Budhizmus v modernom svete

budhizmus v Indii etický

pozadu posledné roky Budhizmus sa dostal do povedomia širokej verejnosti a záujemcovia môžu študovať rôzne budhistické školy a tradície. Vonkajší pozorovateľ môže byť zmätený mnohými prúdmi a vonkajšími rozdielmi vo formách, v ktorých sa budhizmus prejavuje. Niektorí nie sú schopní vidieť Dharmu za týmito prúdmi. Môže ich odpudzovať skutočnosť, že hľadali jednotu vo svete rozdelenom sektami a vyznaniami. Pomýlení tvrdením nejakej sekty, že „moja škola je lepšia a vyššia ako vaša škola“, nemusia vidieť hodnotu dharmy. Buddha učí rôzne cesty vedúce k osvieteniu (bódhi) a každá z nich má rovnakú hodnotu, inak by ich Budha nenaučil. Môžeme to nazvať Budhov (Buddhayana) voz. Dôležitými vlastnosťami učenia sú milujúca láskavosť (mettá), súcit (karuna) a múdrosť (panja). Sú ústredným prvkom každej školy budhizmu.

Od čias Prvého učenia Budhu, čo je asi 26 storočí, sa budhizmus rozšíril po celej Ázii. Pred víťazstvom komunizmu v Číne sa asi tretina svetovej populácie hlásila k budhizmu. Každá krajina má vyvinutú svoju osobitnú formu. Hlavné budhistické krajiny sú: Kambodža, Japonsko, Južná Kórea, Mjanmarsku, Singapure, Srí Lanke, Thajsku a Tibete. Budhisti sú aj v Bangladéši, Číne, Indonézii, Nepále a Vietname.

Spomedzi mnohých rôznych škôl môžeme vyzdvihnúť nasledovné: Theravada: raný budhizmus, praktizovaný najmä v Mjanmarsku (Barma), na Srí Lanke a v Thajsku – táto škola využíva rané texty napísané v páli. Dôraz sa kladie na cestu Arhat-Budhu, ale praktizuje sa aj cesta Samma-Sambuddha. Je tu oveľa menej rituálov ako vo väčšine iných škôl.

Mahayana: Nové školy s názvom:

Tibetský budhizmus: V tibetskom budhizme sa kladie dôraz na cestu Samma-Sambuddhu. Svoj systém rozdeľujú na hínajánu (malé vozidlo), mahájánu (veľké vozidlo) a vadžrajánu (diamantové alebo najvyššie vozidlo). Buddhovo učenie je v tibetčine. Hoci je dalajláma niekedy považovaný za hlavu všetkých budhistov, je výlučne hlavou tibetského budhizmu.

Zen: Táto forma budhizmu vyvinula meditáciu samádhi zameranú na dosiahnutie dhjány (čínsky Chan) a je obzvlášť populárna v Japonsku. Učenie zenových majstrov zohráva dôležitú úlohu. Učenie samotného Budhu spravidla zohráva sekundárnu úlohu.

Čínsky budhizmus: Spolu s textami (v čínštine a sanskrte) zohrávajú významnú úlohu výroky patriarchov. Rovnako ako v iných mahájánových školách je tu silné spojenie s ideálom bódhisattvu, t.j. pracovať v prospech všetkých cítiacich bytostí a odkladať svoje vlastné osvietenie dovtedy, kým všetky bytosti nedosiahnu rovnaké osvietenie. Hlavnú úlohu hrá Kuan Yin (v tibetskom budhizme Čenrezig alebo Avalokiteshvara).

Každá krajina má svoju budhistickú kultúru, ale podstata Buddhovho učenia je všade rovnaká.

Vzostup a vývoj islamu

Jeden a pol storočia od začiatku 19. do druhej polovice 20. storočia bolo dôležitým zlomom vo vývoji islamu. Zmeny v sociálno-ekonomických štruktúrach krajín východu, formovanie novej triedy - národnej buržoázie ...

Geografia svetových náboženstiev

Svetová skúsenosť so šírením náboženstiev to ukazuje náboženské zloženie Populácia nie je statická a v priebehu času podlieha významným a niekedy radikálnym zmenám. Táto dynamika podľa náboženských učencov...

Jednota a rozmanitosť domorodých náboženstiev v Severnej Amerike

Ak chceme pochopiť podstatu náboženstiev Severoamerickí Indiáni, potom bude prirodzené začať s rozborom ich predstáv o svete. Tento pojem sa dá interpretovať rôznymi spôsobmi...

Katolicizmus v modernom svete

Začiatok moderného chápania sociálneho vývoja sveta v katolicizme položila encyklika pápeža Leva XIII. „Rerum novarum“ („Nové veci“, 1891), ktorá mala podtitul „O postavení robotníckej triedy, alebo na takzvanú sociálnu otázku“ ...

Magické umenie starých Škandinávcov. Runová mágia v XXI storočí

Aby sa naučil runy, visel Odin na Svetovom strome - jaseň Yggdrasil - deväť nocí, prebodnutý vlastnou kopijou (pozri prílohu 1). Ako sa hovorí v jednej z piesní „Elder Edda“ - „Speech of the High“, už bolo povedané ...

svetové náboženstvá. budhizmus

Budhizmus India Etický budhizmus sa v posledných rokoch dostal do povedomia širokej verejnosti a záujemcovia môžu študovať rôzne budhistické školy a tradície. Vonkajší pozorovateľ môže byť zmätený množstvom prúdov a vonkajším rozdielom vo formách...

Hlavné smery v islame a modernom moslimskom svete

Klasický islam je spájaný predovšetkým s arabským svetom. Ako sa islam šíril mimo arabského sveta, bol nútený prispôsobiť sa podmienkam iných miest a regiónov. V Hindustane, Indonézii, Strednej Ázii...

Náboženstvá v modernom svete

Postavenie náboženstva v modernej spoločnosti je značne rozporuplné a jeho úlohu, možnosti a perspektívy je jednoducho nemožné nejako jednoznačne posúdiť. Určite môžete povedať...

Náboženstvo je ópium ľudí

Náboženstvo v modernom svete zohráva takmer rovnakú dôležitú úlohu ako pred tisícročiami, pretože podľa prieskumov uskutočnených americkým Gallupovým inštitútom na začiatku 21. storočia viac ako 90 % ľudí verilo v existenciu Boha alebo vyššieho. právomoci...

Náboženstvo a náboženské presvedčenie

Náboženstvo má dnes veľký vplyv na duchovný život človeka, predovšetkým na morálku. U nás výrazne vzrástol vplyv náboženstva. V televízii často vidíme bohoslužby, ktoré sa konajú v kostoloch...

Náboženstvo ako sociálny ústav

Pred uvažovaním o náboženstve ako o sociálnej inštitúcii spoločnosti je potrebné zvážiť, čo je to pojem „sociálna inštitúcia“. Sociálne inštitúcie sú organizované združenia ľudí...

Úloha „božieho služobníka“ dnes

Keď sa pozriete pred časom (sovietske časy), kresťanské komunity boli izolované, fungovala na to štátna propaganda, dokonca aj kresťanské deti boli vyvrheľmi, preto cirkevné tradície boli v istom zmysle jediným svetom...

Úloha náboženstva v modernom svete

Podľa amerického Gallupovho inštitútu v roku 2000 95 % Afričanov verilo v Boha a „vyššiu bytosť“, 97 % – Latinská Amerika, 91 % – USA, 89 % – Ázia, 88 % – západná Európa, 84 % – východná Európa, 42,9 % – Rusko...

Sociálna úloha náboženstva v modernej spoločnosti

Takže na jednej strane náboženstvo v modernom svete pomáha človeku rozvíjať určitý stabilný svetonázor, udržiavať duševnú rovnováhu v rýchlo sa rozvíjajúcom svete, zvyšovať kultúrne bohatstvo a vytvárať sociálne väzby...

Učenie svätého Teofana o kresťanskej a nekresťanskej mystike

Náboženstvo v podstate predpokladá úzku komunikáciu medzi človekom a Božstvom a túto komunikáciu chápe ako hlboko intímny mystický zážitok Minin, P. Hlavné smery starovekej cirkevnej mystiky [Elektronický zdroj] / V knihe: Mystická teológia ...

Hlavné myšlienky a smery budhizmu

Socha Budhu (India)

Učenie budhizmu je prezentované vo forme špeciálnych zbierok. Ústredné miesto zaujíma kánon napísaný v jazyku Pali (preto sa nazýva aj Pali) - "Tipitaka" (čo znamená "Tri koše"):

Vinaya Pitaka (disciplinárny kôš)

Sutra Pitaka (Kôš rozhovorov)

"Abhidhamma pitaka" ("košík", ktorý obsahuje základy učenia spomenutého v druhom "koši")

Základom doktríny sú „štyri veľké pravdy“:

1. Život je utrpenie.

2. Príčinou všetkého utrpenia je túžba.

3. Utrpenie možno ukončiť tým, že sa vzdáte všetkých túžob.

4. Aby ste to dosiahli, musíte viesť cnostný život podľa zákonov „správneho správania“ a správneho poznania “ (nikoho nezabíjajte ani neubližujte, nekradnite, neklamte, nescudzoložíte a nepoužívajte opojné nápoje, zapojiť sa do vnútornej kontemplácie (meditovať)).

Budhizmus je polyteistické náboženstvo, ktoré nemá jediného boha stvoriteľa. Budhisti veria, že existuje veľa svetov a priestorov, v ktorých sa život vyvíja od narodenia až po smrť a nové znovuzrodenie.

Na začiatku nášho letopočtu sa v budhizme sformovali dva smery:

„úzka“ cesta spásy (hinajána) – spasení môžu byť iba mnísi (t. j. dosiahnuť nirvánu);

„široká“ cesta spásy (mahayana) – všetci veriaci môžu byť spasení. V III - I storočia. pred Kr. Budhizmus sa šíril na juh a juhovýchod od Indie v podobe hínajány. Od začiatku nášho letopočtu sa budhizmus začal presúvať na sever a severovýchod v podobe mahájány.

V samotnej Indii sa začiatkom druhého tisícročia po Kr. Budhizmus prakticky vymizol, preživší mnísi sa usadili v Nepále a Tibete.

Budhizmus v Rusku

Odkaz na históriu

Prvé dôkazy o existencii budhizmu na území moderného Ruska pochádzajú z 8. storočia nášho letopočtu. a sú spojené so štátom Bohai, ktorý v rokoch 698-926. obsadil časť dnešného Prímoria a Amurskej oblasti. Bohai, ktorých kultúra zažila veľký vplyv susedná Čína, Kórea a Mandžusko, vyznávali budhizmus jedného zo smerov mahájány.

