narodil pod Amenemhatom a mal nejaké iné meno a potom ho zmenil na kráľovské, keď na trón nastúpil nový faraón. Videli sme veľa takýchto prípadov.

Zmena mena na meno kráľa musela nepochybne viesť k veľkému zmätku v kráľovstve, no na dvoroch nomarchov Strednej ríše musel byť zmätok ešte väčší, pretože za dynastie XII. zvykom pre zamestnancov, ktorí zastávali funkcie v domácnostiach šľachtických ľudí, pomenúvajú seba a svoje deti po svojom pánovi rovnako ako vládni úradníci – na počesť faraóna. Tu je príklad, ktorý vám môže poskytnúť predstavu o neuveriteľnom zmätku, ktorý to spôsobilo. Provinciu, ktorej guvernéri sú pochovaní v Beni Hassan, ovládali na začiatku Strednej ríše (neviem v akom poradí) kniežatá s menami Amoni, Khnemhotep, Netruhotep, Kheti, Bakte, Nakht a Neternacht. Výsledkom bolo, že na dvore Khnemhotepa, syna Nehera, ktorého sme tak často spomínali, dve tretiny úradníkov nómu niesli meno tohto kniežaťa. Medzi jeho služobníkmi bolo najmenej jedenásť menom Khnemhotep, deväť Neternacht, štyria Kheti, štyria Bakte, dvaja Netruhotep, dvaja Amoni a jeden Nehere. Len každý tretí mal meno, ktoré sa mu páčilo.

Zostáva povedať o najhoršej časti tohto zmätku: Egypťania často zašli tak ďaleko, že dávali bratom alebo sestrám rovnaké meno. Napríklad Sabu, veľkňaz v Memphise počas éry Starej ríše, pomenoval svojho druhého syna Sabu a ďalším štyrom dal meno Ptahšepses. Jeho najstarší syn a dedič nasledovali jeho príklad a pomenovali najmenej dvoch svojich synov Ptahšepses a tretieho Sabu. V ére Strednej ríše nájdeme rodinu, v ktorej sa tri dcéry volali Nebet-sohet-ent-Ra a podobných prípadov je oveľa viac.

Aby sa ľudia s rovnakým menom od seba odlíšili, v bežnom živote im nepochybne dávali prezývky alebo zdrobneniny; nápisy, ktorých štýl je prísny a oficiálny, nám len málokedy prezradia, aké boli tieto prezývky. V ére Starej ríše, aby bolo možné odlíšiť syna od jeho otca, ktorého meno bolo rovnaké, bolo k menu syna pridané slovo

Postupom času sa z týchto prezývok vytvorili druhé mená a vznešení páni a dámy pyramídovej éry mali často okrem „veľkého“ alebo „krásneho“ mena aj „malé meno“.

Prvým z mien bolo detské meno, ktoré sa bežne používalo – napríklad Hetes; druhé je zvučné meno s krásnym významom, napríklad istá pani Tepesová mala doplnkové veľké meno, pani Bebe sa tiež volala a a istá Hebe - Jedna háremová pani sa volala a a V neskorších dobách sme aj my často vidieť dve mená v jednej osobe, napríklad Kai Usertsen , Usertsen Senebsenebneb; a sestra menom Senebtes mala ďalšie meno

Niekedy, aby človek dostal meno na každodenné použitie, jeho celé meno bolo mierne zmenené. Napríklad v rodinách už spomínaného veľkňaza Sabu a Ptahšepsesa mladšieho syna nazývali zdrobneným menom Ptahšep namiesto Ptahšepses. U dospelých nájdeme aj podobné skratky dlhých mien. Meno Pepidede bolo skrátené v Dede - Amendadat a Sebekdadaue a často sa stáva Dadat a Dadaue, a Nebet-Sohet-ent-Ra, skrátené na Nebet, atď. Množstvo bezvýznamných zdrobneninových mien, ktoré sa k nám dostali z obdobia starej Kingdom je pravdepodobne skratka pre oveľa starodávnejšie mená. Išlo o mená Ese, Sese, Esse, Ete, Tete, Ette, Epe, Pepi, Eppe, Effe, Keke, Bebe, T "et" e (asi sa vyslovovali Atoti, Apopi atď.). Medzi inými národmi sa forma mena, ktorú má na perách bľabotajúceho dieťaťa, často používa ako láskavosť - napríklad anglické zdrobneniny Dick alebo Dicky od Richarda, Bob alebo Bobby od Roberta, Watt a Watty od Waltera. . Je zrejmé, že určitá forma egyptských mien zodpovedala týmto Bob a Bobby; napríklad neskôr, v ére Novej ríše, sa stretávame s menami Tuti, Tuteu, Tei, Naney, Tepa, Pepiu, Papepe a ďalšími z rovnakého rodu.

