Ikony Ruska: Vzkriesenie Krista. Ikonografia zmŕtvychvstania Krista Ako sa volá ikona so zmŕtvychvstaním Krista v

Vzhľad dnes populárneho obrazu však súvisel so stáročnou históriou hymnografie a dogmatickej tvorivosti cirkevných otcov. Zložitosť formovania malebnej zápletky spočíva nielen v nasýtení kompozície početnými postavami, ale aj v tom, že evanjelisti nemajú žiadne opisy tejto udalosti.

Nemôže to byť inak: apoštolskí učeníci neboli prítomní v rovnakom čase a samotný zázrak je pre ľudskú myseľ nepochopiteľný. Obraz zmŕtvychvstania sa považuje za neopísateľný, preto sú udalosti, ktoré s ním priamo súvisia, zobrazené v maľbe.

V poriadku liturgie Jána Zlatoústeho sú slová: „v hrobe tela, v pekle s dušou ako Boh, v raji so zlodejom“. Text do určitej miery opisuje udalosti vedúce k vzkrieseniu. Svoju stopu zanechali aj apokryfné spisy.

Prvé obrazy Malebné obrazy prvých troch storočí boli alegorické a symbolické. Rodiace sa cirkevné umenie bolo poznačené krutým prenasledovaním zo strany pohanov. Za týchto podmienok museli byť svätyne starostlivo chránené pred znesvätením. Hlavná udalosť kresťanská cirkev zobrazený v podobe starozákonných typov

. Najbežnejší bol obraz proroka Jonáša v lone leviatana. Tak ako Jonáš strávil tri dni v lone veľryby a potom bol vyhodený do sveta a Kristus bol tri dni v hrobe a potom vstal z mŕtvych. Táto udalosť sa spieva vo veľkonočných hymnách.

ikonografické typy.

Obraz klasického ortodoxného pôvodu sa nenazýva ikonou „Kristovo zmŕtvychvstanie“, ale „Zostup Krista Spasiteľa do pekla“. Západná tradícia zaviedla do liturgického používania dva, pre laikov, dnes už rozšírené, obrazové obrazy, ktoré sú pre laika zrozumiteľnejšie: „Vzkriesený Kristus pri hrobe“ a „Zjavenie sa vzkrieseného Spasiteľa ženám, ktoré nosia myrhu“. Existujú variácie týchto hlavných tém, napríklad ikona „Vzkriesenie Krista so sviatkami“. Jedinečný fakt Každý čin v cirkvi musí byť v súlade s chartou a dogmaticky odôvodnený.

. Moderní teológovia porovnávajú cirkevné učenie s korytnačkou, ktorá má silný pancier na ochranu. Toto brnenie bolo vyvinuté v boji proti mnohým herézam a falošným učeniam v priebehu mnohých storočí. Prísne regulované sú aj aktivity v oblasti umenia. Na ikone musí byť každý ťah štetcom zarovnaný.

Ale ikona "Kristovo zmŕtvychvstanie" je založená na nie celkom kanonických zdrojoch informácií. Totiž na texty prameňa z 5. storočia, takzvané Nikodémovo evanjelium, odmietnuté kánonickým myslením cirkvi. Ikona vzkriesenia Krista. Význam Malebný obraz rozpráva o veľkých a nepochopiteľných udalostiach.

Práve Nikodémovo evanjelium je azda jediným starovekým rukopisným zdrojom, ktorý hovorí o tom, čo sa stalo Kristovi od chvíle pochovania až po vstávanie z hrobu. Tento apokryf pomerne podrobne opisuje dialóg medzi diablom a podsvetím a udalosti, ktoré nasledovali. Peklo v očakávaní svojho kolapsu nariaďuje nečistým duchom, aby pevne „uzamkli brány z mosadze a zámkov zo železa“. Ale Nebeský Kráľ rozdrví brány, zviaže Satana a zradí ho do moci pekla, pričom mu prikáže, aby bol držaný v otroctve až do druhého príchodu.

Potom Kristus volá všetkých spravodlivých, aby Ho nasledovali. Ako plynuli storočia, dogmatici obliekali nekanonické texty do ortodoxného učenia. Stvoriteľ nemá žiadne meranie času, pre Neho je cenný každý človek, ktorý žil pred kázaním Krista, Jeho súčasníci a my, ktorí žijeme dnes. Spasiteľ, ktorý zostúpil do podsvetia, vyviedol z pekla všetkých, ktorí si to želali. Ale teraz si život musí vybrať sám. Ikona zobrazuje všemohúcnosť Stvoriteľa, ktorý oslobodil zajatcov podsvetia. A časom sa zjaví, aby vykonal súd a nakoniec určil mieru trestu za zlo a večnú odmenu spravodlivých.

Srbská freska.

V mužskom kláštore Mileshev (Srbsko) sa nachádza staroveký chrám Nanebovstúpenia XIII. Jedným z obrazov stredovekého súboru nástenných malieb je ikona „Kristovo zmŕtvychvstanie“. Freska zobrazuje anjela v žiarivých šatách, čo zodpovedá opisu týchto udalostí evanjelistom Matúšom. Nebeský posol sedí na kameni, ktorý bol odvalený od dverí jaskyne. V blízkosti hrobky ležia Spasiteľove pohrebné plachty. Vedľa anjela sú umiestnené ženy, ktoré do truhly priniesli nádoby so svetom. Táto verzia nedostala veľkú distribúciu medzi pravoslávnymi maliarmi ikon, ale západná realistická maľba ju ochotne používa. Zaujímavosťou je, že v tomto prípade je udalosť zobrazená bez jej hlavného účastníka – Krista.