K druhému prenikaniu budhizmu do Ruska došlo v 16. a 17. storočí, keď kočovné kmene zo západného Mongolska – ktoré si hovorili Oiratovia a ostatní boli známi ako Kalmykovia – prišli do Povolžia cez Sibír. Oirati prijali tibetský budhizmus už v 13. storočí a dostali prvé zasvätenia od lámov zo škôl Sakya a Kagjü s „červenými čiapočkami“. V čase, keď prišli do Povolžia, sa kvôli zvláštnostiam politickej situácie v Tibete väčšinou presťahovali do Gelug, školy dalajlámov.

Od 17. storočia sa tibetský budhizmus rozšíril aj do Burjatska – dostal sa sem vďaka miestnym askétom, ktorí študovali v Tibete, hlavne v kláštoroch Gelug, a potom do svojej krajiny priniesli Budhovo učenie.

V roku 1741 dekrétom cisárovnej Alžbety Petrovny bol budhizmus uznaný za jedno z ruských náboženstiev.

Po stáročia sa budhistická kultúra rozvíjala na území Ruska. Prítomnosť dvoch budhistických regiónov v rámci impéria a tesná blízkosť ďalších krajín s budhistickou kultúrou do značnej miery prispeli k tomu, že v 19. a začiatkom 20. storočia sa v Rusku sformovala jedna z najmocnejších orientálnych škôl na svete. Na univerzitách v Petrohrade, Moskve, Kazani, Charkove, ako aj ďalších významných vedeckých centrách boli otvorené katedry sanskritológie, tibetológie, sinológie, prekladali sa najvýznamnejšie budhistické pojednania, vybavovali sa výpravy do Ázie. Zborník V.P. Vasiliev (1818–1900), F.I. Shcherbatsky (1866–1942), E.E. Obermiller (1901–1935) a ďalší významní domáci orientalisti slúžia ako vzor pre vedcov na celom svete. Za aktívnej pomoci popredných budhistických učencov a s podporou cárskej vlády postavil burjatský láma Agvan Dordzhiev v roku 1915 v Petrohrade datsan (budhistický chrám).

V ťažkých tridsiatych rokoch sa začalo obdobie prenasledovania budhizmu a budhológie ako vedy. Mnoho lámov a mníchov zomrelo v táboroch, väčšina chrámov a kláštorov bola zatvorená alebo zničená. Na takmer dve desaťročia sa v Rusku úplne zastavili budhistické štúdiá.

Čiastočné oživenie budhizmu a budhistickej tradície sa začalo v 50. a 60. rokoch 20. storočia, no oficiálne boli rehabilitované až na prelome 80. a 90. rokov 20. storočia. V roku 1989 bola vytvorená skupina budhológie petrohradskej pobočky Inštitútu orientalistiky Ruskej akadémie vied pod vedením V.I. Rudogo je prvý oficiálne formalizovaný budhistický smer od čias Shcherbatského. Odvtedy sa na viacerých univerzitách objavili aj ďalšie odvetvia a odbory budhizmu a proces prestavby orientalistiky ako celku ide stále rýchlejšie. Zároveň sa v Burjatsku, Kalmykii, Tuve obnovujú zachované budhistické chrámy a otvárajú sa nové; vzdelávacích zariadení, sú pozvaní tibetskí učitelia. V súčasnosti sú v Rusku zastúpené mnohé budhistické školy: théraváda, japonský a kórejský zen, viaceré smery mahájány a prakticky všetky školy tibetského budhizmu, ktoré existujú vo svete. Podľa posledného sčítania ľudu sa asi 900 000 Rusov nazýva budhistami.

Dnes je Ruská asociácia budhistov Diamantovej cesty tradície Karma Kagjü najväčšou budhistickou organizáciou v Ruskej federácii z hľadiska zastúpenia v subjektoch federácie.

Moderný budhizmus

Moderný budhizmus: hlavné črty

V súčasnosti je budhizmus, napriek prevratom, ktorým prešiel v 20. storočí, jedným z troch svetových náboženstiev s približne 800 miliónmi stúpencov, z ktorých väčšina žije vo východnej a juhovýchodnej Ázii. Koniec existencie samostatného budhistického štátu nastal v roku 1959, keď Čína dobyla Lhasu, po čom bol 14. dalajláma nútený opustiť Sväté mesto a pokračovať v misionárskej práci na šírení budhistickej viery mimo svojej vlasti. V súčasnosti zostáva nevyriešený konflikt medzi čínskou vládou a budhistickými hierarchami na čele s dalajlámom, takže mnohí budhisti žijúci v Číne sú nútení zaobísť sa bez duchovného vedenia svojho mentora a hlavy, hoci na návrh Komunistická stranaČína bola zorganizovaná samostatná budhistická cirkev Číny, ktorá má svoju vlastnú hlavu. 14. dalajláma sa aktívne zapája do vzdelávacích aktivít, pričom s oficiálnymi alebo neoficiálnymi návštevami navštevuje takmer všetky krajiny sveta, kde existujú budhistické komunity (v roku 2004 navštívil územie Ruska).

Nemecký náboženský učenec G. Rothermundt identifikuje nasledujúce smery revitalizácie budhizmu v 20. storočí.

1. Posilnenie úlohy budhizmu v čisto náboženských aj politických aspektoch v juhovýchodnej Ázii. Už v roku 1950 bolo na Srí Lanke (Cejlóne) zorganizované Svetové spoločenstvo budhistov, ktorého sídlo sa o niekoľko rokov neskôr presťahovalo do Thajska. Zvlášť badateľné prejavy tejto budhistickej „renesancie“ sa začali prejavovať v 60. rokoch 20. storočia, čomu slúžili aktívne protesty budhistických mníchov proti používaniu napalmu Spojenými štátmi počas vojny s Vietnamom. Niekoľko mníchov v rokoch 1963 a 1970 zinscenovali verejné sebaupálenie na protest proti takémuto neľudskému spôsobu vedenia vojny.

2. Vznik nových náboženských smerov a siekt, v doktríne ktorých dominujú princípy budhistického náboženstva. Tento proces je obzvlášť aktívny v Japonsku, kde sa tradičné budhistické názory preorientujú vo svetle moderných problémov a otázok, na ktoré obyčajní ľudia požadujú odpovede od náboženstva. Takže v polovici 60. rokov 20. storočia. počet budhistických siekt v Japonsku presiahol 165, aj keď toto číslo ešte neznamená kvalitatívnu asimiláciu budhistického učenia. Väčšina týchto siekt nesústreďuje svoju pozornosť na otázky dogiem, ale zjednodušeným výkladom hlavných ustanovení budhistického náboženstva sa obracia k riešeniu aktuálnych spoločenských problémov, napr. rozšírené používanie technických inovácií z náboženskej pozície.

3. Oživenie budhistického hnutia v Indii. Budhizmus sa v stredoveku pod tlakom ortodoxných hinduistov a moslimov takmer vytratil na Hindustanskom polostrove, postupne sa vracia do svojej domoviny. Je to zrejme spôsobené zmenou samotnej indickej spoločnosti, ktorá sa postupne oslobodzuje od kastovného a varnského zotročovania, čo si vyžaduje zodpovedajúce zmeny v náboženskom systéme. Budhizmus sa ukazuje byť pohodlnejší a žiadanejší širokou populáciou. Prvé kroky k návratu budhizmu súviseli s rozhodnutím indickej vlády vyčleniť územie na severe krajiny pre miesto pobytu dalajlámu, ktorý bol v roku 1959 vyhnaný z Tibetu. Práve na území tejto rezidencie sa v roku 1976 konala Prvá svetová rada budhistov, na ktorej sa zúčastnili delegáti takmer z celého sveta.

4. Snaha o postupné zjednotenie rôznych budhistických siekt. Tento proces prebieha paralelne s formovaním nových siekt, ale je zameraný na dosiahnutie dohody medzi tradičnými oblasťami budhizmu, predovšetkým medzi predstaviteľmi mahájány a hínajány. Napriek rozporom, ktoré existujú medzi predstaviteľmi rôznych odvetví budhistického učenia, sa dalajláma v posledných rokoch snaží zintenzívniť proces centralizácie rôznych siekt a škôl pod záštitou tibetského budhizmu.

5. Aktivizácia misijnej činnosti a prienik budhizmu do krajín západnej Európy a USA. Osobitnú úlohu v tomto procese treba uznať Dr. Suzuki (1870-1960), predstaviteľovi japonského zenbudhizmu. Početné knihy a brožúry ním napísané populárno-vedeckým štýlom, ktoré jednoduchou a prístupnou formou stanovujú postuláty zenbudhistického učenia, sa stali populárnymi najmä v druhej polovici 20. storočia. Samozrejme, takáto interpretácia budhistického kánonu vedie k takmer úplnému odmietnutiu rituálov a rituálov, ale veľká pozornosť sa venuje koanom - hádankám, ktoré nemožno vyriešiť pomocou logiky, ale môžu človeka posunúť k okamžitému vhľadu. Vyznanie budhizmu v takejto zjednodušenej forme viedlo k móde pre ďalšie orientálne učenia - feng shui, veštenie z knihy I-ťing atď.

K týmto piatim oblastiam revitalizácie budhizmu môžeme pridať šiestu – obnovenie a rýchly rozvoj budhizmu v Rusku. História ruského budhizmu siaha až do 18. storočia, kedy Ruská ríša vstúpili národy tradične vyznávajúce budhistické náboženstvo - Kalmykovia, Burjati (začiatkom 20. storočia sa k nim pridali Tuvanci). Pred revolúciou v roku 1917 bol budhizmus pod patronátom ruskej vlády: podľa datsanov boli podľa dekrétu cisárovnej Alžbety I. z roku 1741 otvorené školy, v ktorých študovalo domorodé obyvateľstvo. Jedným z mentorov budúceho dalajlámu XIII bol Burjatláma Agvan Dorzhiev.

Po októbrovej revolúcii v Rusku sa začal boj proti šamanistom aj budhistom. V roku 1931 boli mongolské a kalmyksko-oiratské typy písma nahradené latinskou abecedou, v roku 1939 cyrilskou abecedou. Od roku 1927 do roku 1938 bolo zatvorených a zničených všetkých 47 datsanov a duganov, ktoré predtým existovali v regióne Bajkal a Burjatsku. Od roku 1938 do roku 1946 nefungoval ani jeden datsan, až v roku 1947 obnovili prácu dva kláštory - Ivolginsky a Aginsky. K ďalšiemu zvýšeniu počtu datsanov došlo až v roku 1991, ale bolo to výrazné - naraz o 10. V súčasnosti je v Ivolginskom datsane sídlo hlavy ruských budhistov a miestokráľa dalajlámu KSU. , ktorý nesie titul Bandido Khambo Lama, sa nachádza.