Z toho, čo bolo povedané, môžeme usúdiť, že Egypťania prikladali menšiu dôležitosť menám ako iné národy, ktoré boli na rovnakom stupni vývoja civilizácie. Je to zvláštne, keďže sa zároveň veľmi starali o to, aby sa ich mená zachovali pre potomkov. Podľa náboženstva Egypťanov najlepšie, čo mohol človek urobiť pre iného človeka, bolo „dať život jeho menu“ pomocou nápisov a kresieb a najhoršie bolo nechať toto meno zahynúť. Egypťania usilovne vytrhávali a ničili mená a obrazy ľudí, ktorých nenávideli; takáto odplata bola rozšírená vo všetkých epochách a páchali ju králi aj súkromné ​​osoby. Napríklad v jednej hrobke z čias Starej ríše, ktorá sa zachovala v neporušenom stave, nájdeme starostlivo zoškrabané mená a vyobrazenia dvoch synov zosnulého – zrejme na príkaz otca, ktorý po postavení tejto hrobky bol pri určitej príležitosti s týmito synmi nespokojný.

Stéla z Abydosu, ktorá sa dnes nachádza v Leidenskom múzeu, patrila veľmi vysokopostavenej osobe: bol to „dedičný princ; princ a najbližší priateľ kráľa, veľkňaz s právom nosiť kráľovskú zásteru, sudca a prorok bohyne Maat, veľký kňaz Osiris “a tak ďalej - skrátka veľkňaz v Abydose. V mladosti zastával verejnú funkciu: „rozdával rozkazy kráľa, robil, čo sa kráľovi páčilo“, jeho rada „bola známa po celej krajine“ a kráľ Senusret I. „ho zasadil medzi svojich priateľov, pretože bol krásna v jeho očiach, veličenstvo." Tento muž nakoniec nahradil svojho otca ako veľkňaza Abydosu a po dvadsiatich štyroch rokoch v tomto úrade zomrel. Tento dlhý nápis nenasvedčuje tomu, že by niečo zatemnilo jeho vzťahy s dvorom, ale po jeho smrti sa o ňom muselo dozvedieť niečo zlé, alebo sa k moci dostal nejaký jeho nepriateľ, pretože meno tohto veľkňaza bolo vymazané dve miesta, kde stál, a to bolo urobené tak opatrne, že nie je možné prečítať jediný znak.

Je samozrejmé, že faraóni robili to isté s kráľmi - svojimi súpermi alebo tými ich predchodcov, ktorých nemali radi. Takýchto prípadov možno vymenovať veľa. Napríklad Thutmose III nariadil vyrezať z kameňov všetky mená a obrazy svojej sestry (nevlastnej tety); Thutmose III bol synom Hatšepsutinho manžela Thutmose II. a jednej z konkubín. - Hatšepsut, ktorá ho pravdepodobne držala pod sebou starostlivosti ako maloletá oveľa dlhšie, ako tomu bolo Ak sa bližšie pozrieme na zohavené pamiatky vlády kráľovnej Hatšepsut, nájdeme ďalšie škody, ktoré nespôsobil hnev Thutmose III. Meno a obraz boha Amona sú prehľadne vymazané odvšadiaľ – zrejme na príkaz odpadlíka kráľa Achnatona (bývalého Amenhotepa IV.), ktorý zaviedol kult slnečného disku a počas celej svojej vlády sa dôsledne a neustále snažil vymazať meno Amona vo všetkých chrámoch a hrobkách údolie Nílu. Tento fanatik sa pokúsil zaviesť monoteizmus, aby jeho meno bolo „večne na perách živých“.

Matka sa o dieťa starala už v útlom veku, tri roky ho kojila a nosila okolo krku – presne taký je zvyk súčasných Egypťanov. V prvých rokoch detstva chodili chlapci a často aj dievčatá nahí. Jeden vnuk kráľa Chufu (Cheopsa) chodil v oblečení, v ktorom sa narodil od prírody, aj keď vyrástol natoľko, že „písal v dome kníh“, teda študoval v škole. Mnohé deti nosili krátky cop na pravej strane hlavy podľa vzoru boha Hora, o ktorom sa verilo, že nosí takýto prameň vlasov. Neviem povedať, či takýto prameň nosili všetky deti v určitom veku, alebo či to bol pôvodne charakteristický znak dediča, ako nám hovoria kresby z čias Starej ríše.

1. Bábika má rovnaký tvar ako naše ihelníkové bábiky, má dlhé vlasy(Britské múzeum, po W., ii. 64; podobné je v Berlíne)

2. Bábika. Strata vlasov (Britské múzeum, po W., II. 64

Nevie sa presne, ako dlho sa nosilo: v jednej básni „kráľovské dieťa s kučerou“ je desaťročný chlapec; na druhej strane mladý kráľ Merenra (zo 6. dynastie) nosil tento prameň vlasov celý život a v Novej ríši ho kráľovskí synovia nepochybne nosili aj v starobe.