Najstarší kanonický obraz

V roku 1081 bol postavený kostol na okraji Konštantínopolu. Podľa svojej polohy dostal názov Katedrála Krista Spasiteľa na poliach. V gréčtine „na poliach“ – ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti chora). Chrám a kláštor postavené neskôr sa teda stále nazývajú „Chora“. Začiatkom 16. storočia bola v chráme upravená nová mozaiková krytina interiéru. Medzi tými, ktoré prežili dodnes, je ikona „Kristovo zmŕtvychvstanie, zostup do pekla“. Kompozícia zobrazuje Spasiteľa stojaceho na rozbitých bránach pekla. Kristus je obklopený svätožiarou v tvare mandle. Za ruky drží Adama a Evu vstávajúcich z hrobov. Za predkami ľudskej rasy sú spravodliví Starý testament. Toto stvárnenie sa najviac používa v ikonografii.

Čo je na ikone?

Obraz je dogmou cirkvi, vyjadrenou obrazovou formou. Podľa cirkevného učenia bol raj pre spravodlivých uzavretý až do Spasiteľovej smrti na kríži a do Jeho slávneho vzkriesenia. Zloženie ikony zahŕňa obrazy najslávnejších svätých pred Kristovým obdobím. Spasiteľ stojí na krížom prehnutých bránach pekla. v ich blízkosti sú niekedy zobrazené nástroje a extrahované klince. Adam a Eva sa spravidla nachádzajú na opačných stranách Krista. Za prednou matkou sú Ábel, Mojžiš a Áron. Naľavo od Adama sú Ján Krstiteľ, králi Dávid a Šalamún. Postavy Adama a Evy môžu byť umiestnené na jednej strane Krista. V spodnej časti kompozície môže byť zobrazené podsvetie s anjelmi utláčajúcimi nečistých duchov.

Ikona vzkriesenia Krista.

Popis Obraz, ktorý je západného pôvodu, nie je symbolickou kompozíciou, ale obrazovým zobrazením udalostí evanjelia. Spravidla je zobrazená otvorená jaskynná rakva, anjel sedí na kameni alebo je vedľa sarkofágu, v spodnej časti kompozície sú porazení rímski vojaci a samozrejme,

Kristus v žiarivom rúchu so znakom víťazstva nad smrťou v rukách. Na zástave je umiestnený červený kríž. Na rukách a nohách sú zobrazené rany od klincov zarazených do mäsa počas ukrižovania. Hoci ikona „Kristovo zmŕtvychvstanie“ bola v 17. storočí vypožičaná z katolíckej realistickej tradície, no oblečená do ortodoxných kánonických foriem, je medzi veriacimi veľmi obľúbená. Nevyžaduje žiadny teologický výklad.

Prázdniny dovolenka.

Originálnou líniou vývoja obrazovej tradície je ikona „Kristovo zmŕtvychvstanie, zostup do pekla s dvanástimi sviatkami“. Tento obraz obsahuje v strede obraz hlavnej udalosti v živote cirkvi a po obvode sú v znakoch znázornené zápletky dvanástich najdôležitejších sviatkov spojených s pozemským životom Krista a Panny.

Medzi týmito svätyňami sú aj veľmi unikátne exempláre. Zobrazené sú aj udalosti Pašiového týždňa. V praxi je ikona „Kristovo zmŕtvychvstanie s dvanástymi sviatkami“ súhrnom udalostí evanjelia a ročného cyklu bohoslužieb. Na obrázkoch udalostí je zostup do pekla zobrazený s mnohými detailmi.

Kompozícia zahŕňa postavy spravodlivých, ktorých celý rad Kristus vynáša z podsvetia. Ikona na rečníckom pulte V strede chrámu je podstavec s naklonenou doskou, nazývaný rečnícky pult. Verí sa, že je to obraz svätca alebo sviatok, ktorému je v tento deň venovaná bohoslužba. Ikona Kristovho zmŕtvychvstania je na rečníckom pulte najčastejšie: počas štyridsiatich dní slávenia Veľkej noci a na konci každého týždňa. Veď názov dňa voľna má kresťanský pôvod, posledný deň v týždni je venovaný oslave Kristovho víťazstva nad smrťou.

Najvýznamnejšie chrámy na počesť vzkriesenia.

Jedným z najväčších kostolov v Rusku je Katedrála vzkriesenia kláštora v Novom Jeruzaleme, postavená v roku 1694. Touto stavbou chcel patriarcha Nikon reprodukovať kostol Vzkriesenia vo Svätom meste a zdôrazniť dominantné postavenie ruskej cirkvi v r. Ortodoxný svet. Za týmto účelom boli do Moskvy doručené kresby a model jeruzalemskej svätyne. Ďalším, aj keď menej rozsiahlym, no monumentálnosťou nie menejcenným, je Chrám Spasiteľa na preliatej krvi v Petrohrade.

V samotnom chráme je obraz úžasnej krásy. Vonku nad jedným zo vstupných portálov sa nachádza aj ikona Kristovho zmŕtvychvstania. Fotografia, samozrejme, nemôže sprostredkovať plnosť pocitov, ale vytvára úplný obraz o nádhere dekorácie.

(7 hlasov : 4,1 z 5 )

Kopirovskiy A.M., prof.

1. v „Pravoslávnej encyklopédii. Ide o vzkriesenie Krista vo všeobecnosti, musíte sa s ním zoznámiť, aby ste sa mohli orientovať v teologickom chápaní zmŕtvychvstania. Pozri v ňom najmä časť „Ikonografia“.