Je budhizmus relevantný v modernom svete? Zaujímavosťou je, že téma je položená ako korešpondencia budhizmu s moderným životom. Prečo nie život vo všeobecnosti? Je v modernom živote niečo zvláštne? Napríklad mobilné telefóny, všetky tieto zvuky - to je už rozdiel, to je už nejaká charakteristika moderného života. Pred 15 rokmi to tak nebolo. Ale vo všeobecnosti boli ľudské podmienky po celý čas rovnaké. Ľudia sa hnevali, ľudia sa medzi sebou hádali. Vždy to tak bolo. Ľudia boli nešťastní, podráždení a zblížiť sa s ostatnými nie je ľahké. A tak či onak, život každého človeka je do tej či onej miery naplnený úzkosťou. Či nás trápi napríklad ekonomická situácia teraz, alebo nás pred tisíc rokmi trápilo sucho, kvôli ktorému sme mali neúrodu. Takže si myslím, že budhizmus má čo ponúknuť pre všetky časy, nielen pre súčasnosť.

Video: Geshe Lhakdor - "Čo je budhizmus?"

Budhistická veda, budhistická filozofia a budhistické náboženstvo Šípka dole Šípka hore

Jeho Svätosť dalajláma rozlišuje medzi budhistickou vedou, budhistickou filozofiou a budhistickým náboženstvom. A hovorí, že budhistická veda a budhistická filozofia má čo ponúknuť pre každého. A nemusíme ísť do budhistického náboženstva, aby sme mohli ťažiť z vedomostí, z tých hlbokých inšpirácií, ktoré sú obsiahnuté v budhistickej vede a budhistickej filozofii.

Budhistická veda sa zaoberá psychológiou, s hlbokou analýzou toho, ako funguje myseľ, ako ju ovplyvňujú emócie, ako funguje vnímanie. Aj v oblasti logiky má čo ponúknuť. A tiež je tu veľmi hlboká znalosť kozmológie. Budhistická filozofia je o realite, o tom, ako chápeme realitu a ako dekonštruujeme svoje fantázie, naše predstavy o realite. A toto sú veci, ktoré môžu byť užitočné pre každého, aj bez toho, aby sme zachádzali do takých náboženských aspektov, ako je reinkarnácia, oslobodenie, osvietenie atď. A dokonca aj meditácia je niečo, čo môže byť pre nás veľmi užitočné ako tréning našej mysle a rozvíjanie pozitívnejšieho prístupu k životu.

Význam budhistickej psychológie a filozofie Šípka dole Šípka hore

Korešpondencia budhistickej psychológie a filozofie. Hlavným cieľom a nielen týchto dvoch smerov, ale budhistického náboženstva ako celku, je odstrániť utrpenie a nájsť šťastie. Máme veľa duševného utrpenia kvôli psychickým ťažkostiam, kvôli emočným nezrovnalostiam. Máme veľa problémov, pretože sme iracionálni. A nie sme v kontakte s realitou. Toto nám pomôže prekonať budhistické učenie.

A samozrejme, budhizmus ako náboženstvo hovorí o výhodách v budúcnosti, vrátane budúcich životov, reinkarnácií atď. Ale ak sa pozrieme na budhistickú filozofiu a psychológiu, môžu nám poskytnúť skutočný úžitok už v úzkom spojení s našimi životmi.

Hlavnou štruktúrou budhistického učenia bolo to, čo sa nazýva „štyri vznešené pravdy“. A slovo „ušľachtilý“ je tu len výraz, ktorý pochádza zo sanskrtu a vzťahuje sa na tých, ktorí videli realitu, videli realitu. To znamená, že sú to vysoko realizované bytosti. A skutočne je. Tí, ktorí skutočne videli realitu, chápu, že toto je pravda.

Skutočné utrpenie: nešťastie, šťastie a nutkavosť Šípka dole Šípka hore

A prvou pravdou je utrpenie. čo je utrpenie? Aké sú problémy, ktorým čelíme, čo je to v skutočnosti?

Prvým problémom je nešťastie. Je veľa utrpenia a všetci vieme, aké nepríjemné je byť nešťastný. Samozrejme, môže existovať veľa stupňov nešťastia. Aj keď sme v príjemných podmienkach, v dobrej spoločnosti, máme dobré jedlo, stále sa môžeme cítiť mizerne. A aj keď nás niečo veľmi bolí, stále môžeme byť šťastní bez toho, aby sme sa sťažovali, bez toho, aby sme sa rozčuľovali alebo sa o seba zbytočne starali, ale len v pokoji a akceptovaní situácie. A napríklad aj keď máme silná bolesť, ak máme napríklad rakovinu, potom nám viac záleží na tom, aby sme nerozhnevali svojich príbuzných. A toto nešťastie je prvým veľkým problémom, ktorému čelíme.

A druhý problém – a to je možno trochu nezvyčajný, pretože to ľudia ako problém nevnímajú – je obyčajné šťastie. Aký je problém obyčajného šťastia? Netrvá to. Nikdy s tým nie sme spokojní. Nikdy ho nemáme dosť. To sa mení. Mali sme to, a potom sa naša nálada zmení a už nie sme šťastní, ak by naše šťastie bolo skutočne konečné a skutočné, potom čím viac podmienok sme mali pre šťastie, tým viac a šťastnejší by sme boli neustále. Napríklad, ak si spomeniete na zmrzlinu, ktorú má tak veľa ľudí rád. Teoreticky, čím viac zmrzliny sme zjedli, tým viac a viac by sme boli šťastnejší. Ale po určitom bode to už nefunguje: čím viac zmrzliny jeme, tým viac nám prekáža a je nám horšie. Takže toto obyčajné šťastie, o ktoré sa snažíme, ktoré sa snažíme dosiahnuť, spôsobuje aj problémy, je tiež nedokonalé.

A tu je zaujímavý bod. Často sa sám seba pýtam: „Koľko svojho obľúbeného jedla musíte zjesť, aby ste si ho užili? Bude stačiť jedna malá lyžička? „Tu, užil som si to. Veľmi dobre. Čo bude ďalej? „To nie je pravda, však? Snažíme sa jesť stále viac a viac, dokonca ani vychutnávanie neprináša uspokojenie.

A tretí problém, ktorému čelíme, je naša obsedantná existencia. Obsedantný v tom zmysle, že napríklad nejaká pesnička, ktorá sa nám točí v hlave a nevieme ju zastaviť. Alebo ako keby sme mali nejaké obsedantné negatívne myšlienky alebo obsedantnú úzkosť, obsedantné rozprávanie po celú dobu alebo obsedantné robenie vecí. Môžete byť napríklad nutkavo perfekcionista. Celý tento aspekt posadnutosti je tým, o čom budhizmus hovorí ako o karme. Karma je posadnutosť, keď sa neovládame a to nás núti neustále vykonávať nejakú činnosť. A aj keď je to nejaké nutkavé „dobré správanie“, ako sa ja snažím byť stále dokonalý, nikdy nie sme spokojní. Prináša to veľa stresu, je to úplne nepríjemné.

Či už je to deštruktívne alebo konštruktívne správanie, toto nutkavé správanie nie je vôbec užitočné. Prináša to isté problémy. Najmä ak obsedantne myslíme, hovoríme, konáme s hnevom, s chamtivosťou alebo s náklonnosťou, so závisťou, žiarlivosťou. Napríklad, ak nejaké máme vtieravé myšlienkyžiarlivosť na našu partnerku, manželku alebo manžela, sme tým neustále zahalení, sme paranoidní - je to nepríjemné, však? Bolo by úžasné, keby sme dokázali prekonať tento obsedantný aspekt nášho myslenia, našej reči a našich činov.

Hľadajte pravú príčinu utrpenia vo svojej mysli Šípka dole Šípka hore

Budhizmus hovorí, že sa treba pozrieť do seba a tam nájsť príčiny týchto problémov. Je ľahké presunúť vinu za naše problémy na vonkajšie faktory. Hnevá ma ekonomika, počasie, politika, niečo také. Ale vonkajšie faktory sú, povedzme, podmienky. To sú podmienky, aby sa u nás prejavili určité návyky. Napríklad zvyk sťažovať sa. Môžeme predpokladať, že existuje nejaká vonkajšia príčina, a nie naše nutkavé správanie. Ale čokoľvek sa deje vonku, je len podmienkou, aby sme sa aj naďalej obsedantne sťažovali v štýle: „Aj tak to nebude dobré.“ Toto sú sťažnosti.

Video: Geshe Tashi Tsering – Prečo študovať budhizmus?
Ak chcete povoliť titulky, kliknite na ikonu Titulky v pravom dolnom rohu okna videa. Jazyk titulkov môžete zmeniť kliknutím na ikonu „Nastavenia“.

Takže jedným z hlavných bodov budhizmu je, že to, ako vnímame život, závisí od nás. Život môže stúpať alebo klesať a my ho môžeme brať buď veľmi nepokojne, alebo s pokojnou mysľou. A to závisí od nás. A čo musíme pochopiť? Musíme sa preskúmať a zistiť, aké sú dôvody: čo vo mne spôsobuje toto obsedantné správanie, túto úzkosť? Aky je dôvod?

A budhizmus hovorí, že musíme ísť hlbšie a hlbšie a hlbšie, aby sme zistili, čo je skutočnou príčinou nášho problému. Dalo by sa povedať, že napríklad môj problém je zlý charakter. Ale prečo mám zlú náladu? Môžete ísť hlbšie. A tento hlboký dôvod – ten, ktorý tieto vysoko realizované bytosti objavili – je zmätok a nepochopenie toho, ako existujem ja, ako existujú iní, ako všetko existuje. Toto je klam o tom, ako všetko okolo mňa existuje, čo sa so mnou deje. Namiesto toho, aby sme videli realitu takú, aká je, premietame tieto fantázie do reality.

Falošné projekcie Šípka dole Šípka hore

Napríklad o sebe môžeme premietnuť: „Všetko by malo byť po mojom. Každý by ma mal mať rád. Každý by mal venovať pozornosť tomu, čo hovorím, pretože je to dôležité.“ Dá sa na to pozerať blogmi a krátkymi správami, keď všetko, o čom píšem, je veľmi dôležité a mal by o tom vedieť celý svet. Dnes som jedol niečo na raňajky: je to veľmi dôležité a každý by to mal vedieť. A ak pod tým, čo som dnes zjedol na raňajky, neklikalo dosť ľudí „mám rád“, som nešťastný, kazí mi to celý deň.