Roky detstva – prvé štyri roky, keď bol každý „múdrym dieťaťom“, teda poslušným dieťaťom, prešli tak, ako sa míňajú po celom svete. Hračky ako škaredý krokodíl, pekný malý muž, ktorý vedel skákať, a krásne bábiky, ktoré hýbali rukami, nám ukazujú, že egyptské dievčatá boli rovnaké ako ostatné deti.

Hračka krokodíla s pohyblivou čeľusťou (Leiden, po W., II. 64; podobná je v Berlíne)

V detskej izbe nechýbali ani kvety a krotké vtáčiky; a dozvedáme sa, že Sehenthak, chlapec „píšuci v dome kníh“, sa nehanbil toho nešťastného dudka nosiť všade so sebou. Dospievanie, obdobie štúdia, nasledovalo po detstve, ktoré sa skončilo na konci štvrtého roku dieťaťa počas Novej ríše. Aj školák sa mal obliekať istým spôsobom; zdá sa, že v skorších dobách jeho odev pozostával len z bedrového rúška. Egypťania pochopili, že je povinnosťou otca viesť výchovu dieťaťa: dozvedáme sa to z ich obľúbených dialógov otca a syna, ktoré boli zahrnuté v učebniciach. V skutočnosti boli deti z vyšších tried, dokonca aj v takom mladom veku, často posielané preč z domu a boli vychovávané v paláci s kráľovskými deťmi alebo museli chodiť do školy patriacej do jedného z vládnych oddelení. s cieľom pripraviť sa na verejnú službu.

Kĺbová bábika zobrazujúca otroka, ktorý melie obilie. Leiden Museum (od W., ii. 64)

Popri čisto vedeckej výchove a gymnastických cvičeniach ako plávanie tvorili školské osnovy predovšetkým hodiny etiky, praktickej filozofie a dobrých mravov. Z knihy vydanej pravdepodobne v ére Strednej ríše, ale napísanej za cára Isesiho (z 5. dynastie), sa dozvedáme, ako mal otec učiť svojho syna: „Nebuď hrdý na svoju učenosť, ale raď sa s každým , pretože učiť sa môže každý. Správajte sa k čestnému múdremu mužovi s úctou, ale opravte svojho rovného, ​​ak má nesprávny názor. Nebuďte hrdí na pozemské statky a bohatstvo, pretože k vám prišli od Boha bez vašej pomoci. Ohováranie by sa nikdy nemalo opakovať, správy by sa mali doručovať presne. V cudzom dome nepozeraj na ženy; oženiť sa; dávajte jedlo do svojej domácnosti a nedovoľte, aby pri jeho rozdeľovaní vznikali hádky. Vo zvyšku majte na tvári výraz spokojnosti a prejavte náležitú úctu tým, ktorí sú nad vami. Potom dostanete najvyššiu odmenu pre múdreho človeka: "... kniežatá, keď vás počuli, povedia: "Aké krásne sú slová, ktoré vychádzajú z jeho úst."

Isis s dieťaťom Horusom. Porcelánová socha z Berlínskeho múzea

V podobnej, ktorá sa týka éry Novej ríše, ešte viac podrobné rady. Buďte pracovití, „maj oči otvorené, inak sa z teba stane žobrák, lebo nečinný človek nedosiahne česť“. Nebuďte dotieraví ani neskromní; „nevstupujte bez pozvania do domu inej osoby; ak vás požiada, aby ste vstúpili, je to pre vás česť. Neobzerajte sa okolo seba, neobzerajte sa v dome toho druhého. Ak vaše oči niečo uvidia, mlčte o tom a nehovorte o tom iným ľuďom mimo domu - inak, ak to počujú, stane sa to pre vás zločin, ktorý si zaslúži smrť. Nehovorte priveľa, pretože ľudia sú hluchí k veľavravnému človeku; radšej mlč, potom ti bude príjemne; tak nehovor. V prvom rade si dávajte pozor na reč, pretože „smrť človeka má na jazyku“. Ľudské telo je špajza plná všemožných odpovedí. Preto si z nich vyberte tú správnu a dobre hovorte a nesprávnu odpoveď nechajte zamknutú vo svojom tele.

Udržujte svoje jedlo čisté a „nenapĺňajte svoje telo chamtivo“. Nejedzte chlieb, keď niekto stojí nablízku, ani nepoložte ruku na tento chlieb... Jeden je chudobný, druhý bohatý, ale chlieb zostáva tomu, kto je štedrý. Ten, kto bol minulý rok bohatý, sa tento rok môže stať tulákom.“ Nikdy nezabudnite prejaviť úctu k ostatným a „nesadajte si, ak stojí niekto, kto je starší ako vy alebo vo vyššej pozícii ako vy“.