2. . M., Pokrok-tradícia, 2001. K ikonografii „Zostupu do pekla“: s. 482 - 519.

3. Bobrov Yu.G. . Petrohrad, AXIOM, 1995. O vzkriesení - Zostup do pekla: s.158 - 167.

4. Pripachkin I.A. . M., 2008. (brožúra). Koncept v ňom je málo zaujímavý: autor sa snaží dokázať, že je nesprávne nazývať ikonografiu „Zostup do pekla“, je potrebné iba „Zmŕtvychvstanie“, ale toto je špekulácia od začiatku. Ale má veľa odkazov na otcov a inú literatúru.

5. Katalógy (pozri v nich informácie o ikonografii „Vzkriesenie – Zostup do pekla“):

1) Ikony Tver, Novgorod, Pskov: XV-XVI storočia. Stredisko katalógu zbierok. Múzeum starovekej ruskej kultúry a umenia. Andrej Rubľov. Vydanie I / Ed.-stat. L.M. Evseeva, V.M. Štyridsať. M., 2000.

2) Ikony Moskvy XIV-XVI storočia. Stredisko katalógu zbierok. Múzeum starovekej ruskej kultúry a umenia. Andrej Rubľov. Číslo II / Ed. L.M. Evseeva, V.M. Štyridsať. M., 2007.

3) Popov G.V., Ryndina A.V. Maľba a úžitkové umenie Tver XIV-XVI storočia. M., 1979 (maľba ikon: s. 7 - 476)

4) Smirnova E.S. Obraz Veľkého Novgorodu: polovica XIII - začiatok XV storočia. M., 1976.

5) Smirnova E.S., Laurina V.K., Gordienko E.A. Obraz Veľ. Novgorod: XV storočie. M., 1982.

Možnosti ikonografie

1. Možnosť 1. Vzkriesenie ako odstránenie Adama a Evy z pekla (Kristus sa rýchlo pohybuje zdola nahor a drží ich za ruky). Ikona 15. storočia. z Pskova. Nachádza sa v meste Gos. Ruské múzeum, Petrohrad.

2. Možnosť 2. Vzkriesenie ako zostup pre ľudí (Kristus sa skláňa k Adamovi a Eve, pohybuje sa zhora nadol). Daniil Cherny a Andrey Rublev. Ikona z rokov 1425-27 z ikonostasu Trojičnej lavry.

3. Možnosť 3. Zmŕtvychvstanie ako prejav Krista v sláve tým, ktorí sú v pekle (Kristus je v strede, zobrazený vpredu medzi Adamom a Evou, ktorých drží za ruky). Dionysius. Ikona z roku 1502 z ikonostasu kláštora Ferapontov. Nachádza sa v meste Gos. Ruské múzeum, Petrohrad.

Kombinácií 1, 2 a 3 je oveľa viac, ale toto sú tie hlavné, najtypickejšie.

4. Možnosť 4 spájajúca možnosti 2 a 3 (Kristus v strede, medzi Adamom a Evou, ale naklonený k Adamovi). Ikona zo 40. rokov 16. storočia z Karelského Seletu, Novgorod. Nachádza sa v centrálnom múzeu. Andrey Rublev, Moskva.

"Zostup Krista do pekla"

Pokúsme sa uskutočniť virtuálnu prehliadku tejto nádhernej ikony zo zbierky Ústredného múzea starovekej ruskej kultúry a umenia Andreja Rubleva, 40. roky 16. storočia, Karelskoye Sel'tso, Novgorod.

„Zostup do pekla“ sa zvyčajne nazýva ikonami takejto ikonografie, pretože na nich vidíme obraz Krista zostupujúceho do pekla. Ale jeho názov, napísaný červenou farbou v jeho hornej časti, je iný: "Zmŕtvychvstanie Krista." prečo?

Známa je západná ikonografia, kde je Kristus zobrazený, ako vstáva z hrobu. V ruke drží svetlý transparent s obrazom kríža - znak Jeho víťazstva nad smrťou a vedľa neho padajú na zem zdesení strážcovia. Takýto obraz sa zdá byť zrozumiteľnejší, prístupnejší vnímaniu - ale to je ilúzia. Veď Vzkriesenie sa odohráva v tajnosti, v žiadnom prípade nejde o veľkolepé, takmer divadelné podujatie. Ikona Vzkriesenia, ako každá iná, ukazuje nie vonkajšiu stránku udalosti, ale jej zmysel, obsah: tajomstvo ako zjavné, neviditeľné ako viditeľné. Preto na ikone Kristus nevstáva z hrobu. On sa naopak sťahuje dolu do pekelnej priepasti (toto vidno z Jeho postoja a vlajúceho plášťa). Peklom tu nie sú panvice, plamene ani ľad, ako v Danteho Božskej komédii, ale absolútna tma. Samotné slovo (z gréčtiny Ἅδης) doslova znamená „neviditeľné miesto“ alebo „miesto, kde nič nie je viditeľné“.

Ale napriek tomu vidíme v spodnej časti ikony, pod nohami Krista, nejaké dosky, klince, kliešte, kladivá, zámky na seba krížom-krážom. Čo to je?

Sú to pekelné dvere vytrhnuté z pántov a to, čo boli zatvorené a zabednené. Teraz sú všetky závory prelomené tým, že Kristus vstupuje do pekla. (Všimnite si pre seba: písomným zdrojom obrazu nie je evanjelium, kde (ilustrácia) takýto dej nie je, ale neskorší text uctievaný v kostole – „Evanjelium Nikodéma“).