Alebo ďalšia taká falošná projekcia je, že sa musím vždy ovládať. Je tam nejaká situácia a ja musím mať všetko pod kontrolou. Musím všetkému rozumieť, ako to funguje, aby to bolo všetko. Napríklad moji pracovníci v kancelárii musia robiť to, čo chcem. Alebo v mojej rodine si príbuzní tiež musia robiť, ako chcem. Ale to je absurdné, chápeme to. Ale toto je založené na projekcii, že môj spôsob života a robenia vecí je správny spôsob, ako robiť veci.

Alebo niekomu vysielame: "Musíš ma milovať." Že tento človek je výnimočný. A bez ohľadu na to, kto iný ma miluje, napríklad moji rodičia, pes alebo niekto iný, toto je osoba, ktorá by ma mala milovať. A ak nemiluje, tak trpím, som nešťastná. A pri tejto príležitosti si vždy spomeniem na veľké kolónie tučniakov v Antarktíde. Sú tam desaťtisíce tučniakov a všetky sa nám zdajú rovnaké. A pre jedného z tučniakov je to tak, jeden z desaťtisíc, druhý, on je výnimočný, alebo ona. "A ja naozaj chcem, aby ma milovala," existuje taký zvláštny vzťah. Ale aj toto je fantázia. Toto je tiež projekcia, že tento konkrétny tučniak alebo tučniaky sú tak zvláštne a vyčnievajú zo všetkých ostatných.

To znamená, že sa nafúkneme: "Som taký výnimočný." Alebo propagujeme niekoho iného: "Si taký výnimočný." Alebo nafukovame, čo sa nám deje. Mám napríklad problém s dieťaťom, ktoré sa zle učí. A potom som jediný človek vo vesmíre, ktorý má tento problém. Alebo ma bolí chrbát, či som v strese, alebo niečo iné. A tento problém mám len ja, len ja tento problém vnímam. Alebo: „Nikto mi nerozumie. Všetky ostatné môžu byť ľahko pochopiteľné. Ale som to len ja – je to veľmi ťažké, je to jednoducho nemožné pochopiť.“

Všetky tieto veci nafukujeme, toto všetko nafukujeme, do niečoho premietame a myslíme si, že je to dôležité. A všetci z toho cítime určitú neistotu. Práve táto neistota nás prezrádza, prezrádza skutočnosť, že tieto projekcie nemajú reálny základ v realite. A potom máme všetky druhy emocionálnych stratégií na získanie sebadôvery v toto ja, čo je veľmi dôležité. A je to istota o sebe, ktoré musí mať svoju cestu, svoj postoj. Ak veci nejdú podľa našich predstáv, čo máme robiť? Hneváme sa. Niečo odsúvame: nie, nie je to tak, ako chcem. Alebo ak sa všetko deje tak, ako sa nám to páči, potom sa k tomu naopak veľmi pripútame. Ako keby som všetko okolo seba postavil tak, ako sa mi páči, potom sa budem cítiť sebavedomo. A tak získavame chamtivosť, túžbu, pripútanosť. A ak to má niekto iný, tak si to skúsim vziať pre seba, závidím. A tak obsedantným spôsobom máme emócie. Môžeme na niekoho kričať v hneve, alebo môžeme jednoducho neustále myslieť vtieravé myšlienky, napríklad zo závisti.

A takto sa to opisuje skutočné dôvody naše problémy. Sme nešťastní a čo robíme? Sťažujeme sa: "Chudák, som taký nešťastný." Alebo máme nejaké obyčajné šťastie, no nikdy nemáme dosť. Sme k nemu pripútaní. Nikdy nie sme spokojní. Vždy chceme viac. Je to zaujímavé. Možno ste si všimli, ak máte psa. Pes často žerie a zároveň sa obzerá okolo seba, či sa mu niekto nesnaží túto potravu odobrať. A rovnako je to aj s nami: tu som šťastný, ale vždy existuje neistota, či mi toto šťastie niekto nevezme, či niekam pôjde.

A je úžasné, ako analyzujeme, ako súvisíme. Tu pozorujeme všetko, čo sa deje, a myslíme si: „Som šťastný, ale možno môžem byť ešte šťastnejší? Som nešťastný a bude to trvať večne. Chudák ja. Nikdy sa nedostanem z tejto depresie." A všetko ide v kruhoch. Všetok tento zmätok, zmätok o tom, ako existujem.

Niečo mám – toto mám. Ja mám napríklad hodinky, fungujú. Ak by nefungovali, mohol by som ich poslať na opravu. Ale ak sedím a pozerám sa na hodinky niekoho iného: „Och, ona má lepšie hodinky ako ja,“ vtedy začnú problémy. "Moje hodinky nie sú také dobré ako jej." Prečo mám také jednoduché hodinky? Ako môžem získať lepšie hodinky? Ak ma ľudia uvidia s týmito lacnými hodinkami, čo si o mne pomyslia?“ Je to veľký problém, však?

A s tým, aký je náš vlastný imidž, čo si o mne budú myslieť iní, je veľa problémov. Napríklad som učiteľ a dobrý učiteľ mali by to byť dobré hodinky. No a čo? Ak sú moje hodinky zlé, tak čo? Toto je pochopenie, ktoré nám umožňuje preniknúť hlbšie. Meria čas a to je všetko. Na všetkom ostatnom mi nezáleží.

A naopak, druhý extrém: ak som budhistický učiteľ, potom si môžem myslieť: „Nie, mal by som si vybrať jednoduchšie veci. Nemôžem mať drahé veci, inak si ľudia budú myslieť, že všetko robím pre peniaze." A takto rozmýšľať by som bol hrdý na to, že mám veľmi lacné hodinky. Chcel by som ich všetkým ukázať: „Pozrite sa na moje lacné hodinky. Som taký skromný. Som taký budhista." A samozrejme, je to veľmi nepokojný stav mysle.

Toto je utrpenie. To je to, o čom hovorí budhizmus – ako sa toho zbaviť. Lebo je to smiešne. A všetko naše utrpenie vychádza z nášho postoja, postoja, najmä postoja k sebe.

Skutočné ukončenie Šípka dole Šípka hore

A tretia vznešená pravda, teda to, čo tieto vysoko realizované bytosti pochopili, je, že je možné sa týchto problémov zbaviť. Môžete sa ich zbaviť, aby sa neopakovali. To znamená, že nejde len o nejaké dočasné riešenie, ako napríklad „Išiel som spať a nemám žiadne problémy“, ale aby som sa uistil, že sa znova neobnovia.

A prečo hovoríme, že tieto problémy možno navždy odstrániť? Je to len také dobré želanie? Je to náš nápad? Alebo je to niečo, čo sa skutočne môže stať? A budhizmus hovorí, že týchto problémov sa môžeme navždy zbaviť práve preto, že povaha našej mysle je čistá. A musíme pochopiť, čo to znamená. Tu sa hovorí, že naša duševná činnosť - v budhizme sa tak nazýva myseľ: nie stroj, ktorý sedí a premýšľa, ale naša duševná činnosť, duševná činnosť - A ide to ďalej a ďalej. A táto duševná činnosť zahŕňa emócie aj vnímanie, zahŕňa všetko. A túto duševnú činnosť nemusí sprevádzať tento klam, zmätok a rušivé emócie. Je to len súčasť našej povahy.

A môže sa zdať, že sme stále nahnevaní alebo sme stále zmätení, zmätení. Je to ako – sám som to zažil a určite ste to zažili aj vy – keď sa vám v hlave točí pesnička a neviete ju zastaviť. Ráno sa zobudím - začína to znova. A cítim sa veľmi hlúpo. Je taká dotieravá. Ale to nie je súčasťou našej duševnej činnosti. Ak by bola naozaj skutočnou súčasťou, bola by tam od samého začiatku – od chvíle, keď sa narodila, a vždy. Ale moja duševná aktivita neexistuje tak nemožným spôsobom, aby v nej bola vždy táto hlúpa pieseň. To je nemožné. A môžem niečo oponovať tejto pesničke, ktorá sa mi točí v hlave. Môžem tomu čeliť napríklad počítaním dychu. Toto je veľmi jednoduchý spôsob, ako ju aspoň na chvíľu zastaviť. Len začnite počítať svoj dych do jedenásť, znova a znova. Ak sa na to naozaj sústredíte, pieseň sa zastaví. To znamená, že pieseň nie je neoddeliteľnou súčasťou našej duševnej činnosti.

Pôsobenie proti rušivým emóciám zmenou nášho postoja Šípka dole Šípka hore

A rovnako je to aj s rušivými emóciami. Môžeme im čeliť pomocou niektorých protichodných síl. Môžeme zmeniť svoj prístup, a keď zmeníme svoj prístup, zmení sa celá naša skúsenosť. Môžeme sa napríklad pozrieť na prácu a pomyslieť si: „To je také ťažké. Nikdy to nezvládnem." A naozaj trpíme. A môžeme zmeniť svoj prístup a pozerať sa na to ako na výzvu, ako na dobrodružstvo: „Ach, som zvedavý, či dokážem vyriešiť takýto problém? som v poriadku? Môžete sa pozrieť na to, ako pristupujeme k hrám na počítači, ak hráte na počítači. Môžete to vidieť takto: „Nie, je to veľmi ťažké. Nemôžem hrať túto hru." Alebo to môžete vnímať ako zábavu, ako dobrodružstvo: „Je to zaujímavé. Chcem to pochopiť, chcem sa pokúsiť vyhrať.“ A aj keď je to ťažké, stále je to zábava. To znamená, že všetko závisí od zmeny nášho prístupu, nášho postoja.

A napriek všetkému klamu, všetkému zmätku, ktorý máme o existencii, vždy existuje nejaký druh protiakcie. Ak neviem, ako všetko existuje, potom na druhej strane môžem vedieť, ako všetko existuje. Alebo ak viem zle, možno viem dobre.

Skutočné pochopenie reality Šípka dole Šípka hore

Toto je štvrtá pravda. Bežne sa označuje ako „ušľachtilý spôsob“. Ale to, čo sa tu skutočne myslí, je správny, pravdivý spôsob porozumenia. Pravý spôsob chápania bude pôsobiť proti falošnému spôsobu chápania, pretože niečo iné nemôže súčasne existovať. Môžete sa, samozrejme, neustále pohybovať tam a späť, byť nerozhodní: je to takto alebo takto? Ale len čo získame sebadôveru: „Ach, viem, ako veci skutočne existujú. A spôsob, akým som si myslel, že všetko existuje, je nemožné, toto je nesprávne pochopenie,“ potom máme stabilitu a dôveru v toto porozumenie.