Tieto pravidlá etikety stačia na to, aby ukázali, ako veľmi dbali Egypťania z najvyššej spoločnosti na slušné vychovanie a používanie ustálených výrazov v listoch prísne definovaného druhu (aj keď boli mierne upravené v súlade s tzv. sociálne postavenie a pozície účastníkov korešpondencie) nám ukazuje, že Egypťania z obdobia Novej ríše boli milovníkmi prísnej etikety. Niet pochýb, že v tých časoch formálna stránka verejný život nebol o nič menej obradný ako teraz medzi egyptskými moslimami.

Toto je možno jeden z najzaujímavejších úsekov v histórii starovekého Egypta! Ranná toaleta, funkcie rodinného jedla, večerné bdenie a domáce sviatky - o tom všetkom budeme hovoriť v tomto článku.

Egypťania sa veľmi zaujímali o čistotu svojich tiel a domovov.

Čistota tela a ich domovov – to je to, na čom Egypťanom tak veľmi záležalo. Obyvatelia starovekého Egypta sa umývali niekoľkokrát denne: ráno, pred a po každom jedle. V tom čase nebola vaňa ani sprcha, ako umývacie príslušenstvo slúžilo umývadlo a džbán. Pravdepodobne sa do nádrže nasypal piesok a do vody na umývanie sa pridal natron. Do vody sa pridávala čistiaca soľ na vyplachovanie úst - „posteľ“. V tom čase dokonca existovala špeciálna penová pasta – „suab“.

Len čo muž dokončil ranné umývanie, majstri manikúry a pedikúry sa pustili do práce. Žena sa zasa zverila do rúk kaderníčky.

Mimochodom...

ranná toaleta faraóna bola na dvore považovaná za významnú udalosť a bolo mi cťou byť pri nej.

Pred vladárom si čučili pisári a v rukách držali štetce a zapisovali všetky jeho príkazy. Holič si dal do poriadku líca a hlavu a oholil prebytok vlasová línia. Ide však len o prvú časť toalety, po ktorej faraón prešiel do rúk špecialistov na mastičky a kadidlá. Mimochodom, v tej dobe bolo zvykom vyskladať oči čiernym práškom, a to nielen preto, že Egypťania mali radi predĺžené oči, ale aj preto, aby chránili oči pred zápalmi spôsobenými páliacim slnkom, vetrom, prachom či hmyzom.

Mimochodom...

aby sa Egypťania zbavili zápachu potu, natierali sa masťou – zmesou terpentínu a kadidla s práškom z neznámych zŕn a kadidlom. Neuveriteľné! - už vtedy boli rôzne mastičky na faldíky na tele, na čistenie a omladenie pleti, od fľakov a akné.

Egypťania tiež venovali veľa času svojim vlasom.

Egypťania venovali vlasom veľkú pozornosť. Sivé vlasy vytrhané, a špeciálne prostriedky predchádzať šediveniu obočia a plešatosti. Prebytočné vlasy a chmýří boli tiež odstránené. Na rozdiel od vznešených dám, ktoré česali kaderníci, sedliacke ženy si vlasy česali samy.

Po rannej toalete sa rodina prekvapivo neponáhľala, aby sa zišla na ranné raňajky. Chlieb, pivo, kúsok mäsa, sviečková a koláč - to všetko sa hneď po umytí podávalo hlave rodiny. A jeho žena raňajkovala počas česania alebo hneď po ňom. Podľa početných obrázkov stála na stoloch pri ovocí a zelenine často misa, džbány a pod. To naznačuje, že Egypťania jedli väčšinou rukami.

Večerné bdenia Egypťanov netrvali dlho. Vstávali s východom slnka a chodili spať pomerne skoro, nerátajúc nočnú hliadku. Okrem toho bolo osvetlenie veľmi slabé: používali sa lampy naplnené ricínovým alebo olivovým olejom.

Zaujíma vás, ako odpočívali Egypťania? Napríklad bohatí mali málo vecí na práci, takže voľného času bolo viac než dosť a bolo ho treba vyplniť. Lov na púšti, prechádzky, púť, rybolov a chytanie vtákov v močiaroch - to všetko bolo obľúbenou zábavou bohatého Egypťana.

Hlavnou zábavou však boli hody. Na takýchto sviatkoch určite nechýbali ani priatelia a príbuzní. Stoly sa jednoducho prebúdzali jedlom a rôznymi dobrotami, ku všetkému slúžili omamné nápoje. Hudobníci, speváci a tanečníci – bez nich by sa nezaobišiel ani jeden festival!

Majiteľ domu sa pri vchode stretol so vznešenými ľuďmi a odprevadil ich po záhrade. Ak sa vrátil z kráľovského domu, všetci príbuzní ho čakali pred vchodovými dverami. Niekedy faraón čakal na pozvaných v obývačke a stretli ich deti a služobníctvo.