Kristus je zobrazený v žiare nebeskej slávy. Je taká veľká, že z pekelnej temnoty nezostane nič. Okolo hlavy Krista je žiariaca zlatá svätožiara, symbol svätosti, plnosti nebeského svetla. Zlato je tu prekryté na ikone vo forme veľmi tenkých lístkov (nazýva sa to „list“). Kristove šaty sú pokryté lesklými pruhmi - aj to je zlaté (len "vytvorené", teda rozpustené v spojive, tekuté ako obyčajná farba).

Pekelná temnota je porazená týmto svetlom. Ľudia, ktorí v ňom boli po smrti, vidia Krista a ponáhľajú sa k Nemu. To znamená, že obsah obrazu Zmŕtvychvstania sa odhaľuje ani nie tak prostredníctvom opisu toho, ako sa to stalo, ale skôr prostredníctvom prejavu jeho významu – víťazstva Vzkrieseného Spasiteľa nad smrťou.

Aj tu však možno vidieť prekvapivé konkrétne detaily. Napríklad Kristus berie za ruku muža po pravici, aby ho vyviedol z pekla. Tento muž je prvý človek, ktorý Boh stvoril, Adam. Pozrite sa: zdá sa, že nie je dôležité, ako presne sú ich ruky spojené. Ale nie je. Kristus na ikone berie Adama nie za prsty, ale za zápästie - veľmi pevne, s mocou. Sám Adam zároveň akosi neisto vystiera ruku ku Kristovi, akoby sa vnútorne chvel (stav „strach z Boha“). Nie je to náhodné: koniec koncov to bol jeho pád, ktorý viedol k tomu, že všetci ľudia („deti Adama a Evy“) zomrú a ocitnú sa v temnote ...

Tu čelíme potrebe doplniť všeobecnú myšlienku ikony. Je známe, že ikona je na rozdiel od maľby podmienená, symbolická a tajomná. A keď v nej skorší výskumníci našli nejaké živé detaily, zvyčajne sa pripisovali prvkom realizmu, ktoré, ako si mysleli, odporujú konvenčnosti ikony, ničia jej figuratívnu štruktúru. Zvláštnosťou ikonomaľby je však to, že v nej podmienené a konkrétne v normálnom prípade nie sú v rozpore, ale iba posilňujú dojem nezvyčajnosti obrazu.

Uvidíme, ako to pôjde. Usporiadanie postáv v popredí je dokonale vyvážené, symetrické: v strede je Kristus, naľavo od neho Adam, napravo Eva. Tiež naťahuje ruky ku Kristovi v geste pokornej prosby a zakrýva ich okrajom šiat (táto technika sa v ikonopise nazýva „zakrývanie rúk“, je to prejav úcty). Vyzerá trochu ako Matka Božia, však? Podobnosť nie je náhodná. Matka Božia sa v liturgických textoch často označuje ako „nová Eva“.

Adam je v tmavozelenom oblečení, Eva v jasnočervenom. A napravo od nich je muž, ktorého odev kombinuje obe tieto farby: na hlave má červený klobúk so zeleným lemom, na pleciach zelené rúcho, podobné zvieracej koži. kto to je

Možno ich syn?

Ano správne. Volá sa Ábel, je pastier, takže má v ruke zohnutú pastiersku palicu. Ábel sa pozerá na muža stojaceho vedľa neho s vysokým klenutým čelom, ktorý v ruke drží niečo ako knihu. Ale kniha má takmer vždy červený okraj, ale tu to nie je vidieť. Čo to je?

Tablet?

Samozrejme. Kamenná tabuľa, teda doska, na ktorej je napísaných desať prikázaní zákona. Tak toto je prorok Mojžiš.

A starec v korune a mladý muž stojaci vedľa neho, tiež v korune?

Dávid a jeho syn Šalamún.

Správny! Je tu veľa známych svätcov Starého zákona. Ale pozor - všetci sú so svätožiarou, hoci sú stále v pekle, v tme. To znamená, že príchod Krista ich nielen privádza späť k životu, ale navyše ich privádza do kontaktu s božským svetlom. Dokonca aj Adam a Eva majú svätožiaru! Touto metódou maliar ikon ukazuje, že im, prvým hriešnikom, nielen odpustil, ale Kristus ich povýšil vyššie, než boli v rajskom stave pred pádom.

A preto je celá ikona namaľovaná v mimoriadne jasných, slávnostných farbách, nasýtených svetlom.

Kristova tvár však nie je obdarená ani tak triumfálnymi, ako skôr tragickými črtami. Jeho pohľad je plný pozornosti a súcitu s Adamom, pre ktorého zostúpil do pekla. Na iných ikonách podobnej ikonografie, dokonca aj pri rovnakom usporiadaní postáv, môže byť Kristov postoj vertikálny, slávnostnejší. Alebo oveľa dynamickejšie: rýchlo zostupuje do pekla, alebo naopak, rovnako rýchlo privádza z pekla ľudí, ktorí sú v pekle.

Naľavo za postavou Adama je muž s asketickou, prísnou tvárou, prepadnutými lícami a strapatými vlasmi. Zdvihne ruku, neuveriteľne chudú (tiež znak askézy, „rednutie tela“) a obracia ju ku Kristovi. Ale prsty ruky sú obrátené k sebe: to znamená, že dostáva milosť od Krista. Toto je Ján Krstiteľ (v slovanskom jazyku - "Predchodca", t. j. predchodca). Spomenuli ste si, samozrejme, na obraz „Zjavenie sa Krista ľuďom“. Umiestnenie postáv Jána a Krista na našej ikone a na tomto obrázku je rovnaké. Ale na ikone je Kristus v popredí, Ján Krstiteľ je na strane, dokonca aj vzadu. A na obrázku Ivanova - naopak. Dôvodom je, že na obrázku sa „zjavenie“ Krista iba očakáva, ale na ikone sa to už stalo ...