Ja som si napríklad myslel, že som stredom vesmíru, som veľmi dôležitý a mám toho najviac dôležitý prístup. A proti tomu je pochopenie toho, kto som. Vo všeobecnosti nie som ničím výnimočný. Som rovnaký ako všetci ostatní. A prečo by som mal mať nejaký špeciálny prístup? A dáva to veľký zmysel – že na mne nie je nič zvláštne. Som rovnaký, som si rovný so všetkými. A ako to vieme? Ak by som bol stredom vesmíru a mal by som jediný správny prístup, tak by so mnou musel každý súhlasiť. Ale nie je. Ale prečo nesúhlasia? Sú všetci hlúpi alebo čo? Ale čo ľudia, ktorí sa narodili a zomreli predo mnou? Mali by si aj oni myslieť, že som najdôležitejší? Prečo som však so svojím prístupom len ja a oni nemajú svoj vlastný prístup?

Analyzujeme, myslíme si: spôsob, akým projektujem svet, má zmysel? A ak to naozaj nedáva zmysel, tak prečo sa nutkavo správam tak, že mám vždy pravdu, ako by podľa mňa vždy malo byť všetko, je to ako búchanie hlavy o stenu. A keď zistím, že to začínam robiť, snažím sa všimnúť si toto, hneď ako si to všimnem, môžem si povedať: „To je ale smiešne,“ a jednoducho prestaň, nekonaj týmto spôsobom. Možno je naše správanie nutkavé, pretože nerozumieme tomu, čo sa deje.

A samozrejme, nie je ľahké prestať myslieť určitým spôsobom. Ale ako v príklade piesne, ktorá nám nutkavo víri v hlave a môžeme ju zastaviť pomocou pozornosti pri dýchaní, tak isto dokážeme zastaviť vtieravé myšlienky. "Som taký mrzutý, som taký naštvaný" - aj keď nerozumieme základnému dôvodu, prečo sa to deje, jednoducho nemôžeme ďalej myslieť týmto spôsobom, napríklad počítaním nádychov a výdychov. Inými slovami, upokojíme sa. Dáme si priestor na oddych, prestaneme premýšľať: "Prečo nejde všetko tak, ako chcem?" Oddýchneme si od tohto stresu. A keď sme si takto oddýchli, môžeme si položiť otázku: „Prečo podľa mňa očakávam, že všetko pôjde, kto som? Som Boh?

Prečo by ma mal mať každý rád? Existuje dobrý príklad: „Ani Budha sa nepáčil každému. Tak prečo očakávam, že ma budú mať všetci radi?" To nám pomáha byť trochu realistickejší. Existuje niekoľko základných životných faktov: napríklad nie je možné uspokojiť každého. Aj keby som chcel potešiť každého, ale, bohužiaľ, to nie je možné. Pretože na nich a ich prístupe závisí, či im urobíme radosť alebo nie. Neviem to ovládať. Toto je veľmi hlboké pochopenie, však? To, ako ma ľudia vnímajú, je výsledkom toľkých dôvodov a toľkých podmienok. Toto nie je len výsledok toho, čo robím. To znamená, že robíme to najlepšie, čo vieme, no neočakávame nemožné. Snažil som sa zo seba vydať maximum, ale nie všetko vyšlo – nie som dokonalý. Buddha bol dokonalý. Ale nie som Budha.

Pravá cesta, pravé pochopenie je, keď rozoberieme svoje ilúzie a konfrontujeme ich so skutočným pochopením toho, ako existujem ja, ako existujú iní a ako všetko existuje.

Ako sa správať v dopravnej zápche Šípka dole Šípka hore

Vezmime si príklad. Možno to bude nejako súvisieť s naším každodenným životom. Napríklad sme uviazli v dopravnej zápche. Alebo niekde je meškanie a musíme stáť v dlhom rade. A vnímame to ako nešťastie. A nutkavo premýšľame s negatívnymi myšlienkami plnými netrpezlivosti a hnevu. A toto je situácia, v ktorej nám môže pomôcť budhistická veda a filozofia. A na to nepotrebujeme veriť v znovuzrodenie alebo čokoľvek iné. Analyzujeme, rozoberáme. Čo tu robím? Čo sa deje? Som nešťastná, som nešťastná. A môžete povedať: "No čo, no, som nešťastný." Ale namiesto toho, aby sme to povedali, sa sústredíme na toto nešťastie. Sme ňou posadnutí. Predpokladáme, že v budhizme to bude navždy, na to sa používa obraz, že sme ako človek, ktorý je veľmi smädný, ktorého smäd trápi a my sa snažíme, jednoducho túžime po tejto vode. Toto zlo je ako umieranie od smädu: „Musím dostať vodu! Musím sa zbaviť smädu!" A toto: „Neviem sa dočkať, kedy budem zbavený tohto nešťastia! - je to ako: - Už sa neviem dočkať, kým sa napijem!

Je zaujímavé, že rovnaký obraz túžby platí aj vtedy, keď sa cítime šťastní, keď máme obyčajné šťastie. Nechceme, aby toto šťastie skončilo. A je to ako mať stále pocit smädu. Predstavte si, aké by to bolo, keby ste boli naozaj smädní. Dáte si prvý dúšok vody. Aký vzťah? Sme takí smädní, že nám nestačí jeden dúšok vody. Chceme stále viac. Chceme piť bez prestávky. A to je veľmi zaujímavá vec, ktorú si môžeme sami rozobrať. Naozaj túžim po tomto šťastí? Všetci chceme byť šťastní. Nikto nechce byť nešťastný. Toto je všeobecný princíp budhizmu a my ho akceptujeme. Ale môj postoj k tomu nie je rovnaký ako postoj človeka, ktorého trápi smäd po šťastí? A ak si dáme prvý dúšok, stále chceme viac a viac: "Ach, neber to!" - touto cestou. Existuje však aj tretia možnosť – je zaujímavá. Môžeme byť šťastní, nešťastní, ale existuje aj neutrálna možnosť. Momentálne nie som smädný, ale bojím sa, či nebudem smädný neskôr. Takže vždy idem a nosím vodu, pretože mám obavy. Aj keď nie sme ani šťastní, ani obzvlášť nešťastní, stále existuje také očakávanie smädu. Bojíme sa, že sa nám bude chcieť piť.

Čo robiť s nešťastím Šípka dole Šípka hore

Je to preto, že sa zameriavame na svoje vlastné nešťastie. Uviazla som v zápche, chcem odtiaľto vypadnúť. Chcem sa dostať z tohto nešťastného stavu mysle, v ktorom som uviaznutý a zdá sa, že to bude pokračovať navždy – to je prvá vec, na ktorú sa sústredíme – aký som nešťastný. Ale druhá vec, na ktorú sa sústredíme, je situácia na ceste alebo dlhý rad, v ktorom čakáme, v supermarkete alebo niekde inde, ako keby to malo trvať večnosť. Tento korok sa nikdy nerozpustí. Už nikdy nepôjdem k pokladni, plačem a neodídem z tohto obchodu.

A potom sa sústredíme na seba. „Chudák, prídem neskoro. Chudák, neznesiem byť uviaznutý v zápche. Všetko by malo byť podľa mňa. Neznesiem, že nevládzem. Musím všetko kontrolovať a musím ísť." A tak sme posadnutí projekciami – projekciami o našom nešťastí, o situácii na ceste a o nás samých.

A čo musíme urobiť? Musíme analyzovať všetky tieto tri. A na to používame všeobecné zásady ktoré môžeme nájsť v budhistickej filozofii, a to je veľmi užitočné. Teraz som nešťastná, no a čo? Neustále sa strieda šťastie a nešťastie. Ak sa pozriete na seba, naša nálada neustále skáče hore a dole. "Teraz som nešťastný. No nič zvláštne. Nikdy to nebude trvať večne."

A to, ako sa cítim – šťastný alebo nešťastný – vyplýva z príčin a podmienok. Existujú určité podmienky. Napríklad mám nejaké stretnutie a kvôli dopravnej zápche budem meškať. Ale veľký budhistický učiteľ Shanitideva, učiteľ z Indie, dal veľmi užitočná rada: Ak je to situácia, ktorú môžete zmeniť, prečo sa obťažovať? Stačí to zmeniť. A ak je to situácia, ktorú nemôžete zmeniť, tak prečo sa obťažovať? Nepomôže to.

Nemôžem prejsť cez túto dopravnú zápchu, v ktorej som uviaznutý. Nemôžem to zmeniť. Takže musím len akceptovať realitu. A to je to, s čím mnohí z nás majú problém – prijať realitu. A môžeme niečo urobiť? Ak máme mobilný telefón, môžeme zavolať osobe, s ktorou máme dohodnuté stretnutie, a povedať: „Som v premávke, budem meškať.“ A bez ohľadu na to, či je táto osoba naštvaná a sklamaná alebo nie - to nemusí byť veľmi pekné, ale toto sú ich problémy, toto je ich postoj k realite.

A tu si treba dať pozor, aby ste sa necítili vinní. Veľmi sa hanbím, veľmi ma mrzí, že som nemohol prísť na stretnutie. Toto je vina. A na aký čin tu myslíš? Čo je na tomto myslení zlé? Nesprávna vec je, že si myslíte: "Mal som tomu zabrániť." Takže je to moja chyba, že na ceste bola zápcha. Ale toto je smiešne. Ako za to môžem ja? Mohol som odísť skôr. Je to pravda. Na ceste však stále môže dôjsť k nehode. A aj keby som odišiel skôr, stále môžem meškať. Takže nie všetko mám pod kontrolou a nie všetko, čo sa deje vo vesmíre, je moja chyba. Nie som rád, že meškám, ale nie je to moja chyba, prepáč. A ak máme túto skazenosť, neradujeme sa z toho, že uviazneme v zápche, môžeme si zapnúť hudbu, niečo si vypočuť alebo sa nejako zabaviť.

Pochopenie situácie v dopravnej zápche Šípka dole Šípka hore

Rozoberáme túto situáciu v dopravnej zápche. Potom musíme rozobrať situáciu na ceste. Považujem túto dopravnú zápchu, túto premávku za niečo hrozné. Toto je tá najhoršia vec na svete. A samozrejme si myslíme, že to bude trvať večne. Nikdy neprejdeme. Môžeme však analyzovať, že táto dopravná zápcha vzniká z mnohých, mnohých príčin. Všetko, čo vzniká z príčiny, závisí od príčin a podmienok, mení sa, nie vždy existuje. A keď sa zmenia rôzne podmienky, od ktorých to závisí, zmení sa aj samotná situácia.

Napríklad, ak sa stala nehoda na diaľnici. A stalo sa to napríklad v dopravnej špičke, keď sa všetci viezli autom do práce alebo domov. Ale skôr či neskôr toto auto odstránia z cesty a ľuďom sa pomôže. A potom zmizne to, od čoho táto situácia (stav) závisela. A chápem, že aj táto zápcha sa zmení, keď sa zmenia podmienky. Toto nie je nejaké strašné monštrum, ale niečo, čo skončí. A je veľmi dôležité vidieť všetko jasne v širšom kontexte všetkých príčin a podmienok, ktoré situáciu ovplyvňujú, a neuvažovať o všetkom, ako keby to existovalo samo o sebe. Napríklad, ak vezmeme do úvahy túto dopravnú zápchu, ktorá sa jednoducho nejako zorganizovala a existuje bez ohľadu na príčiny a podmienky.