Len čo sa skončili priania, komplimenty a pozdravy, všetci hostia zaujali svoje miesta. Majitelia domu a zároveň najváženejší hostia sa usadili do bohato zdobených kresiel s vysokými operadlami. Pre ostatných hostí boli predinštalované taburetky so skríženými nohami. V skromných domčekoch sedeli hostia na karimatkách. Na jednej strane muži, na druhej ženy.

Z času na čas sa okolo hostí prehnali slúžky a sluhovia, sami pozvaní dostali lotosový kvet a na hlavu si nasadili bielu čiapku. Dobre najedení hostia sa naďalej zabávali piesňami, hudbou a tancom. Priamo za pochodu speváci skladali básne, v ktorých ospevovali štedrosť majiteľa.

Priemerná staroegyptská rodina pozostávala z manžela, manželky a detí. Prevažná väčšina rodín bola monogamná, polygamia (polygamia) bola v nekráľovskom prostredí mimoriadne zriedkavá. Manželstvo pre starých Egypťanov bolo prirodzené a žiaduce, všetky ostatné stavovské podmienky sa považovali za menejcenné alebo prechodné: život pred sobášom, situácia rozvodu, ovdovenie, ktoré sa považovalo za sociálne najzraniteľnejšie, najmä u starších žien, ktoré už nemali možnosť oženiť sa. Egypťania boli veľmi vrúcni ohľadom konceptu rodiny, ako aj úlohy ženy v nej. Pojmy „postaviť dom“ a „vziať si manželku“. staroegyptský reprezentovaný jedným znakom. Podľa zákona o rodine ženy v starovekom Egypte požívali veľmi široké práva. Egypťanka mohla mať majetok, voľne s ním nakladať, robiť závet, navyše mohla podať žiadosť o rozvod, čo v iných starovekých spoločnostiach najčastejšie nebolo povolené.

Muži sa ženili okolo dvadsiatky, dievčatá skôr, niekedy aj v štrnástich. Manželov a manželky deťom vyberali rodičia, zvyčajne sa riadili otázkami pôvodu a sociálneho postavenia. Starovekí Egypťania poznali takú normu manželského a rodinného práva ako manželskú zmluvu. Staroegyptská manželská zmluva bola v podstate finančnou dohodou, v ktorej boli podrobne opísané majetkové pomery manželov. Manžel musel dať svojej manželke finančné prostriedky na domácnosť a osobné náklady, manželia vlastnili rodinný majetok spoločne, ale mohlo byť aj oddelené vlastníctvo. Manželia okrem iného vytvorili sporiaci fond, ktorý bol určený pre deti. Manžel bol povinný prispieť do tohto fondu dvoma tretinami a manželka jednou tretinou prostriedkov. Ak sa ukázalo, že manželstvo je nešťastné, bolo možné sa rozviesť. Aby bol rozvod legalizovaný, stačilo ho oznámiť za prítomnosti svedkov. Po rozvode sa žene vrátilo veno a osobný majetok, deti tiež najčastejšie zostávali s matkou. Tiež žena v starovekom Egypte sa mohol znova oženiť. Tu je úryvok zo staroegyptskej manželskej zmluvy: „Ak sa s tebou rozvediem, budem ťa nenávidieť a radšej si vezmem inú ženu, dám ti dve tehličky striebra okrem dvoch tehličiek striebra, ktoré som ti dal ako podiel. v manželstve... A ja ti dám tretinu zo všetkého, čo budeš vlastniť a čo budem v budúcnosti vlastniť ja.

V prípade, že manžel inicioval rozvod, bolo žene vrátené veno ženy a bola vyplatená aj určitá čiastka ako „škoda“. Ak k rozvodu došlo na podnet ženy, tak si zobrala len veno, „morálna ujma“ jej nebola nahradená, ale mala právo požadovať časť spoločne nadobudnutého majetku. V manželských zmluvách bola často dokonca stanovená možnosť vyživovať manželku a deti v prípade rozvodu, pokiaľ to bude potrebovať. Takéto záruky sa vzťahovali na tých, ktorí mali malý majetok, manželka chudobného muža mala rovnaké záruky ako predstaviteľka vyššej triedy. Po smrti jedného z manželov mohol druhý disponovať celým majetkom, ale mohol len predať alebo darovať svoj podiel.

Synovia a dcéry boli rovnako cenení. Po smrti rodičov pripadla pôda spravidla synom a všetok ostatný majetok (dom, nábytok a cennosti) dcéram. Neexistovali však žiadne zákony striktne upravujúce tento postup dedenia, takže pôdu mohli dediť aj dcéry, najmä ak v rodine neboli žiadni synovia. Napokon existovala prax zverenia detí do opatery žene v prípade rozvodu. Porovnajte to s patriarchálnym Rímom, kde bola tehotná vdova zo zákona povinná odovzdať svoje novonarodené dieťa rodine svojho zosnulého manžela, žena mala možnosť ponechať si dieťa pre seba, iba ak by ho sama rodina jej manžela odmietla.