Ikona "Vzkriesenie - Zostup do pekla", na ktorú sme sa celý čas pozerali, dáva pocit radosti, svetla, duchovného triumfu. Ale treba si uvedomiť, že víťazstvo Krista nad smrťou a peklom na ňom vyobrazené je zároveň plné harmónie a vnútorného ticha. Nemožno nevenovať pozornosť prekvapivo krotkým, hlbokým, vnútorne hlbokým tváram svätých.

Všetci ľudia vyobrazení na ikone nie sú extra, reagujú na prejav božského svetla iba zvonka. Naopak, sú doň ponorení celou svojou bytosťou, chápu ho ako zjavenie, sami sa stávajú jeho nositeľmi, a preto sa premieňajú.

Ikona bola namaľovaná v novgorodských krajinách v 40. rokoch 16. storočia. Novgorod, pred viac ako polstoročím, stratil svoju bývalú silu a slávu, keď ho násilne pripojil k Moskve Ivan III. Súdiac podľa celistvosti a hĺbky figuratívnej štruktúry ikony sa v nej však organicky spájali ikonopisecké tradície oboch miest. Novgorodskí majstri tu nasledovali moskovských majstrov, ale nie moderných, ale skorších: Andreja Rubleva a Dionýzia. V tom čase neexistovali žiadni „ikonníci“, ktorí by sa dali porovnávať s týmito veľkými umelcami v Rusku. Ale duchovný ideál čias Rubleva a Dionizy, „zlatého veku ruskej ikony“, ako vidíme, sa rozšíril ďaleko za Moskvu a zostal relevantný aj mnoho rokov po ich smrti.

Pozri: Alexander Kopirovský. Úvod do chrámu. Eseje o cirkevnom umení. - M .: Kultúrny a vzdelávací fond "Premena", 2015. S. 193 - 198.

Na ikonách Kristovho zmŕtvychvstania nás stará kanonická pravoslávna ikonografia zobrazuje, napodiv, nie samotnú sviatosť zmŕtvychvstania, ale „Zostup do pekla“ – rozprávanie o udalostiach, ktoré sa odohrali deň predtým – na Bielu sobotu . Pretože v pravoslávnej cirkvi je zvykom považovať za kanonické (to znamená uznávané za pravdivé), že ikonami je pomaľované len to, čo bolo svetu zjavené. Takýto prejav bol buď viditeľný, alebo verbálny, alebo v zjavení. Keďže samotné zmŕtvychvstanie nebolo nikomu zjavené, ikony zmŕtvychvstania Krista sú napísané symbolicky. Treba povedať, že nemáme staroveké ikony sviatku Kristovho zmŕtvychvstania.

A nám všetkým známy obraz Krista v snehobielom rúchu vychádzajúci z rakvy s transparentom v ruke je neskoršou katolíckou verziou, len v popetrínskej ére sa „obliekla“ do viac kanonická forma a technika a objavili sa v ruských kostoloch. Je teda celkom pravoslávny, hoci nemá staroveké korene a symboly, ale iba ikonograficky ilustruje slová evanjelia.

Teologicky najsprávnejšia paschálna ikona Pravoslávna cirkev je ikona Zostup do pekla, o ktorej sme sa zmienili vyššie, na ktorej vidíme, ako Kristus vpadol do pekla a pod Jeho nohami ležia ním rozdrvené a rozbité brány pekla. Kristus na tejto ikone drží za ruky Adama a Evu. Pripravuje sa len na to, aby ich vyviedol z miesta súženia. Stúpanie ešte nezačalo. Ale zostup sa práve skončil: Kristove šaty sa stále vlajú, ako po rýchlom zostupe. Už sa zastavil a šaty za Ním stále padajú. Pred nami je bod konečného zostúpenia Krista, z neho pôjde cesta hore, z podsvetia - do neba. Po stranách sú starozákonní spravodliví, v popredí prorok Dávid a kráľ Šalamún. V jaskyni pekla ležia dvere vytrhnuté z pántov, zámky, železné laná. Vedľa Krista je Ján Krstiteľ. Pod Ježišovými nohami je Satan zobrazený v reťaziach. Samotné peklo, podobne ako peklo, je naznačené symbolickým zlomom v zemi, za ktorým sa odkrývajú neviditeľné, tajné pekelné priepasti – pochmúrna rozloha podsvetia.

Na tejto ikone je uvedený bod obratu: konečný bod božského zostupu sa ukazuje ako počiatočná podpora ľudského vzostupu.

Všetky obrazy spája skutočnosť, že Spasiteľ je obklopený žiarou, preniknutý lúčmi, nebeskými kruhmi, ktoré znamenajú Jeho Božskú dôstojnosť a slávu.

Ďalším často sa vyskytujúcim obrázkom je „Zjavenie sa vzkrieseného Krista ženám myrhovým“. Toto je názov príchodu k hrobu Ježiša Krista opísaného v evanjeliu deň po Jeho pohrebe žien, ktoré so sebou priniesli myrhu, aby ju ako obvykle vyliali na hrob. Ženy s myrhou, ktoré našli hrob prázdny, sú prvými svedkami Kristovho zmŕtvychvstania. Anjel im to oznamuje. Tento obraz je plne v súlade s textom evanjelia.