Rozšírenie nášho zamerania o ďalších Šípka dole Šípka hore

Máme realistickejší postoj k premávke, k dopravným zápcham, potom musíme v tejto zápche rozobrať náš postoj k sebe. Sme prichytení v myšlienke chudobného ja: "Nemôžem to stihnúť načas." Ale ak sa pozrieme na realitu, tak v tejto zápche nie som jediný. Sú tam všetci ostatní. A všetci ostatní sa tiež chcú dostať tam, kam idú. Nie som jediný. Môžeme sa pozrieť na ľudí napravo, naľavo od nás, na ľudí v iných autách, aby sme zistili, či sú naštvaní alebo nie. To nám pomáha rozvíjať súcit – túžbu, aby boli oslobodení z tejto ťažkej situácie emocionálne aj inak.

Pretože ak myslíme len na seba, len na to, že mám tento problém, tak rozsah nášho myslenia je veľmi úzky. Myslíme len na seba. A je to veľmi tesné. Pevne sa držíme „úbohého ja“. A sme napätí. Všetka naša energia vo vnútri je veľmi napätá. Zároveň je situácia okolo, so všetkými, ktorí tiež uviazli v tejto zápche, oveľa širšia. A vďaka šírke nášho myslenia sa všetko uvoľňuje. A toto je spôsob, ako prekonať zlo, ktoré cítime. Pretože súčasťou tohto nešťastia je, že sme uviazli, držíme sa tohto vnímania „úbohého ja“. Ale ak sa pozrieme na všetkých ľudí, ktorí sú tiež v tejto situácii, a máme taký láskyplný prístup - chceme, aby všetci netrpeli, aby sa všetci čo najskôr zbavili tejto situácie, potom to bude jednoduchšie aby sme to všetko vnímali.. Nič to nemení na tom, že aj tak budeme na stretnutie meškať. Nemôžem s tým nič robiť. Ale môžem niečo urobiť s tým, ako túto situáciu vnímam, keď som uviaznutý v zápche.

Záver: Praktizovanie budhizmu na analýzu a zmenu myslenia Šípka dole Šípka hore

A takto je budhizmus prepojený nielen s moderným životom, ale celkovo so životom vôbec. Snažíme sa venovať pozornosť svojim emóciám, svojim postojom, našim projekciám – tomu, čo slúži ako základ pre takýto postoj. Na posadnutosť myslenia, rozprávania, činov, ktoré spôsobujú všetky tieto projekcie. A my sa snažíme použiť tieto techniky rozbíjania, aby sme jasnejšie videli realitu toho, čo sa deje. Budhistická veda a filozofia sú preto veľmi užitočné v bežnom živote, aby čo najviac zmenšili utrpenie, ktoré si sami spôsobujeme. A keď cítime tieto vzostupy a pády, sme buď šťastní, alebo nešťastní Každodenný život snažíme sa nebyť tým smädným človekom. Keď sme šťastní, užívame si to. Vieme, že to nie je navždy a nedávame to veľký význam. Len si užívame. A ak sme nešťastní, tak: „No a čo. Každý je niekedy nešťastný, to tiež nie je nič výnimočné.“ Robíme len to, čo je potrebné urobiť. Takto len žijeme svoj život a ničomu nepripisujeme veľkú dôležitosť. Inými slovami, bez toho, aby všetko nafukovali pomocou svojich projekcií. A tak sa život stáva radostnejším. Pretože naozaj môžeme vidieť radosť zo všetkých maličkostí každodenného života, keď nie sme príliš zaneprázdnení sami sebou a tým, čo chcem. Možno to nateraz stačí. Teraz máme s najväčšou pravdepodobnosťou prestávku na čaj. Ale neberieme to príliš vážne, neprikladáme veľký význam.

Odoslanie dobrej práce do databázy znalostí je jednoduché. Použite nižšie uvedený formulár

Študenti, postgraduálni študenti, mladí vedci, ktorí pri štúdiu a práci využívajú vedomostnú základňu, vám budú veľmi vďační.

Podobné dokumenty

Vznik budhizmu v severovýchodnej Indii. Rozdiely medzi budhizmom a inými náboženstvami. Učenie o štyroch vznešených pravdách. Odrody pestovania cností: morálka, koncentrácia a múdrosť. Budhova cesta cez strednú Indiu.

prezentácia, pridané 21.04.2016


Náboženská a filozofická doktrína pochádzajúca z Indie, jedného z troch hlavných náboženstiev Číny. História budhizmu v Indii. Život zakladateľa budhizmu Siddhártha alebo Gautama Budhu. Filozofické základy budhizmu: Dharma, štyri vznešené pravdy.

abstrakt, pridaný 17.02.2011


„svet“, alebo nadnárodné náboženstvá. Vzostup budhizmu v Indii. Náboženská a filozofická literatúra budhizmu. Nevyhnutnosť vonkajších foriem náboženského života. Duchovný základ európskej kultúry. Osobnosť a jej sloboda v budhizme, kresťanstve a islame.

abstrakt, pridaný 2.1.2011


Budhizmus v modernom svete. História vzniku a rozvoja budhizmu v Indii. Vznešená pravda o ceste vedúcej k zastaveniu utrpenia. Tri kvality života. Štyri vznešené stavy mysle. etické štandardy budhizmu. Karma, základný koncept budhizmu.

správa, pridaná 20.11.2011


Budhizmus je najstarším z troch svetových náboženstiev. Mytológia budhizmu. Budhizmus a etika budhizmu. Kedy a kde vznikol budhizmus? Skutočný Budha a legendárny Budha. Budhovo učenie. Dharma je zákon, pravda, cesta. Štyri vznešené pravdy.

abstrakt, pridaný 28.02.2004


Dôležitosť konceptu posmrtný život v náboženstve proroka Mohameda. Život človeka je ako krátka chvíľa, počas ktorej môžu ľudia naplno získať spravodlivú odmenu alebo odplatu za svoje činy. Pravdy budhizmu o príčine utrpenia a formách existencie.

abstrakt, pridaný 18.11.2010


Vznik budhizmu. Odpoveď, ktorú našiel Budha. Stredná cesta Budhu: „štyri veľké pravdy“ a cesta ôsmich krokov. Tri otáčky Kolesa Dharmy. Theravada a Mahayana budhizmus.

abstrakt, pridaný 09.06.2002


Vznik budhizmu v starovekej Indii, jeho zakladateľ Siddhartha Gautama. Dosiahnutie stavu duchovnej dokonalosti v budhizme. Všeobecné pravidlá pre budhistov nedostatok cirkevnej organizácie. Základné pojmy v budhizme. podmienky budhistického hnutia.

Ministerstvo školstva a vedy Ukrajiny

Medzinárodná Šalamúnova univerzita

v religionistike

Vykonané:

študent 2. ročníka

Fakulta informatiky

Maleeva Tatiana

Charkov 2010

Úvod 4

Prúdy budhizmu 5

MAHAYANA 5

VAJRAYANA 6

Písmo 7

Budhistické vyznanie 8

Budhizmus v modernom svete 10

Záver 12

Zoznam referencií 13

AT dirigovanie

Budhizmus je náboženská a filozofická doktrína, ktorá vznikla v Indii v 6. – 5. storočí pred Kristom. Zahrnuté v San Jiao - jednom z troch hlavných náboženstiev Číny. Zakladateľom budhizmu je indický princ Siddhártha Gautama, ktorý neskôr dostal meno Budha, t.j. prebudený alebo osvietený.

Budhizmus vznikol v severovýchodnej Indii v oblastiach predbahmínskej kultúry. Budhizmus sa rýchlo rozšíril po celej Indii a svoj vrchol dosiahol koncom 1. tisícročia pred Kristom – začiatkom 1. tisícročia nášho letopočtu. Budhizmus mal veľký vplyv na hinduizmus, ktorý sa znovuzrodil z brahmanizmu, no v 12. storočí nášho letopočtu ho hinduizmus nahradil. prakticky zmizol z Indie. Hlavným dôvodom bol odpor myšlienok budhizmu ku kastovnému systému zasvätenému brahmanizmom. Zároveň od 3. storočia pred Kristom pokrývala juhovýchodnú a strednú Áziu a čiastočne aj strednú Áziu a Sibír.

Už v prvých storočiach svojej existencie sa budhizmus rozdelil na 18 siekt, pričom nezhody medzi nimi spôsobili zvolávanie koncilov v Rajagrihe v roku 447 pred Kristom, vo Vaishavi v 367 pred Kristom, v Patalirutre v 3. storočí pred Kristom. a viedli na začiatku nášho letopočtu k rozdeleniu budhizmu na dve vetvy: hinajánu a mahájánu.

Hinayana sa etablovala hlavne v juhovýchodných krajinách a dostala názov južný budhizmus a mahájána – v severných krajinách dostala názov severný budhizmus.

Šírenie budhizmu prispelo k vytvoreniu kultúrnych synkretických komplexov, ktorých súhrn tvorí takzvanú budhistickú kultúru.

Charakteristickým znakom budhizmu je jeho etické a praktické zameranie. Budhizmus od počiatku vystupoval nielen proti významu vonkajších foriem náboženského života a predovšetkým ritualizmu, ale aj proti abstraktným dogmatickým hľadaniam, charakteristickým najmä pre bráhmansko-védsku tradíciu. Problém existencie jednotlivca bol prezentovaný ako ústredný problém v budhizme.

Dnešný budhizmus existuje v dvoch hlavných formách. Hinayana je rozšírená na Srí Lanke a v krajinách juhovýchodnej Ázie – v Mjanmarsku (bývalá Barma), Thajsku, Laose a Kambodži. Mahájána prevláda v Číne vrátane Tibetu, Vietnamu, Japonska, Kórey a Mongolska. Značný počet budhistov žije v himalájskych kráľovstvách Nepál a Bhután, ako aj v Sikkime v severnej Indii. Oveľa menej budhistov (menej ako 1 %) žije v samotnej Indii, v Pakistane, na Filipínach a v Indonézii. Mimo Ázie žije niekoľko tisíc budhistov v USA (600 000), Južnej Amerike (160 000) a Európe (20 000). Údaje o celkovom počte budhistov vo svete (od 200 miliónov do 500 miliónov) sa líšia v závislosti od metodiky a kritérií výpočtu. V mnohých krajinách sa budhizmus miešal s prvkami z iných východných náboženstiev ako šintoizmus alebo taoizmus.