Okrem manželstva ženy v starovekom Egypte boli aj iné sféry života: práca, intímna sféra, vzťahy s rodičmi a deťmi. Staroveká Egypťanka mala právo na prácu a často zarábala na rovnakej úrovni ako muž. Manželky často pomáhali svojim manželom v práci a tiež ho zastupovali v jeho neprítomnosti. Je známe, že v intímnom živote ženy starovekého Egypta užívali antikoncepciu, ktorú si sami vyrobili. Vo vzťahoch s rodičmi sa okrem čisto ľudských vzťahov vyskytovali aj majetkové záležitosti, ženy si mohli nárokovať a získať dedičstvo a disponovať ním.

Pred zákonom bola rovnocenná s mužom. Okrem vlastníctva a nakladania s majetkom mohol Egypťan uzatvárať zmluvy, vystupovať ako žalobca na súde a požičiavať si peniaze. Bolo jej umožnené žiť ako výlučná vlastníčka nehnuteľnosti bez mužských opatrovníkov. Nebolo to tak v žiadnej inej starovekej civilizácii sveta. Ženy v starovekom Egyptežili oveľa slobodnejšie a nezávislejšie ako ženy v iných krajinách, nielen v starovekom svete, ale aj v Európe: od stredoveku po koniec XIX storočí. Šľachtické dámy sa zamestnávali v štátnej službe, slúžili ako kňažky v chrámoch a pri hrobkách, viedli remeselnícke dielne, dokonca liečili. V bohatých rodinách sa dievčatá vzdelávali na rovnakej úrovni ako chlapci. Podľa historikov nikto iný neposkytoval ženám taký vysoký právny status ako starovekí obyvatelia údolia Nílu. Egyptologička Joyce Tyldesley dospela k záveru, že „Egypt bol bezpochyby najlepším miestom vo všetkom. staroveký svet narodiť sa ako žena." Ako tvrdil starogrécky historik Herodotos, ženy v starovekom Egypte sa tešili takej sociálnej, právnej a osobnej nezávislosti, o akej sa takmer do konca 19. storočia nielen ich rímskym či gréckym sestrám, ale dokonca ani Európanom ani nesnívalo.

Tradičné umenie zobrazené staroegyptská žena najčastejšie v podobe milujúcej manželky, ktorá drží svojho muža za ruku alebo ho objíma za rameno. Keďže muži väčšinou pracovali vonku pri rieke alebo na poli, ich pokožka bola tmavá od spálenia od slnka, zatiaľ čo ženy väčšinou pracovali v uzavretých priestoroch a ich pokožka bola svetlejšia. To sa odrazilo v tradícii sfarbenia obrázkov: mužské telo bolo namaľované tehlovou farbou, žena - žltkastá. Uvažovalo sa, že ak ženy v starovekom Egypte svetlá pleť znamená, že má dobrého a pracovitého manžela. Podľa výtvarného umenia sú egyptské ženy zvyčajne zobrazované ako krehké a elegantné. To platí nielen pre portréty vznešených rafinovaných dám, všeobecne známe sú aj obrazy tanečníc, kňažiek, akrobatov, hudobníkov, slúžok, kuchárov - ženské obrázky Egyptská maľba je pozoruhodná svojou harmóniou a pôvabom.

Na stenách hrobiek bola jeho manželka často vyobrazená vedľa mŕtveho manžela. Spočiatku vedci verili, že bolo zvykom pochovať živú manželku s jej zosnulým manželom. Tento mýtus bol neskôr vyvrátený. Takéto obrazy symbolizovali lásku k sebe navzájom, ktorú ani smrť nedokáže zničiť, a nádej na stretnutie v posmrtnom živote.

Pri zoznámení sa so staroegyptskými obrazmi je ľahké vidieť, že nahota v tých časoch nebola vnímaná ako niečo odsúdeniahodné. Ženy v starovekom Egypte nosili tenké a priesvitné róby, ktoré prakticky nezakrývali línie tela a tanečníci zvyčajne vystupovali nahí nad pás.