Duchovný význam udalosti Kristovho zmŕtvychvstania je nepochopiteľne hlboký a nedá sa jednoznačne vyjadriť. To vysvetľuje množstvo ikonografických variácií témy.

Bez ohľadu na to, koľko variantov ikony Zostup do pekla existuje, každá z nich nevyhnutne zodpovedá cirkevnému kánonu. Vzniklo zo živej skúsenosti Cirkvi, stalo sa ovocím koncilového chápania zmŕtvychvstania. Pri pohľade na ikonu pochopíme, že práve táto zápletka najjasnejšie svedčí o víťazstve Ježiša Krista nad temnotou hriechu a priepasťou zúfalstva.

Na pravoslávnych ikonách sa obraz Spasiteľa vstávajúceho z rakvy, okolo ktorého ležia spiaci vojaci, objavil neskoro. Kristovo zmŕtvychvstanie je tradične sprostredkované buď skladbou „Zostup Krista do pekla“ alebo „Nosiči myrhy a anjel pri hrobe“.

Vzkriesenie Krista. Mozaika z chrámu kláštora svätého Lukáša v Phokis (Osios Loukas). 11. storočia

Zostup do pekla. Mozaika katedrála Benátky – Bazilika svätého Marka. Benátky. 11. storočia Kristus šliape po alegorickej postave Pekla – tento motív sa často vyskytuje v ikonografii

Veľká noc alebo Kristovo zmŕtvychvstanie nie sú len sviatky. Táto udalosť, skutočnosť, z ktorej začalo kresťanstvo. Slovo "Veľká noc" znamená prechod: od neexistencie - k bytia, od pekla - do neba, od hriechu a smrti - k životu a nesmrteľnosti.

Vzkriesenie Krista. Fragment epištýlu templonu s vyobrazeniami sviatkov z kláštora sv. Kataríny na Sinaji. 12. storočia

Hlavná skutočnosť Kristovho zmŕtvychvstania je nepopierateľná: kresťanstvo je staré viac ako 2000 rokov. Napriek starovekým i novým prenasledovaniam. Napriek teórii evolúcie, lety do vesmíru, sľubuje ukázať posledný kňaz v 80. rokoch 20. storočia. Apoštoli, otrasení bezprecedentnou udalosťou – vzkriesením svojho Učiteľa, ktorý zomrel na kríži, nemohli mlčať a šíriť posolstvo do mnohých krajín. Apoštoli zaznamenali správu o zmŕtvychvstalom Kristovi do knihy „Evanjelium“ (z gréčtiny – Dobrá zvesť).

Vzkriesenie Krista. Obrázok Zlatých brán Suzdalu. 12. storočia

Zjavenie Krista ženám s myrhou a zmŕtvychvstanie. Fragment diptychu z Slonovina. Konštantínopol. 10. storočia

Vzkriesenie Krista. Miniatúra rukopisu z kláštora Athos v Iviron. XIII storočia

Anjeli na Božom hrobe, zjavenie Krista Márii Magdaléne. Freska od Giotta v Assisi. OK. 1320 g

Vzkriesenie Krista. Freska od Manuela Panselina v katedrále Protatus na hore Athos. Koniec 13. storočia

Zjavenie anjela ženám s myrhou. Freska kláštora Vatopedi na hore Athos. Začiatok 14. storočia

Vzkriesenie Krista. Freska kláštora Vatopedi na hore Athos. Začiatok 14. storočia

Vzkriesenie Krista. Ikona zo slávnostného radu kláštora Stavronikita na hore Athos. Polovica 16. storočia. Majster Theophan z Kréty

Zjavenie anjela ženám s myrhou po zmŕtvychvstaní Krista. Ikona zo slávnostného radu kláštora Stavronikita na hore Athos. Polovica 16. storočia. Majster Theophan z Kréty

Zjavenie Krista ženám, ktoré nosia myrhu (Pannej Márii a Márii Magdaléne) po zmŕtvychvstaní. Ikona zo slávnostného radu kláštora Stavronikita na hore Athos. Polovica 16. storočia. Majster Theophan z Kréty

Thomasovo uistenie. Ikona zo slávnostného radu kláštora Stavronikita na hore Athos. Polovica 16. storočia. Majster Theophan z Kréty

Ale ani apoštoli nie všetci hneď uverili, že Kristus vstal z mŕtvych. A jeden, Tomáš, neskôr prezývaný neveriaci, dokonca požiadal Krista, aby sa rukami dotkol rán na svojom tele. Vzkriesený Boh mu to dovolil. A on odpovedal: „Uverili ste, lebo ste ma videli; Blahoslavení, ktorí nevideli a uverili“ (Ján 20:28-29). Pán to povedal všetkým tým, ktorí nevideli historického Krista, ale vo sviatosti prijímania je im dané srdečné a skúsené spoločenstvo so vzkrieseným Kristom.

Kristovo zmŕtvychvstanie a zostup do pekla (v dvoch rôznych scénach) so scénami Sprievod spravodlivých do raja, Zázračný úlovok rýb apoštolmi a Rozvážny zlodej v Abrahámovom lone. Ruská ikona druhej polovice 19. storočia

Zjavenie Krista Márii Magdaléne. Maľba A. Ivanova. 1835

Vzkriesenie Krista. Palekh ikona prelomu XIX-XX storočia

Vzkriesenie Krista. Mozaika kostola Spasiteľa na preliatej krvi (Petrohrad). Prelom XIX-XX storočia

„Ak niet vzkriesenia z mŕtvych, potom Kristus nevstal z mŕtvych, a ak Kristus nevstal, potom je márne aj naše kázanie, aj naša viera,“ píše apoštol Pavol. Sú ľudia, ktorí veria v Krista, ale neveria v Jeho vzkriesenie. Takáto viera je naozaj márna, prázdna. Kristus a vzkriesenie sú neoddeliteľné. Svojím vzkriesením Kristus porazil zlo a smrť. A iba vierou v Zmŕtvychvstalého sa zúčastňujeme tohto víťazstva. Preto je zmŕtvychvstanie Krista jadrom pravoslávnej viery, čo je vyjadrené vo veľkonočnom pozdrave: „Kristus vstal z mŕtvych – skutočne vstal z mŕtvych!“.