Prúdy budhizmu

V súčasnosti je budhizmus zastúpený množstvom rôznorodých smerov a škôl, ktoré sa výrazne líšia v doktríne a praxi a spravidla sú veľmi vzdialené učeniu pôvodného budhizmu. Niektorí bádatelia sa domnievajú, že tradícia Theravada (pozri Hinayana) je najbližšia učeniu samotného Budhu Šákjamúniho, ale toto tvrdenie je diskutabilné.

Rozdiely medzi jednotlivými budhistickými hnutiami sú oveľa väčšie ako medzi smermi islamu či kresťanských denominácií.

Prvé veľké rozdelenie v budhizme vzniklo na začiatku novej éry, keď sa toto náboženstvo rozšírilo a začalo byť ovplyvňované miestnymi učeniami a kultmi. Počas tohto obdobia vznikli dve hlavné budhistické tradície: mahájána ("veľké vozidlo") a hínajána ("malé vozidlo"). V každej z týchto oblastí následne pod vplyvom miestnych náboženských tradícií vzniklo mnoho nezávislých hnutí.

MAHAYANA

Smer budhizmu

Mahájána znamená v sanskrte „veľké vozidlo“. Tento smer budhizmu sa začal formovať na prelome r. e. paralelne s dizajnom inej tradície - hinayana budhizmu. Vo všeobecnosti bol proces formovania mahájány ako nezávislého budhistického smeru zavŕšený v 5. storočí pred Kristom. n. e.

Zakladateľom mahájány je indický filozof Nagarjuna (II. storočie), ktorý sa stal autorom textov jednej z prvých náboženských a filozofických škôl mahájánového budhizmu - madhyamiky. Po jeho smrti bol vyhlásený za bódhisattvu.

Mahayana radikálne revidovala mnohé prvky pôvodného budhizmu. Najmä nirvána sa chápe nie ako absolútna neexistencia, zastavenie existencie, ale ako stav blaženosti, „správneho bytia“. Budha nie je vnímaný len ako človek, ktorý dosiahol osvietenie, ale ako akási vyššia bytosť, večne prebývajúca v nirváne, „Telo dharmy“ – Absolútno, neobmedzené v priestore a čase. Historický Budha (Princ Siddhartha Gautama), ako mnoho iných Budhov, sú „premenené telá“, prejavy „Tela Dharmy“. Mahájánový budhizmus uznáva existenciu „buddhovskej podstaty“ v každom človeku, čo sa dá realizovať meditáciou.

Charakteristickým znakom mahájánového budhizmu bolo uznanie širokej cesty spásy – nielen v mníšstve, ale aj vo svete. Charakteristickým prvkom mahájány je aj prítomnosť kultu bódhisattvov – budhistických svätcov, ktorí dosiahli oslobodenie z kolesa znovuzrodenia, ale dobrovoľne opustili nirvánu, aby pomohli iným živým bytostiam pri dosahovaní spásy. Najuctievanejší z nich je bódhisattva Avalokiteshvara. (V hínajáne je tiež pojem bódhisattva, ale interpretuje sa inak).

VAJRAYANA

Ezoterické hnutie v mahájánovom budhizme

Vadžrajána znamená v sanskrte „diamantový voz“. Toto meno dostal prúd kvôli doktríne dokonalej múdrosti, ktorá sa porovnáva s diamantom. Jeho fazetami je päť druhov múdrosti, ktorých nositeľmi sú piati buddhovia – inkarnácie Budhu-Absolútna.

Základy učenia vadžrajány sa formovali v Indii v 7.-8. Z Indie sa učenie rozšírilo do Tibetu, kde sa stalo dominantnou formou budhizmu. Vajrayana sa dostala aj do Japonska, kde sa nazýva „tajné učenie Shingona“.

Posvätné texty pre nasledovníkov vadžrajány sú tantry, ktoré zachytávajú najvnútornejšie pravdy zjavené Budhom. Preto sa tento trend niekedy nazýva aj tantrajána.

Postupom času v mahájánovom budhizme vzniklo mnoho nezávislých škôl a smerov, z ktorých najvýznamnejšia je vadžrajána.

Mahájána je v súčasnosti najrozšírenejším odvetvím budhizmu. Tohto smeru sa držia budhisti zo Strednej Ázie, Číny, Tibetu, Mongolska a Japonska.

Sväté písmo

Pali Canon- v súlade s théravádovou tradíciou - zbierka učenia Budhu Gautamu v jazyku páli, napísaných na palmových listoch na Štvrtom budhistickom koncile na Srí Lanke na základe ústne odovzdanej tradície v 1. storočí pred Kristom. e.

Tradícia tvrdí, že krátko po nirváne Budhu sa konala takzvaná prvá budhistická „rada“, keď sa zhromaždili všetci žiaci Gautamu Budhu a dvaja z nich, Ananda a Upali, reprodukovali spamäti všetko, čo Budha učil – normy a pravidlá mníšskeho spoločenstva, „disciplinárna charta“ sanghy (vinaya), kázne a učenia Budhu (sútry) a jeho filozofické učenie, „over-Dharma“ (Abhidhamma). Takto sa objavil budhistický kánon – Tipitaka (v sanskrte – Tripitaka), teda „Tri koše“ učenia. Najstaršia verzia kánonu, ktorú poznáme, Pali Tipitaka, sa ústne traduje už niekoľko storočí a prvýkrát bola zaznamenaná na Lanke okolo roku 80 pred Kristom. tj viac ako štyristo rokov po nirváne Budhu.

Tibetský kánon- viaczväzková zbierka budhistických spisov (Ganjur Tib. bka "gyur), ku ktorej je pripojený súbor komentárov (Danjur Tib. bstan "gyur).

Názvy Gandzhur a Danzhur sa do ruštiny dostali nepriamo cez mongolský jazyk a tradične sa používajú od 19. storočia. Pri prenose tibetských slov cez západné jazyky sa kánony nazývajú Kangyur a Tengyur a nájdeme aj hláskovanie Kanjur a Tenjur.

Kanjur

Kandžurský kánon (tibetsky „preklad slov [Budhu]“) bol zostavený v prvej tretine 14. storočia. Vytvorenie textov sa tradíciou pripisuje Buddhovi Šákjamúnimu. Skladá sa zo 7 častí, 108 zväzkov, obsahujúcich 84 000 učení... Kanjur pôsobí dvoma spôsobmi: ako predmet uctievania a ako zdroj dogiem. Výraz Kanjur má tiež význam „Priame slová Budhu“.

Sútry týkajúce sa výrokov Vznešeného tvoria všetky tri časti tohto Písma, ktoré sú usporiadané podľa predmetu: disciplína (vinaya) je venovaná etike (sila); časť písma (sutranta) - meditatívne sústredenie (samádhi); a úsek poznania (abhidharma) – múdrosť (prajna).

Danjour

Kód Danjur obsahuje komentáre ku Ganjurovi, v plnej verzii je 254 zväzkov, asi tri a pol tisíc textov.

budhistické vyznanie

Najdôležitejšou pozíciou budhistickej doktríny je myšlienka identity medzi bytím a utrpením. Budhizmus nevyvrátil doktrínu presťahovania duší vyvinutú brahmanizmom, t. j. vieru, že po smrti sa každá živá bytosť znovu narodí v podobe novej živej bytosti (človek, zviera, božstvo, duch atď.). Budhizmus však urobil významné zmeny v učení brahminizmu, ak brahmani tvrdili, že prostredníctvom rituálov, obetí a kúziel, ktoré sa líšia pre každý stav („varna“), možno dosiahnuť „dobré znovuzrodenia“, t. j. stať sa rádžou, brahmanom. , bohatý obchodník, kráľ atď., potom budhizmus vyhlásil všetku reinkarnáciu, všetky druhy bytia za nevyhnutné nešťastie a zlo. Preto by najvyšším cieľom budhistu malo byť úplné zastavenie znovuzrodenia a dosiahnutie nirvány, teda neexistencie.

Pre väčšinu ľudí je nemožné dosiahnuť nirvánu okamžite, v tomto znovuzrodení. Po ceste spásy, ktorú naznačil Budha, sa živá bytosť musí vždy znova a znova reinkarnovať. Ale toto bude cesta vzostupu k „vyššej múdrosti“, po dosiahnutí ktorej môže bytosť vyjsť z „kruhu bytia“, dokončiť reťaz svojich znovuzrodení. Jeho nasledovníci veria, že najpodstatnejšie v Buddhovom učení je, že spoznal príčinu a podstatu bytia – utrpenie, odhalil ich ľuďom, ako aj cestu, ktorá vedie k zastaveniu utrpenia, k spáse, k neexistencii. .

Budhisti uznávajú „štyri vznešené pravdy“, ktoré vyhlásil Budha. Prvý z nich hovorí, že celá existencia je utrpením. Druhým je, že príčina utrpenia spočíva v samotnom človeku: toto je jeho smäd po živote, pôžitkoch, moci, bohatstve, toto je pripútanosť k životu v akejkoľvek jeho forme. Tretia pravda hlása, že je možné zastaviť utrpenie: na to je potrebné oslobodiť sa od smädu po živote, dosiahnuť stav, v ktorom všetko silný pocit neprítomný, všetka túžba je potlačená. Napokon, „štvrtá vznešená pravda“ má naznačovať takzvanú „ušľachtilú strednú osemčlennú cestu“ pozostávajúcu zo „správneho pohľadu, správnej túžby, správnej reči, správneho správania, správneho života, správneho učenia, správnej kontemplácie, správnej sebapohltenia“ bežne nazývaná meditácia..

Podstata budhizmu je vysvetlená v doktríne „štyroch vznešených právd“. Všetky náboženstvá stavajú proti skutočnému pozemskému životu nehmotný, nebeský, ten, ktorý údajne začína až za hrobom. Zároveň je prvý vždy nakreslený v pochmúrnych farbách, vyhlásený za hriešny, zasahujúci do spojenia s Bohom, druhý je vyhlásený za cieľ túžob človeka, odmenu za trpezlivé znášanie pozemských múk. Budhizmus sa v tomto ohľade v zásade nelíši od iných náboženstiev, no logicky prináša kritické hodnotenie sveta, v ktorom žijeme. Budhizmus kladie rovnítko medzi bytie a utrpenie a vykresľuje obzvlášť pochmúrny obraz sveta, v ktorom je nielen všetko odsúdené na mučenie a záhubu, ale dokonca aj každá radosť, posilňujúca pripútanosť živej bytosti k tejto existencii, je plná strašné nebezpečenstvo nových nekonečných znovuzrodení naplnených menej strašným zlom.