Útla, vysoká brunetka so širokými ramenami, plochým hrudníkom, dlhými nohami a chlapčensky úzkymi bokmi bola vnímaná ako ideál ženskej krásy. Rysy tváre ženy v starovekom Egypte boli tenké, najmä oči odstávali. Ideálny tvar očí bol považovaný za mandľový, bol zdôrazňovaný všetkými možnými spôsobmi, krúžením očí zelenou farbou z uhličitanu meďnatého a predĺžením obrysu k spánkom. Zelená farba bol najpopulárnejší v starovekom Egypte. Zelenou farbou z drveného malachitu sa natierali aj nechty a chodidlá. Za krásne sa považovalo aj zvýraznenie žíl na spánkoch a krku modrou farbou. V starovekom Egypte už boli známe všetky hlavné typy kozmetika: od rúžu a púdru až po farby na nechty a rôzne mastičky. Existujú dokonca aj písomné práce o kozmetike, ako napríklad Kleopatrino pojednanie O liekoch na tvár.

Egypťania milovali bujné účesy. Namiesto prirodzeného rastu vlasov si však oholili hlavy a nosili parochne z jahňacej vlny. Na zvýšenie účesu nosili jednu parochňu na druhej. Parochne nosili nielen vznešení ľudia, ale aj obyčajní ľudia. Ženy v starovekom Egypte sa snažili zabezpečiť, aby pokožka bola hladká, bez jediného chĺpku, preto pred tisíckami rokov praktizovali voskovanie. Po odstránení chĺpkov bola pokožka pomazaná olejmi a kadidlom a pomocou bielej farby dostala „módny“ svetložltý odtieň. Mimochodom, muži si cenili inú farbu pleti - červeno-hnedú. Oblečenie Egypťanov bolo priehľadné. Sukňa vznešených dám zároveň priliehala k lýtkam tak tesne, že chôdza bola pomalá a majestátna. Prsia egyptských žien boli často odhalené, ale nikdy neboli špecificky zdôraznené. Naturalizmus starovekého Egypta bol zdržanlivý. Úplné odhalenie a chôdza bez oblečenia sa navyše považovala za výsadu elity a obyčajnému ľudu nebola vždy umožnená. Egyptská šľachta, ako aj členovia jej rodín, chodili neustále nahí, a ak nosili oblečenie, väčšinou veľmi svetlé a priehľadné, hlavne keď to bolo nevyhnutné. Móda tej doby nariadila mužom a ženám, aby sa úplne zbavili chĺpkov na celom tele, vrátane hlavy a dokonca aj obočia.

Kruté moslimské zvyky sú známe po celom svete, postoj k žene ako k veci mnohých šokuje. Egyptskú spoločnosť možno právom nazvať mužskou, pretože tu, ako nikde inde, sú živé a uctievané všetky moslimské tradície a zvyky nielen v rodine, ale aj vo verejnom živote.

Žena v islame je považovaná za zlomyseľnú bytosť, celá jej bytosť je plná nerestí a pokušení. Nielen vo vidieckych oblastiach, ale aj v mestách zákony vyžadujú, aby si žena zahalila celé telo a vlasy, môžete nechať holé ruky, nohy a tvár.

Vo všetkom to však vždy bolo tak, že ak existujú zákazy, znamená to ešte väčšiu túžbu tieto zákazy porušovať. Koniec koncov, moslimskí muži z nejakého dôvodu, držiac svoje ženy tak prísne, sa radi pozerajú na cudzie ženy, ktoré sú ľahko a voľne oblečené.

V Egypte muži a ženy začínajú hovoriť o sexuálnych vzťahoch od samého začiatku. rané detstvo keď sa dievčatá začnú učiť, ako potešiť svojho manžela a poslúchať ho, splniť všetky jeho túžby. Medzi mužmi je to vo všeobecnosti téma číslo jeden, pretože predmanželské vzťahy sú úplne zakázané a najmä otázky sexuálnej témy sa týkajú tých mužov, ktorí sa ženia veľmi neskoro.

Manželstvo pre Egypťanov je veľmi vážny a dôležitý krok, pretože hovorí o stálosti a stabilite. Egypťania uprednostňujú pokojný rodinný krb ako akékoľvek životné zmeny. Rodinu v Egypte netvoria len ako obvykle manžel, manželka a deti.

Egyptská rodina je zjednotená rodinná skupina, ktorá zahŕňa všetkých príbuzných v mužskej línii. Na čele takejto skupiny stojí najstarší muž v rodine a jeho manželka, do tejto skupiny patria aj ich synovia s ich početnými rodinami.

Väčšinou sa takáto rodinná skupina spolu stravuje, podniká, majú spoločný majetok a niekedy aj spolupracujú. Takúto rodinu či skupinu spája nielen silné rodinné cítenie, ale existuje aj takzvaný „kódex cti“, ktorý zahŕňa rodinné povinnosti a sociálne väzby.

Každý člen rodiny vysoko oceňuje blaho a postavenie rodiny v spoločnosti, uvedomujúc si, že jeho vlastné blaho je úplne závislé od rodiny. Egypťania vedia, že to zvládne len jedna veľká rodina životné ťažkosti a že bez príbuzných a pevných vzťahov sa jednoducho nedá žiť.