Hlavnou dogmou kresťanskej viery je doktrína o vzkriesení Krista Spasiteľa na tretí deň po smrti na kríži. Veľkonočné sviatky sa považujú za ústredné slávenie každoročného liturgického kruhu. Nemenným atribútom každej udalosti oslavovanej cirkvou je jej malebný obraz. Ikona „Kristovo zmŕtvychvstanie“ je vďaka možnostiam polygrafickej výroby dnes jednou z najrozšírenejších. Vzhľad dnes populárneho obrazu však súvisel so stáročnou históriou hymnografie a dogmatickej tvorivosti cirkevných otcov. Zložitosť formovania malebnej zápletky spočíva nielen v nasýtení kompozície početnými postavami, ale aj v tom, že evanjelisti nemajú žiadne opisy tejto udalosti. Nemôže to byť inak: apoštolskí učeníci neboli prítomní v rovnakom čase a samotný zázrak je pre ľudskú myseľ nepochopiteľný. Obraz zmŕtvychvstania sa považuje za neopísateľný, preto sú udalosti, ktoré s ním priamo súvisia, zobrazené v maľbe. V poriadku liturgie Jána Zlatoústeho sú slová: „v hrobe tela, v pekle s dušou ako Boh, v raji so zlodejom“. Text do určitej miery opisuje udalosti vedúce k vzkrieseniu. Svoju stopu zanechali aj apokryfné spisy.

Prvé obrázky

Malebné obrazy prvých troch storočí boli alegorické a symbolické. Rodiace sa cirkevné umenie bolo poznačené krutým prenasledovaním zo strany pohanov. Za týchto podmienok museli byť svätyne starostlivo chránené pred znesvätením. Najvýznamnejšia udalosť kresťanskej cirkvi bola zobrazená v podobe starozákonných predobrazov. Najbežnejší bol obraz proroka Jonáša v lone leviatana. Tak ako Jonáš strávil tri dni v lone veľryby a potom bol vyhodený do sveta a Kristus bol tri dni v hrobe a potom vstal z mŕtvych. Táto udalosť sa spieva vo veľkonočných hymnách.

Ikonografické typy

Nie je možné zobraziť samotný okamih vzkriesenia tela, pretože ľudské vedomie si tento proces nedokáže ani len špekulatívne predstaviť, nieto ho graficky vyjadriť. V kresťanskej ikonografii existuje obmedzený počet dejových línií, ktoré stelesňujú veľkosť udalosti pre veriacich. Obraz klasického ortodoxného pôvodu sa nenazýva ikonou „Kristovo zmŕtvychvstanie“, ale „Zostup Krista Spasiteľa do pekla“. Západná tradícia zaviedla do liturgického používania dva, pre laikov, dnes už rozšírené, obrazové obrazy, ktoré sú pre laika zrozumiteľnejšie: „Vzkriesený Kristus pri hrobe“ a „Zjavenie sa vzkrieseného Spasiteľa ženám, ktoré nosia myrhu“. Existujú variácie týchto hlavných tém, napríklad ikona „Vzkriesenie Krista so sviatkami“.

Jedinečný fakt

Každý čin v cirkvi musí byť v súlade s chartou a dogmaticky odôvodnený. Moderní teológovia porovnávajú cirkevné učenie s korytnačkou, ktorá má silný pancier na ochranu. Toto brnenie bolo vyvinuté v boji proti mnohým herézam a falošným učeniam v priebehu mnohých storočí. Prísne regulované sú aj aktivity v oblasti umenia. Na ikone musí byť každý ťah štetcom zarovnaný. Ale ikona "Kristovo zmŕtvychvstanie" je založená na nie celkom kanonických zdrojoch informácií. Totiž na texty prameňa z 5. storočia, takzvané Nikodémovo evanjelium, odmietnuté kánonickým myslením cirkvi.

Ikona vzkriesenia Krista. Význam

Malebný obraz rozpráva o veľkých a nepochopiteľných udalostiach. Práve Nikodémovo evanjelium je azda jediným starovekým rukopisným zdrojom, ktorý hovorí o tom, čo sa stalo Kristovi od chvíle pochovania až po vstávanie z hrobu. Tento apokryf pomerne podrobne opisuje dialóg medzi diablom a podsvetím a udalosti, ktoré nasledovali. Peklo v očakávaní svojho kolapsu nariaďuje nečistým duchom, aby pevne „uzamkli brány z mosadze a zámkov zo železa“. Ale Nebeský Kráľ rozdrví brány, zviaže Satana a zradí ho do moci pekla, pričom mu prikáže, aby bol držaný v otroctve až do druhého príchodu. Potom Kristus volá všetkých spravodlivých, aby Ho nasledovali. Ako plynuli storočia, dogmatici obliekali nekanonické texty do ortodoxného učenia. Stvoriteľ nemá žiadne meranie času, pre Neho je cenný každý človek, ktorý žil pred kázaním Krista, Jeho súčasníci a my, ktorí žijeme dnes. Spasiteľ, ktorý zostúpil do podsvetia, vyviedol z pekla všetkých, ktorí si to želali. Ale teraz si život musí vybrať sám. Ikona zobrazuje všemohúcnosť Stvoriteľa, ktorý oslobodil zajatcov podsvetia. A časom sa zjaví, aby vykonal súd a nakoniec určil mieru trestu za zlo a večnú odmenu spravodlivých.