Človek si sám vytvára svoj vlastný osud, podobu každého svojho nového znovuzrodenia, vyučuje budhizmus. Sila, ktorá určuje špecifické črty nového znovuzrodenia, sa nazýva karma. Karma budhizmu je súhrnom všetkých činov a myšlienok bytosti vo všetkých jej predchádzajúcich inkarnáciách. Doktrína karmy existovala aj v brahmanizme. Brahmani tiež učili, že karma – zákon odplaty – je hnacou silou transmigrácie duší. Prinášaním alebo neprinášaním obetí predpísaných pre danú varnu, ctením alebo nectením Brahmanov, porušením alebo neporušením mnohých zákazov si človek vytvorí novú formu prevteľovania svojej duše – počnúc od tých najodpornejších a najnechutnejších zvierat a končiac kráľmi. a bohovia.

Budhizmus prijal „zákon odplaty“ (karmu), no dal mu nový obsah. Hoci všetko v danom živote človeka určuje jeho karma, vo svojich skutkoch, myšlienkach, slovách a činoch má určitú slobodu voľby. V tejto čiastočnej slobode vôle spočíva podľa budhizmu cesta k spáse. A pointa vôbec nie je v obetiach, rituáloch a zákazoch, ale v správaní samotnej osoby. Práve jeho činy a myšlienky v tomto živote určujú jeho ďalšiu karmu, formu jeho novej „reinkarnácie“, teda nového utrpenia. Ani toto však nestačí. Budhizmus, najmä v učení mnohých svojich škôl a smerov, deklaroval, že samotný zmyslový svet vôbec neexistuje. Je to len naša ilúzia, výsledok činnosti nášho chorého, chybujúceho vedomia. Práve toto vedomie – podľa budhizmu jediná skutočná bytosť – poslúchajúca nemenný zákon karmy, nám vykresľuje tragický obraz zmyslového sveta plného utrpenia. Toto vedomie sa skladá z mnohých drobných čiastočiek - dharmy, t.j. prvkov vedomia, ktoré sa formujú pod vplyvom karmy do určitého komplexu a vytvárajú individuálne vedomie daného znovuzrodenia a ako svoju funkciu zmyslový svet, ktorý nás obklopuje. Kým sa dharmy neutišia, nové znovuzrodenie tohto individuálneho vedomia po smrti danej bytosti je nevyhnutné, koleso bytia pokračuje vo svojej rotácii.

Budhizmus v modernom svete

Od svojho vzniku prešiel budhizmus tromi hlavnými etapami: začal ako mníšska komunita, ktorá hlásala únik (eskapizmus), potom sa zmenil na druh náboženstva civilizácie, ktoré zjednocovalo rôzne kultúry a tradície mnohých ázijských krajín, a nakoniec sa stal kultúrne náboženstvo, teda náboženstvo, ktoré tvorí kultúru, ktorá vstúpila do kultúrnych tradícií mnohých krajín a národov rôznymi spôsobmi. V súčasnej fáze budhizmu je možné rozlíšiť znaky sektárskeho náboženstva (napríklad v krajinách, kde sú budhisti nútení skrývať svoje náboženstvo, ako to bolo v prípade ZSSR), ako aj znaky náboženstva civilizácie ( nové medzinárodné združenia budhistov z rôznych krajín, napríklad Svetové bratstvo budhistov) a, samozrejme, črty kultúrneho náboženstva (nové budhistické spoločnosti na Západe).

Azda žiadne z východných náboženstiev nevyvolávalo u Európanov také zložité a rozporuplné pocity ako budhizmus. A to je celkom pochopiteľné - budhizmus, ako to bolo, spochybnil všetky základné hodnoty kresťanskej európskej civilizácie. Chýbala mu myšlienka boha stvoriteľa a všemohúceho vesmíru, opustil koncept duše a nebola v ňom žiadna náboženská organizácia, ako je kresťanská cirkev. A čo je najdôležitejšie, namiesto nebeskej blaženosti a spásy ponúkol veriacim nirvánu, branú ako úplnú neexistenciu, nič. Nie je prekvapujúce, že človeku zo Západu, vychovaného v kresťanských tradíciách, takéto náboženstvo pripadalo paradoxné, zvláštne. Videl v tom odklon od samotného pojmu náboženstvo, ktorého vzorom, prirodzene, bolo kresťanstvo.

Pre niektorých západných mysliteľov sa myšlienka budhizmu ako náboženstva opačného ku kresťanstvu, ale rovnako rozšíreného a uctievaného vo svete, stala dôležitým nástrojom kritiky. západná kultúra, západný systém hodnôt a samotné kresťanstvo.

K týmto mysliteľom patria predovšetkým Arthur Schopenhauer, Friedrich Nietzsche a ich nasledovníci. Bolo to vďaka nim, ako aj zakladateľom nových syntetických náboženských hnutí, ktoré sa v mnohom postavili proti kresťanstvu (napríklad Helena Blavatská a jej spolupracovník plukovník Olcott, zakladatelia Teozofickej spoločnosti), koncom XIX. - začiatok XX storočia. Budhizmus sa začal šíriť na Západe a v Rusku.

Koncom 20. storočia už Západ zažil mnoho vĺn nadšenia pre budhizmus v jeho rôznych podobách a všetky zanechali znateľné stopy v západnej kultúre.

Ak na začiatku XX storočia. Európania čítali texty pálijského kánonu v prekladoch najvýznamnejších budhistických učencov, po druhej svetovej vojne sa potom vďaka prekladom E. Conzeho európsky svet zoznámil s mahájánovými sútrami. Približne v tom istom čase predstavil slávny japonský budhista Suzuki zen na Západe, šialenstvo, ktoré dodnes nevyprchalo.

Budhizmus sa rozšíril vo väčšine európskych krajín: budhistické organizácie, centrá a malé skupiny existujú takmer vo všetkých krajinách západnej Európy, ako aj v jednotlivých krajinách východnej Európy. Takmer vo všetkých západoeurópskych krajinách existujú pobočky medzinárodnej budhistickej organizácie Soka Gakkai International. Najstaršie v Európe sú budhistické organizácie v Nemecku (od roku 1903), vo Veľkej Británii (od roku 1907), vo Francúzsku (od roku 1929). V Hamburgu v roku 1955 vznikla Nemecká budhistická únia, t.j. centrum združujúce budhistické organizácie v Nemecku. Vo Francúzsku bola založená Spoločnosť priateľov budhizmu. Budhistická spoločnosť Veľkej Británie bola tiež považovaná za najväčšiu a najvplyvnejšiu organizáciu v Európe. Sú to aj Budhistická misia vo Veľkej Británii (od roku 1926), Londýnska budhistická Vihara, Buddhaladinov chrám, Tibetské centrum a ďalšie spolky (celkom asi štyridsať). Mnohí členovia budhistických spoločností v Európe boli známi budhistickí učenci a kazatelia budhizmu.

Tibetský budhizmus je v súčasnosti čoraz obľúbenejší. Vysoká autorita súčasného dalajlámu, ktorý žije v exile v Indii kvôli prenasledovaniu čínskych úradov, prispela veľkou mierou k popularite učenia školy Gelukpa. To všetko nám umožňuje povedať, že budhizmus, ktorý ovplyvnil hnutie beatnikov a hippies, tvorbu amerických spisovateľov ako Jerome Salinger, Jack Kerouac a iných, sa stal neoddeliteľnou súčasťou modernej západnej kultúry.

V Rusku vplyv budhizmu dlho prakticky nebolo cítiť, hoci na jeho území žijú národy vyznávajúce budhizmus v mongolskej verzii (Burjati, Kalmykovia, Tuvani). Teraz, v dôsledku všeobecného náboženského prebudenia, dochádza k oživeniu budhistickej činnosti. Vznikla budhistická spoločnosť a budhistická univerzita, obnovujú sa staré budhistické chrámy a kláštory (datsany) a otvárajú sa nové, vydáva sa veľké množstvo budhistickej literatúry. V oboch ruských metropolách a v mnohých ďalších mestách sú centrá niekoľkých budhistických tradícií naraz.

Najvplyvnejšou budhistickou organizáciou je celosvetové bratstvo budhistov založené v roku 1950. Budhistická literatúra je rozsiahla a zahŕňa spisy v páli, sanskrte, hybridnom sanskrte, sinhálčine, barmčine, khmérčine, čínštine, japončine a tibetčine.

Záver

Vznik budhizmu a jeho ťažký osud je prirodzeným výsledkom existencie takej spoločnosti, v ktorej bolo utrpenie skutočne pre veľkú väčšinu ľudí stálym spoločníkom života. Budhizmus toto utrpenie mystifikoval, skutočné ľudské nešťastia premenil na „ilúziu vedomia“ a nasmeroval tak úsilie ľudí o oslobodenie sa od utrpenia vlastným smerom. Navyše, samotná metóda zbavenia sa utrpenia, ktorú navrhol budhizmus, sa objektívne ukázala ako chrbtica spoločnosti, v ktorej je súcit nevyhnutný.

Náboženstvo je nástroj na pokojný bezstarostný život, prácu, šťastie. Veľkolepý nástroj, vyladený tisíckami rokov, ktorý umožňuje človeku zriecť sa ateistických pohľadov na také zložité a depresívne pojmy, ako je napríklad smrť. Vierou sa človek zbavuje zbytočných pochybností a trápení s neistotou budúcnosti, čím získava možnosť stať sa plnohodnotným členom spoločnosti, t.j. mať primerané estetické a morálne zásady. Dalo by sa povedať, že budhizmus je jedným z najlepších nástrojov na upokojenie ľudskej duše.

budhizmus, kresťanstvo a islam. presne tak sveta náboženstva majú najväčší vplyv na ... vývoj moderných civilizácií. budhizmus- najskorší vzhľad sveta náboženstvo. budhizmus pochádza z Indie...

• Abstrakt >> Náboženstvo a mytológia

  ... sveta náboženstva budhizmus Kresťanstvo Islam Náboženské hnutia Hlavné funkcie náboženstva Náboženstvo a spoločnosti Náboženstvo a kultúry Náboženstvo a morálka Náboženstvo a morálka Náboženstvo... Toto sú hlavné črty týchto troch sveta náboženstva: budhizmus, kresťanstvo a islam. ...

• Svet náboženstva (5)

  Abstrakt >> Náboženstvo a mytológia

  Veľmi vzácna zhoda historických podmienok. Komu globálne náboženstva týkať sa: budhizmus, kresťanstvo, islam. V tomto diele... karmy. Pozreli sme sa teda na tri sveta náboženstva – budhizmus, kresťanstvo, islam, ako aj názory...

• Svet náboženstva (9)

  Abstrakt >> Náboženstvo a mytológia

  Toto je Boh. Svet náboženstva budhizmus, spolu s kresťanstvom a islamom patria medzi tzv globálne náboženstva ktorý na rozdiel od...