Všetci v rodine si navzájom pomáhajú a podporujú sa, a to je hlavná vec, bez ktorej sa na tomto svete nedá žiť. Egyptská rodina spočíva práve na citoch náklonnosti, spoločných záležitostiach a záujmoch. Rodina je sila a človek bez rodiny je slabý a neschopný človek.

Samozrejme, ani v Egypte nie sú ideálne vzťahy v rámci rodiny, nezhody môžu vzniknúť vždy, ale uraziť sa na príbuzných nemožno a na hádky sa rýchlo zabúda. Ak však dôjde na urážku niektorého z rodinných príslušníkov cudzím človekom, tak tu už môže dôjsť k pomste, krvnej pomste a prípadom skutočnej vojny medzi viacerými rodinami.

Ak je jeden z členov rodiny urazený, potom sú muži pripravení urobiť čokoľvek, aby sa páchateľovi pomstili. V dôsledku toho stojí za to niekoľkokrát premýšľať, kým niekoho urazíte, s vedomím, že potom môže nasledovať masaker so samotným páchateľom a s členmi jeho rodiny. Ani v súčasnosti nie sú takéto prípady násilia v rodine ničím výnimočným, a to nielen v egyptských dedinách, ale aj v mestách sa možno stretnúť s takýmito rodinnými zúčtovaniami.

V egyptskej rodine záleží na príbuzenskom vzťahu len cez mužskú líniu, dokonca aj na deťoch manželky, ak nie sú synovia, sú si úplne cudzí. Aj keď v zásade patria do rodiny a predpokladá sa, že aj oni majú právo na pomoc, podporu a priateľstvo.

Do určitej doby sa verilo, že syna možno posudzovať iba podľa postavenia svojho otca a dokonca ho ani nevolať menom. Vzťahy medzi staršími a mladšími bratmi boli v Egypte vysoko cenené. Takéto vzťahy sú podobné vzťahom otca a syna, pretože podpora starších bola veľmi silná.

V Egypte nebola uznaná nezávislosť detí. Museli sa úplne podriadiť vôli svojho otca. K dnešnému dňu sa sila rodiča začala trochu oslabovať.

Za hlavnú výhodu mladého človeka sa však v každom prípade považuje hlboká úcta k starším, otcovi a bratom, pričom mladí ľudia dobre vedia, že v pravý čas im môže byť udelená rovnaká pocta. Deti nie sú vychovávané v prísnosti, a ak deti ctia a poslúchajú svojho otca, potom od neho na oplátku dostávajú tie najvrúcnejšie city.

Keď príde čas, aby sa syn oženil v Egypte, berú túto chvíľu veľmi vážne. Muž musí prevziať plnú zodpovednosť za údržbu rodiny a samotná svadba si vyžaduje značné výdavky. Často sa stáva, že mladí ľudia nie sú schopní okamžite vyriešiť problémy s nákladmi na manželstvo, takže sú nútení zbierať prostriedky na túto udalosť už mnoho rokov.

V Egypte sú bežné svadby medzi bratrancami a sesternicami a bratmi, z matkinej aj z otcovej strany a verí sa, že takéto manželstvá sú najlepšie, pretože mladí sa poznajú takmer od detstva a bude to pre nich jednoduchšie. aby žili v manželstve a ľahšie spolu vychádzali.priateľ. Je to dobré o to viac, že ​​takéto manželstvá sa uzatvárajú v rámci jednej veľkej rodiny.

Moslimské zvyky vyžadujú, aby rodičia svojim deťom vybrali svojho partnera. Teraz však čoraz viac začalo počítať s názorom samotných mladých ľudí. Nevesta sa vyberá na základe jej krásy, zručností v domácnosti a postavenia jej rodiny.

Treba poznamenať, že všetci Egypťania a najmä ženy sú veľmi krásne, ale na prvom mieste je pre muža stále schopnosť ženy vyrovnať sa s domácimi prácami, jej morálne zásady a osobné vlastnosti. Krása dievčaťa potom ustupuje do úzadia, no každý muž chce vedľa seba vidieť veľmi krásnu a štíhlu ženu, pretože aj sexuálne vzťahy nemajú malý význam.

Populárne mýty.

Hormonálne prípravky - lieky obsahujúce hormóny alebo ich syntetické analógy a používané na hormonálnu terapiu. Existujú hormonálne lieky...

Tieto techniky, ako dokázali psychológovia, skutočne fungujú. Mnoho ľudí chce ľudí pochopiť a dokonca aj manipulovať, no nie každému je to dané. V tomto prípade je hlavnou vecou pocit ...

čo je žiarlivosť? Žiarlivosť nie je jeden pocit, ale komplex pocitov. Žiarlivosť je spojená s neistotou, pochybnosťami, odporom, zlobou...