Srbská freska

Najstarší kanonický obraz

V roku 1081 bol postavený kostol na okraji Konštantínopolu. Podľa svojej polohy dostal názov Katedrála Krista Spasiteľa na poliach. V gréčtine „na poliach“ – ἐν τῃ Χώρᾳ (en ti chora). Chrám a kláštor postavené neskôr sa teda stále nazývajú „Chora“. Začiatkom 16. storočia bola v chráme upravená nová mozaiková krytina interiéru. Medzi tými, ktoré prežili dodnes, je ikona „Kristovo zmŕtvychvstanie, zostup do pekla“. Kompozícia zobrazuje Spasiteľa stojaceho na rozbitých bránach pekla. Kristus je obklopený svätožiarou v tvare mandle. Za ruky drží Adama a Evu vstávajúcich z hrobov. Za predkami ľudskej rasy sú spravodliví zo Starého zákona. Toto stvárnenie sa najviac používa v ikonografii.

Čo je na ikone?

Ikona vzkriesenia Krista. Popis

Obraz, ktorý je západného pôvodu, nie je symbolickou kompozíciou, ale obrazovým zobrazením evanjeliových udalostí. Spravidla je zobrazená otvorená jaskynná rakva, anjel sedí na kameni alebo je vedľa sarkofágu, v spodnej časti kompozície sú porazení rímski vojaci a samozrejme Kristus v žiarivom rúchu so znakom víťazstva. nad smrťou v jeho rukách. Na zástave je umiestnený červený kríž. Na rukách a nohách sú zobrazené rany od klincov zarazených do mäsa počas ukrižovania. Hoci ikona „Kristovo zmŕtvychvstanie“ bola v 17. storočí vypožičaná z katolíckej realistickej tradície, no oblečená do ortodoxných kánonických foriem, je medzi veriacimi veľmi obľúbená. Nevyžaduje žiadny teologický výklad.

Prázdniny dovolenka

Sväté zmŕtvychvstanie Krista nie je cirkevnou chartou považované len za sviatok, ale aj za špeciálnu oslavu, ktorej oslava trvá štyridsať dní. Navyše samotné slávenie Veľkej noci trvá sedem dní ako jeden deň. Takýto vznešený postoj veriacich k vstávaniu Spasiteľa z hrobu sa prejavil aj v cirkevnom umení. Originálnou líniou vývoja obrazovej tradície je ikona „Kristovo zmŕtvychvstanie, zostup do pekla s dvanástimi sviatkami“. Tento obraz obsahuje v strede obraz hlavnej udalosti v živote cirkvi a po obvode sú v znakoch znázornené zápletky dvanástich najdôležitejších sviatkov spojených s pozemským životom Krista a Panny. Medzi týmito svätyňami sú aj veľmi unikátne exempláre. Zobrazené sú aj udalosti Pašiového týždňa. V praxi je ikona „Kristovo zmŕtvychvstanie s dvanástymi sviatkami“ súhrnom udalostí evanjelia a ročného cyklu bohoslužieb. Na obrázkoch udalostí je zostup do pekla zobrazený s mnohými detailmi. Kompozícia zahŕňa postavy spravodlivých, ktorých celý rad Kristus vynáša z podsvetia.

Ikona na pultíku

V strede chrámu je podstavec s naklonenou doskou, ktorý sa nazýva rečnícky pult. Verí sa, že je to obraz svätca alebo sviatok, ktorému je v tento deň venovaná bohoslužba. Ikona Kristovho zmŕtvychvstania je na rečníckom pulte najčastejšie: počas štyridsiatich dní slávenia Veľkej noci a na konci každého týždňa. Veď názov dňa voľna má kresťanský pôvod, posledný deň v týždni je venovaný oslave Kristovho víťazstva nad smrťou.

Najvýznamnejšie chrámy na počesť vzkriesenia

Jedným z najväčších kostolov v Rusku je Katedrála vzkriesenia kláštora v Novom Jeruzaleme, postavená v roku 1694. Touto budovou chcel patriarcha Nikon reprodukovať kostol Vzkriesenia vo Svätom meste a zdôrazniť dominantné postavenie ruskej cirkvi v pravoslávnom svete. Za týmto účelom boli do Moskvy doručené kresby a model jeruzalemskej svätyne. Ďalším, aj keď menej ambicióznym, no monumentálnosťou nie menejcenným, je Chrám Spasiteľa na krvi v Petrohrade.

Stavba sa začala v roku 1883 na pamiatku atentátu na cisára Alexandra II. Jedinečnosťou tejto katedrály je, že vnútorná výzdoba je tvorená mozaikami. Zbierka mozaiky je jednou z najväčších v Európe. Je jedinečný svojou kvalitou. Počas jasných slnečných dní vytvárajú dúhové viacfarebné dlaždice jedinečný pocit oslavy a zapojenia sa do duchovného sveta. V samotnom chráme je obraz úžasnej krásy. Vonku nad jedným zo vstupných portálov sa nachádza aj ikona Kristovho zmŕtvychvstania. Fotografia, samozrejme, nemôže sprostredkovať plnosť pocitov, ale vytvára úplný obraz o nádhere dekorácie.